Por qu el mundo es como es?

A Juan Liscano
Un qumico y un fsico clsico respondern que el mundo es tomos y molculas; un pintor dir que es luz y sombra sobre un conjunto de volmenes en el espacio; un relojero estar convencido de que es el tiempo que discurre en el espacio; los msticos jurarn que es una energa mental, espiritual, psquica, bastante superior a los fenmenos de la naturaleza captados por los cinco sentidos; los filsofos debatirn sobre si el mundo es o no es realidad estrictamente fsica; un bailarn dir que es movimiento, an cuando ste no pueda operarse sin algo que lo impulse; un msico asegurar que el mundo es la frecuencia en la que vibran acordes consonantes sometidos a un ritmo especfico y en un lapso determinado. Mientras tanto, los ms avanzados fsicos y matemticos insisten en que no hay ninguna explicacin cientfica que demuestre que el mundo es tal y como lo percibimos, y hasta se preguntan por qu percibimos. Evidentemente, a partir del surgimiento de la nueva fsica, la concepcin dualista de un mundo material y otro mental fue reemplazada por otra visin del universo: la realidad cuntica. Sin embargo, el drstico rompimiento con Descartes no signific el descubrimiento de otra filosofa que definiera un universo distinto al clsico, en su lugar, inst a encontrar la base de las percepciones humanas en la conciencia, con el fin de solventar la controversia entre el mundo exterior captado por los sentidos y la realidad interior del mismo. Estos nuevos cientficos no admiten la postura de los bilogos, quienes rechazan toda posibilidad de un estado cuntico jugando un papel decisivo en los modos de pensamiento. El desafo a encontrar el res cogitans (la cosa mental), que da origen a las sensaciones, emociones, ideas, pensamientos y concepciones, significa la bsqueda cientfica del asiento real de la conciencia, o el trono del alma; pero, a pesar de todo el conocimiento puesto al servicio de esta materia slo hay una remota posibilidad de que dichos esfuerzos triunfen. El primer problema radica en que no se trata de un objeto fsico al que hay que localizar dentro de una persona, no obstante, tiene existencia real (puesto que pensamos); el segundo dilema es que el Yo interior no parece ocupar un lugar determinado dentro del cerebro, por lo que es indispensable saber qu clase de leyes rigen la conciencia, si no son fsicas. Por otro lado, los expertos de la Inteligencia Artificial (IA) aseguran que algn da sacarn al mercado una computadora con idnticas facultades a la conciencia humana. Entonces quedara demostrado que sta es una mera contingencia, es decir, un fenmeno secundario irrelevante en la existencia del universo; un accidente de la naturaleza que puede darse siempre y cuando las estructuras logren un elevado grado de complejidad en su evolucin (como por ejemplo, el cerebro humano), y para lo cual no es necesario la intervencin divina de un Dios. Paralelamente, la posibilidad de que fuimos creados a imagen y semejanza de inteligencias extraterrestres ganara terreno con la clonacin de un humano; ms todava, si los partidarios de los OVNIS relacionan la clonacin con la larga espera que han tenido las momias de los faraones egipcios, hasta que los cientficos del futuro los regresen a la vida, la vieja hiptesis de su sabidura y origen extraterrestre volvera a la moda. Sumndose a la gran interrogante de nuestro papel en el universo est la incertidumbre y el azar de la mecnica cuntica que se opone frontalmente al determinismo clsico, porque ste insiste en que la conciencia no existe; porque el mundo, sea lo que fuere, es o tiene que ser objetivo. De lo contrario, tanto la ciencia como los avances de la civilizacin actual llegaran a su fin.

Qu hay de la filosofa a partir de la Mecnica Cuntica?

Filosofa, viene del griego phlos (amigo), y de sopha, que significa ciencia; un Doctor en Filosofa puede entenderse como aqul que traduce su conocimiento exacto del mundo en una reflexin inequvoca de ste. La disparidad de las diversas interpretaciones del mundo surge a partir del Einstein de 1922, , exactamente cuando el prncipe Lus de Broglie advirti que el mundo es dualidad partcula-onda (1924), cuyo resultado es la mecnica cuntica desarrollada y fundada en la dcada de 1925-35. Entonces nace el debate en torno a lo que es una onda, por qu, cundo y dnde colapsa la funcin de onda causante de que el mundo repentinamente aparezca, ante los ojos de su observador, como lo que es. La respuesta provino de John von Neumann, cuando publica Die Grundlagen (algo as como El Lago Terrestre), en el cual dicta una ctedra acerca de la nica naturaleza cuntica del mundo y nuestra ignorancia de la misma. El clebre matemtico afirma que la onda no es un objeto, una cosa, o algo que pueda ser definido de acuerdo al sentido comn. Puesto que nada puede desaparecer el asunto cuntico, de acuerdo a von Neumann, despus de una serie de pasos llamados cadena, la funcin psi del mundo colapsa en la conciencia. En consecuencia, la pregunta es: qu es y dnde se encuentra la conciencia?. Werner Heisenberg fue el primero en sentenciar que algunos fsicos preferiran regresar a la idea de un mundo objetivo real cuyas partes ms pequeas existen objetivamente en el mismo sentido en que las piedras y los rboles existen independientemente de que los observemos. Esto, como quiera que sea, es imposible. Para completar este cuadro, Niels Bohr declar que es intil insistir en la existencia de una realidad interior objetiva del mundo, porque tal realidad no existe. Y entre ambas interpretaciones se erige la de Erwin Shrdinger: no hay dos mundos: el que existe y el que es percibido. El sujeto y el objeto son solamente uno. No puede decirse que se haya derrumbado la barrera entre ambos como resultado de recientes experiencias en el campo de las ciencias fsicas, porque esa barrera no existe. Shrdinger, padre de la mecnica ondulatoria y cofundador de la mecnica cuntica, era amante y docto en la filosofa-madre oriental del mundo, especficamente la de los vedas del Indostn (lase su libro Qu es La Vida?). Mientras tanto, Albert Einstein estaba empeado en someter la nueva teora a severos cuestionamientos matemticos y pruebas de laboratorio, pues uno de los problemas derivados de la funcin de onda es su facultad de esparcirse por todo el espacio-tiempo, y por ende, la misma estara en todas partes al mismo tiempo pero en ninguna objetivamente. Si el asunto del cual est hecho el mundo presenta un estado capaz de invadir todo el universo con su presencia implicaba que la informacin de un evento poda viajar ms rpido que la luz, no atravesaba el espacio-tiempo local y causal, y la accin a distancia era simultnea. La preocupacin emerge porque, con todas las diferencias que distinguen el universo einstenio del de Newton, Einstein respetaba el aspecto local determinista de la versin newtoniana del mundo hasta que un buen da, en 1964, John Stewart Bell demostr matemticamente que la realidad percibida no es local, y, si lo es, est equivocada. Aos ms tarde, luego de la muerte de Einstein, en el actual laboratorio de Ginebra (CERN), se comprob que el teorema de Bell era correcto. En razn de lo anterior, algunos filsofos occidentales, venezolanos entre ellos (como por ejemplo, Jos Balsa), se sorprenden ante los planteamientos metafsicos expuestos por el ms avanzado matemtico y fsico de los tiempos actuales, Roger Penrose, en su libro La Nueva Mente Del Emperador. El punto formidable de este matemtico no es su platonismo en tanto las matemticas, sino el aqu y ahora en el cual se opera la impresin del siendo, puesto que el tiempo de nuestras percepciones, en realidad, no fluye en la direccin lineal percibida, y que podramos estar malamente equivocados al aplicar las reglas del tiempo fsico usual al considerar la conciencia!. En consecuencia, la pregunta acerca de la misma realidad fsica es inevitable. En gran parte, debido al paralelismo entre el estado cuntico del mundo y la descripcin oriental del mismo, establecido por varios fsicos y matemticos de este siglo, puede inferirse

que en occidente era inevitable la entusiasmada bienvenida y auge del concepto oriental del universo y de la vida. Sin embargo, est claro que hay algo que no cuaja en las normas civilizatorias de nuestra sociedad para que estas estn en sintona con el conocimiento de la ciencia actual. El nuevo paradigma es muy difcil de asimilar porque el hombre de hoy todava depende del nico sistema de pensamiento que soporta su conducta, el cartesiano; de hecho, lo contrario de no ser es no pensar, luego no existir; mas, si el tiempo no transcurre, podra significar que el individuo estara parado en ningn lugar del universo que percibe. Para confrontar semejante asunto es obvio que la sociedad occidental requiere de una fuerte dosis de valenta, porque, aparte del ego y la utilidad de sus servicios expuestos a la explotacin de su miedo a la muerte, a la vejez o a la Entropa, a la enfermedad y a la pobreza, al caos del sistema poltico-econmico, etc., lo que est en juego es la necesidad de la existencia de Dios para explicar el sentido del siendo y del propio mundo percibido. En consecuencia, el trabajo de nuestros filsofos valdra ms que el doble de su coraje, puesto que, en esta poca, es muy difcil ser sabio luego de las contundentes afirmaciones y/o pruebas de Bohr, Heisenberg, Shrdinger, von Neumann, Bell, Penrose y otros.

ZHANDRA RODRGUEZ. Caracas, 20-9-97.