BAR S2150 2010 TANTALEN IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS

Ideologa y realidad en las primeras sociedades sedentarias (1400 ANE - 350 DNE) de la cuenca norte del Titicaca, Per
Henry Tantalen

BAR International Series 2150 2010

Tantalean 2150 cover.indd 1

20/08/2010 11:48:06

Este libro est dedicado a mi querida abuela Marillyn Holmes quien se reuni conmigo para ya nunca dejarme.

This book is dedicated to my loved grandma Marillyn Holmes Who meet with me for already never leave me.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS (1400 ANE-350 DNE) DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PERRESUMEN Esta tesis tiene como objetivo principal explicar la produccin social de los sitios y objetos arqueolgicos relacionados con las sociedades sedentarias tempranas (1400 ANE-350 DNE) de la cuenca del Titicaca, Per. Dichas sociedades atravesaron por una serie de eventos, aunque uno de los que marc su historia fue el cambio cualitativo y cuantitativo en la forma de producir sus sitios y objetos arqueolgicos. Este cambio profundo en su trayectoria histrica supuso la existencia de una sociedad que produjo volmenes inusitados de edificaciones y artefactos que se distinguen de otros del rea andina conocida con el nombre de Pukara (400 ANE-350 DNE). Para conseguir este objetivo, nuestra tesis se divide en cinco captulos relacionados entre ellos. El Captulo 1 tiene como objetivo analizar la produccin de los recientes discursos arqueolgicos, enfocados en la posibilidad de obtener un conocimiento objetivo de la realidad social y reconocer el impacto de las ideologas en las interpretaciones de esto/as arquelogo/as. Este debate donde las ideologas son importantes para reforzar diferentes agendas polticas est mejor representado en las ideologas dominantes de los Estados y, por ello, en el Captulo 2 nos enfocamos en la relacin entre ideologas dominantes y arqueologas en el Per del siglo XX. De la misma manera, para comenzar a introducirnos en nuestro objeto de estudio, en el Captulo 3 analizamos los discursos arqueolgicos producidos en la cuenca norte del Titicaca y su relacin con diferentes ideologas. El Captulo 4 est enfocado en los sitios y objetos arqueolgicos de las primeras sociedades sedentarias de la Cuenca Norte del Titicaca que, por su propia existencia, nos conducen a plantear representaciones arqueolgicas ms adecuadas con un conocimiento objetivo de la realidad prehistrica. Con ese propsito, en este captulo hemos tratado de reunir los sitios y objetos arqueolgicos conocidos mediante las investigaciones arqueolgicas del siglo XX y por nuestra propia experiencia en el rea para obtener un panorama de los mismos en su contexto de produccin y uso. En el Captulo 5 describimos nuestro programa de investigaciones arqueolgicas que describe los sitios y objetos de las primeras sociedades sedentarias (1400 ANE-350 DNE) de un rea particular de estudio (valle del Quilcamayo-Tintiri, Puno) y que nos permiti realizar una representacin materialista histrica desde su propia existencia concreta. Finalizamos haciendo un resumen y planteando algunas conclusiones y lneas de investigacin futura.

IDEOLOGY AND REALITY IN THE FIRST SEDENTARIES SOCIETIES (1400 BC-AD 350) OF THE NORTH TITICACA BASIN, PERU ABSTRACT This dissertation have as main goal explain the social production of the archaeological settlements and objects related with the first sedentary societies (1400 BC- AD 350) of the Northern Titicaca Basin, Peru. Such societies passed through for a series of events, but one that marked his history was the qualitative and quantitative change in the way of produce its archaeological settlements and objects. This deep change in its historical trajectory is related with the existence of a society that produced an unusual mass of buildings and artifacts that are distinguished from others of the Andean area and known with the name of Pukara (400 BC-AD 350). To get this goal, our dissertation is divided in five chapters related between them. Chapter 1 have as aim analyze the production of the recent archaeological discourses focus in the possibility to get an objective knowledge of the social reality and recognize the impact of the ideologies in the interpretations of this archaeologists. This debate where the ideologies are important for reinforce different political agendas is better represented in the dominant ideologies of the States and for this in Chapter 2 we focus in the relationship between dominant ideologies and archaeologies in Peru of the XX century in Peru. In the same vein, for begin to introduce us to our study subject, in Chapter 3 we analyze the archaeological discourses produced in the North Titicaca Basin and it relationship with different ideologies. Chapter 4 is focused in the archaeological settlements and objects of the first sedentary societies of the North Titicaca Basin that, for its own existence, guided us to argue archaeological representations more appropriate with an objective knowledge of the prehistoric reality. With this intention, in this chapter we try to meet the archaeological settlements and objects known through the archaeological researches conducted in the XX century and our own experience in the area to get an overview of the archaeological objects in it context of production and use. In Chapter 5 we describe our program of archaeological researches that describe the settlements and objects of the first sedentary societies (1400 BCAD 350) of a particular area of study (Quilcamayo-Tintiri valley, Puno) y that permitted us realize a historical materialistic representation from its own concrete existence. We finalize sumarizing and set in some conclusions and futures lines of research.

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AGRADECIMIENTOS

Una noche, en un descanso en la redaccin de esta tesis en la casa de Nicols Robles en Cerdanyola del Valls, v algunas pelculas peruanas. Las escenas finales de dos de ellas contenan paisajes que alguna vez haba visitado. La primera de ellas terminaba en el altiplano de la cuenca norte del Titicaca, como deca el protagonista encarnando a un militar, en el lugar con mayor ndice de analfabetizacin del Estado peruano, una localidad del Departamento de Puno, un espacio donde solo la desolacin, en tanto esttica, tena espacio para expresarse. En la segunda pelcula, un asaltante de bancos finalizaba su accidentada vida en la plaza principal de San Antonio, una localidad en el valle de Mala que siempre he sentido como parte de mi existencia y que siempre he sentido como mi segundo hogar. Estas dos figuras flmicas me hicieron sentir que, como protagonista de mi propia pelcula, tambin he estado haciendo una arqueologa que siempre me ha remitido, queriendo o no, a lugares insospechados que han terminado sujetndome. En esta tesis, creo que he sintetizado todo lo que hecho en estos ltimos tiempos. La cuenca norte del Titicaca, es ese lugar donde he transcurrido muchos aos de mi vida y he aprendido a punta de mi existencia algo acerca de eso que llamamos pasado. Esas escenas finales de las pelculas a las que me refiero arriba se mostraban como los ltimos lugares, ajenos, apartados, inhspitos e, incluso, siendo los ltimos lugares en los que un ser humano podra haber terminado su vida. En mi caso, la cuenca norte del Titicaca para m no fue el fin de una pelcula, sino el inicio de otra, una que tuvo inciertos guiones y como toda pelcula cont con la concurrencia de muchos actores y actrices, todo/as ello/as protagonistas. En esta tesis ofrezco lo mejor que he podido aprender de la cuenca norte del Titicaca, y ese conocimiento no proviene de mi ser, procede de un nosotros que siempre podr ser recordado, en tanto re-unin de todos ellos, como los que posibilitaron el estar aqu en existencia y conciencia. En primer lugar, quiero agradecer a mis padres que posibilitaron mi existencia y me apoyaron en todo lo que pudieron. Sobre todo, a Mnica que ha sido para m un ejemplo a seguir, sobre todo, de cmo sonrerle a la vida. A Atilano que ha sido un ejemplo de cmo no rendirse ante las dificultades y por ensearme a poner a los dems por delante de a uno mismo. A mis hermanos Chalo, Dante, Luz y Martn por recibirme siempre como parte de la familia. Esta tesis describe la aventura de entender un lugar y sus elementos que lo integran de una manera que los pueda observar en una forma ms amplia, quiz ms all de mis sentidos. Trata de entender a los objetos arqueolgicos como acompaantes de mi viaje a travs del tiempo y del espacio. Desde 1995 tome consciencia que hacer arqueologa era parte de mi vida. No fue por unas cuestin subjetiva fue por algo concreto: una excavacin arqueolgica. Agradezco a Bertha Vargas ese aliento en insertarme a como d lugar en ese mundo llamado arqueologa. Siempre recordar esas charlas en su casa de Magdalena, el INC o Barcelona. Bruce Owen ha sido una persona que nunca me ha abandonado. l ha hecho que mi apertura a otras personas encuentre siempre algo positivo y el hallar a mi abuela en su excavacin en Chen-Chen fue algo que no tiene precio y que el posibilit sin quererlo. En Moquegua, tambin conoc a Linda Keng una mujer preciosa en todo el sentido de la palabra. Unidos a estos nombres no puedo dejar de recordar a todos los chicos y chicas que me acompaaron en esa aventura: Santiago Morales, Joaqun Narvez, Neto Lzaro Eberth Serrudo, Alfredo Bar, etc. Deborah Blom fue esa luz que nunca se apagar, como dira Morrissey. Patty, Yamilex, Lucho y Antonio Oquiche nunca dejaron, para m, de ser parte de ese mundo inmutable llamado Moquegua. Tambin quiero agradecer a Bonni Podest, Amanda Cohen y Paul Goldstein quienes me ensearon tanto en su momento que su lejana no representa ningn problema para su recuerdo. Nunca dejar de agradecer a Vctor Ponte quien me invit una tarde en la facultad de San Marcos a trabajar con l en Huanucopampa y donde conoc a Carmen Prez quien fue parte importante de mi vida. En esas punas, en el da y en la noche, aprend a ver las estrellas all y luego otras en Madrid. Para m, el proyecto Chincha fue la continuacin lgica de todo lo vivido en Per. Carlos del guila me invit a trabajar con ellos, en eso que se llamaba PIACH. Nunca podr dejar de agradecer a Carlos, a Fernando Fujita y a Juan Paredes esa campaa de 1996 donde aprend tanto en tan poco tiempo. Luego de eso vino otra temporada ms en Tambo de Mora donde conoc a Javier Alcalde quien me ha apoyado desde entonces. Luego conoc a Hctor Walde y de los trabajos que realizamos juntos siempre guardar gratos recuerdos. Cosas que pasan en la vida y en el trabajo nos separ pero tambin posibilit mi estada en Puno en el INC donde conoc a Rolando Paredes quien fue un maestro para m. All empec a conocer realmente el altiplano y sus gentes. v

En Barcelona conoc a Vicente Lull quien ha sido un amigo que ha soportado todas mis contradicciones con buen humor. Gracias a su apoyo conoc una serie de personas que compartan el mismo nimo por la vida. De todas ella, quiero resaltar a Selina Delgado que siempre ha sido una persona en quien confiar. A partir de los comienzos de siglo XXI, mi vida transcurri entre Espaa y Per y hacer un rastreo de toda la gente que me ayud de una forma u otra sera muy difcil y seguramente incompleto. Creo que todos los que me conocieron en algn momento saben que siempre he tratado de observarlos y aprender de ellos, as que disculpen si no aparecen aqu aunque deben saber que estn dentro de m. Para mencionar algunos amigos y amigas que me apoyaron en Barcelona, me gustara nombrar a Cristina Aixala quien ha estado todo este tiempo pendiente de m. A Helga Gretsch que, aunque ahora est en Alemania, comparti mucho de su tiempo conmigo en Barcelona. A Paul Olrtegui quien me ayud a conocer otras formas de relacionarme con las personas. Quiero agradecer especialmente a Nicols Robles quien me abri su casa y su vida para compartirla. No pudo haber mejor lugar que su casa en Cerdanyola del Valls para acabar esta tesis e iniciar nuestra hermandad. A los amigos peruanos siempre les agradecer ponerme al da de sus vidas y estar abiertos a mi regreso. Quiero agradecer a Julissa Ugarte, quien ha mantenido nuestra amistad desde que nos conocimos en esas aulas ruidosas de San Marcos. A Omar Pinedo quien ha sido un buen amigo con quien compartir muchas alegras y tristezas y que, a pesar de nuestros desencuentros, nunca ha dejado que nuestras discusiones sean ms importantes que nuestra amistad (y nuestras negroides). A Miguel Aguilar quien ha sido en estos ltimos aos un buen amigo con el cual poder conversar y apreciar las cosas ms all de nuestras subjetividades. A Arturo Ruiz Estrada quien primero fue mi profesor y luego un amigo. l me di la oportunidad de compartir sus clases en la Universidad San Marcos y conocer a algunos de sus alumnos y alumnas a los que siempre he considerado como compaeros. A Astrid Surez por confiar en m y ayudarnos en la prospeccin del Quilcamayo-Tintiri. A Michiel Zegarra quien tambin nos acompa en Azngaro y se convirti en mi amigo en tiempo record. Alex Gonzlez Panta tambin ha sido un compaero con quien compartir discusiones desde que nos conocimos en Catamarca. A Lucas Caravia por dejarme refugiar en su casa de Roma y por compartir su sabidura de la vida conmigo. Cesar Astuhuamn, tanto en Londres como en Lima, ha sido un buen amigo con quien discutir importantes aspectos que se retoman en esta tesis pero, sobre todo, le agradezco su disposicin para atender a mis variadas solicitudes. Quiero agradecer especialmente a Marysela Leyva por su comprensin, paciencia y cario que me ha brindado durante todos estos aos en los que he pertenecido a mi tesis y no he podido enfrentar otras cosas. Ahora ya estoy preparado para seguir adelante juntos. Mucha gente comparti conmigo sus escritos y sus comentarios que me han ayudado a formar mi pensamiento. Por ello, quiero agradecer a Thomas Patterson, Gustavo Politis, Augusto Oyuela-Caycedo, Daniel Miller, Dante Angelo, Aime Plourde, Andrs Troncoso, etc. Juan Roel me ayud a mejorar las ilustraciones de esta tesis. El crdito por la adecuada presentacin de los materiales arqueolgicos es suyo. Finalmente quiero agradecer a Chip Stanish quien me ofreci su tiempo generosamente y me apoy en todo momento para acabar esta tesis. De la misma manera quiero a gradecer a Cecilia Chvez que me acogi en la casa de Puno y me apoyo para seguir adelante. Creo que sin todas las personas que he podido nombrar no estara aqu y tampoco tendra sentido estar aqu. En cualquier caso, esta tesis es mi mal reflejo de todos ellos.

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CONTENIDO
Resumen ............................................................................................................................ .................... iii Abstract .....................................................................................................................................................................iv Agradecimientos ............................................................................................................................................................ v Contenido ................................................................................................................................................................... vii INTRODUCCIN ....................................................................................................................................................... 1 1. IDEOLOGA Y REALIDAD EN ARQUEOLOGA............................................................................................ 4 1.1. Introduccin ............................................................................................................................................................ 4 1.2. Ideologa, Realidad y Arqueologa ......................................................................................................................... 6 1.3. Las Mltiples Realidades o la Ontologa Post-Procesual. ................................................................................... 11 1.4. La Interpretacin en la Arqueologa Post-Procesual ............................................................................................. 16 1.5. Ideologa y Post-Procesualismo ............................................................................................................................ 18 Arqueologa Simblica e Ideologa ........................................................................................................................ 19 La Arqueologa de la Identidad .............................................................................................................................. 22 1.6. Sntesis ................................................................................................................................................................. .23 2. ARQUEOLOGAS E IDEOLOGAS DOMINANTES EN EL PER DEL SIGLO XX................................ 26 2.1. Introduccin .......................................................................................................................................................... 26 2.2. Ideologas Polticas Dominantes en el Per del Siglo XX .................................................................................... 27 2.3. Arqueologas e Ideologas Dominantes en el Per. ............................................................................................. 28 El Oncenio de Legua y Tello ............................................................................................................................... .30 El Fenmeno Histrico Cultural/Neoevolucionista ............................................................................................... 33 La Negacin del Difusionismo de Tello: Gordon Willey ................................................................................. 35 El Gobierno Militar de Velasco y la Arqueologa Social Peruana ......................................................................... 36 Los ltimos 20 Aos del Siglo XX ....................................................................................................................... 38 Arqueologa y Nacionalismo en el Per en los Albores del Siglo XXI................................................................. 39 2.4. Sntesis .................................................................................................................................................................. 40 3. LA PRODUCCIN DE LA ARQUEOLOGA DE LAS SOCIEDADES SEDENTARIAS TEMPRANAS (1400 ANE-350 DNE) DE LA CUENCA NORTE DEL LAGO TITICACA ........................................................ 41 3.1. Introduccin .......................................................................................................................................................... 41 3.2. La Cuenca Norte del Titicaca ............................................................................................................................... 42 Descripcin de la Cuenca Norte del Titicaca ........................................................................................................ 45 3.3. Una Sntesis Hermenutica de las Primeras Sociedades de la Cuenca Norte del Titicaca .................................... 49 Los Cazadores- Recolectores o el Perodo Arcaico (8000 ANE-1800 ANE) ....................................................... .49 Qaluyu (1400 ANE-500 ANE).............................................................................................................................. 53 Pukara (500 ANE-300 DNE)................................................................................................................................ 54 3.4. La Produccin del Discurso Arqueolgico en la Cuenca Norte del Titicaca ........................................................ 60 Las Primeras Investigaciones ................................................................................................................................ .60 El Descubrimiento de Pukara: Luis E. Valcrcel. ................................................................................................. 61 Tello y la Difusin de Chavn en la Cuenca del Titicaca ....................................................................................... 62 La Produccin de Secuencias Histrico-Culturales: Wendell C. Bennett .............................................................. 63 Las Primeras Excavaciones Arqueolgicas en Pukara: Alfred Kidder II ............................................................... 64 Los Horizontes y Perodos en la Arqueologa Andina: John H. Rowe ................................................................ .71 Una Secuencia Cermica para Pukara: Edward Franquemont ............................................................................... 73 Otra Secuencia Arqueolgica para la Cuenca Norte del Titicaca: Luis Lumbreras y Hernn Ama ....................... 74 La Ideologa Hecha Piedra: Sergio Chvez y Karen Mohr .................................................................................... 75 Materializando la Historia: Elas Mujica ............................................................................................................... 76 Entre el Materialismo Histrico y el Procesualismo: Sergio Chvez (1992) ......................................................... 78 El Procesualismo y el Programa Collasuyu ........................................................................................................... 79 Colonias, Enclaves o Interrelaciones: El Impacto Interregional de las Sociedades Formativas de la Cuenca Norte del Titicaca ...................................................................................................................................... 82 3.5. Sntesis .................................................................................................................................................................. 84

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4. LA MATERIALIDAD SOCIAL DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS (1400 ANE-350 DNE) DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA .................................................................... 86 4.1. Introduccin .......................................................................................................................................................... 86 4.2. Factores que Afectan a la Materialidad Social en la Cuenca Norte del Titicaca .................................................. 87 Factores Meteorolgicos ........................................................................................................................................ 87 Lluvia ............................................................................................................................................................... 87 Viento ............................................................................................................................................................... 87 Erosin y Modificacin de los Cauces de los Ros........................................................................................... 88 Elevacin y disminucin del Nivel del Lago y Lagunas .................................................................................. 88 Intermitencia Trmica ..................................................................................................................................... .88 Factores Geolgicos ......................................................................................................................................... 88 Acidez de la Tierra .......................................................................................................................................... .88 Movimientos Naturales de Tierras .................................................................................................................. .89 Factores Biolgicos ................................................................................................................................................ 89 Botnicos ......................................................................................................................................................... .89 Zoolgicos ........................................................................................................................................................ 89 Factores Antrpicos ............................................................................................................................................... 89 Reocupacin Prehispnica de los Asentamientos ............................................................................................ .89 Extirpacin de Idolatras.................................................................................................................................. .89 Transporte de Objetos a Haciendas, Colegios o Casas de Pueblo .................................................................... 89 Reutilizacin Contempornea De Estructuras Arqueolgicas .......................................................................... 90 Agricultura ....................................................................................................................................................... 90 Pastoreo ............................................................................................................................................................ 90 Desarrollo Urbano, Infraestructuras y Utilizacin de Montculos Para Viviendas en el Campo ..................... .91 Explotacin de Arcilla y Piedras Talladas para Construccin y Como Desgrasante ....................................... .91 Vandalismo o Saqueo Moderno ....................................................................................................................... 91 Recolecciones Arqueolgicas. ......................................................................................................................... 91 4.3. La Materialidad Social de las Sociedades Sedentarias Tempranas (1400 ANE-400 DNE) de la Cuenca Norte del Titicaca .................................................................................................................................................. 92 Las Materias Primas de los Sitios Arqueolgicos ................................................................................................. .93 Tierra ................................................................................................................................................................ 93 Piedra................................................................................................................................................................ 94 Botnicos .......................................................................................................................................................... 94 Qaluyu .................................................................................................................................................................... 94 Asentamientos: Montculos y Conjuntos de Terrazas ...................................................................................... 94 Estructuras Arquitec-tnicas Conocidas Para Qaluyu ...................................................................................... 96 Sistemas Agrcolas: Campos Elevados y Qochas ............................................................................................. 99 Lito-escultura ....................................................................................................................................................... 100 Huancas .......................................................................................................................................................... 100 La Lito-Escultura de la Tradicin Yaya-Mama.......................................................................................... 100 Otros Artefactos de Piedra: Puntas y Azadas ................................................................................................. 105 Cermica .............................................................................................................................................................. 108 Composicin de pastas de las vasijas ....................................................................................................................... 108 Formas de las Vasijas Qaluyu ................................................................................................................................... 109 Decoracin de las Vasijas ............................................................................................................................... 116 Restos Humanos y Tumbas .................................................................................................................................. 118 Pukara .................................................................................................................................................................. 118 Asentamientos: Montculos y Conjuntos de Terrazas .................................................................................. 118 Elementos Constitutivos de los Asentamientos Pukara .................................................................................. 118 Estructuras Arquitectnicas conocidas para Pukara ..................................................................................... 121 Sistemas Agrcolas: Campos Elevados y Qochas ........................................................................................... 123 La Lito-escultura .............................................................................................................................................................. 124 Materia Constituyente de las Lito-Esculturas ................................................................................................. 124 Grupos de Lito-Escultura .......................................................................................................................................... 124 A. Estelas ................................................................................................................................................................. 124 A.1. Estelas Escalonadas .................................................................................................................................... 125 A.2. Estelas Rectangulares .................................................................................................................................. 130 A.3. Estelas Zoomorfas Estilizadas ................................................................................................................... 134 B. Monolitos Antropomorfos....... ............................................................................................................................ 134 B.1. Litoescultura de Cabezas Decapitadas........................................................................................................ 137 C. Bloques Rectangulares Decorados ...................................................................................................................... 137 Otros Artefactos de Piedra: Puntas y Azadas ................................................................................................. 138 viii

La Cermica .................................................................................................................................................................... .140 Composicin de Pastas .............................................................................................................................................. 140 Tratamiento de la Superficie de las Vasijas.............................................................................................................. 141 Formas de las Vasijas Pukara.................................................................................................................................... 141 Decoracin de las Vasijas Pukar ................................................................................................................... 145 Motivos y Escenas en la Cermica Pukara......................................................................................................... 149 Anlisis de la Coleccin Pukara del MNAAHP ............................................................................................. 154 Otros Artefactos de Cermica .................................................................................................................................. .154 Otros Artefactos Pukara ....................................................................................................................................... 154 Restos Humanos y Tumbas .................................................................................................................................. 154 4.4. Sntesis de la Materialidad Social Qaluyu y Pukara .......................................................................................... 156 Los Asentamientos y Objetos del Estilo Qaluyu .................................................................................................. 156 Asentamientos ................................................................................................................................................ 156 Lito-escultura ................................................................................................................................................. 156 Cermica......................................................................................................................................................... 157 Otros artefactos Qaluyu .................................................................................................................................. 157 Restos humanos y tumbas .............................................................................................................................. 157 Los Asentamientos y Objetos del Estilo Pukara .................................................................................................. 157 Asentamientos ................................................................................................................................................ 157 Lito-escultura ................................................................................................................................................. 157 Otros objetos lticos .................................................................................................................................. 157 Cermica......................................................................................................................................................... 158 Otros Artefactos Pukara ................................................................................................................................. 158 Restos humanos y tumbas .............................................................................................................................. 158 Planteamientos Finales Basados en la Materialidad Social Qaluyu y Pukara ...................................................... 158 Asentamientos y Objetos Qaluyu ................................................................................................................... 158 Asentamientos y Objetos Pukara .................................................................................................................... 158 5. EL PROGRAMA DE INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS ASIRUNI Y LA PROSPECCIN EN EL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI ................................................................................................. 160 5.1. Introduccin ....................................................................................................................................................... .160 5.2. Descripcin Geogrfica del rea de Estudio ...................................................................................................... 161 5.3. Objetivos de la Investigacin .............................................................................................................................. 165 5.4. Antecedentes de la Investigacin Arqueolgica en la Zona de Azngaro .......................................................... 165 5.5. Planteamientos de la Investigacin ..................................................................................................................... 166 Planteamientos Generales .................................................................................................................................... 166 Planteamientos Especficos y Correlatos Materiales........................................................................................... 166 5.6. Fases de la Investigacin .................................................................................................................................. .167 5.7. Metodologa Operativa ..................................................................................................................................... .167 Metodologa Operativa y Tcnicas en el Campo ................................................................................................. 167 Sistema de Registro .............................................................................................................................................. 168 Sistema de Sectorizacin del Sitio y Sistema de Coordenadas....................................................................... 168 Sistema de Nomenclatura de los Elementos Arqueolgicos........................................................................... 168 Tcnicas de Recoleccin ................................................................................................................................ 168 5.8. Metodologa Operativa en el Gabinete .............................................................................................................. 169 Tipos de Anlisis Realizados .............................................................................................................................. .169 5.9. Descripcin de los Sitios y Objetos Arqueolgicos ............................................................................................ 169 5.10. La Materialidad Social Temprana del Valle del Quilcamayo-Tintiri................................................................ 377 Factores que han Afectado a los Asentamientos y Artefactos.............................................................................. 377 Sntesis de los Sitios y Objetos Tempranos del Valle del Quilcamayo-Tintiri .................................................... 377 Qaluyu ............................................................................................................................................................ 377 Asentamientos.......................................................................................................................................... .377 Lito-escultura ............................................................................................................................................ 378 Cermica ................................................................................................................................................... 378 Otros objetos ............................................................................................................................................ .378 Tumbas ..................................................................................................................................................... 378 Pukara ............................................................................................................................................................. 379 Asentamientos.......................................................................................................................................... .379 Lito-escultura ............................................................................................................................................ 379 Cermica .................................................................................................................................................. .379 Otros objetos ............................................................................................................................................. 379 Tumbas ..................................................................................................................................................... 379 ix

5.11. Una Representacin Materialista Histrica de las Sociedades Sedentarias Tempranas del Valle del Quilcamayo-Tintiri............................................................................................................................................ 382 De los 1400 ANE a los 500 ANE o la Sociedad Comunitaria en el Valle del Quilcamayo-Tintiri...................... 383 De los 500 ANE a los 350 DNE o la Sociedad Escindida en el Valle del Quilcamayo-Tintiri ............................ 384 Abandono de los Espacios Pukara y Desaparicin de los Artefactos de este Estilo Que Sucedi?.................... 387 5.12. Sntesis .............................................................................................................................................................. 387 SNTESIS FINAL Y LNEAS DE INVESTIGACIN EN EL FUTURO ......................................................... 389 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................................... 393 Cuadros del Captulo 4 .............................................................................................................................................. 415 Cuadros del Captulo 5 .............................................................................................................................................. 437

INTRODUCCIN

El rea de la cuenca norte del lago Titicaca se extiende sobre el extremo sur de los Andes peruanos y es uno de los lugares ms altos del mundo donde se desarrollaron sociedades humanas desde tiempos prehistricos tempranos. Sin embargo, en la actualidad, tambin es un lugar que se halla a diferentes niveles (socio-econmico y socio-poltico) aislado del resto del pas y parece tener ms relacin con la vecina Bolivia con la que ahora comparte el lago. Ese aislamiento del rea de la cuenca norte del Titicaca dentro del Estado peruano tambin es notable en la investigacin arqueolgica y en el presente trabajo esto se hace evidente. A pesar que dicha rea ha sido visitada por investigadores desde fines del siglo XIX todava permanece sumida en una relativa oscuridad solo paliada por sus grandes monumentos arquitectnicos, los nicos que aportan alguna luz sobre su historia. Esta investigacin tiene como objetivo principal incrementar la luz de estos y otros sitios y objetos arqueolgicos relacionados con las sociedades sedentarias tempranas (1400 ANE-350 DNE) de la parte norte de la cuenca del Titicaca. Dichas sociedades atravesaron por una serie de eventos, aunque uno de los que marc su historia fue el cambio cualitativo y cuantitativo en la forma de producir sus sitios y objetos arqueolgicos. Este cambio profundo en su trayectoria histrica supuso la existencia de una sociedad que produjo volmenes inusitados de edificaciones y artefactos que se distinguen de otros del rea andina conocidos con el nombre de Pukara. Con el objetivo de alumbrar nuestro camino para llegar al encuentro con los objetos arqueolgicos que nos interesa explicar, este trabajo se divide en dos grandes partes. La primera tiene como objetivo describir, analizar y criticar la produccin de los recientes discursos arqueolgicos en general (captulos 1 y 2) y, en particular, los que se han desarrollado en una zona concreta: la cuenca norte del lago Titicaca (captulo 3). La segunda parte est enfocada en los sitios y objetos arqueolgicos que, por su propia existencia, nos conducen a plantear representaciones arqueolgicas ms adecuadas con un conocimiento objetivo de la realidad prehistrica. Con ese propsito, hemos tratado de reunir en este trabajo los sitios y objetos arqueolgicos conocidos mediante las investigaciones arqueolgicas del siglo XX y nuestra propia experiencia en el rea para obtener un panorama de los objetos arqueolgicos en su contexto de produccin y uso 1

(captulo 4). Con ese conocimiento de los restos de la materialidad social1 decidimos desarrollar un programa de investigaciones arqueolgicas que describiera los sitios y objetos de un rea particular de estudio que nos permita proponer una representacin materialista histrica desde su propia existencia concreta (capitulo 5). Con respecto al captulo 1, dada la filosofa actual postmoderna que domina en muchos aspectos la concepcin de la(s) realidad(es) y, consecuentemente los anlisis que hagamos de ella, nuestra texto cuestionar algunas lgicas y conceptos pre-existentes para allanar el camino del reconocimiento de los factores que condicionan la capacidad de anlisis de los investigadore/as que desarrollan representaciones de la realidad prehistrica. As pues, en primer lugar, tendremos que esclarecer cuales son nuestros puntos de partida sobre los que basaremos nuestro anlisis. En este caso, la realidad ser tomada desde una base materialista y una epistemologa realista. En el captulo 2, en consecuencia con lo analizado anteriormente, estudiamos como se di la relacin entre las ideologas dominantes y las formas de hacer arqueologa en el Estado peruano durante el siglo XX. De esta manera, resaltaremos como la institucin que necesariamente auspicia, dirige y controla la arqueologa oficial2 ha tenido una trayectoria condicionada por una serie de causas externas e internas. En este caso, la institucin estatal tiene una base material que produce ideologas que justifican su existencia y, por ello, la arqueologa ha favorecido la construccin de polticas histricas que defienden los derechos de las clases dirigentes. As pues, en el segundo captulo se observar la forma en la cual el Estado se reproduce a nivel ideolgico y se ejemplificarn algunas de esas polticas en la prctica arqueolgica.

1 En este estudio seguimos la definicin de Vicente Lull (2008: 128) que seala que: La materialidad social alude a los materiales resultantes del devenir social y a lo que ese devenir encerr en ellos. Constituye la concrecin de toda la materia social en juego. En ella caben desde las ideas y las palabras que se realizaron hasta los recursos que instituyeron ideas que, a su vez, se concretaron luego en materia social. 2 Entendida esta, como la arqueologa dominante gestionada desde las instituciones acadmicas y/o de investigacin.

Con respecto al captulo 3, como un investigador ha sealado con relacin a la cuenca norte del Titicaca, las explicaciones arqueolgicas estn afectadas por factores econmicos, polticos e ideolgicos porque se involucra con la escritura de la historia que est ntimamente conectada con el descubrimiento y creacin de identidad tnica, estimulando el orgullo cultural y las aspiraciones polticas de los estados-nacin (Stanish 2003: 72). Vale decir, la arqueologa se construye condicionada por los contextos histricos, econmicos y polticos. Sin embargo, un anlisis ms profundo y holstico de las caractersticas e investigadore/as involucrados en el estudio de la zona con respecto la prehistoria de la cuenca norte del Titicaca es actualmente inexistente3 y, por ende, necesario. Definitivamente, las situaciones histricas4 han condicionado las representaciones arqueolgicas. Sin embargo, desde una perspectiva materialista, dichas situaciones no han sido descritas lo suficiente como para poder reconocer hacia donde est dirigida esta parte importante de la ideologa dominante. De hecho, mucha de la informacin producida de esta manera es destinada a la educacin que se imparte en la enseanza primaria y secundaria e, incluso, universitaria y que ha escapado a los anlisis de lo/as arquelogo/as cuando solo hemos orientado nuestra produccin de conocimientos a la academia en desmedro de los sectores populares y hacia donde se supone tambin deberamos impactar directamente en tanto productores de representaciones de la realidad pasada. Lo anteriormente dicho, no hace ms que resaltar que la produccin de conocimiento, consciente o inconscientemente, mantiene un compromiso con la poltica que dirigen dichas instituciones5. Incluso en el Per, sucede una contradiccin entre la educacin inferior (primaria y secundaria) y la universidad. Como nos recuerda Betford Betalleluz (2003): La historia del Per ha sido analizada desde diversas pticas, las cuales curiosamente coexisten el da de hoy. Generalmente en los colegios se ensea una versin y en las universidades otra. Evidentemente cada una pretende ser lo ms objetiva y suele tachar a la otra de equivocada. La segunda parte del trabajo (captulos 4 y 5) est centrado en desarrollar y aplicar una investigacin de los
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objetos arqueolgicos (asentamientos y artefactos) desde el reconocimiento de su existencia como producto social. Para nosotros, los objetos son los nicos elementos que nos ponen en relacin directa con las sociedades pasadas. En tanto materia, les precedieron, produjeron y le sobrevivieron, por ello es el mejor medio para entender como estos posibilitaron y superaron sus necesidades y, posteriormente, fueron su legado a otras sociedades, incluyendo la nuestra. Para realizar esto, deberemos atender a sus propiedades fsicas y organizarlas en base a ellas. Asimismo, en tanto pensamos que los objetos forman parte y proceden de contextos arqueolgicos definidos, se ha tratado de re-insertarlos en su lugar de origen. Por ello, en el captulo 4, mediante el conocimiento y la sntesis de dichos sitios y artefactos reconocidos en dos grandes estilos: Qaluyu y Pukara, es posible adelantar algunas caractersticas de su produccin y consumo en estas sociedades y realizar planteamientos que nos conduzcan a reconocer dichos artefactos como parte bsica, genrica y caracterstica de un grupo social. Hemos asumido la existencia de ambos estilos por ser de lejos los que mantienen una serie de caractersticas morfolgicas y relacionales que los ubican en una forma de produccin consecuente con una serie de posibilidades materiales procedentes de sitios que comparten una relacin temporal y espacial significativa. Aunque como veremos, ambos estilos parecen convivir en algunos momentos esto no es problema para atenderlos como parte de grupos sociales producindolos bajo unas situaciones histricas dadas. En ese sentido, los fechados radiocarbnicos asociados a contextos arqueolgicos han apoyado el reconocimiento de dichos estilos aunque, como tambin veremos, todava existen una serie de problemas parta definir temporalidades de producciones en la cuenca norte del Titicaca. En el captulo 5, con el objetivo de reconocer cmo estos materiales pueden servir de guas, en tanto consecuencia fenomnica de prcticas sociales, se dise un programa de investigaciones que se realiz en un rea casi desconocida arqueolgicamente en la cuenca norte del Titicaca. Para nuestra sorpresa, sta contuvo una serie de asentamientos y artefactos similares a los reconocidos previamente por nosotros y otros investigadores/as. Sin embargo, el encuentro con estos sitios y su investigacin brind la posibilidad de hablar de ellos sin la necesidad de recurrir a saltos epistemolgicos (sean antropolgicos, etnogrficos, etnohistricos) para explicar su existencia. De esta manera, el texto termina con una representacin materialista histrica de la trayectoria histrica de las sociedades sedentarias tempranas de un valle que ahora puede formar parte del conjunto de sitios y artefactos de la cuenca norte del Titicaca y de la discusin de su representacin. Otro objetivo de este estudio es ofrecer a otro/as investigadore/as la posibilidad de contar con un corpus de 2

La mayora de los estudios prehistricos de la zona son especficos para pocas concretas como las relacionadas con Pukara (Kidder 1943, Cook 1994), Collao (Tschopik 1946, Hyslop 1979) e Inca (Julien 1983). Y aunque, uno de los ltimos estudios de Stanish (2003) favorece la historia de la investigacin de toda la prehistoria de la cuenca del lago Titicaca, la falta de estudios en ciertas reas y el objetivo de sntesis para la comprensin de un rea tan extensa y tan dividida por cuestiones nacionales, le resta profundidad a su contenido. 4 Una situacin histrica es definida como una convergencia de factores socioeconmicos y sociopolticos en un espacio y tiempo dados. 5 Un ejemplo de un estudio que articula ambas esferas y que nos ha inspirado en esta cuestin tan relevante es el de Jordi Estvez y Asumci Vila (Estvez y Vila 1999).

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER sitios y objetos arqueolgicos de las sociedades sedentarias tempranas de la cuenca norte del Titicaca. Esto permitir que ms all de nuestras representaciones, cualquier otra persona pueda aprovechar el trabajo acumulado efectuado sobre dichos sitios y artefactos durante el siglo XX. Por ello, este texto ha incluido dentro de su propio desarrollo la mayor cantidad posible de ilustraciones y fotografas de los sitios y objetos arqueolgicos que nos ocupan y aprovechamos para agradecer a las personas e instituciones que nos lo han permitido. Con ello, pretendemos superar las carencias observadas en diferentes trabajos con relacin a la ausencia de los materiales arqueolgicos que son invocados en los textos pero que no estn presentes en el lugar y momento adecuados en el desarrollo del discurso. De la misma manera, hemos tratado de sistematizar la informacin de los sitios y objetos (mediante una base de datos) que se hallaba dispersa e, incluso, inaccesible a lo/as investigadore/as. De esta forma, con este trabajo hemos tratado de plantear un texto que comenzar con los cuestionamientos de las bases de los discursos histricos de uso, sus tendencias filosficas y tericas y terminara con un re-encuentro con nuestro objeto de estudio para volver a tomarlo ms en cuenta, como una parte fundamental de la produccin de nuestras representaciones arqueolgicas. Como todo proyecto ambicioso, esta investigacin se ha quedado corta en muchos aspectos. Nuestras condiciones materiales de existencia en el momento de realizar este proyecto han tenido mucho que ver en ello, aunque gracias a la solidaridad de nuestros colegas hemos podido satisfacer muchos de los objetivos planteados al inicio de este estudio.

CAPTULO 1 IDEOLOGA Y REALIDAD EN ARQUEOLOGA

1.1. INTRODUCCIN La arqueologa como cualquier prctica que supone la representacin de las sociedades pasadas, presentes y hasta futuras (utopas) ha desarrollado una serie de planteamientos que estn relacionados en mayor o menor sintona con ciertas ideologas. Por ello, para cualquier anlisis de cmo hemos llegado a saber lo que sabemos, es necesario entender como estas ideologas han sido producidas y estn involucradas en ciertas teoras explicativas de la realidad social. La arqueologa se inici como prctica cientfica en los albores del siglo XX liderada por individuos de una clase social dominante y en muchos casos asociados a las instituciones estatales. Por ello, en tanto gnesis y, posterior asimilacin institucional al Estado, siempre ha estado bajo su cobertura y eso significa, adems del apoyo material, un apoyo discursivo en forma de ideologas dominantes y/u oficiales. Por ello, en este captulo se analiza el tema de la ideologa6, especficamente, el de la ideologa dominante. A sta ltima, la entendemos como el desarrollo de un sistema de creencias7 que persigue el enmascaramiento, ocultamiento o negacin de la realidad objetiva y que es (re)producida por los grupos que detentan el poder econmico y poltico en una sociedad dada8. Como anotaban Karl Marx y Frederick Engels en la Ideologa Alemana (1972 [1845-1846]: 50):
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Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. De este modo, aqu utilizaremos el concepto de ideologa relacionado con las sociedades clasistas, donde sta se hallara institucionalizada y organizada por los estamentos jerarquizados dominantes, es decir dentro de un Estado y que es el encargado de reproducirla mediante sus aparatos ideolgicos (Althusser 1974 [1970]). Acerca de la gnesis de la ideologa que, para nosotros, se encuentra en el proceso de la produccin social9, coincidimos con Thomas Herbert en sus Notas para una Teora General de las Ideologas cuando, con relacin al sistema capitalista, sostiene que: La ideologa, en tanto la refiere al proceso de la produccin, aparece como el desarrollo original por el cual ciertos conceptos operatorios tcnicos que tienen su funcin primera en el proceso de trabajo, son desprendidos de su secuencia operatoria y recombinados en un discurso original. (Herbert 1971[1968]: 228). Segn Herbert, la ideologa, ese discurso original, siguiendo el mecanismo de su reproduccin, una vez liberada de su origen en la prctica social (socioeconmica) pasa a la prctica poltica ejercida por los agentes sociales aparecidos en esa divisin manual e intelectual10 del trabajo social. Es, en ese momento, que
misma ignorar) por medio de una ideologa. Pero la ideologa, a la vez que ocultacin y enmascaramiento de la realidad, puede ser revelacin de esta realidad. Por lo dems la ideologa puede servir como instrumento de lucha, como sucede cuando el proletariado toma el poder y convierte en ideologa militante su concepcin materialista y dialctica de la historia. 9 Aqu asumimos a la produccin social como la actividad primordial y caracterstica del ser humano. Dicha produccin social comprende a hombres, mujeres y naturaleza. Esa relacin dialctica produce y reproduce la realidad social. 10 Como sealan Marx y Engels en La Ideologa Alemana (1972 [1845-1846]: 32): La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico e intelectual. Desde este instante,

El concepto Ideologa fue acuado por Destutt de Tracy en 1796, aunque anterior a esta fecha algunos pensadores como Maquiavelo, Bacon, Vico o Rousseau ya haban tocado el tema (Rossi-Landi 1980:13). En el texto de Rossi-Landi, tambin se puede encontrar los diferentes significados que tienen la palabra. 7 Con relacin a la ideologa, Rossi-Landi (1980: 84) define a la clase social dominante como la que posee el control de los cdigos y de la produccin, circulacin e interpretacin de los mensajes que con aquellos cdigos se puedan construir. 8 O como tambin define Jos Ferrater Mora en su Diccionario Abreviado de Filosofa (1989: 206-207): En la famosa inversin de la doctrina de Hegel propuesta por Marx, el desdoblamiento aparece como una ideologa: las ideologas se forman como enmascaramientos de la realidad fundamental econmica; la clase social dominante oculta sus verdaderos propsitos (los cuales por lo dems, pueda ella

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER dichos individuos buscarn el mantenimiento de las relaciones sociales de produccin que le procuraron su existencia: La otra fase del proceso, a saber, las relaciones sociales de produccin, permiten asignar a la ideologa la funcin de un mecanismo que produce y conserva las diferencias necesarias para el funcionamiento de las relaciones sociales de produccin en las sociedades de clase y, ante todo, la diferencia fundamental: trabajador/no trabajador. Por lo tanto, se puede decir que la funcin de la ideologa es aqu reconocer a los agentes de la produccin su lugar dentro de esta. (Herbert 1971 [1968]: 228). Como veremos ms adelante y, ms concretamente en el captulo 2, la ideologa dominante es llevada a los discursos arqueolgicos mediante las instituciones originadas o asimiladas por el Estado11 que se orientarn a la reproduccin de la ideologa (Althusser 1974 [1970], Gramsci 1977 [1948-1951], Rossi-Landi 1980), como lo seran universidades, centros de investigacin arqueolgica, museos12 y escuelas. En este primer captulo sentaremos algunos conceptos y criterios claves que nos ayuden a desarrollar de manera ms coherente nuestro discurso acerca de la construccin del discurso arqueolgico en la cuenca norte del Lago Titicaca y, consecuentemente darles una inversin desde el materialismo histrico. Esto se torna necesario para nosotros puesto que en la actualidad circulan en la literatura arqueolgica una serie de conceptos y trminos polismicos, correspondientes a ontologas y epistemologas diversas13. Incluso muchos de estos conceptos y/o categoras se han asumido en diversos discursos sin el necesario anlisis para una reproduccin coherente dentro de un marco terico dado. Esto ltimo, quiz, como reflejo de las (im)posturas post-procesuales y de esa liberalidad inherente al post-modernismo14.
puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, la filosofa y la moral puras, etc. 11 Como bien seala Thomas Herbert (1971[1966]: 209) con relacin a la transformacin de las prcticas sociales mediante las prcticas polticas definidas por el Estado: En la prctica poltica, la ideologa es el poder que trabaja. 12 Acerca de los museos como espacios naturalizadores de ideologas dominantes se puede consultar el captulo 4 de Shanks y Tilley 1992. 13 Siguiendo a Trigger (1998: 7), con relacin a las posturas tomadas en arqueologa: Es obvio que cada epistemologa privilegia un aspecto diferente de la realidad: el realismo, el mundo como este existe s podemos o no percibirlo, el positivismo, la evidencia de los sentidos; y el idealismo, el mundo como nosotros lo concebimos. 14 Por ejemplo uno de los ms importantes exponentes de este post-procesualismo (y de la ambigedad) como Ian Hodder (1992: 158) dira: Para m es una ventaja argumentar mltiples lecturas de mis textos, la muerte del autor y todo eso. Mi escritura es polismica, contingente. Mantengo cambiante

Asimismo, con relacin al debate de esta ltima cuestin en los pases anglosajones (por ejemplo, Kristiansen 2004 y comentarios), hemos observado que la literatura arqueolgica es nfima para el mundo castellanohablante, situacin que la ha condicionado y prcticamente marginado de los debates en las ltimas dcadas acerca de la sofisticacin de teoras arqueolgicas como el procesualismo y la aparicin de las nuevas posturas interpretativas como el postprocesualismo15, sobre todo, en Latinoamrica16. Por otro lado, a medida que bamos adentrndonos en este tema notamos que era necesario, tomar conciencia de la carencia de una epistemologa propia en la arqueologa, cuestin que se desprende de la sensacin de otorgarle contenido social a nuestros objetos y contextos arqueolgicos, cuando por el contrario muchas de nuestras representaciones surgen de lecturas y
mi mente y me contradigo, movindome hacia nuevas posiciones. No quiero ser categorizado porque comprendo que entonces puedo ser controlado, etiquetado, dejado de lado, cerrado. Quiero permanecer al margen de todo, siempre criticando pero nunca ser capaz de ser atado y sometido a la incapacidad y acabar las crticas a m mismo. No puedes darle a un blanco en movimiento. Mi inters es ser ambiguo, contradictorio, sin f, ni obra, ni yo. Obtengo poder y autoridad mediante la irona y la crtica. Floto, desagregado, entre posiciones. Nadie puede tocarme. No importa si no creo nada. Estoy sobre todo eso, en un plano ms elevado. La duda me hace sentir bien. 15 Baste aqu sealar que slo un libro de Hodder ha sido traducido al castellano por la editorial catalana Critica. Un libro que para cuando fue editado y reeditado ya era anacrnico (comparar con Hodder 1992). Asimismo, las obras ms influyentes de Shanks y Tilley (1987a y 1987b) o las de Julian Thomas (1996) nunca han sido traducidas al castellano e, incluso, son difciles de conseguir en bibliotecas de Universidades del Estado espaol. Por ello, salvo algunas sntesis recientes como las de Renfrew y Bahn 1993 o Johnson 2000, muchas veces se desconocen las fuentes primarias de los diferentes discursos arqueolgicos. 16 Una rpida revisin de la influencia del postmodernismo en la arqueologa sudamericana mediante sus textos muestra un panorama que ha ido amplindose en la ltima dcada. La mayora de esos textos han sido realizados por investigadores/as que tuvieron una influencia directa del mundo anglosajn, bsicamente Inglaterra, o de profesores/as de Departamentos de Prehistoria del Estado Espaol que tambin haban participado de esa manera (por ejemplo, ver Giannotti 2000, Troncoso 2005, 2007). En la ltima dcada algunos esfuerzos compilatorios como el de Andrs Zarankin y Flix Acuto (1999) han planteado un volumen de publicaciones con estas posturas y las reuniones de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur cada vez involucran a ms investigadores inspirados en ella (TAAS 2007). Asimismo, un reciente volumen compila textos de autore/as latinoamericanos con posturas post-modernas publicado en ingls (Funari et al. (eds.) 2005). Una buena sntesis desde Sudamrica de la concepcin del espacio y el tiempo post-procesualista se puede encontrar en Piazzini (2006). En el Per todava dicha postura no posee una gran relevancia aunque ya han comenzado a aparecer libros y artculos en esa orientacin, sobre todo, de investigadores extranjeros influyentes (Isbell 1997, Moore 1996a, 1996b, 2005, Van de Guchte 1999, Gil Garca 2000, 2001a, 2001b, Kaulicke et. al. 2003).

HENRY TANTALEN aplicaciones bastante mecnicas de textos previos desarrollados desde la filosofa de las ciencias17, antropologa, sociologa18, etc. De hecho, la denominada Teora Social aplicada recientemente en arqueologa ha sido muchas veces un simple prstamo de estas dos ltimas disciplinas (por ejemplo, Bourdieu (1977, 1997) o Giddens (1974, 1984)), cuestin que ya se vena dando casi desde los inicios de la arqueologa como disciplina cientfica y que, sobre todo, se hace ms patente en los discursos post-procesualistas, como veremos ms adelante. As, en arqueologa actualmente existira una especie de meta-epistemologa, pues, por un lado, nuestra epistemologa estara ms all de la misma disciplina arqueolgica, ya que es producida fuera de nuestro objeto de estudio. Y por otro lado, por el carcter metafsico que ha ido acrecentndose en las ltimas dcadas (el postestructuralismo puede ser un ejemplo extremo de esto)19. En este ltimo caso, dicha epistemologa estara amarrada a concepciones idealistas20 y subjetivas como la percepcin (tanto del tiempo como del espacio)21 o la identidad (individual o colectiva), las mismas que no han sido respaldadas ni contrastadas metodolgicamente con programas de investigacin arqueolgica22. De este modo, para allanar nuestro camino, en este captulo iremos en primer lugar al debate recientemente realizado en la arqueologa en torno a lo que se entiende
17 Aqu se podra sealar la reciente utilizacin en arqueologa de los desarrollos filosficos de Bruno Latour relacionados con la agencia en arqueologa (por ejemplo ver Martin 2005). 18 Hay que sealar que en antropologa recientemente se ha desarrollado un inters por las explicaciones de la cultura material (Appadurai 1985, Miller 1998, 2005, etc.). Asimismo, en sociologa, un planteamiento acerca de los objetos como parte constitutiva y productora de la sociedad es el de Domnguez 2005. Aunque en estos casos, tambin se han asumido muchos planteamientos de la teora de la agencia, sobre todo, la de los objetos. Para esta ltima cuestin en arqueologa, se puede consultar Gosden 2005. 19 Una llamada de atencin a la carencia de una epistemologa propia para la arqueologa se puede hallar en de Guzmn 1988. 20 Cuando hablamos de idealismo, nos referimos a una ontologa metafsica. Como ya vimos en otro lugar (Tantalen 2005b), una divisin entre posturas idealistas y materialistas (inspirada en la obra de Marx y Engels, concretamente, La Ideologa Alemana) es posible desde un anlisis de la filosofa subyacente a los modelos de representacin de las sociedades prehistricas. Aunque nuestro anlisis solo hacia un apretado repaso de los modelos de representacin acerca de la formacin del Estado prehistrico, creemos que este se podra ampliar hacia otros modelos de las sociedades prehistricas. Para una divisin entre idealismo y materialismo en arqueologa diferente a la nuestra, tambin, se puede recurrir a Hodder 1994: 33-34. 21 Con respecto a la percepcin utilizada en arqueologa, la vertiente heideggeriana (Thomas 1996 o Tilley 1992 y crticas en Brck 2005) es la que ms se ha ido extendiendo en esta ltima dcada (para Sudamrica, por ejemplo, ver Funari et al. 2005). 22 As por ejemplo, desde la crtica post-procesualista, Hodder (1992: 149) dira que ni siquiera la arqueologa procesualista puede salir del crculo hermenutico.

como ideologa. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la ideologa en tanto praxis supone un objetivo fundamental que es el de enmascarar, falsear o negar las condiciones objetivas de la vida social que son la base de la realidad social. As pues, debemos tener en cuenta cuales son los enunciados principales que han surgido en torno a la realidad entendida desde la arqueologa, sobre todo, a partir de los aos 80 del siglo pasado cuando un grupo de arquelogos de la Universidad de Cambridge (UK), inmersos en la filosofa post-moderna (Hodder 1992: 84) comenzaron a criticar a otros colegas por su bsqueda de verdades, conocimiento cientfico o realidad objetiva (ver, por ejemplo, Hodder 1992, Shanks y Tilley 1992: 21-27, Shanks y Hodder 1995). Esperamos que, mediante estas cuestiones mejor definidas, en el siguiente captulo se haga evidente como toda esta filosofa y teora acerca de la ideologa y ella misma, subyace en un campo de estudio concreto. En nuestro caso, se espera revelar como las arqueologas dominantes en tanto correlatos de las ideologas dominantes en cada situacin histrica, han condicionado las representaciones y objetivizacin de la realidad pasada, en nuestro caso particular, la realidad pasada de la cuenca norte del Titicaca. Sin embargo, tenemos que aclarar que en este captulo se tocar el tema de la ideologa y la realidad desde la arqueologa y, por ello mismo, corre el riesgo de tocar superficialmente dichas cuestiones. En este caso, desde nuestro oficio de arquelogo, solamente deseamos arrojar alguna luz sobre el debate de estos temas que son profundamente filosficos y polticos. Quiz un crtico con mayor espacio, tiempo y preparacin hubiese preferido ahondar en el tema de fondo como cul es el sustrato filosfico de dicho debate, vale decir, de donde emergen los enunciados que utilizan en arqueologa ciertos autores para desarrollar y justificar su discurso. Sin embargo, creemos que con este breve anlisis introductorio, por lo menos nos posicionaremos con respecto a esta discusin y evitaremos reproducir conscientemente los discursos arqueolgicos que veremos a continuacin. En ese sentido, este captulo planear sobre el tema, para lo cual, hemos seleccionado algunos temas y autores representativos de la amplia y dispersa bibliografa acerca del tpico23. En consecuencia, en este captulo esperamos plantear nuestra posicin con relacin al debate realizado en las ltimas dcadas mediante autore/as que creemos representativos de este. 1.2. IDEOLOGA, REALIDAD Y ARQUEOLOGA Para empezar esta discusin, creemos que s tomamos como punto de partida cmo se explica la sociedad mediante el materialismo histrico, la posicin terica
Para una sntesis de la implicancia de la ideologa en arqueologa y de las posiciones de los arquelogos con respecto a la primera, se puede consultar Trigger 1992: 24-26 y 317-332. Tambin se puede ver una reciente sntesis del estado de la cuestin en Owoc 2008.
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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER que defendemos en esta trabajo, podremos situarnos de mejor manera en la discusin posterior y adelantar crticas sobre las posiciones actuales acerca de la ideologa. En ese sentido, un investigador abocado a las cuestiones del anlisis de la ideologa como Adam Schaff describe cmo funcionara esta cuestin desde una perspectiva menos mecnica y simplista que la asumida por algunos investigadores de influencia marxista que plantean una divisin de la sociedad entre base material y superestructura 24: Segn Marx, la base material de la sociedad es conceptualmente idntica al modo de produccin. Es por lo tanto una unidad especfica de los medios de produccin (las materias primas, ms los tiles, ms los hombres dotados de las capacidades tcnicas requeridas) y de las relaciones de producciones, es decir las relaciones que se establecen entre los hombres implicados en la produccin, constituyen un dominio tan complicado y extenso que engloba una parte considerable de la vida social y que ninguno de sus elementos se encuentra fuera de esta. Las relaciones sociales de produccin son, entonces, el fundamento de las relaciones de propiedad, con su sistema de leyes y de instituciones jurdicas; de la divisin de la sociedad en clases que est estrechamente ligada al sistema de las relaciones sociales de propiedad; del hombre socialmente definido, con sus concepciones, que o bien defienden o bien atacan al sistema social existente, formando de este modo ideologas sociales definidas. Pero la superestructura entra de este modo en la composicin de la base y no constituye nicamente un epifenmeno del fundamento material de la sociedad; ella puede por lo tanto, ejercer su accin sobre l. (Schaff 1971 [1968]: 51. Subrayado nuestro) De esta manera, comprendiendo que la ideologa es interdependiente de las bases materiales que la genera, podremos entender a la sociedad de una manera global y dialctica, en contra de otros autores que creen en las divisiones impuestas a las sociedades por los mismos investigadores (categoras o abstracciones) donde, por ejemplo, la sociedad podra ser definida y entendida como un agregado de individuos, la suma de elementos o estructuras, representaciones de la sociedad utilizadas con mayor frecuencia en las explicaciones y/o interpretaciones arqueolgicas que veremos ms adelante. Sin embargo, debemos aclarar que el anlisis de la ideologa por s misma no es tan simple, pues sta, como ya dijimos con anterioridad, niega muchas veces la comprehensin de la realidad. Esto comporta, por un lado, estudiar un elemento de la sociedad que es bastante
Aunque sta divisin se puede apreciar en Althusser 1974 [1970], por ejemplo, en su metfora del edificio, ciertamente sus planteamientos asuman una dialctica entre ambos niveles de la sociedad. Para una anlisis del pensamiento de Althusser relacionados con la ideologa se puede consultar McLennan et al. 1978.
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escurridizo (muchas veces no se materializa e, incluso, cuando lo hace resulta engaoso25) y, por el otro, que sta se ha venido estudiando y explicando casi siempre desde ella misma como idea y concepto (ontolgicamente), cayendo en una suerte de circularidad idealista, es decir, desligada de la base e historia de su produccin social26, como veremos en algunos ejemplos posteriormente27. Para el caso de nuestra investigacin estamos interesados en reconocer la existencia de una ideologa dominante y oficial, pues esta reproducira los intereses de la clase social que ejerce el poder econmico (luego poltico) en una sociedad dada. Sin embargo, tambin ser necesario tomar en cuenta que con ella co-existen y se articulan otras ideologas dominadas o marginadas. En el caso de la ideologa de los grupos que ocupan el poder econmico y poltico, esta buscar mantener el status quo, es decir, buscarn mantener y frenar el desarrollo de la sociedad (intereses de clase descendentes segn Schaff 1971[1968]: 52). Por contra, otras fuerzas sociales dominadas o marginadas (aunque ascendentes) perseguirn el desarrollo de la sociedad mediante la subversin de la ideologa dominante28. De este modo, en nuestro discurso estamos ms prximos a lo que Clifford Geertz describi como la Teora del Inters y, alejados de la Teora de la Tensin, que como ya veremos est ms cercana a los enfoques arqueolgicos post-modernos. Como el mismo Geertz (1971: 21-22) describe: Existen en la actualidad dos aproximaciones fundamentales al estudio de las determinantes sociales de la ideologa: la teora del inters y la teora de la tensin. Para la primera, la ideologa es una mscara y un arma; para la segunda un sntoma y un remedio. En la teora del inters, los pronunciamientos ideolgicos son vistos contra el fondo de una lucha universal por las ventajas; en la teora de la tensin, contra el fondo de un esfuerzo crnico por corregir el desequilibrio sociopsicolgico. En una, los hombres persiguen el poder; en la otra huyen de la ansiedad. De hecho, un llamado a la crtica de la misma arqueologa como parte de dicha ideologa dominante tambin se ha hecho desde el post-procesualismo (por ejemplo, Shanks y Tilley 1992, Hodder 1992. Tambin ver Trigger 1992) y ya tendremos oportunidad para analizar dichos
25 Hay que aadir a estos inconvenientes epistemolgicos el de las llamadas mutaciones ideolgicas (el cambiar para no cambiar) que realiza la ideologa para conseguir sus objetivos (Herbert 1971[1968]: 245) 26 Algo que por ejemplo se puede apreciar ntidamente en textos de Hegel como La Filosofa en la Historia o La Razn en la Historia. 27 Sin embargo, algunos anlisis materialistas histricos acerca de la ideologa como los de Herbert 1971[1966], 1971[1968] o los de Schaff 1971[1968] son bastantes relevantes y nos han servido como gua en este anlisis. 28 Tambin denominadas por Rossi-Landi (1980: 65): como la reaccionaria o conservadora y la innovadora o revolucionaria.

HENRY TANTALEN planteamientos que se hayan inspirados mayormente en la denominada Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt. As pues, en este captulo la tesis que se sostiene es que en los Estados, la ideologa dominante enmascara y/o niega las condiciones objetivas de la realidad social. Esta tesis tambin se puede plantear como la contradiccin dialctica existente entre el discurso del grupo social dominante mediante sus instituciones oficiales y las condiciones objetivas y subjetivas (reales) de la vida social del grupo dominado29. Esta contradiccin objetiva en cuanto praxis tambin supondr una lucha de posiciones (Gramsci 1977 [1948-1951]: 144) que, obviamente, abanderan los representantes intelectuales de cada faccin. Sin embargo, como la ideologa dominante enmascara, y niega las condiciones objetivas de la realidad social, en primer lugar deberemos analizar si es posible aproximarse a esta ltima mediante la arqueologa. Por qu esta cuestin?. Pues, como decamos en la introduccin de este captulo, en los ltimos 20 aos hemos asistido, casi sin querer, al debate acerca de la capacidad de la arqueologa para explicar la realidad pasada de forma objetiva. Este debate acerca del conocimiento objetivo del pasado se inici con las primeras crticas de los denominados arquelogos post-procesuales de los aos 80 del siglo pasado30, enfocados bsicamente hacia las arqueologas establecidas desde la mitad del siglo XX, especficamente a la conocida como arqueologa procesual que, principalmente, defenda la objetividad de su perspectiva terica basada en su cientificidad garantizada por su mtodo positivista31 inspirado en los desarrollos de Karl Popper o Carl Hempel. Como el joven Hodder32 sealaba en sus primeros textos radicales: La arqueologa postprocesual () implica la superacin de dicotomas establecidas, presupuestas, y abre el camino al estudio de las relaciones entre normas
29 Tambin como refieren Lull et al. (2006: 25): La ideologa, segn Marx, es un sistema de creencias inconsecuente e incoherente con las condiciones materiales en que se vive. Ahora bien, este desajuste, slo efectivo en las sociedades clasistas, halla su razn de ser en las propias condiciones de produccin social. 30 Como sealan Lull y Mico (2001: 24) con relacin a estos arquelogos: Todos los autores posprocesuales comparten el sentimiento de duda. A la duda sobre el sujeto, el protagonista de la investigacin desde Descartes, se aade la duda sobre el objeto, en este caso porque el pasado slo existira como proyeccin del sujeto fragmentado de la postmodernidad. 31 Para una crtica a las argumentaciones lgicas de Binford o Schiffer traducidas en palabras-clave emotivas y cargadas de valor como Ciencia u Objetividad ver Tilley 1990: 138-143. 32 El joven Hodder sera el de la dcada de los aos 80s antes que acepte muchas de las crticas hacia sus escritos y asuma plenamente un enfoque ms realista y dialctico. Se podra decir que este cambio se di hacia 1995 cuando public su Theory and Practice in Archaeology.

e individuo, entre proceso y estructura, entre lo ideal y lo material, entre objeto y sujeto. Al revs que la arqueologa procesual, no se defiende un slo enfoque, ni afirma que la arqueologa debe desarrollar una metodologa aceptada. Es por ello que la arqueologa post-procesual es sencillamente post-. Parte de una crtica de lo anterior, construyendo sobre esa va, pero al mismo tiempo divergiendo de ella. Supone diversidad y falta de consenso. Se caracteriza por el debate y la incertidumbre acerca de los problemas fundamentales poco discutidos anteriormente en arqueologa. Es ms un planteamiento de preguntas que una provisin de respuestas. (Hodder 1988: 202. Subrayado y entre corchetes nuestros). De esta manera, el debate post-procesual trataba de alejarse de las interrogantes bsicas de la investigacin cientfica postuladas previamente por los procesualistas (Shanks y Hodder 1995: 4, Shanks 2007a). Gracias a este subjetivismo existente en la disciplina y denunciado por ellos, siguiendo a Hodder, se supone que deberamos aislarnos de las cuestiones que toda la ciencia arqueolgica haba planteado en el siglo XX33. Por ejemplo, otros arquelogos post-procesuales como Michael Shanks y Christopher Tilley (1987) desarrollando su crtica hacia la objetividad (tambin ver Shanks y Hodder 1995) de la arqueologa tradicional y especialmente de la New Archaeology, plantearan que: La arqueologa tradicional y la Nueva Arqueologa representan un deseo por el pasado en y por s mismo; un deseo por un pasado objetivo, por una primaria objetividad originaria, la esencia del pasado, el significado esencial, una presencia ideal del pasado. El pasado es percibido por el arquelogo autnomo, cuya subjetividad llega a estar marginada, como una simple experiencia inmediata y expresin del pasado. (Shanks y Tilley 1987: 13. Traduccin nuestra). De hecho, para ambos autores este no es un debate ajeno al de la ciencia en general y sus crticas se orientan hacia filsofos de la ciencia racionalista (Shanks y Hodder 1995: 4. Tambin Shanks 1992: 16) y se ocuparn, por ejemplo, del mismo Karl Popper en estos trminos:

Aunque muchas de las crticas realizadas a l y sus colegas post-procesuales en los ltimos aos (bsicamente, con relacin a la objetividad en la arqueologa y la falta de coherencia en su discurso) han conducido a Hodder a sostener una posicin terica ms dialctica y menos idealista (Hodder 1995, 2000). Esto se resolvera metodolgicamente en su tan esperado y anunciado captulo 12 de Theory and Practice in Archaeology. Sin embargo, el nico descubrimiento que har es que su tan mentado crculo hermenutico (Hodder 1992: 149, 213. Tambin ver Shanks y Tilley 1987b: 104 un acercamiento un realismo), en el que se hallaban inmersos todos los arquelogos sobre todo los procesuales era resuelto mediante el reconocimiento de la espiral hermenutica (Hodder 1995: 175, 238). Es decir, el descubrimiento de la dialctica entre el objeto y sujeto es la solucin a la contradiccin. Como veremos, la lgica materialista dialctica hacia bastante tiempo que defenda esta comprehensin cientfica de la realidad.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER De acuerdo con el mtodo racional, la realidad es razonable, y la apariencia inmediata de lo observable del objeto es tomada como real, algo existente independientemente de nuestra investigacin. El pasado observado arqueolgicamente, el objeto de la investigacin arqueolgica es una acordada prioridad epistemolgica y ontolgica. La base de la explicacin verdadera llega a ser una concepcin abstracta del hecho abstracto, pues, no importa que hecho sea mientras este haya sido observado sistemticamente, medido y registrado-procesado por mtodos racionales. La objetividad es en s misma, abstrada de su contexto. La objetividad, que es la cualidad de un objeto, es concebida abstractamente-cuantitativamente. La objetividad es uniforme y neutral porque esta existe separadamente del sujeto observante. As, estos hechos objetivos que nos relatan conocimiento dependen de ellos mismos, despus de todo, estn considerados dentro del reino de la fsica dura. La neutralidad de los hechos desde esta perspectiva significa que ellos no pueden ser criticados. La precisin y consistencia con que los hechos son observados pueden ser criticados, pero no el concepto abstracto de objetividad. El nombre del hecho, su clasificacin inmediata agota su concepto, describindolo sin ser juzgado (Shanks y Tilley 1992: 47). Dicha crtica al racionalismo positivista no era nueva en otras ciencias sociales y, la arqueologa, no sera la excepcin. De hecho, ya existan diversas crticas desde la misma New Archaeology. Asimismo, se poda criticar dicha produccin del conocimiento por su construccin sobre la base de una ontologa idealista y una metodologa que, aunque, parece reconocer la realidad como algo independiente del observador, se concentraba ms en la capacidad del observador y sus estrategias o instrumentos para observarla34 y, consecuentemente, representarla. De esta manera, el debate originado por los postprocesualistas estaba enfocado en las explicaciones del pasado que ya se haban venido desarrollando en la ciencia arqueolgica, como prometa la New Archaeology e inaugurada en la dcada de los 60s del
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siglo XX (por ejemplo, LeBlanc et al. 1971. Tambin ver Wylie 2002). Por eso, la cuestin clave para los postprocesualistas fue criticar la base de la cientificidad de la New Archaeology: Ciencia, con C mayscula35, es la palabra clave para comprender los recientes desarrollos en arqueologa. Por qu la mayora de los arquelogos quieren llevar la antisptica bata blanca?. Esto pareciera involucrar la aceptacin del mito de la supremaca de la ciencia como la manera final de la comprensin humana, a los cientficos como figuras heroicas disipando mitos con racionalidad incisiva. Dada la creciente dominacin de la ciencia y la tecnologa en la sociedad contempornea, para moldear esta imagen era necesario ganar respeto intelectual y poder, el poder para producir o intentar producir conocimiento objetivo relevante para el mundo moderno (Fritz y Plog 1970: 412), siendo la relevancia concebida en trminos de neutralidad tica y poltica y, de este modo, inherentemente conservadora (Tilley 1985). La New Archaeology comenz optimistamente; la arqueologa, se afirmaba, poda ser antropologa pero las limitaciones de la arqueologa tradicional con relacin a su capacidad para llevar a cabo una comprensin penetrante del pasado fueron recreadas como resultado de la defensa de la ciencia positiva. Borracha del whisky hempeliano y del cognac funcionalista, la New Archaeology haba vuelto a ser incapaz de decir algo ms de lo simblico y lo social que lo que puede ser reducido a los efectos de lo tecnolgico y lo econmico, los peldaos iniciales de la Escala de Hawkes (1954)36, ms all de lo que los arquelogos tradicionales tuvieron cuidado en no aventurar, excepto en raros momentos de especulacin secundaria. Esto es, hacia una crtica de la naturaleza de la epistemologa y metodologa adaptada en la New Archaeology (...). (Shanks y Tilley 1992: 31-32). De hecho, las crticas se plantearon porque varios investigadores se encontraron ante la incapacidad de sus colegas en desarrollar sus propios objetivos explicativos. Ejemplos de estos investigadores son lo que ya haba caricaturizado Kent Flannery (1973) como de la Ley y el Orden: los que buscaban las leyes generales o los Serutan: los que utilizaban la teora de sistemas o funcionalistas (Gndara 1981). En esa misma lnea de crtica aunque desde fuera de esta corriente, Shanks y Tilley (1992: 32) diran con relacin a ambos grupos procesualistas37:

Por ejemplo dicen Shanks y Hodder (1995: 20): Pero, qu es el pasado real?. La realidad es lo que resiste y comprueba su resistencia. Patea un megalito y te doler: es muy real. Pero de esto no puedes concluir que si utilizas un bulldozer obtendras el mismo resultado. Esto no es negar la realidad en todo, sino que ha de ser especificado que prueba ha sido usada para definir una resistencia y, por tanto, una realidad especfica. Observa una seccin delgada de cermica bajo un microscopio y veras una realidad diferente a la de su superficie decorada. La realidad es plural; el artefacto es una multiplicidad. Esto depende sobre que trabajo sea dado sobre y con este. Por eso su salida no es la comprobacin de la realidad sino su interpretacin. As pues, no pasa por ser solamente un problema metodolgico o de observacin sino que su postura evade la existencia concreta de un objeto real al pasarlo por la relatividad en la sensibilidad del mismo (tambin ver Hurcombe 2007). Para una apreciacin de los instrumentos utilizados para la observacin en arqueologa, ver Mic 2006.

35 En el texto original en ingls dice Science, with a capital S. Obviamente el autor hace referencia al influyente texto del mismo nombre de Kent Flannery (1973). 36 Segn Robb (1998: 330), la escala de Hawkes enunciaba que Sin textos escritos, los arquelogos podan investigar sistemas sociales, econmicos y polticos hasta una extensin mnima, pero en su mayora, los smbolos prehistricos y las ideas deben permanecer como un libro cerrado. (Traduccin nuestra). 37 Ver tambin Shanks y Tilley 1992: 52-53, acerca de la carga poltica relacionada con la racionalizacin de sistemas econmico-polticos actuales en el pasado.

HENRY TANTALEN Lo comn a ambos grupos es un nfasis en la necesidad de hacer generalizaciones y la creencia que la comprobacin deductiva sobre el registro arqueolgico es la nica manera de asegurar la objetividad y la validez de los enunciados hechos acerca del pasado. De hecho, el mtodo hempeliano positivista que muchos de estos arquelogos utilizaban tena serias deficiencias por s mismo (en otras disciplinas ya haba sido duramente criticado) y por su uso acrtico y mecnico en arqueologa, las mismas que fueron (a)notadas desde dentro y fuera de dicha corriente (Gndara 1981, Trigger 1998, Fogelin 2007: 605). En ese sentido, el norteamericano Lewis Binford38 es el que recibi la mayora de las crticas por parte de los postprocesualistas britnicos (Hodder 1992, Shanks y Tilley 1992, Shanks 1992, Thomas 1996). Concretamente, la critica recay en el afn de Binford y de otros procesualistas en el desarrollo de sus Teoras de alcance medio basadas en estudios etnoarqueolgicos, como el que se realiz con los Nunamiut (Binford 1978). De hecho, lo que ms se critica en los procesualistas es el uso del positivismo como metodologa cientfica para contrastar sus teoras con los datos arqueolgicos (ver por ejemplo, Shanks y Tilley 1992: 29-30). Esta crtica al positivismo de los procesualistas (por ejemplo, Shanks y Tilley 1992: 29-43), ser una cuestin que, como veremos, ellos mismos esperan superar mediante la dialctica: La fortuna de una arqueologa positivista, naturalmente depende de la tradicin filosfica sobre la que est inspirada. Sin embargo, el positivismo no provee una epistemologa coherente, ninguna ontologa adecuada del mundo, ningn medio de conceptuar la relacin teora/dato que sea aceptable, ninguna relacin convincente de la estructura explicativa. Declara una visin burda de la unidad de la ciencia y el espectro de la ciencia que presenta, simplemente no es acorde con la prctica actual, ni provee una base (la misma irrevocablemente cargada de valor) para reclamar que la ciencia es una forma superior de actividad, la nica actividad realmente significativa. Su tragedia es que la mayora de los arquelogos sienten confianza para llevar a cabo esta tradicin completamente desacreditada de investigacin. De hecho, s el positivismo es realmente tomado por su extremo lgico, tendremos que negar la posibilidad de un conocimiento del pasado ms all del puro subjetivismo. El positivismo regresara a la arqueologa a esas tradiciones normativas y ese escepticismo radical (...). El fallo de los arquelogos para descubrir leyes reduce sus explicaciones a dogmas positivistas, a meros esquemas de explicacin. De acuerdo con Hempel (1959), esto se debera ms a su complejidad emprica que a otra cosa. Por esto, hace aparecer a la arqueologa como una ciencia de pobres pensadores cuando se la
38 Aunque otros procesualistas tambin criticados han sido David Clarke y Colin Renfrew (Shanks y Tilley 1992: 30).

compara con la ciencia natural, s los arquelogos aceptan este imperialismo. Binford (1977) introduce el trmino Teora de alcance medio en arqueologa, al mismo tiempo confesando que en la ausencia de progreso hacia una teora utilizable, no hay una New Archaeology, sino solo una arqueologa anti-tradicional en el mejor de los casos (Binford 1977: 9). La solucin de Binford para la ausencia de una teora utilizable es construirla y su subsiguiente trabajo (1978, 1981, 1983a seccin IV, 1983b) ha sido dedicado a hacer solo esto, pero las teoras deben ser construidas desde el fundamento, para llegar a los hechos empricos que son subsecuentemente empleados para invalidar el trabajo de otros. Esta tan mencionada teorizacin de rango medio fue entusiastamente defendida por algunos (por ej., Raab y Goodyear 1984, Willey y Sabloff 1980) y apareci para ser rpidamente elevado al status de nueva panacea para las enfermedades arqueolgicas. La teora de alcance medio es poco ms que empirismo de rango medio y lo que es supuestamente medio acerca de esto est lejos de estar claro (...). (Traduccin nuestra). Por eso su crtica hacia autores como Lewis Binford y su bsqueda de la objetividad dentro de la ciencia: En algunas discusiones recientes, los trminos objetivo y ciencia tomaron un significado casi mgico. Ellos son tan vitalmente importantes para Binford, por ejemplo, quien las repite constantemente en sus publicaciones como medio de legitimar el mrito de su programa de investigacin. La confianza en el fenomenalismo, estridentemente desplegado en su trabajo en que el observador-sujeto debe tomar sus premisas para experimentar y permitir experiencia para pasar juicio sobre su exactitud (1983a: 421) resulta en la creacin de una seudo-ciencia o un idealismo subjetivo (...). Esto es acompaado por un naturalismo en el que el registro arqueolgico es considerado puramente como producto de un sistema mecnico complejo de causacin (Ibd.: 417), una visin que es reproducida en las consideraciones de la agencia humana. La accin social es reducida a las logsticas de adaptacin y maximizacin de recursos (...). (Shanks y Tilley 1992: 43-45. Traduccin nuestra). Sin embargo, creemos que el debate post-procesual se centr en las categoras mismas como la objetividad, en tanto crtica al paradigma de conocimiento cientfico cartesiano (Por ejemplo, Thomas 1996: 11). Incluso, sin dejar de lado la praxis arqueolgica, dichas crticas no deberan suponer el abandono de la discusin dentro de la disciplina y, sobre todo, acerca de su cientificidad, es decir, su capacidad para explicar los fenmenos de la realidad social. Tampoco debemos dejar de lado aqu que no es ninguna novedad, por lo menos para los marxistas, que la ideologa dominante trasciende en la denominada ciencia, cuestin que por ejemplo ponen de relieve los principales post-procesualistas (por ejemplo, Hodder 1992 o Shanks y Tilley 1992, Thomas 1996). De hecho, dentro de las corrientes tericas como la denominada 10

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Escuela de Frankfurt, ya se tena en cuenta la existencia una ideologa cientfica que defenda una supuesta verdad objetiva (Horkheimer 1937: 192 en Therborn 1972: 10 y 12) como estandarte para naturalizar ciertas situaciones como las de la explotacin social, por ejemplo39. Al respecto, como seala Althusser (1971[1966]: 192): (...) todas las ciencias tanto las ciencias de la naturaleza como las ciencias sociales- estn constantemente sometidas al asalto de las ideologas existentes y, en particular, de esa ideologa que nos desarma porque aparentemente es no-ideolgica, en la cual el sabio reflexiona espontneamente sobre su propia prctica: la ideologa empirista o positivista. De hecho, en su segunda Tesis sobre Feuerbach, Marx (1974 [1845]) deca esto con respecto a la objetividad: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. Regresando al debate post-procesual de la objetividad, llama la atencin que aquella margine a las arqueologas dominantes, no solo mediante sus crticas sino por desacreditarlas y caricaturalizarlas cayendo en un nihilismo, que obviamente trata de emparentarse con la filosofa eclctica post-moderna40 (Velandia 2002, Aguilar 2005). Sin embargo, su tan mentada y esperada multivocalidad y pluralidad de discursos en las arqueologas post-procesuales (por ejemplo, Hodder 1986, 2003, Shanks y Tilley 1992, Shanks y Hodder 1995: 5), sobre todo, los minoritarios (como por ejemplo, la arqueologa del gnero) ha sido puesta en entredicho por el mismo Hodder (1992: 186-188)41.
Como tambin refiere Schaff (1971[1968]: 64) al respecto: Si por verdad entendemos un juicio verdadero (o una proposicin verdadera que es la expresin de tal juicio), afirmamos esta verdad cuando juzgamos que una cosa es tal y tal y que la cosa es realmente tal como la hemos juzgado. Pero si por objetividad entendemos una relacin entre el sujeto y el objeto, en el proceso del conocimiento de tal modo que el objeto existe fuera e independientemente de todo sujeto cognoscente, siendo, adems, la fuente exterior de las sensaciones del sujeto, la definicin de la verdad contiene entonces igualmente en s el atributo de la objetividad, en el sentido mencionado antes. 40 Con relacin a la filosofa post-moderna Burr (1990: 39) nos dice de esta que: As, lejos de ser un fenmeno completamente nuevo, el post-modernismo es una tendencia eclctica y conectiva derivada de mucho de lo que vino antes. Cuestin que, como veremos ms adelante, estara emparentada con la arqueologa post-procesualista. 41 Sin embargo, en estos ltimos aos han tratado de subsanar esa falta de inclusin de otras voces en los debates arqueolgicos mediante reuniones con diferentes arquelogos y publicando sus textos en compendios que demuestran su
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As pues, la cuestin clave que subyace en este discurso de subjetividad acerca de la construccin del pasado se fundamenta en la percepcin del mundo actual y, consecuentemente, como este sera llevado al pasado por lo/as arquelogo/as (tambin ver Shanks 1992). En ese sentido, la mayora de los planteamientos postprocesualistas, estn basadas en visiones idealistas y subjetivistas como el idealismo histrico de Robert Collingwood (Hodder 1988), las fenomenolgicas heideggerianas (Tilley 1994, Thomas 1996), las de las percepciones del mundo real segn las aproximaciones psicoanalticas de Sigmund Freud o Jacques Lacan (ver por ejemplo, Yates 1990 o un panorama general en iek 2007 [1989]) o la construccin individual de realidades alternas (Waterman 1990), para citar algunas. De este modo, aqu la interrogante que se desprende de esta discusin ontolgica es: Cuntas realidades existen para lo/as arquelog/as post-procesualistas?. 1.3. LAS MLTIPLES REALIDADES ONTOLOGA POST-PROCESUAL O LA

A finales de la dcada de los 80s, Hodder (1988:169) exclamaba: As que todo depende de todo, y la definicin de las caractersticas depende de la definicin del contexto, que a su vez depende de la definicin de sus caractersticas!.. Esta cita sintetizara el pensamiento que un joven Hodder inaugur en los aos 80 con relacin a su relativismo relacionado con el contexto no slo arqueolgico sino social en el cual est inmerso el investigador. Por ello no deja de inquietar la cuestin que s todo depende de cada contexto particular, como sugiere este autor cmo podramos los arquelogo/as comparar dichos contextos espacial y/o temporalmente?. A la luz del pensamiento de Hodder la respuesta es que esto sera imposible. Como el mismo dira ms adelante: Los huesos descarnados que quedan son los hechos del mundo real que nunca podremos observar. (Hodder 1994: 30). Con respecto a la relatividad en el pasado, en una de las ltimas definiciones hechas por Hodder42 de su Arqueologa Contextual o Interpretativa leemos que esta es: Una arqueologa en la que el nfasis se localiza en la manera particular en que los principios generales simblicos y estructurales estn reunidos dentro de conjuntos coherentes e integrados en estrategias sociales y ecolgicas () (Hodder 1992: 29). Por consecuencia, ante la ambigedad y el particularismo producidas mediante la percepcin de dicha realidad,
voluntad de llevar a la prctica dicho planteamiento (por ejemplo ver Hodder et al. 1995, Hodder 2001). Pese a ello, esto no resulta ms que una coleccin de diferentes posturas tericas que solo se justifican como una fragmentacin ms de la realidad a las rdenes de la filosofa post-moderna y de la falsa conciencia de nuestro mundo actual que tendr que consumir dicha produccin pues es hacia all adonde apunta el futuro. 42 Ver tambin Shanks y Hodder 1995: 14-16.

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HENRY TANTALEN nada sera comparable ni cuantificable segn la arqueologa contextual. De esta manera, la arqueologa contextual nos plantea la inconmensurabilidad de nuestro objeto de estudio. Esa incertidumbre que se espera hallar en una interpretacin desde la arqueologa post-procesual o interpretativa (Shanks y Hodder 1995). Por su parte, Shanks y Tilley43 plantean que el contexto social en el que estn incluidos los investigadores, estara controlado por la academia dominante y/o oficial: El discurso arqueolgico es practicado y dominado por los expertos, especialistas acadmicos en su mayora ignorantes o ciegos a las condiciones sociales de su prctica, concibiendo estas condiciones y sus experiencias personales subjetivas en arqueologa como tericamente irrelevantes. Un idealismo subjetivo privilegia la esencial objetividad, el origen trascendental del conocimiento, identificando el objeto y la experiencia arqueolgica de este. Esta es la nica manera en que la experiencia subjetiva es tericamente aceptable. (Shanks y Tilley 1987: 23. Traduccin nuestra). Asimismo, en el plano epistemolgico, ambos investigadores proponen que la objetividad cientfica estara empaada por la racionalidad (Shanks y Hodder 1995: 4) que asumen los investigadores desde cualquier aproximacin terica, aunque como ya vimos arriba, a la que ms se critica por su supuesta objetividad amparada en el positivismo es a la teora procesualista (Shanks y Tilley 1992: 46-67). As pues, al no existir una objetividad existirn muchas subjetividades, es decir, variadas construcciones de la realidad. Por tanto, s la objetividad no es posible mediante nuestro objeto de estudio ni en el contexto social en el que nos hallamos insertos, segn los arquelogos postprocesuales, slo podramos lanzar interpretaciones del pasado que podrn ser realizadas mediante la percepcin de lo que significan o simbolizan para nosotros los objetos arqueolgicos. El tema de los significados ha sido un tema recurrente en arqueologa desde que los seres humanos se preguntan acerca del propsito de un objeto con funciones no obvias44 pero que transmitan alguna clase de mensaje incomprensible. En el caso de la arqueologa, esta cuestin se desarroll definitivamente con los estudios iconogrficos, sobre todo, con relacin a las sociedades prehistricas con cierto grado de abstraccin materializado en artefactos o diseos inscritos en algn soporte empezados a explicar, por ejemplo, gracias a los aportes metodolgicos de Panofsky (1955). De este modo, el significado de los objetos o artefactos ha sido abordado desde diversas perspectivas, las primeras de ellas desde la historia del arte, casi siempre estudios que no han podido encontrar un solo significado concluyente o confirmado desde el anlisis del objeto per se.
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Sin embargo, el desarrollo con relacin al significado ms utilizado en arqueologa procedi de los primeros estudios del arte rupestre prehistrico de Leroi-Gouhan. Asimismo, dentro de la perspectiva francesa estructuralista, Claude Levi-Straus sera el encargado de develar las estructuras mentales subyacentes de la actividad humana, elemento que como veremos han rescatado con mayor insistencia los arquelogos postprocesuales. De esta manera, el significado de los objetos arqueolgicos o, smbolos para la discusin presente, no ha sido un tema alejado del debate arqueolgico (ver, por ejemplo, Robb 1998). Sin embargo, desde la perspectiva antes anotada que incluye el todo depende y las mltiples realidades y, por consecuencia mltiples significados, Hodder tambin pudo ingresar en este debate, que ha sido la pierna coja de las explicaciones arqueolgicas desarrolladas, sobre todo, en el siglo XX. En esta misma lnea de crtica y planteamiento de una arqueologa post-procesual, Hodder nos propone la existencia de los mltiples significados o polisemia (Shanks y Hodder 1995: 9-10. Tambin ver Shanks 1999: 4) y las consecuentes mltiples lecturas que estaran comprendidas en los objetos arqueolgicos45: Los mltiples significados en diferentes niveles y la borrosidad de los smbolos materiales pueden ser interpretados de diferentes maneras por diferentes grupos y hay un continuo proceso de cambio y renegociacin. (Hodder 1982a: 10. Traduccin nuestra). De esta manera, para Hodder, la mejor manera de entender a los smbolos materializados en los objetos arqueolgicos es mediante su homologacin con un texto46 (de all la multiplicidad de lecturas que este puede tener), los mismos que conformaran un contexto: Si la cultura material es un texto, pudieron existir entonces una multiplicidad de lecturas en el pasado. Ejemplo de ello son los distintos significados que la sociedad britnica atribuye al uso de los imperdibles por parte de los punks. Pens que los individuos podan crear razones verbales que explicaran estos tems, pero no que estas razones verbales fueran correctas o incorrectas, sino interpretaciones de un texto en distintos contextos verbales y en distintos contextos sociales. En Baringo tuve, muchas veces, la misma impresin. Los individuos, al hablar conmigo, parecan crear o inventar los significados verbales de las cosas, contradiciendo y variando sus respuestas como una forma de diversin social. (Hodder 1988: 179).

Tambin ver Shanks y Hodder 1995: 20-21. En nuestro caso, la obviedad descansara en una explicacin morfo-funcional.

Aqu, como anotan Shanks y Tilley (1995: 10), la inspiracin proviene de la doble hermenutica que Anthony Giddens (1982, 1984) reconoci para la sociologa. 46 De la misma manera, para Thomas (1996:55) existiran dos principales nociones del registro arqueolgico de los objetos: como fsiles (arqueologa histrico-cultural y procesualista) y como un registro textual (arqueologa post-procesual).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Ms all de las cuestiones de empata y actualismos que plantea Hodder podramos coincidir con todo lo anteriormente dicho por este, si asumisemos que la subjetividad puede ser aplicada tan mecnicamente en la ciencia arqueolgica. Por eso mismo, aqu se pueden plantear dos interrogantes: 1. Son relevantes, para una explicacin del pasado, las subversiones individuales (agencia individual) de las normas sociales dentro de las prcticas sociopolticas47 establecidas?. 2. La segunda pregunta de orden epistemolgico y metodolgico es: Cmo se pueden reconocer las subversiones individuales en arqueologa48, si estas no son recurrentes? S los casos que Hodder reconoce en sus ejemplos antropolgicos son recurrentes, como as parece, representaran una norma o consenso (prctica social) y no individuales. Por ejemplo, siguiendo a Hodder en sus analogas de la sociedad actual britnica podramos hablar de la accin individual de los punks y de los mltiples significados que puede tener el uso de sus imperdibles (Hodder 1988, Shanks y Hodder 1995). En el caso de los punks britnicos se trata de que ellos entiendan lo que significa un imperdible: en el contexto de la sociedad britnica podra significar rebelda. Sin embargo, ms all de que hayamos acertado en su significado real, lo que perciban o dejen de percibir los dems no cambiar el objetivo perseguido por esa faccin de la sociedad. Si seguimos utilizando los mismos parmetros comparativos actualistas de Hodder, por ejemplo, cuando Sid Vicious, lder de la banda punk britnica ms representativa llamada Sex Pistols, mantuvo una actitud rebelde hasta sus ltimas consecuencias, creemos que poco le importara que su mensaje real fuese o no comprendido puesto que, adems, era consciente que exista una ideologa dominante y que l se hallaba al margen de la misma. De hecho, este individuo se hallaba dentro de un contexto econmico y social concreto que le animaba a realizar ciertas irreverencias sociales. Luego, eso fue reproducido por muchos punks subvirtiendo normas y encontrando un espacio que ellos crearon dentro de la sociedad britnica. En todo caso, lo que s parece claro, es que si un punk golpeaba a un polica, tambin estaba claro lo que iba a suceder a continuacin. Luego, su subversin poda ser individual pero las consecuencias eran imaginables. De este modo, la norma social se poda quebrar pero esta conciencia de subversin inclua tambin conciencia de la realidad, o sea, la realidad existente independiente a las subversiones. Lo mismo se puede afirmar para los ejemplos del simbolismo encarnado de Boy George (Hodder 1988: 66) o la apariencia de los hippies (Hodder 1987). En ese mismo sentido, en el ejemplo de las comunidades alrededor del lago Baringo tantas veces utilizado por Hodder (1988: 130-141, 1992 [1984]: 65-66), ya vimos que las mujeres estaban subvirtiendo (colectivamente) su dominacin ejercida por los varones del grupo. Luego, esto no supona un cambio dentro de un sistema econmico tradicional-autnomo sino que se di como consecuencia del cambio de las relaciones sociales de produccin potenciado desde fuera de su contexto socioeconmico, por la entrada a esa rea del sistema capitalista. Es decir, que como poco se produjo una articulacin de la forma de produccin local y la forma de produccin capitalista (hay muchos casos de esta ndole, tanto actuales como prehistricos)49. Por ello, como otros tantos ejemplos presentados por Hodder aqul pierde su valor para ser traslado al pasado y no queda ms que como un tema inspirador para construir nuevos planteamientos o relatos en base a la capacidad individual de agencia50. As pues, el tema de la accin o agencia individual por ms que suene interesante e inspirador para el hallazgo de estos sujetos subvirtiendo normas dentro de una sociedad dada, no resulta ms que una retrica muy apropiada para estos tiempos post-modernos de individualismo o de inclusin de las voces minoritarias (Hodder 1992: 86). Sin embargo, estas cuestiones que muy bien pueden ser asimiladas dentro de un discurso que est atento a los actores individuales (Robb 2001a, 2001b) supone tambin superar barreras epistemolgicas que no tendran la misma relevancia para una arqueologa cientfica e histrica por lo menos en el estado actual en el que se halla la disciplina51. Por otro lado, aunque los post-procesualistas parezcan desconocerlo, el mismo marxismo ha reconocido el papel del individuo en la historia y que dentro de ciertas condiciones pueden cambiar su trayectoria, estudio iniciado por Plejanov (1856-1918) (Nez Jimnez 1982: 15). Sin embargo, al contrario de otros investigadores que ven en ellos los motores de la historia, en este caso el individuo es reconocido como producto social (individuo social). Es decir, al fin y al cabo, nadie est aislado de un proceso histrico. Solo para citar un texto colectivo acerca de la apreciacin del individuo en la
Para una teora de la articulacin de modos de produccin ver Gailey y Patterson 1988. 50 Para una sntesis de la utilizacin de la teora de la agencia en arqueologa ver Dornan 2002. 51 De hecho, con los materiales actuales y, sobre todo, con los usados por Hodder para elaborar su discurso, es imposible, ya que por ejemplo, ms all del cambio de espacios ecolgicos de los asentamientos del Neoltico (Hodder 1992[1984) es difcil tender un puente entre las sociedades africanas como la de Baringo y las sociedades neolticas europeas. Esto, aun suponiendo que las mujeres son las que producen y controlan la produccin biolgica y la de artefactos (cermica y casa) y que las sociedades pasan de su poder socio-econmico basado en el control del trabajo al control de la tierra (Hodder 1992 [1984]: 67-68).
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Decimos prcticas socio-polticas (siguiendo a Castro et al. 1996, 1998) ya que aqu se habla de normas establecidas y sancionadas dentro de una sociedad y no de prcticas socio parentales. 48 Para una crtica similar tambin se puede ver Gilman 1988: 58-59.

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HENRY TANTALEN historia, citaremos el siguiente prrafo de los Fundamentos de la filosofa marxista leninista (Academia 1975: 308)52: (...) la historia no es un proceso impersonal: la hacen no solo las masas, sino tambin los individuos, especialmente los grandes hombres, que imprimen la impronta de su individualidad en los acontecimientos histricos. Por eso, la cognicin de la historia universal y de la historia de los pueblos hace imprescindible analizar, por su parte, las fuerzas que impelen a la accin a grandes masas humanas, a pueblos enteros, y, por otra parte, el carcter y el grado de influencia que ejercen en este proceso una u otras personalidades histricas que figuran al frente de los acontecimientos. Como prueba la historia, el papel de las masas populares depende en mucho de la direccin poltica e ideolgica que tengan en su momento histrico concreto y en un pas concreto. Siguiendo con los post-procesualistas, por su parte Christopher Tilley tambin participar en el debate de los mltiples significados, y consecuentemente de la realidad y su relatividad, cuando nos dice que: La realidad siempre es socialmente construida y definida. Los hombres en situaciones especficas acuerdan sobre una forma de vida y juegan particulares clases de juegos de lenguaje (Wittgenstein). Este acuerdo es un producto del tiempo, lugar y circunstancias. Ningn juego puede ir ms all de la justificacin que ha sido convenida. De este modo, la cuestin de s X o Y es un acto apropiado llega a ser ininteligible fuera del juego particular que est siendo jugado. Por instancia, s un suicidio es un acto apropiado solo puede ser juzgado dentro del marco de un sistema particular de creencias. Para el catlico, la vida est es un regalo de Dios, y este es un ejemplo del acuerdo de la comunidad catlica sobre una forma de vivir. Por otro lado, realizar el harakiri para salvar el honor dentro de una comunidad tradicional japonesa es perfectamente aceptable. Lo Bueno y lo Malo slo tienen sentido dentro del juego moral que se est realizando. (Tilley 1982: 33. Traduccin nuestra). Nuevamente vemos en esta cita que se ecualiza realidad con prcticas sociopolticas y su significado (como la de los punks de Hodder). Asimismo, el relativismo en estas situaciones viene refrendado por cuestiones de ticomorales, es decir, por cuestiones que necesariamente forman parte de la ideologa o la religin. Adems, si vamos ms all en el anlisis social, existen cuestiones bsicas que comparten con otras sociedades ms all de sus particularidades a la hora de matarse o de la vida ms all de la muerte, todas estas creencias casi siempre producidas y reproducidas por los aparatos ideolgicos en las sociedades de clase. Como ya hemos observado en varios de los pasajes postprocesualistas citados, el individuo juega un rol
52 Tambin se puede ver: Lenin 1958 [1894]: Tomo I: 172, 416 y Tomo 29: 187.

importante en sus interpretaciones, por ello ser interesante ver de donde proviene esta ideologa del individualismo. Como dice otro arquelogo postmoderno: El individualismo es una experiencia fundamentalmente histrica. Est dentro de las relaciones sociales del capitalismo y en una ideologa especifica en que los individuos aparecen como sujetos autnomos, libres y auto-contratantes. Vale decir, que los medios ideolgicos sirven a finalidades capitalistas especificas que, alguna vez fue un problema europeo, y ahora un problema mundial. (Burr 1990: 38. Traduccin nuestra). Como bien reconoce este investigador, alineado ms bien en el denominado post-estructuralismo, el individualismo viene a ser una ideologa producto del sistema capitalista y que, obviamente, sirve para reproducirlo53. Incluso otros investigadores relacionados a esta arqueologa postmoderna en la pennsula ibrica como Almudena Hernando (1999: 34) critican este individualismo cuando opinan que: No se puede comprender la Historia desde el punto de vista del individuo, a mi juicio, porque el individuo es en s una construccin social que slo se inici a partir de un determinado momento histrico (Hernando 1999). El momento histrico al que se refiere Hernando, es el siglo XII cuando empezaba a desarrollarse la clase burguesa europea54. Otros investigadores como Mario Bunge (1985: 187) caracterizan el individualismo de esta manera: Segn el individualismo, una sociedad no es sino una coleccin de individuos, y toda propiedad de la misma es una resultante o agregacin de propiedades de sus miembros. (Bunge 1985: 185) En otra parte del mismo texto, Bunge define y segmenta ontolgica y metodolgicamente al individualismo de esta manera: Ontologa: 1. Una sociedad es un conjunto de individuos. Las totalidades supraindividuales son conceptuales, no concretas. 2. Puesto que las totalidades sociales son abstracciones, no tienen propiedades globales emergentes: toda propiedad social es una resultante o agregacin de propiedades de los individuos que componen la sociedad. 3. Puesto que no hay propiedades sistmicas, una sociedad no puede actuar sobre sus miembros: la presin de grupo es la totalidad de las presiones
53 De hecho, en algunos discursos arqueolgicos tambin se proyecta el sistema capitalista hacia el pasado. Un ejemplo ilustrativo es la utilizacin de la relacin costo-beneficio o el concepto de optimizacin que se plantea para la subsistencia de los grupos cazadores-recolectores (Shanks y Tilley 1992: 5051). Para una perspectiva crtica de estos planteamientos desde el materialismo histrico se puede consultar Gassiot 2001. 54 Sobre este punto tambin con relacin a la construccin burguesa del sujeto se puede consultar Iglesias Diguez 1992.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER que ejercen los miembros del grupo. La interaccin entre dos sociedades consiste en la interaccin entre sus miembros individuales. Y el cambio social es la totalidad de los cambios de los componentes individuales de la sociedad. Metodologa 1. El estudio de la sociedad es el estudio de sus componentes. 2. La explicacin ltima de los hechos sociales debe buscarse en la conducta individual. 3. Las hiptesis y teoras sociolgicas se ponen a prueba observando el comportamiento de los individuos. (Subrayados nuestros) Estas citas anteriores de Mario Bunge, bien pueden sintetizar las caractersticas fundamentales de toda la filosofa individualista, que es la que subyace en la aproximacin interpretativa y propuesta de Hodder y la mayora de los post-procesualistas55. As, para Hodder (1988, 2000b. Tambin ver Shanks y Tilley 1992: 125) el gran problema y ausencia en la agenda del programa arqueolgico desde las diferentes corrientes tericas en arqueologa contemporneas y precedentes, es que el individuo humano ha sido marginado de sus interpretaciones y asume que la agencia (prctica) de los individuos puede incluso subvertir el orden social establecido, como ya vimos arriba, en los ejemplos presentados por este investigador acerca de las prcticas de las mujeres de Baringo y las de los hippies. Para ver de donde se nutre la nocin de individualismo de Hodder tomemos un prrafo de su texto mas difundido: Al incorporar la accin individual y el cambio recursivo, algunos viejos puntos de vista, como el de Collingwood sobre todo, resultan mucho menos normativos que la New Archaeology, la arqueologa estructuralista o la arqueologa marxista56. Estas ltimas corrientes mencionadas presuponen normas compartidas y niegan el rol del individuo o de la percepcin individual. Y todas ellas entienden la conducta como algo que est sujeto a reglas. (Hodder 1988: 116). Como vemos, Hodder recupera a Collingwood57 porque para l este fue, principalmente, anti-normativo, antiUna breve historia de la construccin social del individuo, tambin, se puede ver en Hernando (2002: 20-21). 56 En la mayora de los textos post-procesualistas slo se menciona al marxismo de manera tangencial convirtindola, como ellos mismos plantean, en una arqueologa marginal cuando de manera arbitraria solo se critican los textos de arquelogos neomarxistas como Mark Leone, Faris (Hodder 1987) o Antonio Gilman (Hodder 1988) o a los marxistas estructuralistas como Althusser y Godelier y a sus seguidores en arqueologa como Rowlands y Friedman (Shanks y Tilley 1987: 168-175). 57 Collingwood era ante todo un historiador y filsofo de su disciplina (ver su Autobiografa), cercano temporalmente a Franz Boas o a Alfred Kroeber.
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positivista, particularista histrico y un anti-marxista (Hodder 1988: 114) y, quiz de all que le despierta simpata a Hodder, cuando este se halla en su etapa ms idealista y radical. De hecho, Hodder rescata de Collingwood el tema del contexto particular (Hodder 1988: 115) y, sobre todo, su planteamiento de la diferenciacin entre ciencias sociales y ciencias naturales58 expuesto en su Idea de la Historia: Los mtodos de la moderna investigacin histrica se han desarrollado a la sombra de su hermana mayor, el mtodo de las ciencias naturales; en algunos aspectos ayudados por su ejemplo, en otros estorbados. A lo largo de este ensayo ha sido necesario luchar a brazo partido con lo que podra llamarse concepcin positivista, o mejor dicho malentendido positivista, de la historia como el estudio de acontecimientos sucesivos que yacen en un pasado muerto, acontecimientos que habra que comprender de la misma manera como el hombre de ciencia comprende acontecimientos naturales, clasificndolos y estableciendo relaciones entre las clases as definidas. Este error no slo es endmico en el pensamiento moderno filosfico sobre la historia, sino que es tambin un peligro constante para el pensar histrico mismo. Mientras los historiadores cedan a l descuidarn la tarea que le es propia, penetrar en el pensamiento de los agentes cuyos actos estudian, y se contentarn con determinar lo exterior de esos actos, lo que en esos datos pueda estudiarse estadsticamente. (Collingwood 1982 [1946]: 222) En esta cita de Collingwood, vemos de donde Hodder toma inspiracin para su arqueologa contextual, para su individualismo en arqueologa y su crtica al positivismo cientfico. Sin embargo, ms all de los temas filosficos o metodolgicos que puedan entraar el desarrollo de Collingwood y, de la manera en que Hodder lo interpreta libremente, algo muy significativo es que Collingwood investiga como historiador, solamente a sociedades con escritura o de las cuales existe referencia en algn documento (por ejemplo, ver su clsico The Archaeology of Roman Britain, Collingwood 1976 [1930]) y, por eso, quiz pueda darse el lujo de intentar acercarse a los agentes individuales y al contexto particular de su accin, cuestin que Hodder no puede realizar con relacin a las sociedades prehistricas grafas y que creemos es su gran problema para desplegar una metodologa concordante con su discurso. Sin embargo, para no concentrarnos slo en Hodder, otros de los autores ms representativos de la arqueologa post-moderna como Christopher Tilley y Michael Shanks (Tilley 1982, Shanks y Tilley 1987a, 1987b, Shanks 1992) plantean una perspectiva similar aunque ms ampliadas y conciliadoras donde analizan y dan cabida a los extremos de las dicotomas anteriormente referidas
El afn por separar las ciencias naturales de las ciencias sociales ya se dara en el Idealismo Alemn del siglo XIX con Max Weber y se proyectara hacia la Escuela de Frankfurt mediante Lukcs, Korsch y Horkheimer (Therborn 1972: 2526).
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HENRY TANTALEN como las de individuo/sociedad, proponindonos una epistemologa aparentemente novedosa para solucionar dichas oposiciones surgidas en la teora social y, consecuentemente, en el anlisis arqueolgico. Sin embargo, dicha epistemologa conjuga dos tradiciones distintas (por ejemplo, marxismo y estructuralismo) y, en algunos casos contradictorias, pero que dentro de una filosofa eclctica post-moderna puede presentarse como innovadora y hasta coherente, claro est, en el discurso. 1.4. LA INTERPRETACIN ARQUEOLOGIA POST-PROCESUAL EN LA hermenutica jurdica (Gadamer en Hernando 2002: 31). En el sentido teolgico, hermenutica significa el arte de la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras y en ella tanto como en la hermenutica humanista de la Edad Moderna, el objetivo es la correcta interpretacin de aquellos textos que contienen lo decisivo, lo que es preciso recuperar (Idem.). Siguiendo a Hernando, en la actualidad la hermenutica ya tiene implcita una especia de conciencia metodolgica desarrollada principalmente por H. Gadamer y cuyo fin es aclarar el significado de discursos que utilizan un lenguaje distinto del propio. Como dice Hernando, siguiendo a Gadamer: La hermenutica intenta dejar a un lado la comprensin tradicional de los hechos pasados para rescatar el sentido original encubierto o desfigurado, para lo que debe ir a las fuentes originales (Idem.). As pues, siguiendo esta tradicin, los mismos Shanks y Tilley definen su crculo hermenutico de esta manera: Podemos sugerir que cualquier aproximacin interpretativa del pasado se mueve dentro de un crculo, quiz con ms exactitud, una espiral amplia y supone cambiar o trabajar tericamente sobre lo que va a ser interpretado. Uno no puede comprender algo sobre el significado del patrn de cultura material en el pasado (o el presente) sino est dispuesto a hacer intervenciones conceptuadas por medio del uso social, etnogrfico u otros puntos de partida sobre la manera en que la totalidad social del pasado fue constituida. S estas intervenciones conceptuadas son ms o menos correctas ganaremos perspicacia y comprehensin. Si estas no lo son, nos habremos quedado con una masa de observaciones sin interpretacin. Adicionalmente, no podemos obtener una comprensin de la totalidad que buscamos investigar hasta que hayamos comprendido algo de las matrices contextualizadas de la vida social dentro de la cual el patrn de cultura material encaj y actu. As, la interpretacin busca comprender lo particular a la luz del todo y el todo a la luz de lo particular para encontrar sentido a las interconexiones entre diversas reas del patrn de la cultura material (enterramiento, uso y disposicin de los artefactos, diseos cermicos, restos de fauna, orientacin arquitectnica, etc.) que requiere algn entendimiento previo o anticipado de la totalidad social en la que la cultura material actu como smbolo, cdigo, o estructura. Lo que hace que el dato arqueolgico nos hable, cuando podemos interpretarlo, cuando tiene sentido, es el acto de ubicarlo en un contexto especifico o conjunto de contextos, y el proyecto de encontrarle sentido al dato supone la variabilidad intrnseca evidente, y el pleno uso de esta variabilidad en un examen de las estructuras de significados posibles. Los conceptos de entendimiento correcto o incorrecto no se fan de un conjunto preconcebido de metodologas (la hermenutica no es una metodologa alternativa) sino que estos solo tienen sentido en trminos del contexto pasado investigado. El entendimiento ms pleno es irrevocablemente dependiente del contexto y limitado por este. Esto significa que la naturaleza del entendimiento 16

La interpretacin en arqueologa como es asumida desde el post-procesualismo descansa en una narrativa de la prehistoria ms que en una explicacin consecuente con su objeto de estudio59 y verificable, en donde, parafraseando a Derrida (Bapty y Yates 1990: 27), en el proceso de lectura el lector tambin (re)escribe el texto o, como dira Barthes (1977: 148 citado en Burr 1990: 41): el nacimiento del lector debe costar la muerte del autor. De este modo, la interpretacin post-procesual descansa en la tradicin hermenutica que es descrita por Burr de esta manera: La tradicin hermenutica lucha por socavar nuestra confianza en las aproximaciones interpretativas de sentido comn, tanto nuestras propias presentaciones como las de otros (en discurso y texto) de la experiencia vivida, donde ninguno tiene acceso al texto original de la realidad. Esta es una empresa subversiva apuntando a la auto-contradiccin y a la parcialidad de los textos ostentosamente integrales y autoritarios, tanto de culturas, de historia como de s mismos. As, en oposicin a la verdad nica, la hermenutica plantea la verdad narrativa. Los significados interrelacionados son delineados, traducidos, examinados y encaminados a revelar las dimensiones mutuamente traducibles e intraducibles de ambas culturas. Este es un mtodo que promete hacer justicia a las operaciones materiales y mentales de la vida (Rebel 1988), una aproximacin que nos descentre y nos lleve de regreso a nosotros mismos; el movimiento paradjico hacia la comprensin sin ir ms all de lo dado, siempre desde atrs hacia aqu y ahora. (Burr 1990: 39-40. Traduccin nuestra) Dicha tradicin hermenutica tiene una larga historia y ha mutado hasta su re-aparicin en el discurso post-moderno y, consecuentemente, en el post-procesual. En principio, la hermenutica antigua haca referencia al arte de traducir, explicar e interpretar cuando el sentido de un texto no era evidente, en este caso los textos que conectaban el mundo de los dioses con el de los humanos (Hernando 2002: 31). Sin embargo, el primer texto en el que se registra el uso de la palabra hermenutica procede del ttulo de un libro de 1654, fecha desde la que se distingue una hermenutica teolgico-filolgica y una
59 Aunque como el mismo Hodder (1992: 157) asume en la dcada de los 90: Es verdad, he estado escribiendo cosas contradictorias pero estaba buscando algo, tratando en diferentes direcciones lo que yo quera.

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER arqueolgico es relacional al contexto que est siendo investigado e incluye un movimiento dialctico atrs y adelante entre las partes y la totalidad. Esto significa que la naturaleza del entendimiento (understanding) arqueolgico est intrincadamente enlazado al contexto determinado que est siendo investigado y se encuentra diametralmente opuesto a un impulso por el control tcnico del pasado usando leyes o generalizaciones que no son dependientes del contexto. Esta nocin de una aproximacin interpretativa del pasado movindose dentro de un circulo contextualmente dependiente o espiral, aleja las diferentes posibilidades, el mito, ese falsificacionismo simplista o la aproximaciones de comprobacin verificacionista pueden ser aplicadas para desatarse del circulo y establecer si o no las interpretaciones son correctas en una fase u otra de la investigacin. Las correcciones toman lugar por un proceso dialectico en el crculo mismo. El dato no es 'puro', como una roca madre que refuta la esencia, sino que es en si mismo parte indeleble del circulo. Sin embargo, de esto no se puede simplemente concluir que el crculo es de alguna manera auto-referenciante y esto nos lleva a considerar el rol del intrprete. (Shanks y Tilley 1992: 104-105. Traduccin nuestra). Sin embargo, para Shanks y Tilley (1992: 108) este esquema basado en Gadamer se complica en la arqueologa puesto que en sta el investigador o la investigadora estara inmerso/a en una hermenutica de 4 planos: 1. La hermenutica de trabajar dentro de la disciplina contempornea de la arqueologa. 2. La hermenutica de vivir dentro de una sociedad contempornea como un participante activo, interactuando y participando con otros y estar involucrados en luchas sobre creencias y valores sociales y polticos. 3. La hermenutica que trata de entender una cultura ajena incluyendo marcos de significados radicalmente diferentes al suyo propio 4. La hermenutica envuelta en un pasado y presente trascendente. Asimismo, siguiendo esta lnea acerca de los artefactos arqueolgicos como textos Tilley (1990: 142-143) seala algunas cuestiones referentes a la escritura de los textos (el discurso) en arqueologa: El artefacto en el texto es siempre un objeto discursivo. Este objeto producido terica y conceptualmente es formado por un proceso de lenguaje actuante sobre el mundo. Ninguna descripcin es pura, ni cualquier descripcin puede ser total. Escuchar los atributos de una casa, un hacha, una vasija o una tumba no le permite a uno regresar a esas cosas. La encarnacin textual de la cultura material siempre es parcial, una reduccin de la complejidad. Este tambin va, substancialmente, ms all 17 de la cermica, etc., porque este lo transporta hacia un diferente medio, en el cual se asienta para trabajarlo. Esto significa que yo o t nunca nos pondremos de acuerdo sobre el artefacto o, en general, con el pasado o el presente en s mismo y para s mismo. El conocimiento y la comprensin vienen a travs de un medio lingstico, textual. La necesidad de ubicar cosas en un texto es, simultneamente, una violencia dada a esas cosas y un ejercicio productivo y creativo. Actualmente, esta produccin lingstica de la cultura material ha sido tomada muy seriamente porque el significado de la cultura material est creado en el texto. Este no reside fuera del texto. Desde los diversos comienzos a los diversos finales, el significado reside en que el texto hace al no-texto sobre el que opera. El significado siempre permanece interno al texto, su uso como lenguaje, y la respuesta del lector a este. El significado no reside externamente sobre o encima de esta relacin, excepto s el discurso tiene efectos ms amplios en el mundo para ayudarnos a interpretar, comprender e intervenir en el. Pero para esto se necesita reconocer que toda actividad es siempre una interpretacin de una interpretacin de una interpretacin. (Traduccin y subrayado nuestro). En este sentido, Tilley apuesta por una dialctica entre el texto y el lector60, entre el productor y el consumidor, este ltimo quien, a su vez, debera ser un productor si se escribiese los textos en arqueologa desde la perspectiva planteada por Tilley y sus predecesores61. Sin embargo, la produccin del conocimiento arqueolgico, ya lo sabemos, dista mucho de ser ideal en la actualidad como para lograr una comunicacin efectiva, abierta y, sobre todo, didctica con relacin a los diferentes pblicos a los que se enfrentan. Sin embargo, por ahora, necesitamos dirigir la mirada hacia nuestra propia prctica y criticar s antes de seguir en la socializacin de la informacin no nos est fallando algo dentro de nuestra forma de producir representaciones (no solamente desde el procesualismo u otras aproximaciones ms populares). En esta crtica, Hodder es uno de los arquelogos que plantean ms problemas que soluciones coherentes con la explicacin de la materialidad social62, e incluso, nos transmite la sensacin de querer llegar al pasado a travs de una paleo-psicologa:
Tambin ver esta misma postura sustentada con casos prehistricos en Tilley 1991. 61 En otro lugar, Tilley (1982: 29) hace explicita su utilizacin de la lingstica de Ferdinand de Saussure del que toma su diferenciacin entre lenguaje (langue) y palabra (parole), bsicamente, por que el estudio de los fenmenos sociales no son, en esencia, diferente al estudio de la lingstica. 62 Aunque, como l mismo dice unos aos despus: Plantear que podemos, en cierto grado, acomodar nuestras construcciones para entender sus significados (Hodder 1992: 16. Traduccin nuestra). Sin embargo, aqu se refera a un pequeo captulo de 9 pginas denominado The PostProcessual Reaction que no revesta mayor sofisticacin metodolgica que sus anteriores escritos.
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HENRY TANTALEN Solamente cuando planteamos hiptesis acerca de los significados subjetivos presentes en la mente de una comunidad humana del pasado podemos empezar a hacer arqueologa. Todos los enfoques presentados en este libro [estructuralismo, procesualismo, neo marxismo] han evitado enfrentarse directamente a esta triste situacin. Los arquelogos han preferido eludir el problema, aferrndose a la comodidad de la ciencia emprica, que no es ms que una fachada agrietada y rota. Ahora tenemos que enfrentar directamente la subjetividad del significado. (Hodder 1988. Entre corchetes nuestro). A pesar de estas crticas, Hodder a lo largo de este y otros textos mantiene la utilizacin de cada una de estas teoras por separado pero que encuentran coherencia aparente en su manera eclctica de plantear interpretaciones. Por ejemplo, est el caso de su utilizacin de las dualidades opuestas materializadas en sus smbolos masculinos y smbolos femeninos (Hodder 1988: 169). Dispuesto a transigir dentro de una relatividad y un idealismo histrico collingwoodiano, asume la defensa de la arqueologa del individuo: Entiendo que el papel de la historia es comprender la accin humana, no el evento. Comprender la accin es comprender los significados subjetivos, el interior de los conocimientos. Existe, por tanto, un estrecho vnculo entre historia e idealismo. Por idealismo no entiendo que el mundo material no exista; el trmino por el contrario (...) indica que el mundo material es tal como aparece. Debe ser percibido antes de poder actuar sobre l. El idealismo histrico es, pues, el estudio del modo como estos significados subjetivos surgen en contextos histricos; pero dado que la historia misma viene definida en trminos de comprender la accin (que implica creencia) y el interior de los acontecimientos, el trmino idealismo resulta excesivamente redundante en el presente contexto. (Hodder 1988: 101. Subrayado nuestro) Despus de leer este planteamiento cabra la pregunta acerca de cmo pretende Hodder llegar al interior de los acontecimientos y yendo ms lejos como se pretende llegar a la accin humana individual. En ambas cuestiones, pues, se plantea algo que a primera lectura suena bastante interesante y radical. Sin embargo, la novedad se desvanece cuando vemos que por un lado, toda su teora est construida desde mltiples enfoques, muchos de ellos incongruentes y, por el otro, que asume, como cualquiera a los que critica, la necesidad de abrazar un ismo, en este caso el idealismo histrico de Collingwood. Por ello, el mismo Hodder (1986: 123) reconoce que: (...) pensar que el lenguaje escrito podra tener los mismos principios bsicos como el lenguaje de la cultura material, un lenguaje escrito es siempre muy difcil de descifrar aun cuando mucho de este sobreviva. Esto es, parcialmente, porque este es muy complejo, diseado para expresar ideas complejas y pensamientos y tuvo que 18 ser preciso y comprehensible. Pero, no hay gramticas ni diccionarios del lenguaje de la cultura material. Los smbolos de la cultura material son a menudo ms ambiguos que sus contrapartes verbales, y lo que puede ser dicho con ellos es normalmente mucho ms simple. Tambin los smbolos materiales son duraderos, limitando su flexibilidad. En muchas maneras la cultura material no es un lenguaje en absoluto es ms claramente accin y prctica en el mundo. Claramente existe un serio problema metodolgico en los planteamientos de Hodder y otros colegas pero que generalmente se supera al separar sus representaciones de los objetos de su contexto de produccin y/o uso y centrarse en su significado. 1.5. IDEOLOGA Y POST-PROCESUALISMO En este apartado, adems de las posiciones de Shanks, Tilley y Hodder, tambin veremos el caso de la Arqueologa de la Identidad o de la Percepcin63 (Hernando 1999, 2002) como una sntesis que se desarroll en el Estado espaol del debate entre las arqueologas procesuales64 y las post-procesuales que,
63 Bsicamente un neo-estructuralismo que incluye los desarrollos de la arqueologa cognitiva procesual y los desarrollos de la arqueologa post-procesual britnica. 64 La arqueologa procesual cognitiva ser ese procesualismo que ha enfrentado el tema del mundo ideolgico desde su posicin conservadora aunque sofisticada con algunos planteamientos post-procesuales (Renfrew y Bahn 1993: 355387 y 451-454, Renfrew y Zubrow 1994, DeMarrais et al. 1996, DeMarrais et al. 2004. Ver una sntesis en Kristiansen 2004). Como bien sealan Kent Flannery y Joyce Marcus (1996), la preocupacin por explicar ciertas partes de la actividad social prehistrica no incluida dentro de la subsistencia (arqueologa del asentamiento-subsistencia) fue desarrollada desde los aos 70 en los USA. Autores como John Fritz y Robert May describan un inters en la arqueologa cognitiva. Sin embargo, este desarrollo que se gest desde la arqueologa procesual se refera a diferentes cosas, como describen Flannery y Marcus (1996: 351), quienes esperan superar esta ambigedad mediante esta definicin: Es el estudio de todos esos aspectos de la cultura antigua producto de la mente humana: la percepcin, la descripcin, y clasificacin del universo (cosmologa); la naturaleza de lo sobrenatural (religin); los principios; las filosofas, ticas y valores por los cuales las sociedades humanas son gobernadas (ideologa); las formas en que los aspectos del mundo, lo sobrenatural o los valores humanos son expresados en el arte (iconografa); y todas las otras formas del comportamiento humano intelectual y simblico que sobrevive en el registro arqueolgico . Una cosa que hace una gran diferencia entre este tipo de anlisis de la ideologa de los procesualistas con la de los post-procesualistas, es que como esperan los autores referidos dicha arqueologa debera ser refrendada siempre con los datos duros y concretos y expresan que no se debera pensar en ella como una rama aislada de la arqueologa en general (Ibid.: 352). Asimismo, para ellos La Ideologa puede ser definida como el cuerpo de doctrinas, mitos y simbolismo de un movimiento social, institucin, clase o grupo de individuos, a menudo con referencia a un plan poltico o cultural, junto a las estrategias para poner la doctrina en operacin. El punto en el cual el simbolismo es usado sirve como una interfaz con la iconografa. (Ibid.: 355).

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER esperamos, ilustrarn a las dos principales posiciones acerca de la ideologa, puesto que ingresar al debate desde las variadas y fragmentadas posiciones actuales, sobre todo, las post-modernas, nos alejara del objetivo central de este captulo, que simplemente espera hacer notar que existen posiciones que se alejan del anlisis de la produccin de la materialidad social. ARQUEOLOGIA SIMBLICA E IDEOLOGA John Robb (1998: 332) sintetizaba las posiciones de los arquelogos con relacin a los smbolos de esta manera: Corriendo el riesgo de la sobresimplificacin, quiz, la mejor descripcin sucinta es que los arquelogos de la tradicin procesual tienden a ver a los smbolos como representaciones de realidades sociales, mientras que, los postprocesualistas y otros arquelogos influenciados por el estructuralismo generalmente ven a los smbolos como constituyentes de las realidades sociales. () [Se] podran caracterizar esos puntos de vista como simbolos como seales (tokens) versus smbolos como vigas (girders). A estas visiones les se podra aadir una tercera reciente, la visin post-estructuralista de los smbolos como teselas65. Cada una de estas tradiciones tiene su propia conceptualizacin de las relaciones sociales y poder, una epistemologa, y casos cannicos de estudio. (Traduccin nuestra) As pues, en los casos presentados por Robb se observa que los smbolos comunicaran las realidades sociales pasadas. En ese sentido, en los ltimos aos los arquelogos post-procesuales (Hodder 1982a, Tilley 1991, Shanks 1992: 30) han iniciado una exploracin por el mundo de la interpretacin de la ideologa (Hodder 1982b) adaptando mltiples aproximaciones inspiradas preferentemente en la epistemologa lingista y estructuralista francesas (por ejemplo, Saussaure) y de la escuela marxiana de Frankfurt o Teora crtica (Horkheimer, Adorno, Marcuse, etc.)66, bsicamente con el objetivo de interpretar la ideologa en las sociedades prehistricas. Como ellos mismos aceptan, la ideologa enmascara y naturaliza las contradicciones sociales presentes en una sociedad (Hodder 1982a: 10, Shanks y
De hecho, mucha de la critica que hacen los post-procesualistas con respecto a las explicaciones simples que hacemos los arquelogos de la ideologa a partir del sentido comn aplicado a ciertos objetos que asumimos que forman parte de lugares religiosos o, finalmente, sin aparente funcin domstica o no reconocida por nosotros se puede notar en esta irnica sentencia:Cuando vemos la ideologa derivada aisladamente de la orientacin de un edificio a una estrella particular, cuando vemos una ideologa entera reconstruida desde el estilo de un grabado, y cuando vemos una antigua religin reconstruida de un manojo de figurinas o el friso rojo pintado en el muro de un santuario, tenemos derecho a ser escpticos. (Ibd.: 361. Traduccin nuestra). 65 La metfora de la tesela hace alusin que los smbolos pueden ser como las piezas que conforman un mosaico. En este caso las teselas sern los smbolos y el mosaico el significado total. 66 Para una crtica de sus presupuestos filosficos, cientficos y polticos ver Therborn 1972. Dicho autor, bsicamente denuncia su idealismo hegeliano y su falta de praxis poltica.

Tilley 1992: 137) y, por esa misma caracterstica, tratan de comprender a las sociedades desde la ideologa y desde sus smbolos en accin. Por otro lado, investigadores post-estructuralistas, como por ejemplo Waterman (1990), siguiendo a Michel Foucault en su discurso acerca del poder y el sujeto (por ejemplo, Foucault 1986) o las crticas de la Escuela de Frankfurt a los conceptos marxistas como el de ideologa (Ideologiekritik) de Habermas y sus seguidores, han tomado parte activa en los debates acerca del sujeto como individuo pasivo de una ideologa67. En este caso, la ideologa es tomada como enmascaradora de la realidad objetiva que puede devenir en la creacin de espacios creados por los individuos alienados y, por ende, de una subjetividad creada o inters materiales de corto plazo68 (Waterman 1990: 88). De esta manera, la ideologa de los sujetos participara en la creacin de realidades, una cuestin que comentamos arriba. En ese mismo sentido, es interesante recordar que Clifford Geertz (1971[1964]: 25) escriba en los aos 60 del siglo XX, como contrapartida de la denominada sociologa cientfica de tradicin marxista expresada en la teora del inters, que: En el mundo moderno, la mayora de los hombres vive una vida de organizada desesperacin. (...) El pensamiento ideolgico es entonces considerado como (una especie de) respuesta a esta desesperacin: La ideologa es una reaccin pautada de un rol social. Proporciona una salida simblica a los disturbios emocionales generados por el desequilibrio social. Para Geertz, la ideologa era un arma de intereses de una faccin de la sociedad, y como consecuencia de aquella, los individuos creaban mecanismos de defensa para amortiguar dicha presin socio-psicolgica. Lo interesante de la cita anterior es notar que, ya en esos aos, aparece en la antropologa el tema del contenido simblico con que los individuos cargaran sus actividades como resistencia a los mecanismos de coercin ideolgica (Geertz 1971 [1964]: 29), una cuestin que como hemos visto, muchos arquelogos post-procesuales, como Ian Hodder, asimilan dentro de su discurso para apoyar la existencia de smbolos subversivos en la antropologa (luego en la prehistoria) en contra de los discursos dominantes. El mtodo que utilizara Hodder para darle significado a sus smbolos en accin podra denominarse como un nominalismo conceptualista (a medias entre el Platonismo y el Empirismo), porque en este los conceptos (objetos conceptuales) forman un subconjunto de los objetos lingsticos. Son signos, y no existen sino como tales (Bunge 1985: 49). De esta manera, se confundira al
Por ejemplo para Thompson (1984), la ideologa producira tanto sujetos constituidos como sujetos constituyentes.. 68 Por ejemplo el racismo, es una ideologa que encubre otros intereses de la clase dominante de largo plazo (como la explotacin).
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HENRY TANTALEN objeto designado (en este caso, el concepto de la cosa) con el objeto signado (signo)69, transformando as la investigacin terica en una mera manipulacin arbitraria de smbolos (Bunge: dem) alejados del objeto mismo. Asimismo, esos smbolos en accin parten de una premisa estructuralista que plantea que: Cada aspecto de la cultura material, ya sea entierro, patrn de asentamiento, diseo mural o distribucin de los desperdicios, pueden ser interpretados en trminos de esquemas subyacentes comunes. (Hodder 1992: 24. Tambin ver Tilley 1982). Luego de esta anotacin que, de entrada, nos resuelve muchas cuestiones que parecen claras en el pensamiento de Hodder pero que nunca explicita de donde proceden, veamos como proyecta la arqueologa a la sociedad, que para dicho autor descansa en la interpretacin, o mejor dicho, en la hermenutica: Si bien en este volumen se argumentar que el mundo real limita de hecho lo que podamos decir sobre l, tambin resulta evidente que el concepto de datos implica tanto el mundo real como nuestras teoras sobre l. Por ello las teoras que uno defiende sobre el pasado dependen muchsimo del propio contexto social y cultural de uno. Trigger (1980), Leone (1978) y otros han demostrado con gran acierto cmo las interpretaciones cambiantes del pasado dependen de los cambiantes contextos sociales y culturales del presente. Los individuos en el seno de la sociedad actual utilizan el pasado en sus estrategias sociales. En otras palabras, es en los contextos culturales e histricos donde se concibe y manipula la relacin datos teora. (Hodder 1988: 3031). Ms adelante dice: Los arquelogos tienen que hacer abstracciones a partir de las funciones simblicas de los objetos que excavan, para poder identificar el contenido del significado subyacente, lo que supone analizar la forma en que las ideas, denotadas por los smbolos materiales mismos, desempean un rol en la configuracin y estructuracin de la sociedad. (Hodder 1988: 148). Sin embargo, como ya hemos criticado arriba, casi todos los ejemplos que nos ofrece Hodder para apoyar dicha interpretacin son etnogrficos (Baringo), antropolgicos o inmediatos como, por ejemplo, los hippies y su apariencia70 (Hodder 1987: 18-19), una cuestin que
Creando de esta manera, entre el individuo y la realidad una relacin semntica (entre significante y significante), vale decir una forma semntica de la ideologa que produce que esta ultima pueda alienar de una manera ms efectiva a los individuos pues los aleja de la relacin significadossignificantes, una relacin que les permitira tomar mejor conciencia de la realidad inmediata producto de su prctica social (Herbert 1971[1968]). 70 En la sociedad actual, por ejemplo, el pelo largo que llevaban los hippies se puede interpretar bien como antisocial, sucio, negativo, o bien como social, libre y positivo.
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apunta a un actualismo que busca la empata con el lector por su aproximacin temporal y, en el caso de Gran Bretaa, adems por su aproximacin espacial. As todas sus interpretaciones se tornan como de sentido comn. Por ello, lo que plantea Hodder va a ser una interpretacin en la cual toda esa carga emotiva, psicolgica, actualista, democrtica y liberal puede ser otorgada a la materialidad social pasada e, incluso, a sus ideas. Por su parte, Michael Shanks y Christopher Tilley, claramente, instalados al inicio de su revelacin en la arena acadmica dentro de la arqueologa simblica como Hodder, inician su marco terico acerca de la ideologa mediante los signos y sus significados: (...) los signos o categoras conceptuales estn siempre dialcticamente relacionados a determinadas acciones sociales, intereses y valores de los actores. El significado es precario; su reproduccin puede resultar en su reconstitucin, porque la accin resulta en la reevaluacin del significado del signo en prctica, en un contexto de poder fundamentalmente poltico e histrico, de inters y estrategia. (Shanks y Tilley 1987: 74-75. Traduccin nuestra). O tambin, enlazando los smbolos con la ideologa, en tanto prctica que otorga significado a las cosas: (...) planteamos que ninguna prctica social existe sin significacin y sin estar situada dentro de un campo simblico global. Las prcticas significantes tienen resoluciones especficas y efectos en el campo de las relaciones sociales, creando, reproduciendo o transformando este campo. Ellos son un elemento necesario en cualquier forma de prctica social. La ideologa es una forma de prctica significante que acta para constituir sujetos en una manera especfica en circunstancias especficas para reproducir ms que transformar la totalidad social. Consecuentemente, la ideologa slo puede tener una existencia y una efectividad a travs de los sujetos. Como una forma de poder este subyuga a sujetos. (Shanks y Tilley 1987: 75). Con esta definicin althusseriana de ideologa, se pasa al mundo simblico. En este caso el psicoanlisis contemporneo, como el desarrollado por Jacques Lacan, apoyara la cognoscibilidad del mundo mediante smbolos71. As, Shanks y Tilley dicen que:
(...) Dar sentido a algo desde el propio punto de vista es actuar con respecto a ese algo en nuestro provecho. Por ejemplo, decir que el pelo largo es sucio, darle ese sentido, es actuar socialmente. (Hodder 1987: 18-19) 71 Para llegar a este punto del discurso, en pginas anteriores del mismo texto (Shanks y Tilley 1987: 63-65), los autores presentan la manera, segn Lacan, en que los individuos aprenden a autodefinirse dentro del mundo y que incluye la construccin (ideolgica) del yo, es decir, del individuo y por consecuencia de la subjetividad. Tambin ver Yates 1990 para un ejemplo extremo. En este caso, el autor trata de generalizar

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER La ideologa funciona situando al individuo como un sujeto relacionado a un cierto significado. De este modo, la ideologa produce individuos con una subjetividad y tambin los subyuga dentro de la totalidad social con su siempre existente conjunto de principios contradictorios para la accin, motivacin y significado. (Shanks y Tilley 1987: 76. Traduccin nuestra). Segn esta definicin, para los autores la ideologa tendra dos sentidos. El primero de ellos que es el ms utilizado, derivado de la lectura de escritos de la Escuela de Frankfurt y de Louis Althusser, se manifiesta como una dimensin de poder, [que] subyuga sujetos en los intereses de un ciertos individuos hegemnicos, grupos de inters o clases. El segundo sentido sera una fuerza positiva o productiva, pues, tendra la capacidad de crear sujetos y sociedad mediante la agencia (Shanks y Tilley 1987: 76, 1992: 129). Esto les permite a Shanks y Tilley (1982, 1992), retomar el uso de la ideologa en las sociedades prehistricas como la manera en que los discursos de los grupos dominantes naturalizan las contradicciones con los dominados, naturalizndolas a travs de prcticas sociales. Para eso toman el ejemplo de los rituales funerarios, en los casos concretos de los megalitos funerarios neolticos de dos reas del norte de Europa: el sur de Inglaterra (Wessex y Cotswolds) y el sur de Suecia (Scania) (Shanks y Tilley 1982, 1992). El trasfondo terico est inspirado en investigadores de la denominada Teora Crtica como Lukcs, estructuralistas como LeviStrauss72 o marxistas estructuralistas como Althusser o Blibar. Sin embargo, muchos de los conceptos son rescatados de la teora clsica marxista73. Quiz, uno de los grandes problemas (que es el que tienen muchos de los arquelogos post-procesuales74) es que muchos de sus datos son rescatados de anlisis historicistas culturales (como los supuestos hechos acerca de las tumbas de Ramshg y Carlshgen por el arquelogo sueco Stromberg en 1969 o los de Piggott para el de Lanhill, Inglaterra75). En el caso de Suecia no existen datos para contrastar la fenomenologa de estas prcticas ideolgicas en la misma rea de Scania ms que la de los mismos yacimientos utilizados en el anlisis (Ramshg y Carlshgen) (Shanks y Tilley 1982: 135). Por otra parte la preservacin diferencial de los huesos (Shanks y Tilley 1982: 138) tambin afectara dicho anlisis. As pues, la contradiccin siempre presente en la arqueologa post-procesual se arrastra desde su acumulacin de datos procedente de la teora y metodologa de la arqueologa a superar. En todo caso, hay muchos factores post-mortem que afectaran los anlisis cuantitativos de Shanks y Tilley, como por ejemplo los entierros secundarios o el internamiento de cadveres que han sufrido una exposicin prolongada a agentes climticos (y una consecuente disminucin de los huesos) antes de su internamiento, prcticas reconocidas en diferentes sociedades prehistricas. Algo ms importante, y que engarza con nuestra investigacin es que la ideologa no se puede representar desde el anlisis de la ideologa por s misma. La ideologa se explica desde el re-conocimiento de las bases materiales que la sustentan y la posibilitan. En el caso de Shanks y Tilley y otros, el error se encuentra en que asumen demasiados presupuestos econmicos y polticos en las sociedades utilizadas para interpretar los smbolos de la ideologa. Luego su concepto de ideologa se explica a s mismo. Shanks y Tilley (1992: 130), ltimamente y gracias a la utilizacin de la dialctica han adecuado sus discursos con relacin a la ideologa en base a dos maneras de ejercerlas y alcanzar objetivos y que estaran interconectadas dialcticamente: poder para y poder sobre (Shanks y Tilley 1992: 129). El primero (poder para) expresara un mecanismo positivo para la sociedad y el segundo (poder sobre) implicara entre otros aspectos negativos, la coercin:

los casos individuales de histeria, fobias o los sueos para llevarlos al campo de las ciencias sociales, como hubiese esperado el mismo Sigmund Freud (Yates 1990: 163). Estas tesis que, como ya vimos, hunde sus races en la sociopsicologa y el individualismo estn incluidos en la Teora de la descarga de la tensin (Geertz 1971[1964]) producida en los individuos por la presin que la ideologa ejerce sobre ellos. Este argumento tambin se posibilita porque para Yates las sociedades prehistricas representaran smbolos, muchos de los cuales seran producto del subconsciente o el preconsciente (Freud 1917: 336-337, citado en Yates 1990: 161. Tambin ver Prat 2007: 61). El caso que le sirve a Yates para ilustrar su planteamiento est basado en los grabados rupestres de la edad del Bronce de la costa oeste de Suecia. Con relacin al arte rupestre, Yates hallar que muchas de las anteriores explicaciones de este se basaban en conceptos y prejuicios anclados en las clsicas oposiciones binarias, hombre: mujer u humano: animal. En algunos casos, Yates apuesta porque algunas representaciones en los grabados no necesariamente describen sujetos heterosexuales. Asimismo, algunas representaciones estaran involucrando la transformacin (becomings) de humanos en animales u otros seres, algo que l rescata para la interpretacin arqueolgica sorprendentemente de la literatura kafkiana. 72 Un anlisis estructuralista semejante acerca de los asentamientos de las islas Orkney que descubre las estructuras subyacentes que ordenaran los espacios derecha/izquierda, vida/muerte, etc. de los sitios arqueolgicos se observa en Hodder (1992: 30-43).

73 Tambin ver Tilley 1982 para utilizacin de categoras marxistas y la dialctica. 74 De hecho, Hodder realiza una crtica a su carencia de otros contextos arqueolgicos (otros mbitos de informacin) ms que los presentados (Hodder 1988: 95-96). Asimismo, ms adelante en 1992 Hodder reconoce que l mismo asumi demasiados presupuestos en sus propios escritos como en Burials, Houses, Women and Men in the European Neolithic (Hodder 1984), como consecuencia de la utilizacin de informacin producida por arquelogos procesuales (Hodder 1992: 19). 75 Ver tambin, como Hodder (1982b) apoya toda su interpretacin postprocesualista en las culturas cermicas neolticas de los pases bajos del norte de Europa.

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HENRY TANTALEN La ideologa no se refiere a un cuerpo de ideas, visiones, creencias, sostenido por un grupo de personas, sino es un aspecto de una prctica limitada, un aspecto de las relaciones de desigualdad. La prctica ideolgica enmascara la contradiccin de los intereses del grupo dominante y puede exhibir las siguientes propiedades: (1) Representa como universal lo que es parcial, (2) Representa como coherente lo que es contradictorio, (3) Representa como permanente lo que puede estar en constante cambio, (4) Representa como natural y necesario lo que es cultural y contingente Sobre todo, la ideologa sirve en la reproduccin ms que en la transformacin del orden social, una estrategia de represin y clausura social. Vemos pues, que su concepcin de la ideologa se acerca bastante a la concepcin marxista y, de hecho, est basada en escritos de autores marxistas o influenciados por Marx (tambin ver Shanks 1999). Sin embargo, mediante dicha concepcin tambin se niega la capacidad del investigador social de poder acercarse a la objetividad en su prctica mediante el desenmascaramiento de dicha ideologa, cuestin que como ya dijimos arriba supone para los post-procesuales la contemplacin de la actividad social pasada ante la falta de una metodologa para poder profundizar en ella. LA ARQUEOLOGA DE LA IDENTIDAD Una caracterstica en la arqueologa del Estado Espaol de las ltimas dos dcadas es, que casi por un determinismo geogrfico, muchos de lo/as jvenes prehistoriadore/as terminan de una manera u otra influenciados por la arqueologa anglosajona britnica. De hecho, la mayora de ellos hacen sus estudios postdoctorales en universidades inglesas. Gracias a ello, mucha de la arqueologa que se desarrolla all ha cobrado gran relevancia en los discursos de las ltimas generaciones de prehistoriadore/as del Estado espaol76. En ese sentido, Almudena Hernando asimil mucha de esta arqueologa para definir su Arqueologa de la Identidad que, sobre una base estructuralista de orden levi-straussiano, ha desarrollado un discurso que incluye planteamientos de la arqueologa procesualista (Renfrew) y post-procesualista (Hodder, Shanks y Tilley, etc.)77. Como en el caso de la arqueologa post-moderna, en el discurso de Hernando el elemento clave que articula toda
76 Una rpida revisin de los ttulos traducidos en editoriales tan importantes para la arqueologa, como Critica de Barcelona, tambin puede ilustrarnos acerca de esta cuestin. 77 Incluso, este tipo de arqueologa ya incursion en la arqueologa andina mediante la tesis de licenciatura de un graduado de la Universidad Complutense de Madrid (Gil Garca) y que tuvo como secuela algunos artculos publicados en revistas especializadas (Gil Garca 2000a, 200b).

su propuesta es el tema de la percepcin y/o construccin social de la realidad: El argumento que sostendr defiende, bsicamente, que los seres humanos construyen la realidad en la que viven a travs de una seleccin de los fenmenos que contemplan. (...) Mi argumento es que la percepcin que tenemos de la realidad -y por tanto, de nuestra propia identidad-, depender del modo de representacin que utilicemos para construir el tiempo y el espacio; a su vez, que dependiendo de si la representacin es metonmica o metafrica, el peso del espacio o del tiempo ser priorizado de distinta manera, resultando en la construccin social de realidades estticas o ms dinmicas y de identidades ms relacionales o ms individualizadas. (Hernando 2002: 9-10). En el caso de la propuesta de Hernando, ella no deja de lado la base material de la sociedad que asume cada una de estas posiciones perceptivas de la realidad: Indudablemente, nada de todo ello cobra sentido sino es en mutua interrelacin con la complejidad socioeconmica de todo grupo humano, pues la identidad debe comprenderse, bsicamente, como el mecanismo por el cual los seres humanos se hacen una idea de la realidad y de su posicin en ella que les permita sobrevivir eficazmente con unas condiciones materiales dadas. Asimismo, para que dichas percepciones de la realidad y la consecuente construccin de la identidad humana se d, Hernando plantea que a cada una de estas sociedades le subyacen ciertas relaciones estructurales, una cuestin que, como dijimos, la acerca a los planteamientos estructuralistas. Como en otro prrafo seala: (...) el nico objetivo de este texto es tratar de abstraer la estructura subyacente que dirige, en cada situacin dada, la coherencia entre control material de la realidad y percepcin de esa misma realidad. (Hernando 2002: 12). Ahora bien, s por ese lado se acercaba a una postura ms bien idealista y esencialista de la sociedad humana, tambin observar cuestiones del desarrollo socioeconmico de las sociedades como la divisin social del trabajo (Hernando 2002: 11), que le permiten expresar que sta condicionara la construccin social de la realidad, un mecanismo que desde el materialismo histrico se puede calificar como el fenmeno de la alineacin. De hecho, Hernando utiliza categoras como Modo Tributario Germnico (Ibid: 12) o comunismo primitivo (Ibid: 116)78, dentro de su explicacin del desarrollo de la sociedad de europea occidental. Dicho acercamiento hacia el materialismo histrico y a su dialctica le permite superar en muchos casos el argumento circular de los post-procesualistas.
78 Categoras marxianas tomadas de su lectura de los escritos del arquelogo espaol Juan Vicent (1990, 1991 y 1998).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Sin embargo, el grave problema epistemolgico que hallamos es que descifrar las estructura, cdigos o lgica de la sociedad que les permite ordenar las variables propuestas por Hernando (2002: 65-68) que son Tiempo y Espacio, se presentan elusivas para ella como para los post-procesualistas o los procesualistascognitivos desde que muchas veces las que se investigan son sociedades grafas donde no es posible acercarse a la verdadera o directa concepcin que las sociedades desarrollaron acerca de los dos parmetros a los que se refiere Hernando. La misma subjetividad acerca de los smbolos (tanto metonmicos como metafricos) que presentan los post-procesualistas se da en la arqueologa de la identidad. Lo que s es importante resaltar es la preocupacin que plantea Hernando por entender a las sociedades por s mismas. Algo ms que se le critica es la utilizacin de diferentes aproximaciones cada una de ellas tomadas en su lado til para la explicacin de las sociedades. Por el momento, hallar la lgica de las sociedades as como su identidad mediante su mtodo se perfila azaroso. Asimismo, el concepto de construccin social de la realidad supone la aceptacin de que el conjunto de la sociedad asume una misma idea, cuando por ejemplo, las sociedades de clases llevan dentro de s un conflicto de intereses materiales que le supone una ideologa o una construccin o percepcin de la realidad determinada, que generalmente se espera amainar por los dirigentes de la sociedad mediante la construccin de una ideologa para todos que se crea para la alienacin (Berger y Luckmann 1972[1968]: 157). As pues, no existe una sola percepcin de la realidad sino por lo menos dos contradictorias. De hecho, una cuestin que debera superar Hernando sera el definir que tipo de contextos arqueolgicos seran los que representaran la lgica de las sociedades investigadas por ella. Por el momento, la misma critica realizada a los post-procesuales, acerca de una metodologa para comprobar sus planteamientos es extensible a la arqueologa de la identidad. Por otro lado, resulta bastante mecnica su forma de adscribir a sociedades simples o complejas, el colectivismo y el individualismo. En cualquier caso, por el momento no se puede exigir a la arqueologa develar el tipo de organizacin social que tuvieron muchas sociedades puesto que el campo de las relaciones sociales de produccin no ha sido muy desarrollado desde la misma disciplina (incluso las arqueologas marxistas han sido en muchos casos muy mecanicistas en su representacin). Con esta observacin no negamos que las sociedades con escasa complejidad socioeconmica no hayan sido colectivas (como se supone que son los cazadores o cazadores-recolectores (Hernando 2002: 73), aunque hay casos en que estos grupos han desarrollado una gran complejidad socio-econmica a un nivel de explotacin de recursos naturales79) y que las ms complejas hayan sido ms individualistas. De hecho, en la actualidad esto se puede comprobar yendo a una librera cualquiera y viendo la creciente cantidad de textos de autoayuda para solventar los problemas que conlleva la individualidad o esa esquizofrenia relacionada con el tiempo de la que tambin habla la autora (Hernando 2002: 77). Sin embargo, creemos que el desarrollo socioeconmico, tambin podra albergar comunidades con una ideologa ms solidaria. En este caso, lo que se percibe en el discurso de Hernando un evolucionismo social que va de lo ms simple a lo ms complejo y que asume una correspondencia entre desarrollo de tecnologa y relaciones sociales de produccin contradictorias. Tampoco explica porqu el desarrollo de sociedades con mayor individualismo se ha realizado tan recientemente (Hernando 2002: 76) en relacin con la larga existencia de la humanidad, lo que planteara que ms que un cambio en la complejidad socioeconmica procedi del cambio de estructura o lgica en las ltimos centurias. Definitivamente, los planteamientos de Hernando slo podran plantearse para el desarrollo de la sociedad europea occidental y en USA80. Como ella misma dice: sta es la particularidad de la trayectoria occidental: la individualizacin progresiva del conjunto de la sociedad y no slo de los miembros de su grupo dirigente. (Hernando 2002: 118). Finalmente, Hernando no plantea ninguna metodologa que supere las propuestas cognitivas previas. La arqueologa de la identidad slo nos puede ayudar a proyectar hacia el pasado los parmetros estructurales que nosotros conocemos en la actualidad como por sociedades con registro escrito o etnogrfico. Despus de todo, como la propia autora dice: (...) lo que podra llamarse Arqueologa de la Identidad no tendra como funcin ni metodologa (...) un anlisis que afectara a materiales arqueolgicos, sino un anlisis puramente terico de las condiciones que tendra que haber revestido la identidad de cada grupo en estudio para que se respetara la lgica de la coherencia estructural con las condiciones de vida que nos revelan los restos materiales que de ellos nos quedan. (Hernando 2002: 107). 1.6. SNTESIS Como hemos visto, una de las principales crticas de la arqueologa post-procesual es el normativismo y la
Para este tema se puede ver Gassiot (2001) que, adems, incluye una discusin acerca de la utilizacin de perspectivas liberales para representar a estas sociedades. 80 Aunque este pas nunca estuvo aislado del mundo y solamente los ltimos ocho siglos como plantea la misma autora han asistido a la configuracin del individuo, mximo (y opuesto) desarrollo de la percepcin de la realidad en relacin con la percepcin comunitaria del mundo.
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HENRY TANTALEN rigidez de la epistemologa en la arqueologa del siglo pasado81. De hecho, en sus primeros textos (como Hodder en Reading the Past) la crtica era bastante simple y se aplicaba a casi todas las corrientes tericas conocidas, incluidas entre ella el marxismo82 (Shanks y Tilley 1992: 121). Sin embargo, a medida que los post-procesuales han desarrollado sus argumentos y asimilado las crticas han pretendido darle un giro a sus planteamientos ms idealistas planteando una arqueologa relacionada dialcticamente con la prctica (tambin ver Hodder 1992 o Shanks y Hodder 1995) inspirados en el marxismo y en la Teora de agencia (Bourdieu 1977, 1997, Giddens 1974, 1984, etc.)83 Sin embargo, como muchos investigadores ya han observado84 los planteamientos de estos investigadores fueron ms retricos que prcticos, pues, nunca desarrollaron dichos planteamientos dialcticos en casos concretos de estudio arqueolgico, nunca han desarrollado una metodologa propia85 para revelar su cometido, pues como principio se halla siempre en ellos la ambigedad y la duda a cualquier explicacin objetiva86 (Shanks 2007). Adems, en nuestra disciplina,
Aunque, como Fogelin (2007) sugiere, ms all de las crticas post-procesuales a los procesuales, ambos planteamientos implcitamente seguiran manteniendo la inferencia a la mejor explicacin como la forma de jerarquizar sus explicaciones o interpretaciones del pasado. 82 Por ejemplo, el marxismo es criticado por Hodder (1988: 86) de esta forma: Para muchos arquelogos marxistas la realidad social son las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Pero si es as, el marxismo debe aceptar su propia crtica, en el sentido que la definicin marxista de la realidad social es, en s misma, ideolgica. Como la realidad debe ser percibida y creada por el observador, es ella misma ideologa. Afirmar que el marxismo es la nica ciencia verdadera capaz de identificar la realidad objetiva, es enunciar simplemente una creencia. () Cuando analizamos el estudio de Kristiansen ya se vi que el problema de la definicin de la realidad social es especialmente serio en arqueologa, porque la cultura material hace las veces de realidad social y de ideologa a la vez. Por ejemplo: es posible identificar el modo de apropiacin clnico del excedente a partir del enterramiento, pero los mismos monumentos se consideran como ideologas que ocultan la realidad social Donde est, pues, la realidad social?.. Tambin ver otras crticas al marxismo en Shanks y Tilley 1992: 119. 83 Ver Dornan 2002 para una sntesis de esta teora y sus aplicaciones en arqueologa. 84 Por ejemplo, ver el debate en el nmero 22 de Norwegian Archaeological Review de 1989. 85 Tempranamente, desde el procesualismo (Earle y Preucel 1987) ya se haba criticado esta carencia de metodologa. 86 En las recientes publicaciones relacionadas con las excavaciones en Catalhoyuk (Hodder 2000a) se pueden reconocer algunas aportaciones a la metodologa, sin embargo, estas no son nada novedosas y mucho menos desarrollan propuestas metodolgicas propias. En ese sentido, su ahora denominada Arqueologa Reflexiva (Hodder 2003) tiene como gran aporte reconocer la multivocalidad en la interpretacin de los datos y la subjetividad de los excavadores. Por su parte, en un reciente trabajo acerca de la cermica de poca Arcaica de Corinto de la antigua Grecia, Shanks (1999) retoma conceptos, categoras y metodologas previas acondicionndolas a su discurso filosfico postmoderno.
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la cuestin que ms se ha popularizado y explotado en los ltimos tiempos ha sido este idealismo y la falta de un cuerpo terico y metodolgico slido con que afrontar nuestro objeto de conocimiento, cuestin que encajara muy bien en la filosofa post-moderna que parece instaurarse desde los centros de formacin educativa oficiales y dominantes. La arqueologa post-procesual se detiene en la revisin de la literatura arqueolgica, sobre todo, la del positivismo o los materialismos estructuralistas, que dividen al mundo en oposiciones binarias87 generadas en el pensamiento cartesiano y moderno. Mediante sus crticas, intentan desacreditar y desterrar el afn por el encuentro del investigador con la objetividad y el objeto (ver por ejemplo, Shanks y Tilley 1992: 122). Aunque tambin pretenden superar dichas dicotomas, oposiciones o polaridades mediante una dialctica inspirada en Hegel (Shanks y Tilley 1992: 123, Shanks 1992: 43, Shanks y Hodder 1995). En consecuencia con esta concepcin de la realidad, la ideologa del individualismo, ha sido muy utilizada en este discurso post-procesual (y post-moderno) y, que se articula muy bien en el sistema capitalista como una forma en que todos los individuos pueden tomar parte activa en la sociedad, por ejemplo, mediante ese mito ideolgico denominado democracia (Markovic 1972: 121). Por ello, para los post-procesualistas el tema de la aprehensin o el conocimiento de la realidad de los individuos por medio del lenguaje es una cuestin reiterativa en sus textos y que plantea una situacin particular en la que se asume a un individuo autnomo aprendiendo (capturando) el mundo real mediante un lenguaje particular (relativismo lingstico). De esta manera, el lenguaje se ha utilizado como el dominio donde todo puede ser relativizado al otorgarle un significado propio a cada cosa y se ha convertido en uno de los temas preferidos por dicho/as investigadore/as. Pese a ello, tenemos que precisar que el lenguaje como parte del ser y del pensar tambin es dialctico en s mismo y no solo una consecuencia del pensamiento, una cuestin que sin duda promueve una visin esttica del pensar y el hablar, y obviamente, sirve estupendamente para certificar el tema post-procesualista de los mltiples significados de los nombres de los objetos y, consecuentemente, de sus significados en tanto smbolos. Asimismo, sabemos que el lenguaje es social y que, incluso, aunque dos individuos con lenguajes diferentes no se entiendan entre ellos, ambos mantendrn su capacidad social para representar la realidad concreta. Por ello, la incapacidad actual que se tenga para traducir la realidad prehistrica que llega a nosotros mediante los fragmentos de la materialidad social hallada en nuestras excavaciones o reconocimientos no supone que abandonemos la construccin de una epistemologa socio-arqueolgica en el intento, ya no positivista de la
87 Por ejemplo, Hodder 1988, Shanks y Tilley, Kus 1982, Miller 1982, Yates 1990, Thomas 1996, Shanks 2007a, 2007b, etc.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER New Archaeology de una verdad absoluta, sino de una representacin ms cercana a los objetos, coherente con la realidad social que la produjo. De la misma manera, el significado de los objetos en la tendencia post-procesualista ha servido para reconocer que estos son portadores de ideologas. Vimos como los objetos estaban cargados ideolgicamente e incluso eran smbolos y parte de estrategias para dominar o subvertir ciertas prcticas sociales. Sin embargo, al reconocerse solamente la parte ideolgica del objeto se ha dejado de lado la forma de producir la misma ideologa. Si bien, los autores que hemos sealado reconocen que la ideologa forma parte de la subjetividad del individuo esto no sucede originalmente en el mundo de las ideas o como estrategia mediante los objetos sino ms bien como resultado de la alienacin que produce el sistema econmico y poltico88. Esta alienacin ideolgica se genera en la alienacin material, es decir, primero ocurre en la produccin material para luego reproducirse en la conciencia y as sostener su explotacin: La ideologa (re)produce la alienacin de los sujetos dominados y explotados materialmente. Por eso mismo, la arqueologa como disciplina concebida como una extensin ideolgica de la poltica de gobierno no escapar a tal objetivo alienante. Como planteamos desde el principio, nuestra concepcin de ideologa est anclada en que la realidad es independiente a nosotros, sobre todo, independiente de cabezas han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los creadores, se han rendido ante sus criaturas. Libermoslos de los fantasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelmonos contra esta tirana de los pensamientos. Ensemosles a sustituir estas quimeras por pensamientos que correspondan a la esencia del hombre, dice uno, adoptar ante ellos una actitud crtica, dice otro, a quitrselos de la cabeza, dice el tercero, y la realidad existente se derrumbar. Lo indicado por Marx y Engels nos plantea que la ideologa no estara en el objeto mismo (ser) sino en el sujeto (el pensar). Aunque, el objeto tiene su propia existencia, solo s superamos los discursos alienantes como el que, por ejemplo, supone la arqueologa postprocesual podremos comprender al objeto en su(s) propia(s) dimensin(es) y devenir. As pues, comprender qu tipo de ideologas han construido idealmente el objeto arqueolgico ofrecer un anlisis que nos ponga en condiciones de con-centrarnos en una representacin ms coherente con el objeto mismo en tanto participe de las prcticas sociales. As pues, analizar a los objetos despojados de las cargas simblicas e ideolgicas (presentes o pasadas) no es solo un primer paso en una representacin arqueolgica sino el procedimiento prctico-metodolgico por el que podemos reconocer las dimensiones reales de la produccin de la vida social histricamente constituida, en suma, la realidad social.

nuestra percepcin, conciencia y/o lenguaje89. Por ello, la ideologa debe ser entendida como un fenmeno social producido por y desde los intereses objetivos de clase para enmascarar la realidad que se genera en la produccin de la vida material presente y pasada. Como Karl Marx y Frederick Engels (1972 [1845-1846]:11) decan en el prlogo de la Ideologa Alemana: Hasta ahora los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de si mismos, acerca de lo que son o debieran ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de Dios, del hombre normal, etc. Los frutos de sus
No por nada, el discurso post-moderno se consider en su momento la vanguardia del desarrollo arqueolgico, como se podr comprobar en una rpido revisin de la lista de autores ms publicados en las editoriales inglesas (Blackwell, Routledge o Polity Press) y en el mismo Estado espaol (Akal). 89 Sean estos lenguajes comunes, formales, lgicos (por ejemplo, Wittgenstein 1973 [1918]) o metalenguajes (por ejemplo, Lacan (Zizek 2007 [1989]).
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CAPTULO 2 ARQUEOLOGA E IDEOLOGAS DOMINANTES EN EL PER DEL SIGLO XX

2.1. INTRODUCCIN La utilizacin del pasado por las organizaciones estatales ha sido una prctica que se puede rastrear en el tiempo desde pocas prehistricas. Incluso, desde una perspectiva enfocada en los andes centrales esta se puede ver reflejada en los mitos de fundacin de la sociedad inca que explicaba su origen en grupos sociales procedentes de la cuenca del lago Titicaca. Por ello, una prctica muy extendida en la poca Inca era superponer sus estructuras arquitectnicas ms caractersticas sobre edificios o lugares sociales con un valor ideolgico previo como, por ejemplo, las islas del lago Titicaca (Bauer y Stanish 2001). Asimismo, materiales arqueolgicos extrados de sus contextos originales y reutilizados en nuevas estructuras arquitectnicas centrales de sociedades prehispnicas como Tiwanaku (Chvez 1975, Yaeger y Bejarano 2004) plantean que una prctica antigua de las clases sociales dominantes era la utilizacin de la antigedad de ciertos sitios o artefactos como medios de crear relaciones directas entre un pasado y un presente. As pues, se ha hecho bastante claro que existe una manipulacin poltica de los objetos arqueolgicos, tanto en las sociedades pasadas como tambin en la nuestra (Kohl y Fawcett 1995). Dicha relacin entre el pasado y la poltica ha sido una constante que ha influenciado en las formas de realizar las prcticas arqueolgicas y, sobre todo, del cmo realizamos representaciones de las sociedades mediante los objetos arqueolgicos. Despus de todo lo/as arquelogos/as nos encontramos insertos dentro de contextos estatales los cuales condicionan muchas de nuestras actividades. De esta manera, desde variadas perspectivas tericas se ha desarrollado un inters explcito por entender la relacin entre la arqueologa y la poltica (Childe 1933, Clark 1980 [1947]:229-240, Lumbreras 1974, Trigger 1984, Patterson 1986, Fowler 1987, Hodder 1994 [1986], 2000: 3, Shanks y Tilley 1987, 1992 [1987], etc.). Como era de esperar, este tema tambin est presente en la arqueologa peruana y algunos investigadores ya han empezado a deslizar sugerentes elementos de discusin al respecto (Burger 1989, 1992, Guthertz Lizrraga 1999, 26

Patterson 1999, Aguirre-Morales 2005, Tantalen 2005, 2006, Kaulicke 2006, Segura 2006, Mesa 2006, Lumbreras 2006), aunque, como ya haban observado Philip Kohl y Claire Fawcett (1995:3), Per fue uno de los grandes ausentes dentro la compilacin contempornea mejor conocida de estudios sobre arqueologa e ideologa nacionalista90. En este captulo analizaremos las implicancias de las agendas polticas oficiales en nuestra praxis arqueolgica y que termina, muchas veces, confluyendo dentro de la disciplina acadmica en interpretaciones del pasado relativistas y subjetivas, las mismas que son reproducidas por medios educativos y de difusin pblica. Para conseguir dicho objetivo, en este captulo evitaremos utilizar una exgesis que reconozca a la ideologa (sistema de creencias), y especialmente, al nacionalismo (Lull et al. 2006:3491, Oyuela-Caycedo 1994:6, Smith 2001:442), como algo separado de sus productores/as, es decir, como una esencia inmanente y que se contagiara a la sociedad o que solamente se impondra desde las instituciones estatales. Por ello, este captulo tratemos esta cuestin desde una perspectiva que tome en cuenta los nacionalismos ocurridos en el Per, no como una ideologa slida y que trascendi de la misma manera en el tiempo (idealismo), sino ms bien, como fenmenos sociales ocurridos dentro de cada una de sus situacin histrica y desde las diversas perspectivas que se han desarrollado en el Per mediante la prctica de sus principales actores sociales, cada uno, obviamente, con sus propios intereses subyacentes en sus posiciones tericas y materializados en sus publicaciones o actividades pblicas. De esta manera, comenzamos a entender la historia de la arqueologa peruana como una pugna entre personas de carne y hueso, representando a grupos de inters (Anderson 1991(1997):21) que desarrollaron hiptesis, planteamientos e ideas desde su propio espacio de vida (praxis). En este sentido, el
Se pueden consultar Oyuela-Caycedo 1994, Politis 1995, Politis y Prez Golln 2004 para sntesis de cuestiones relacionadas con este tema en Latinoamrica. 91 Para estos autores, el nacionalismo vendra a ser una ideologa identitaria.
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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER nacionalismo tambin puede esconder movimientos creados desde la poblacin y que han tenido diferentes fortunas y que bajo la etiqueta de nacionalismo puede enmascarar (como la mayora de ideologas dominantes) el aprovechamiento de la fuerza popular. As pues, de nuestro anlisis se desprende que los personajes que nos servirn para ejemplificar nuestro planteamiento, tuvieron ciertas aptitudes y actitudes (personalidades segn Trigger 1995:266) que los erigieron en lderes carismticos de su momento histrico, lo que se traduce en un individualismo que se patenta en su prctica y que los termina convirtiendo en portavoces momentneos y mediticos que muchas veces no dejan una escuela terica conformada tras su xito en la arena arqueolgica, pues, ese no sera el objetivo principal92 e, incluso, las condiciones sociopolticas lo impediran. De esta forma, la arqueologa nacionalista necesitara de una serie de factores tanto internos como externos a la disciplina (Daz-Andreu 2001a, 2001b), colectivos como individuales, objetivos como subjetivos que en un momento dado se encontrarn y se cristalizarn en los discursos nacionales justificados en y por los objetos y/o monumentos arqueolgicos (p.e. ver Kohl 1998, Smith 2001. Para Sudamrica ver Angelo 2005, Capriles 2003 y Curtoni y Politis 2006:96.). Conocer algunas de las formas en que esto ha sucedido, adems de ser ilustrativo, servir para empezar a construir una arqueologa ms relevante histricamente y nos evitar desviar nuestra atencin hacia construcciones polticas incoherentes con un genuino conocimiento de la realidad social. 2.2. IDEOLOGIAS POLTICAS DOMINANTES EN EL PER DEL SIGLO XX La historia oficial del Per est refrendada por una serie de ideologas dominantes que han motivado y justificado la reproduccin de grupos de poder econmico. Aunque est claro que existi una lucha entre diferentes grupos de la sociedad peruana, la ideologa dominante es la que siempre aparece mejor descrita. Este es un principal problema para la historiografa de los movimientos polticos en el Per. Asumiendo, que el Estado peruano en sus diferentes situaciones histricas ha conservado una ideologa til para su supervivencia y est definitivamente ha de ser la dominante, enfocaremos la discusin acerca de ellas. Sin embargo, queremos acotar que somos conscientes que los grupos sociales que no controlan los espacios de decisin sociopoltica tambin tienen mucho que ver en la ascensin (por negacin) o creacin de ideas originales que, s son exitosas popularmente, pueden ser utilizadas para beneficio de la nacin entera. En ese sentido, debemos tener en cuenta que, paralelas a dichas ideologas nacionalistas dominantes, tambin en el Per se encuentran ejemplos de discursos alternos adentro de
92 Aunque para el caso de Tello, Astuhuamn (2004) plantea otra salida a dicha paradoja.

la frontera del Estado peruano y que, se pueden denominar como regionalismos, los mismos que desde su propia etnicidad, tambin, pretenden ascender y cobrar hegemona y/o autonoma dentro de lo que se conoce como el Per93. Los ejemplos que describiremos a continuacin no desarrollan dicha cuestin an no revisada en la arqueologa peruana. Sin embargo, el sealamiento de su existencia pone de relieve que dichos planteamientos nacen desde grupos de inters que desde un rea concreta del Per hacen eco de una serie de reivindicaciones econmicas y polticas que, al no llegar a convertirse en discursos hegemnicos, se hallan marginados de la historia nacional oficial y que aflorarn siempre que sus condiciones materiales de existencia no cambien. As pues, una apretada sntesis de las ideologas en el Per del siglo XX94 propondra que durante casi todo ese siglo existieron mayoritariamente ideologas relacionadas con el habitante telrico 95 o andino y que en sus inicios fue denominado Indigenismo96, donde el elemento clave y que supuso el desarrollo de diversas tesis y, sus consecuentes contraposiciones, fue el de la raza en tanto genotipo que supona a un grupo socio-biolgico con una particular e inherente forma de ser y que produjo una estigmatizacin del indio iniciada por los invasores castellanos en el siglo XVI (Quijano 2006).

93 Por ejemplo, una de las referencias ms tempranas sobre esta lucha ideolgica por los orgenes de la civilizacin peruana en una regin concreta, se pueden reconocer en la controversia entre Rafael Larco Hoyle y Julio C. Tello (Schaedel y Shimada 1982:359). Es interesante anotar que Larco Hoyle provena de una familia de inmigrantes italianos que haban formado una gran hacienda azucarera en el valle costero de Chicama (Klarn 2004:263), una cuestin que es interesante resaltar dada la autonoma econmica que esto le permiti para desarrollar sus investigaciones en contraposicin a Tello que estuvo subvencionado en mayor parte por el Estado Peruano. 94 Para una sntesis de la idea de Nacin en el Per previa al siglo XX se puede recurrir a Maticorena 1994. Es significativo en este texto como el concepto de Nacin est ntimamente relacionado al de Patria. 95 Como, por ejemplo, expresaba Luis Valcrcel en su Tempestad en los Andes (1927). 96 Sin embargo, hay que tener en cuenta algunos movimientos ideolgicos como, por ejemplo, el hispanismo defendido, por ejemplo, por Jos de la Riva Agero que inici durante los primeros aos del siglo XX (Lumbreras 1998:181) y persiste en pleno siglo XX en claro conflicto con las posiciones indigenistas (Meneses 2003:220)) y que en sus primeros momentos podramos equiparar con la Fase A del Nacionalismo de Oyuela-Caycedo (1994:11). Asimismo, un movimiento ideolgico como el anarquismo encontr representantes importantes en Lima como Manuel Gonzles Prada (1844-1918) (German 2006, Klarn 2004:276) y una expresin andina con una prctica poltica (1915-1916) en el altiplano puneo en Teodomiro Gutirrez Cuevas (Rumi Maqui) y en las luchas por la jornada de las ocho horas en Lima en 1919 (Klarn 2004:285 y 295). A su vez, una suerte de fascismo se sostuvo durante el gobierno de Snchez Cerro (1931-1933) aunque se extendi en toda la dcada de 1930 (Molinari 2006).

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HENRY TANTALEN Sin embargo, como buena ideologa, el Indigenismo ha mutado en diferentes expresiones fenomnicas desde su temprana aparicin con los primeros indigenistas alrededor de la dcada de 1840 como un movimiento literario y cultural liberal de base urbana (Klarn 2004:252), pasando por su ascenso como poltica nacional con Augusto B. Legua (1919-1930) hasta una nueva re-creacin en el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado (1968-1975) e, incluso, se podra decir estara presente hasta la actualidad97. En ese sentido, el nacionalismo peruano como tantos otros tiene su particularidad y su base social en el sector que pretende defender, para el caso que nos ocupa el indgena peruano y que compone una masa social heterognea que se haya postergada histricamente dada nuestra herencia colonial (Cotler 1978. Tambin ver Quijano 2006) y que se asientan en el campo donde se halla mantenida en su estado de precariedad econmica y que muchas veces al migrar a las ciudades se pauperiza. As pues, no es gratuito que siempre se haya recurrido a su fuerza para apoyar movimientos sociales emergentes98. Para que esto se ponga en marcha, llegue a la capital que es Lima e impacte directamente en el gobierno, una inteligentsia en dicha ciudad tendr que ser la portadora de los clamores indgenas dada su insercin en los sectores dominantes tanto de la esfera poltica como cultural. Para el caso que nos ocupa, lo/as arquelogo/as se hallaran en esa ltima esfera conformando esa burguesa intelectual que puede involucrarse dentro de las polticas culturales y que deben, por gnesis (Daz-Andreu 2001a:432), ser consecuentes con el Estado en el que se amparan (McGuire y Navarrete 1999:195). 2.3. ARQUEOLOGAS E DOMINANTES EN EL PER IDEOLOGIAS Dicha creacin de una lnea directa o identidad entre sociedades pasadas y sociedades presentes que, metodolgicamente por el momento es difcil sino imposible de plantear (Trigger 1995:273, Smith y Schreiber 2005: 208)100, en la esfera de la prctica poltica puede ser superada mediante el artilugio de la creacin de esencias o conceptos como identidad, patria, tradicin, cultura, etnia, etc., los mismos que trascenderan en el tiempo101 y que llegan hasta nuestros das de diversas formas, aunque por lo general se sealaran lugares, casi siempre con monumentos arqueolgicos, que materializaran dicha esencia. Dichas cuestiones se perciben en la prctica de los arquelogos que describiremos y que, adems, dada su reiterada utilizacin como objeto de estudio y, su posterior reproduccin social ampliada mediante la escuela normal y otros medios de divulgacin, los erigen en monumentos nacionales. En el fondo de lo que se trata es de justificar nuestra existencia en un lugar concreto por medio de nuestra antigedad conformando comunidades imaginadas (Anderson 1991(1997):23) que preservaran una tradicin (Hobsbawm y Ranger 1983). En otros casos, paradjicamente, retomando una mentalidad colonialista y relacionada con el mayor avance cultural, un origen desde una rea nuclear o cuna de la civilizacin puede ser reconocida como el lugar de origen primordial de una sociedad presente. En ambos casos, la relacin directa entre el pasado y el presente, ms an sin fuentes escritas, es por lo menos discutible. Ambos planteamientos se relacionan con la propuesta arqueolgica de cambio social de comienzos del siglo XX y que se ha denominado difusionismo, dentro de la perspectiva general del historicismo-cultural (DazAndreu 2001a:436). Como veremos, estas propuestas se tradujeron en la arqueologa peruana y se podran ejemplificar en primera instancia en la controversia entre Max Uhle y Julio C. Tello. De hecho, la discusin casi siempre se centraba (y se sigue centrando) en el lugar en que se encontraba la cuna de la civilizacin peruana.
desarrollar los estados-nacin en pases, como los latinoamericanos, surgen de la necesidad de imponer una estructura ideal del Estado (con toda la estructura jurdico-legal que este supone) y la persistencia de las formas tradicionales, principalmente econmicas y polticas, de la vida prehispnica. De hecho, Anbal Quijano (2006:21) plantea que como en Amrica Latina no se dieron fenmenos parecidos a las revoluciones socioeconmicas y sociopolticas europeas modernas, las acciones de los grupos de poder solo se limitaron a imitar e imponer los formalismos polticos que produjeron dichos fenmenos sociales. Anlisis de Gonzles Prada, Maritegui y Haya de la Torre coinciden en las contradicciones que no dejan llevar a cabo el proyecto nacional en el Per y en el que el problema del indio siempre aparece como factor principal. 100 Para una discusin actualizada del tema en los Andes prehispnicos se pueden ver varios artculos en Reycraft 2005. Acerca de la construccin de identidades o etnias indgenas contemporneas se puede consultar Quijano 2006. 101 El tiempo homogneo vaco de la modernidad o capitalismo segn Anderson. Sin embargo, ver Chatterjee 2007 para una contrapropuesta denominada tiempo heterogneo.

As pues, dado que los nacionalismos tienen como justificacin principal la antigedad de un grupo tnico en un territorio (Anderson 1997, Barth 1969, DazAndreu y Champion 1996, Hobsbawm 1991, Kohl y Fawcett 1995), la arqueologa se encarg de inventar los orgenes y caractersticas nicas (estereotipos) de la nacin peruana despus de lograda la Independencia de Espaa, en consonancia con los movimientos econmicos y polticos europeos de fines del siglo XIX y comienzos del XX que impulsaron la construccin de los EstadosNacin en Europa occidental (Hobsbawm 1991)99.
97 El mismo que mantiene mucho de su racismo original. Para un anlisis actual del racismo y su relacin con la arqueologa en Sudamrica se puede consultar Curtoni y Politis 2006. Este problema tambin se analiza contemporneamente a la luz de los movimientos polticos etnonacionalistas latinoamericanos en Gonzles 2005 98 Como, por ejemplo, anota Cecilia Mndez (2006) con relacin al campesinado y sus diferentes actitudes con los diferentes caudillos militares durante sus empresas del ltimo tercio del siglo XIX y con el ejrcito profesional en el siglo XX. 99 Sin embargo, los estudios post-coloniales o subalternos (por ejemplo, Chatterjee 2007) nos plantean que los fracasos en

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER As pues, si bien, despus de la declaracin de independencia del Per en 1821, se tomaron ciertas medidas para construir una identidad nacional postcolonial, no se puede admitir que dicho deseo se hallase institucionalizado (siguiendo a Daz-Andreu 2001a) hasta finales del siglo XIX102. Es solo, en dicho momento, cuando ciertos individuos de la burguesa limea o relacionados estrechamente con ella, la denominada por los historiadores como Repblica Aristocrtica (18951919), comenzaron a interesarse por la antigedad del hombre peruano. De esta manera, este deseo sera institucionalizado por el Estado Peruano mediante la fundacin del Museo Nacional de Historia en 1905, durante el primer mandato del presidente Jos Pardo y Barreda (1904-1908) y en el que se eligi como el encargado de la seccin prehistrica (Seccin de Arqueologa y de las Tribus Salvajes) al investigador alemn Max Uhle (Hampe 1998), resultando su aporte, fundacional de una historia del Per hecha a partir de datos arqueolgicos (Lumbreras 1998:178, Rowe 1954). Sin embargo, esa mirada imperial alemana (Gnger 2007), supuso un debate que se puede patentar en las controversias entre Uhle y Emilio Gutirrez de Quintanilla (Hampe 1998), en las que este ltimo personaje, impuls la destitucin de Uhle del Museo Nacional de Historia y su consecuente salida del pas. De esta manera, vemos que si bien los aportes de Uhle desde el campo cientfico fueron significativos y fundacionales, desde una mentalidad nacionalista post-guerra con Chile (1879-1884) (Aljovn y Cavieres 2005:14, Klarn 2004:304), era necesario construir una nacin con personajes descollantes nacidos en el suelo patrio. Por eso, veremos que el padre de la arqueologa peruana tendra que ser alguien que encarne tanto fsica como ideolgicamente dicho propsito. Vale decir, se hizo necesaria una figura que recuperase la antigedad del habitante peruano ante el vaco dejado por Uhle y sta debera ser encontrada entre los intelectuales disponibles en la escena peruana. As pues, en consonancia con ese objetivo de construccin nacional, aunque ahora mirando hacia dentro del pas, la primera mitad del siglo XX ver el desarrollo de un inters por ese indio de las serranas peruanas y que tratara de ser reivindicado desde asociaciones civiles que defenderan sus derechos mediante sus gestiones ante el gobierno (Klarn 2004:303). As pues, el indigenismo comenz a tener un lugar como movimiento ideolgico dentro de la historia nacional e, incluso, los partidos polticos ms importantes comenzaron a incluir en sus programas dicho problema,
Si bien, se pueden reconocer algunos intentos de explicacin del pasado prehispnico tomando en cuenta los sitios y objetos arqueolgicos, como el de Mariano Rivero y Johan Tschudi materializado en su Antigedades Peruanas (1853 [1851]), este siglo ms bien estuvo marcado por los viajeros extranjeros que a la manera europea de la poca daban cuenta de sus travesas en sus libros publicados en el extranjero y casi nunca en castellano (el mismo Tschudi, Wienner, Squier, etc.). Para una revisin de los viajeros del siglo XIX se pueden consultar Riviale (2000a, 2000b) y Ramn (2000).
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tal como por ejemplo, hicieran tempranamente Manuel Gonzles Prada (1844-1918) y, posteriormente, Jos Carlos Maritegui (1894-1930) y Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979) quienes comienzan a ver al indgena como parte constituyente de una clase social oprimida y a la que haba que reivindicar socialmente. Sin embargo, dicho movimiento ideolgico signific que, con el paso de los aos y el incremento de las contradicciones econmicas, se pasase de una lucha de posiciones a una lucha de movimientos, como dira Gramsci (1977[1948-1951]:144), cuestin que la burguesa y el Estado que la representaba pronto vieron que sacudira el terreno que ellos haban encontrado propicio desde la poca colonial. De este modo, el Indigenismo, ya inserto en programas polticos menos radicales (que as eran percibidos por las clases dominantes en ese momento) que el APRA o el Partido Socialista del Per, fue amoldado en un populismo durante el segundo gobierno de once aos de Augusto B. Legua (1919-1930). Es, en ese contexto que, los investigadores sociales comienzan a interesarse tambin por la produccin de discursos relacionados con la bsqueda del habitante peruano primordial y un lugar en el territorio patrio que haya sido el crisol de una cultura nacional. Despus de la II guerra mundial, este Indigenismo metodolgico se ve opacado por una nueva teora explicativa importada desde los USA, en la que el Evolucionismo Social del siglo XIX recobra vida, bsicamente, mediante la oportuna llegada de arquelogo/as norteamericano/as al Per (Schaedel y Shimada 1982). Es as que, nuevamente, la evolucin social justificara la existencia de sociedades ms desarrolladas que otras, cuestin que se poda confirmar en el nivel del desarrollo tecnolgico (presente y pasado). En este momento, prcticamente la arqueologa peruana mayoritaria ya no pertenece a una ideologa nacional sino mas bien a una internacional y que est definida desde USA y reproducida y/o asumida por los pocos arquelogo/as peruano/as que ya no van a brillar tanto como lo hizo Tello hasta su muerte en 1947. Solo sera hasta la llegada de los militares al poder a finales de la dcada de 1960 que, el discurso nacionalista peruano otra vez podr ser admitido dentro de la agenda oficial e, incluso, el marxismo pudo ser acogido como un mtodo cientfico de explicacin de la realidad pasada. En este captulo, adems, de ofrecer un panorama general de las ideologias dominantes en las que estaba inmersa la prctica arqueolgica en el Peru del siglo XX nos enfocaremos en dos de los investigadores ms sobresalientes y emparentados con el Estado y que compartieron bases materiales semejantes y que, finalmente, reproduciran la agenda politica oficial: Julio C. Tello y Luis G. Lumbreras103.
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Es significativo que en un estudio recientemente consultado (Mndez 2006), se plantea una importante y paradjica relacin entre el autoritarismo (cvico y militar) y la integracin

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HENRY TANTALEN EL ONCENIO DE LEGUIA Y TELLO El Oncenio de Legua es como se le conoce al periodo de gobierno de once aos de Augusto B. Legua y que tuvo como caractersticas econmicas y polticas una apertura del pas a los intereses norteamericanos y una ideologa oficial relacionada con el Indigenismo. Aunque dicha ideologa tuvo que ser re-orientada para ser encajada en los intereses del Estado peruano. Como adelantbamos arriba, el Indigenismo original se encaminaba hacia la superacin de la miserable condicin social y econmica en que se encontraba el indio (el habitante de la serrana104), principalmente por su explotacin en el Per de fines del siglo XIX y comienzos del XX. De este modo, por ejemplo, en el prlogo de Tempestad en los Andes (1927), Maritegui escribira: La miseria moral y material de la raza indgena aparece (...) como una simple consecuencia del rgimen econmico y social que sobre ella pesa desde hace siglos. Ese rgimen sucesor de la feudalidad colonial, es el gamonalismo. Bajo su imperio, no se puede hablar seriamente de redencin del indio. (Maritegui, citado en Paredes Oporto 2001: 90). Paradjicamente, este primer Indigenismo se anclaba en un pasado prehispnico idealizado105, pues desde la poltica se asuma que el Imperio Inca, haba sido comunista agrario o socialista (Maritegui 1994 [1928]). Desde esos posicionamientos ideolgicos se aspiraba a un regreso al pasado prehispnico, cuestin posibilitada porque los indgenas an conservaban elementos de dicho comunismo o socialismo. Cada una de estas posiciones tena su correlato en los partidos polticos de Izquierda, que en esa poca se iban gestando, y que eran contrarios a los grupos que detentaban el poder. Estos partidos polticos, el Partido Socialista del Per (luego Comunista) y la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), reproducan a su vez dicha reconstruccin histrica. El Indigenismo se poda encajar a ambos programas polticos y, as fue hecho, puesto que la contradiccin que se esperaba superar era la existente entre la clase explotada (masa indgena y proletaria106) y la clase explotadora (representada, en ese entonces, por los latifundistas y la oligarqua). Sin embargo, ambos movimientos polticos anti-oficialistas aspiraban tambin a la formacin de una nacin peruana107. Hay que agregar que el Indigenismo original, tambin fue consecuencia de una posicin poltica anti-imperialista en contra de los Estados Unidos, cuestin que como veremos luego, cambiara radicalmente. Sin embargo, la Oligarqua peruana no tardara en reaccionar ante ese primer Indigenismo, que despertaba preocupacin por el ataque a sus intereses econmicopolticos. Por ello, este grupo social tuvo injerencia en su desviacin y manipulacin posterior. Este proceso de manipulacin se ver representado, por ejemplo, en el libro de Louis Baudin titulado El Imperio Socialista de los Incas (Baudin 1955 [1928]) en el que se trata de reconocer a un gobierno Incaico paternalista, pero que recoga el racismo imperante en la poca, graficado en la justificacin de la incompetencia e inferioridad de la raza indgena debido a sus deficientes capacidades fsicas y mentales para lograr la emancipacin: El carcter del indio ha persistido hasta nuestros das: pereza, o, ms exactamente, indolencia, timidez, tendencia al alcoholismo, suciedad, por una parte; y tambin dulzura a toda prueba, sumisin, servilismo, resistencia a la fatiga y cierto espritu utilitario. Son rasgos distintivos de una raza sojuzgada y embrutecida. Fue al precio de esta degradacin que se obtuvo un bienestar relativo. (Baudin 1955 [1928]: 175). De esta manera, dicha ideologa fue adecuada y utilizada hbilmente por el programa poltico de Legua y sus aliados de la clase dominante, para conseguir el objetivo contrario al de sus orgenes. Este nuevo objetivo era permitir una mejor introduccin y expansin de los enclaves econmicos norteamericanos en el Per. Cuestin, adems, posibilitada por la incapacidad de la burguesa nacional para producir una identidad nacional con el objeto de defender sus propios intereses econmicos. Dicha burguesa se rindi pronto ante los intereses y presiones imperialistas y asimil y reprodujo el discurso oficial del rgimen (Quijano 1985: 39-40). As pues, se haba dado un viraje completo a los objetivos del primer Indigenismo, siendo ahora utilizado para legitimar la explotacin de la poblacin indgena por los terratenientes y clases burguesas. De este modo, los ltimos pasaban a ser los elegidos para llevar a cabo el plan poltico de Legua. Se llegara al extremo de este racismo, cuando hacia 1930 el militar Luis M. Snchez Cerro, como gobernante del Per, implantase una poltica explcitamente pro fascista, ya iniciada en los tiempos de Legua (Haworth 1992: 172). Uno de los primeros intelectuales de las ciencias sociales que acogi el Indigenismo fue el investigador Luis E. Valcrcel quien, en un primer momento, estuvo ms
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social del campesinado en el estado peruano y que, justamente, se dara con mayor fuerza durante los gobiernos de Legua y Velasco bajo los cuales Tello y Lumbreras fueron arquelogos prominentes de la escena nacional. 104 Dems est decir, que el trmino indgena tena connotaciones raciales, las mismas que estaban en pleno apogeo en dicha poca. 105 En parte, esto ser causado por la aceptacin de fuentes etnohistricas idealizantes de la sociedad Inca como las del Inca Garcilazo de la Vega. 106 La primera era la ms importante para los comunistas mientras que en el programa del APRA ambas deban conducir la revolucin.

Aunque Maritegui, insista en que la lucha debera ser clasista y no era necesario un medio aglutinador como la nacin.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER relacionado con el indigenismo inicial108 (Aguirre Morales 2001) pero que, ms adelante, represent el productor oficial de la evidencia material para el Indigenismo oficial. Por ello, termin concentrndose en la reproduccin de un sentimiento nacionalista, apropiado y utilizado por el Gobierno al cual se acogi. Por otra lado, el ambiente acadmico imperante hizo lo suyo en la formacin de Valcrcel, revistindole de una perspectiva evolucionista, una carga etnogrfica (lingstica principalmente) y etnohistrica (Valcrcel 1959). Asimismo, Valcrcel estuvo influenciado por el difusionismo, el cual encaj muy bien con el que desarroll Julio C. Tello quien se erigi en la autoridad nacional con relacin al pasado prehispnico y encarn muchas facetas: arquelogo de campo que dirige expediciones arqueolgicas y hace descubrimientos, sintetizador de la prehistoria nacional, director de museos nacionales, etc. Por ello, Julio C. Tello ha sido y es reconocido en los diferentes mbitos de la historia del Per como el padre de la arqueologa peruana y, de hecho, esta visin ha sido trasladada a los textos educativos y se halla bastante arraigada en el imaginario colectivo de la sociedad peruana. En el ambiente acadmico este debate de la paternidad de la arqueologa peruana llev a que otros investigadores comparen a este investigador con Max Uhle, en una perspectiva que contrasta la antigedad de la prctica profesional y meticulosidad en la investigacin de ambos (ver, por ejemplo, Kaulicke 1998). Otros anlisis, profundizan en las situaciones histricas en que estos intelectuales desarrollaron su praxis, por ejemplo, Teodoro Hampe (1998) para Uhle y Christian Mesa (2006) para Tello. Definitivamente, Julio C. Tello fue, casi desde su carrera como investigador relacionado con la arqueologa, parte de un Estado que le provey de espacios pblicos para la realizacin, subvencin y difusin de sus investigaciones. De hecho, la fundacin, por l mismo, de los Museos de Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1919), del Museo de Arqueologa Peruana (1924)109 y del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa (1938), ya desde siempre han resultado esos espacios que gener para elevar su opinin respetada (oficial) acerca de temas arqueolgicos y convertirse as en sus propias vitrinas de exposicin (tambin ver Rowe 1954:24). Aqu trataremos de plantear ciertos elementos y, que podran convertirse en una forma de entender como emergen dichos intelectuales oficiales, que posibilitaron la existencia de un Julio C. Tello como constructor de una
Como el mismo Maritegui comentaba en el prlogo a su libro Tempestad en Los Andes: Valcrcel pone en su prosa vehemente la emocin y la idea del resurgimiento inkaiko. No es el Inkario lo que revive; es el pueblo del Inka que, despus de cuatro siglos de sopor, se pone otra vez en marcha hacia sus destinos. (Maritegui en Valcrcel 1927). 109 Aunque todava llevara algo ms de tiempo la inclusin de la arqueologa como carrera profesional dentro de la universidad peruana, otro factor que explicara la dependencia terica de los investigadores del pasado prehispnico en el Per.
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ideologa que se podra llamar nacionalismo indigenista (Angelo 2005:188, Mesa 2006). Por ello, deberemos expresar que al hacer esto, deberemos entender a Tello como un elemento activo ms, dentro del aparato estatal peruano, quiz ensombreciendo ese halo que se ha formado a travs del tiempo, convirtindolo en un paradigma y modelo a seguir (por ej., Astuhuman 2004). Tello naci en 1880 en Suni, un pueblo de Huarochir enclavado en las serranas de Lima (Meja Xesspe 1967: VI). En principio, sus orgenes humildes e indgenas, lo colocaran de facto en la senda del movimiento Indigenista. Sin embargo, Tello no careci de los medios necesarios para su educacin bsica y gracias al cargo de gobernante local que detent su padre pudo conseguir ciertos privilegios por encima de sus compaeros de estudios en la escuela primaria (Astuhuamn 2004, Astuhuamn y Dagget 2005). Mediante dichas condiciones, llega a los 13 aos a Lima para seguir sus estudios secundarios (Lumbreras 2006)110 los cuales transcurren con algunas vicisitudes econmicas pero que son aliviadas mediante la oportuna aparicin de alguna persona con medios econmicos suficientes o con influencia acadmica (Palma 1917(1956):8)111. Su formacin universitaria en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos a partir de 1900 fue en medicina, pero pronto se interes en los temas antropolgicos (la antropologa fsica y cultural de la poca), como consecuencia de su acceso a publicaciones acadmicas, principalmente, de la Biblioteca Nacional y a las colecciones de crneos prehispnicos realizadas en su natal Huarochiri, as como algunos trabajos de campo encargados por sus mentores. De esta manera, terminar presentando la tesis de Bachiller titulada La Antigedad de la Sfilis en el Per (1908) donde ya se vislumbra sus planteamientos sobre el autoctonismo primordial de la civilizacin peruana dentro de un difusionismo todava embrionario. Como apuntan Csar Astuhuamn y Richard Daggett (Astuhuaman y Dagget 2005), sus dos principales bigrafos contemporneos: El 21 de agosto, y por peticin previa de la facultad de Medicina, una resolucin suprema del gobierno de Legua le otorg una beca de perfeccionamiento para estudiar Antropologa en la Universidad de Harvard. Mientras estudi en Estados Unidos, el inters de Tello continu orientndose hacia el estudio de restos seos humanos, la lingstica y los museos. Viaj por el pas; asisti a certmenes acadmicos; visit museos, en especial los que tenan
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Por lo menos hasta los 15 aos cuando fallece su padre (dem). Luego una ta suya se encargara de proporcionarle ayuda econmica para acabar la secundaria y el director de su colegio Pedro Labarthe le hara ciertas concesiones (Palma (1917)1956). 111 En los aos universitarios, Ricardo Palma lo apoyara econmicamente y hasta le conseguira un puesto laboral en la Biblioteca Nacional. Sebastin Barranca tambin le apoyara (Astuhuamn y Dagget 2005). Vemos, pues, que Tello supo aprovechar muy bien las oportunidades creadas a partir de sus relaciones sociales en el mundo acadmico que se le abri al llegar a la capital.

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HENRY TANTALEN colecciones de material seo provenientes de Per. A fines de junio de 1911, Tello obtuvo el grado de Master of Arts con especializacin en Antropologa En los Estados Unidos tambin, asiste a las clases de prestigiosos profesores112 de los principales centros de formacin en la antropologa hegemnica (como lo era en ese momento la Universidad de Harvard) imbuidos en las tesis difusionistas. En 1911, gracias a otra beca del gobierno peruano, Tello hace un periplo por Europa Occidental y sera en Berln (1912) donde se convencera de las tesis difusionistas que en esa poca ya estaban desarrolladas. En este viaje al extranjero, podramos encontrar la fuente de inspiracin de las ideas que Julio C. Tello llev de regreso al Per en 1913 desde los espacios acadmicos donde se reproduca el discurso hegemnico y que materializ en sus planteamientos acerca de la civilizacin andina. A su regreso al Per, obtiene por peticin al gobierno de Guillermo Billinghurst (1912-1914), el cargo de Jefe de la Seccin Arqueolgica del antiguo Museo Nacional de Historia. Nuevamente y, como haba hecho anteriormente con Uhle, Emilio Gutirrez de Quintanilla, Jefe de la Seccin Histrica, acus a Tello de malos manejos, saqueador y traficante del material arqueolgico, diatribas que materializ en un panfleto titulado "El Manco Capac de la Arqueologa Peruana, Julio C. Tello, (Seor de Huarochir)", donde se puede apreciar, sobre todo, su racismo. Dicha situacin de enfrentamiento, conduce a Tello a abandonar dicho cargo en 1915. Posteriormente, Tello se incorpora a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Desde all, dirigi las principales expediciones que realiz en el pas, como las de Chavn de Huntar en 1919 (Tello 1943), de la cual obtuvo los materiales arqueolgicos para definir su cultura matriz y proponer la difusin de esta por los Andes (Tello 1960). Como decamos arriba, su posicin era abiertamente contraria a la del investigador alemn Max Uhle (Ramn 2005:10), que paradjicamente tambin explicaba el origen de la sociedades por medio de la difusin113 (Politis 1995:203, Kaulicke 1998:74, Rowe 1954:21). Sin embargo, la tesis de Tello tena la caracterstica de ser autctonista con un trasfondo nacionalista, en contraposicin a la tesis alctonista (extranjerizante) del
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investigador alemn114. Asimismo, la epistemologa de Tello supona partir de hiptesis (intuiciones) que iba a comprobar en el campo (deduccin) mientras que Uhle parta del objeto de estudio (induccin) dentro de un enfoque positivista (Lumbreras 2005[1983]:296). Por ello, da la sensacin que Tello ya saba lo que iba a encontrar en sus expediciones antes de realizarlas. Aunque para la arqueloga peruana Rosa Fung (1963), Tello (1929, 1942) expresaba un evolucionismo social en sus esquemas cronolgicos (por ej., sus estadios Arcaico o Inferior, Clsico o Medio y el Decadente o Superior), estos se referan a una forma de plantear los cambios a largo plazo en el mundo andino. Por ello, el difusionismo de Tello no se expresaba en las culturas distintas (diacrona) sino dentro de las culturas (sincrona) como la Chavn o Cultura Megaltica que promova cambios dentro de espacios de tiempo que para el correspondan con el auge de la cultura matriz. Cuando esta decaa y desapareca, tambin empezaba una nueva fase dentro del esquema evolutivo andino La carrera profesional de Tello corri paralela a su accionar poltico. Entre los aos 1917 y 1928 se desempe como diputado por Huarochir (Lumbreras 2006: 215, Moreno 2007), su provincia de nacimiento en las serranas de Lima, dentro de la filas del Partido Nacional Democrtico. Durante el segundo gobierno del aristcrata y pro-capitalista norteamericano Augusto B. Legua (Klarn 2004:299) desde 1919 hasta 1930, Tello se alineara polticamente con aquel, con lo cual proseguira con sus investigaciones con el apoyo poltico y dentro del discurso indigenista-nacionalista del Estado peruano115 (Kaulicke 2006:12). As, su discurso implcito sera el de la unidad nacional mediante el reconocimiento de una unidad geogrfica-tnica, cultural, lingstica, religiosa [el pantesmo andino] e histrica (Tello 1967b:207-208 entre corchetes nuestro, Kaulicke 1998:72). Del mismo modo, Tello podra decir tan temprano como en 1921, con relacin a una supuesta poltica nacionalista prehispnica previa a la conquista de los castellanos en el siglo XVI que Los Incas echaron las bases de la nueva nacionalidad. Frente a elementos
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Astuhuamn (com. pers. 2007) seala entre ellos a William Farabee, especialista en la Amazona Peruana y metales; Alfred Tozzer, especialista en Arqueologa Mesoamericana; y a Roland Dixon. Por su parte, Lumbreras (2006:213) seala que Tello cont con el apoyo de Franz Boas, Frederic W. Putnam y Alex Hrdlicka en los USA y de von Luschan en Berln. As pues, siguiendo las teoras de sus profesores y colegas, no resulta extrao que Tello proponga posteriormente la tesis sobre la difusin de los primeros pobladores andinos desde la Selva. 113 Tesis que hizo pblica en 1924 en el XXI Congreso Internacional de Americanistas desarrollado de Gteborg, en la que propuso que las altas civilizaciones del Nuevo Mundo tenan un origen comn en el rea Maya, y que, a su vez, todas ellas provenan del centro de Asia.

Como seala Stefanie Gnger (2007), dicho debate culminara en 1928 cuando ambos investigadores se encuentran en el XXIII Congreso Internacional de Americanistas en New York. En esa reunin, Tello que asiste como representante del Per, participa con su ponencia Civilizacin Andina: Algunos Problemas de la Arqueologa Peruana, la cual trataba de su Expedicin de 1919 y sobre sus planteamientos acerca del desarrollo autnomo de la civilizacin en el Antiguo Per (Astuhuamn com. pers. 2007), mediante la cual termina desplazando acadmicamente a Uhle. 115 De hecho, Tello particip activamente en los inicios del movimiento indigenista al integrar la Asociacin Pro-Indgena, de la cual se alejara en 1922 por discrepancias metodolgicas, tericas y polticas con sus principales exponentes. Tello consideraba que lo indgena no era un problema tnico sino sociopoltico y econmico derivado de la conquista europea (Tello y Meja 1967b: 51, Castillo y Moscoso 2002: 167 y 179).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER materiales dispersos o independientes se propusieron formar con ellos una gran Nacin; para esto dejaron que las instituciones seculares existentes, las artes, las industrias y todas las conquistas de la civilizacin continuaran, sin interrupcin, en su marcha ascendente; procuraron as, mediante la cooperacin de tan diversas agrupaciones, formar una organizacin superior provista de un poder central de control y unificacin. He aqu lo notable de la sabia poltica de los Inkas.(Tello 1921) Vemos pues, que su discurso no se alejaba del de otros tantos arquelogos que apostaban por la defensa del nacionalismo (Kohl y Fawcett 1995), inventado a travs de los restos materiales de las sociedades antecesoras, amplificndolas e idealizndolas y cayendo muchas veces en el chauvinismo. Este (indgeno)nacionalismo tendra como objetivo justificar la economa y poltica del Estado y, por ello, intelectuales como Tello resultaron un producto ms al servicio de los intereses dominantes116. En este sentido, los explicaciones difusionistas e historicistas-culturales sirvieron bastante bien para revestir al discurso nacionalista de la cientificidad necesaria117. Sin embargo, a pesar que Tello goz del apoyo del gobierno de Legua (Mesa 2006), a consecuencia del derrocamiento de este (25 de agosto de 1930), liderado por el Comandante Luis M. Snchez Cerro, el arquelogo peruano queda a merced de sus mltiples enemigos y, a consecuencia de esta nueva situacin, sus proyectos arqueolgicos son ralentizados o negados desde el mismo Estado. As, por ejemplo, su expedicin al valle de la costa norte de Nepea donde investiga los importantes sitios arqueolgicos de Cerro Blanco y Punkur genera una controversia acerca de la supervisin de sus trabajos y del manejo de un presupuesto asignado para estos, en el que mantiene discusiones con otros miembros del Patronato Nacional de Arqueologa (del cual Tello formaba parte) como Luis E. Valcrcel y Santiago Antnez de Mayolo (Tello 2005 [1933]:165 y ss.). Como ya dijimos arriba, entre medias y oscureciendo el nacionalismo mediante el imperialismo (o internacionalizacin del capital) norteamericano, auspiciados por los gobiernos peruanos y secundado por los principales partidos polticos a partir de la II guerra mundial (Klarn 12004:346), en las dcadas de 1950 y 1960 el fenmeno histrico-cultural y el neoveolucionismo trs la muerte de Tello, mantendrn a los arquelogo/as peruano/as en un ambiente de dependencia de la teora antropolgica norteamericana de la cual todava podemos disfrutar en nuestra propia casa (Politis 1995:208). EL FENMENO HISTRICO NEOEVOLUCIONISTA CULTURAL/

A partir de los aos 40 del siglo XX se inici en el Per la llegada de numerosos investigadores norteamericanos, quienes formalizaron una arqueologa histrico-cultural. Esta, aunque llevaba ya varios aos de desarrollo en los Estados Unidos y Europa, solamente haba comenzado a ser introducida por Tello en los Andes centrales, aunque sin un sustento terico slido. Luego, hacia el final de la misma dcada, otros arquelogo/as recin llegados comenzaron a introducir la teora Neoevolucionista desarrollada principalmente por Julian Steward. Por tanto, entre la dcada de los 40 y 60 se desarroll una arqueologa fundamentada, por un lado, por la herencia del discurso de Tello118 y la arqueologa histrico-cultural norteamericana, y por el otro, por la influencia de la arqueologa neoevolucionista. Esta amalgama de teoras, como veremos luego, se puede observar en la construccin del esquema cronolgico de Horizontes y Periodos (ver Figura 2). Por ello, nosotros la denominaremos como el Fenmeno HistricoCultural/Evolucionista, puesto que no se observa una lnea divisoria entre ambas, sino ms bien se superponen y conviven en los discursos de los investigadores. Dicha arqueologa, tambin sera consecuencia de la propia formacin acadmica de lo/as arquelogo/as norteamericana/as y de la previa arqueologa nacional peruana. Para nosotros, esta poca de transicin terica llegara a su fin en 1961, ao en que John Rowe publica un artculo de crtica al Evolucionismo Cultural utilizado por los arquelogo/as norteamericano/as. Sin embargo, dicha crtica tan slo allan el camino al Neoevolucionismo preponderante en los crculos acadmicos norteamericanos, cuestin que se hace patente en el Per con la llegada de investigador/as norteamericano/as fuertemente influenciados por el paradigma procesual. Como vimos, entre los Neoevolucionistas y los Procesualistas, no existe una abierta separacin terica, ya que comparten una teora sustantiva evolucionista. Pero regresemos a los aos 40, cuando esos investigadores que llegaron a Per contaban con un financiamiento indito para sus investigaciones arqueolgicas. Dichos investigadores, venan respaldados por el gobierno de los EEUU, cuestin que agilizaba su rpida introduccin en los asuntos arqueolgicos. Esta situacin contrastaba con la posicin anterior anticolonialista intelectual. Esta nueva situacin, tambin, fue propiciada por el vaco intelectual que dej la muerte de Julio C. Tello en 1947 (Burger 1989: 38) y el consecuente abandono de las tesis difusionistas, principalmente sobre Chavn.

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Asimismo, la estrecha relacin entre Tello y Legua se puede desprender de la lectura de su correspondencia del primero con Pedro Zulen (del Castillo Morn y Moscoso Carvajal 2002). 117 Otros ejemplos sudamericanos se pueden encontrar en Gnecco 2004, Joffr 2007, Lpez Mazz 2004, Nastri 2004, Navarrete 2006, etc.

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Aunque, las teoras difusionistas de Tello fueron negadas por los arquelogos norteamericanos (v.gr. Willey 1970 [1951]), muchos de ellos utilizaron prcticamente los mismos supuestos del arquelogo peruano. Asimismo, Tello ya haba comenzado a explicar el desarrollo de las sociedades andinas ordenndolas en secuencias histrico-culturales.

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HENRY TANTALEN Como anotbamos anteriormente, esta llegada de investigadores se haca de manera institucional. A causa de ello, universidades como la de California, desarrollaron una tradicin de estudios en los Andes, que si bien haba comenzado con los primeros trabajos de Uhle en 1897, aument cuantitativamente con los arquelogos norteamericanos, tales como Alfred Kroeber, Duncan Strong (1942), John Rowe (1952), Dorothy Menzel (1954) y Lawrence Dawson (Rowe 1970 [1961]: 419-420). Otros arquelogos sern Wendell Bennett y Alfred Kidder II, de quienes nos ocuparemos en el siguiente captulo. Tambin, hacia 1959 la Universidad Nacional Mayor de San Marcos organiz un programa de exploraciones arqueolgicas en la costa en colaboracin con la Comisin Fullbright de Intercambio Educativo, donde participaron Dwight Wallace, Lawrence Dawson, Dorothy Menzel y Edward P. Lanning (Ibid.: 421). Todo esto fue posibilitado y potenciado por el ambiente poltico y econmico existente en el Per, el que ofreca una coyuntura favorable para esa indita llegada de investigadores extranjeros. Explicaremos de manera sucinta dicha coyuntura. Para los inicios de la dcada del 40, el Per pareca haber superado la crisis econmica producto de la crisis mundial originada en EEUU. La lucha de clases de la dcada anterior que haba llegado a las principales ciudades del Per, haba sido controlada por los gobiernos militares como el de Snchez Cerro (19311933) quien la reprimi fuertemente. Por otro lado, el Partido Comunista Peruano, tras la muerte de Jos Carlos Maritegui, siguiendo ortodoxamente las indicaciones de la III Internacional Comunista haba fracasado con dicho programa, puesto que el simple traslado de esas frmulas all desarrolladas, no haban sido enfrentadas con la realidad peruana119. Asimismo, el APRA bajo la figura de su lder Vctor Ral Haya de la Torre se haba consolidado como el partido de las clases populares (Haworth 1992: 171). Sin embargo, el denominado partido del Pueblo, mantena a finales de la dcada 1920 y los primeros aos de 1930 una ambivalencia, manifiesta por un lado, por su discurso anti-imperialista pero con una praxis pro-capitalista120 y, por el otro, por el apoyo a la revolucin social de las clases oprimidas (Cotler 1978: 243). Estas contradicciones se acentuaban ms cuando la burguesa nacional peruana (a causa de su falta de autonoma de los enclaves econmicos y del mismo gobierno norteamericano), no compartan los objetivos polticos de Haya de la Torre, ya que estos haran peligrar el andamiaje oligrquico-imperialista que dominaba la existencia de la sociedad. (Ibd.: 242). Presa de estas contradicciones internas y con la sociedad peruana, el partido nunca pudo llegar al poder (Ibd.: 244). De este modo, el APRA pierde las elecciones de
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1931 ante Snchez Cerro y se convierte automticamente en el enemigo del Estado. La misma situacin de apertura al capitalismo norteamericano, sigui con el gobierno de Oscar Benavides entre los aos 1933 y 1939. Por ello, su gobierno desarroll polticas populistas con el objetivo de amainar la inminente revolucin social de las clases oprimidas y con ello salvaguardar los intereses de la burguesa nacional y sus aliados norteamericanos. De esta manera, prepar el terreno para que su sucesor llevase adelante los proyectos de la Oligarqua, cosa que consigui, incluso, anulando las elecciones de 1936 y retomando el poder gracias a los militares hasta que el terreno poltico estuvo llano para su sucesor: Manuel Prado (Haworth 1992: 173). Como era de esperar, Manuel Prado, mantendra la tradicin poltica pro-oligrquica de forma explcita entre 1939 y 1945 (Ibd.: 170), aos marcados por la II Guerra Mundial. Por esta misma situacin, Prado provoc una coyuntura favorable para redimir al pas con los Aliados, rompiendo relaciones inmediatamente con el eje fascista121. Con ese mismo propsito, firm tratados de Prstamos y Arriendos con EEUU y permiti el establecimiento de una base norteamericana en el puerto petrolero de Talara. Tambin, se deport a miles de residentes japoneses, previamente a la confiscacin de sus propiedades (Ibd.: 176). Asimismo, se acept la voluntad norteamericana al establecerse una poltica de estabilidad de precios de las materias primas nacionales a cambio de la reduccin de tarifas arancelarias norteamericanas. Como anota Cotler (1978: 254), al respecto de este panorama: (...) el Per se convirti sbitamente en guardin y defensor de las cuatro libertades rooseveltianas, esperando as gozar de una retribucin correspondiente a su adhesin incondicional a la poltica norteamericana. De esta manera, se haba abierto la puerta grande del pas para el ingreso directo y formal del colonialismo econmico, el mismo que ya se encontraba en una nueva fase. Este proceso ya se haba gestado con los primeros enclaves econmicos de fines de siglo XIX e inicios del XX. Por otro lado, dicha situacin era un reflejo de lo que aconteca en el continente americano. Igualmente, como bien seala Politis (1995: 207), esto a su vez representaba la disolucin de los lazos entre Europa Occidental y Sudamrica. Durante el mandato de Prado y, ms an, durante el gobierno de su sucesor Jos Luis Bustamante y Rivero (1945-1948), la oposicin del APRA se relaj y abandon su radical lucha anticapitalista previa. Incluso
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Salvo los intentos de Maritegui como los 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana de 1928. 120 La contradiccin entre el discurso y la praxis del APRA, se explicaba porque segn su programa poltico, mediante el capitalismo se persegua el crecimiento del mercado interno y con ello expandir a la pequea y gran burguesa nacional y, por consecuencia, elevar el nivel de vida del proletariado.

Antes de estos aos, la clase dominante haba mostrado simpata hacia los fascismos italiano y espaol, sobre todo, durante el gobierno de Snchez Cerro en los aos 30.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER contribuy a que existiese una estabilidad social y poltica, opuesta a la situacin de la dcada anterior122. As pues, gracias a sus dirigentes polticos, el Per se converta en el buen vecino que tanto haba deseado el presidente norteamericano Franklin Roosevelt. En este contexto econmico y poltico es ms fcil comprender el ingreso, desarrollo y trascendencia de la arqueologa norteamericana y su explicacin de las sociedades prehispnicas en el Per. El investigador Gordon Willey bien podra ejemplificar este nuevo estado de la arqueologa en el Per desde la dcada de los 40 del siglo pasado. LA NEGACIN DEL DIFUSIONISMO DE TELLO: GORDON WILLEY En la poca en que Willey comienza a trabajar en la zona andina se respira un ambiente acadmico dominado por sus colegas de inspiracin histrico-cultural. Como l mismo apunta: (...) un factor sintetizante ha sido la descripcin y ordenamiento de fenmenos de amplios horizontes estilsticos como los medios de interrelacionar las secuencias arqueolgicas dentro esta de rea [Per y Bolivia]. (Willey 1952: 58. Entre corchetes nuestros). Otros trabajos bajo esta nueva forma de hacer arqueologa son los de Alfred Kroeber: Archaeology in Per (1944); Gordon Willey: Horizon Styles and Pottery Traditions (1945) y, los de Wendell Bennett y Junius Bird: Andean Culture History (1949). Vemos, pues, que la influencia en cuanto a grandes sntesis del pasado prehispnico en los andes centrales fue netamente norteamericana, la misma que repercuti en la prctica de la arqueologa en los andes y en otras zonas de Latinoamrica. Este factor es relevante y nada extrao, si recordamos que a partir de la II Guerra Mundial, hay un gran inters por parte de los Estados Unidos en intervenir tambin en la arqueologa andina, como forma de controlar el avance de las posibles arqueologas nacionalistas y de izquierda, que podran surgir como consecuencia de la difcil situacin econmica y social que atravesaba el Per. Si bien es cierto que entre estos aos, tambin se hicieron presentes en el Per arquelogo/as de otras nacionalidades, tales como espaoles, alemanes o japoneses, como bien
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observa Politis (1995: 209): solamente los Estados Unidos tuvieron alguna verdadera influencia terica. En el mbito de la arqueologa misma, el objetivo de la mayora de las excavaciones en estos aos fue la Por definicin de secuencias culturales123. consecuencia, conceptos tales como rea cultural y tradicin (Willey 1952: 58) fueron aplicados y rpidamente asimilados en los estudios arqueolgicos andinos. Hay que recordar que Willey y sus asociados de la Expedicin al Valle de Vir hacia 1946 ya haban sentado las bases del anlisis del patrn de asentamiento, un anlisis tpicamente funcionalista, que tambin haba sido puesto en prctica en Mxico (Burger 1989: 45). Por ello, en consecuencia con los planteamientos historicistas culturales, este anlisis de patrones de asentamiento llevado a cabo en el Per() plante por primera vez la urgencia de elaborar una secuencia maestra, que a la vez que permitiera la ubicacin temporal y la interpretacin humana en un ambiente limitado, dara los fundamentos para correlaciones ms amplias con las otras reas andinas. (Ravines 1970: 16). As tambin, la definicin de Horizonte estilstico, producida originalmente por Kroeber en 1942, se introduce al Per. l mismo Willey (1970 [1951]: 167) describe sta situacin as: La mayor parte de los norteamericanos que han trabajado en el terreno de la arqueologa peruana han seguido la tradicin del investigador alemn Max Uhle; y especialmente en el esquema de Uhle, tal como ha sido explicado y ampliado por A. L. Kroeber. La metodologa de Uhle-Kroeber es la de secuencias culturales regionales del Per de datacin cruzada, con marcadores cronolgicos estilsticos o estilo de horizonte. Su objeto es construir un armazn tempoespacial de culturas lo ms sincrnicamente perfecto posible. Se utilizaron como horizontes los estilos Incaico y Tiahuanaco, pero ni Uhle ni Kroeber usaron a Chavn de esta manera. De este modo, vemos como los arquelogos norteamericanos formaron un frente contrapuesto a las ideas de Tello, cuestin que se grafica cuando Willey (1970 [1951]) seala que: La opinin de los estudiosos norteamericanos sobre el significado funcional de las difundidas manifestaciones estilsticas de Chavn se acerca ms a la de Larco que a la de Tello.

Un ejemplo que grafica esta situacin es que en Diciembre de 1947, Prentice Cooper, embajador de Estados Unidos en el Per, escribi: Soy de la opinin que Haya merece nuestro apoyo moral en una apropiada lucha contra el Comunismo y tengo conocimiento que al menos una universidad norteamericana est contemplando conferirle un grado honorario, lo cual en mi opinin sera afortunado en este momento (Telegrama de Cooper al Secretario de Estado en 1947. Tomado de Haworth 1992: 184. Traduccin nuestra). As pues, se consideraba a Haya de la Torre alineado dentro de la poltica anticomunista norteamericana.

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Si bien, en estas dcadas proliferan las excavaciones con el objetivo de construir secuencias culturales, stas ya se haban iniciado con Max Uhle (1856-1944) en el sitio costero de Pachacamac, tan temprano como 1897. Para dicha excavacin Uhle, ya contaba con la experiencia de campo en los Estados Unidos y la excavacin misma era patrocinada por la Universidad de Pennsylvania (Uhle 1991 [1903]).

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HENRY TANTALEN Esta postura no se puede comprender sin anotar que Rafael Larco Hoyle tena todo el respaldo de lo/as arquelogo/as norteamericano/as. De hecho, Larco se haba formado acadmicamente en EEUU y era propietario de amplios terrenos en la costa norte, donde en esos aos se haba formado una burguesa latifundista, de la cual Larco Hoyle formaba parte. Es decir, sus intereses econmicos estaban a buen recaudo en la lnea poltica que llevaba el pas tanto interna como externamente. As, Larco Hoyle desarroll su tesis contrapuesta a la de Tello que el espritu del arte Chavn fue costeo y no serrano o amaznico (Larco Hoyle 1938). Tambin, se podra desprender de las teoras de Larco Hoyle, principalmente la del origen de Chavn en la costa, una fuerte carga poltica, si recordamos que en esos momentos se luchaba por la obtencin de la hegemona en la lucha producida por la contradiccin existente entre la sierra (latifundistas y campesinos desposedos en su mayora) y la costa (con su burguesa en desarrollo). Como vimos con anterioridad, Tello propona el origen serrano de Chavn (la civilizacin), cuestin que como tambin vimos posea su propia carga ideolgica. Mediante sus criticas, Willey fue el encargado de reaccionar en contra de la tesis de la unidad o civilizacin andina de Tello, con lo cual el camino quedaba preparado para las nuevas teoras provenientes de la arqueologa norteamericana aunque esta se vi obstaculizada por la llegada de los militares al poder a finales de los 1960s. EL GOBIERNO MILITAR DE VELASCO Y LA ARQUEOLOGA SOCIAL PERUANA Desde la dcada del 20 del siglo pasado, el Per inici su participacin dentro de la prctica poltica inspirada en las ideas de Karl Marx y Friedrich Engels y que podemos ver en su mejor despliegue en el Per en los escritos de Jos Carlos Maritegui. La historia del marxismo en el Per, sin embargo, se vi muy pronto oscurecida por las persecuciones realizadas por los gobiernos intolerantes asociados estrechamente con la burguesa nacional que vea en esta fuerza poltica un principal enemigo para sus intereses reales. Pese a ello, uno de los primeros investigadores sociales en plantear representaciones marxistas de la prehistoria en los aos 50s del siglo pasado fue Emilio Choy, un autodidacta que con sus escritos sent las bases del anlisis marxista formal en la prehistoria andina. Choy, fue un investigador sin cobertura oficial que estuvo principalmente influenciado por el Gordon Childe marxista (Lull e.p.) y su nfasis en la evolucin y revolucin como medio de cambio cultural. Al hablar de lucha de clases prehispnica super la visin romntica previa del Indigenismo y las insert en el desarrollo social universal hacia el socialismo. Para l, las sociedades peruanas emergieron de estructuras tribales igualitarias construyendo sociedades jerrquicas con tendencia a la estructura de clases. Emilio Choy, firma su primer articulo marxista relacionado a la prehistorias andina en 1955, aunque su principal aporte a la perspectiva terica arqueologica marxista peruana fue su escrito La Revolucin Neoltica y los Origenes de la Civilizacion Americana presentado durante la semana de Arqueologa de 1959 y cuyos textos fueron compilados en la publicacin denominada Antiguo Per, Espacio y Tiempo de 1960. Si bien, la materializacin de la produccin intelectual de Choy fue espordica e inorgnica, esta se extendi entre 1945 y 1972. Sin embargo, la UNMSM (Choy 1979) se encarg de publicar una compilacin de su obra, en la que se peude observar un interes por diferentes pocas de la historia andina y, sobre todo, una linea terica bastante consecuente a travs de toda su vida intelectual. Este investigador mantuvo un esquema bastante rigido de la evolucin de las sociedades, utilizando los modos de produccion esbozados por Marx en sus escritos juveniles (principalmente, los Formen). Asimismo, influenciado por Childe discute por primera vez en el Per los argumentos desarrollados por el arqueologo australiano (Macera 1974 en Baquerizo 1979: XV) y los utiliza como marco referencial articulador de los hallazgos arqueolgicos en el rea andina. Entre ellos, basicamente se inspirara en el libro Man Makes Himself donde Childe plante, por vez primera, la existencia de las Revoluciones en la prehistoria Europea (Childe 1936). Utilizando dicho desarrollo, Choy reconoce las mismas revoluciones para el rea andina. Asimismo, reconoci (como Engels haba ya planteado en el siglo XIX) el papel del trabajo como elemento principal en la evolucin biologica e intelectual del ser humano en su artculo El Trabajo en el Origen del Hombre Americano (Choy 1974). Sin embargo, se puede reconocer la carga historicista-cultural en su discurso que se evidencia en la utilizacin de las culturas paleoliticas europeas y su reflejo en Amrica (Choy 1974: 102). Choy lleg a dictar clases en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y su paso por all dej una estela que muchos de sus seguidores han calificado ms de informal que acadmica (por ejemplo, Macera 1974 o Baquerizo 1974). Sin embargo, lo que si queda claro es que gracias a l muchos estudiantes universitarios se nutrieron de una perspectiva marxista que les inspir para proseguir su desarrollo acadmico. En la dcada del 1960, asistimos a un re-avivamiento del movimiento ideolgico de izquierda (Liss 1984:139, McGuire y Navarrete 1999:188), donde incluso facciones del APRA llegaron a radicalizarse creando el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) y elementos del Partido Comunista conformaron el ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional) (Bejar 1973, Pease 1999: 239). A finales de esa misma dcada una ideologa oficialista con tintes izquierdistas (o ms bien populistas) se vio promovida durante el gobierno militar del Gral. Juan Velasco Alvarado (1968-1975) un militar de carrera 36

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER nacido en Piura, bajo el cual algunos investigadores hallaron una cobertura necesaria para impulsar una manera alternativa de hacer arqueologa. El caso de la poltica del Per de finales de la dcada de 1960 es singular puesto que esta dictadura militar tom la caracterstica de socialismo estatal (Politis 1995:215) con una ideologa oficial tambin conocida como nacionalismo indgena (Klarn 2004:547) en la que se produjo una coyuntura favorable para arquelogos nacionales como Luis Lumbreras (Navarrete 1999), y por contra, se plantearon dificultades para que lo/as arquelogo/as norteamericano/as llevasen adelante sus investigaciones (Burger 1989:42, Politis 1995:216). Sin embargo, la ilusin populista del gobierno militar pronto se desvaneci. Los descontentos no se hicieron esperar y esto acompaado de una nueva crisis econmica hacia 1975 (Bardella 1989:501, Deniz 1978:10), ms los problemas de salud del mismo Velasco, provocaron que el experimento militar fracasase. En 1975, la Junta Militar reemplaz a Velasco por el General Francisco Morales Bermdez, un militar institucionalista (Mauceri 1989:15) de linaje aristocrtico nacido en Lima, quien llevara a cabo el desmantelamiento de la obra de su antecesor. Las presiones del Fondo Monetario Internacional (FMI), hicieron que el Gobierno se ajustar nuevamente al programa econmico establecido, lo que condujo a nuevos problemas en la economa peruana. Esto obligara a Morales Bermdez a abrir nuevamente las puertas a las inversiones extranjeras, otorgndoles grande concesiones (Deniz 1978:12). Finalmente, esta suerte de transicin poltica de militarismo hacia una democracia se hizo evidente con la Asamblea Constituyente de 1978. Este sera el contexto en que se hallaba inserto el otro personaje que nos interesa analizar. Luis Guillermo Lumbreras se form como investigador relacionado con la arqueologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1955 y 1959 (Gonzles Carr y del guila 2005:11) y abandon momentnemente Lima en el ao 1960 con destino al Departamento de Ayacucho en la sierra central (Boletn 1999) donde se desarrollara acadmica y polticamente mientras ejerci como profesor en la Universidad de Huamanga en Ayacucho hasta el ao de 1965124. Posteriormente y, con su regreso a Lima ahora como profesor en su universidad de origen, transit la mayor parte de su trabajo acadmico y de campo paralelamente al gobierno militar de Velasco Alvarado (1968-1975) bajo el cual se le ofreci una excelente coyuntura para desarrollar sus investigaciones arqueolgicas ms relevantes (Politis 1995:215, Oyuela-Caycedo et al. 1997:367) y como apuntan los arquelogos norteamericanos Richard Schaedel e Izumi Shimada (1982:363), Lumbreras asumira el rol de Tello al
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definir tendencias y prioridades en la prehistoria andina. De hecho, Lumbreras siguiendo la estela de Tello asumi entre 1967 y 1972 el cargo de director del Museo de Arqueologa de la UNMSM (Boletn 1999) y, posteriormente, a partir de 1973 dirigi el Museo Nacional de Arqueologa125, ambos lugares privilegiados para difundir su voz como autoridad en la representacin del pasado andino. Asimismo, resulta significativo que uno de sus principales aportes a la arqueologa peruana provenga del desarrollo de la idea de la sociedad Wari (600-1000 DNE) como un Imperio (Chirinos 2006:34) con su capital cercana a la ciudad de Huamanga (ver por ej. Lumbreras 1980) y donde Tello (1942:682) tambin haba trabajado con anterioridad postulando un planteamiento difusionista (Jennings 2006:267, Meneses 2003:223). Adicionalmente, s la propuesta de Lumbreras se contrapone con las tesis difusionistas sobre Tiwanaku del influyente arquelogo boliviano Carlos Ponce Sangins (Angelo 2005), tenemos que la representacin arqueolgica del Imperio Wari, por parte del arquelogo peruano, tambin tena mucho que ver con la reivindicacin de un importante foco civilizatorio en el territorio peruano durante el denominado Horizonte Medio. Para no entrar en ms detalles que ya bien ha explicado otros autores (Aguirre-Morales 2001, 2005, Navarrete 1999:11-20) y el mismo Lumbreras (2005), la poca de produccin de este autor que aqui nos interesa, es cuando abandonara la carga de su formacin evolucionista y positivista y lo reemplaza por un discurso marxista, punto de quiebre en su produccin acadmica que se dara en la dcada de 1960 (Valdez 2004:130). En otros lugares (Tantalen 2004, 2006), ya hemos realizado un anlisis de su ms clebre libro La Arqueologa como Ciencia Social (1974), el mismo que marcara un antes y despus dentro de lo que termin siendo denominado como Arqueologa Social Latinoamericana (Fournier 1999:18). Incluso, el mismo Lumbreras (2005) ha reflexionado sobre sus escritos de dicha poca, por lo que no nos explayaremos aqu. Lo que si podemos decir es que, a la luz de los textos que nos interesan, Lumbreras tena bastante interiorizada la teora y el mtodo del materialismo histrico y una perspectiva dialctica de la realidad social y su representacin. Sin embargo, la manera de llevarla a la prctica es un elemento inexistente en muchas de sus publicaciones (los datos se presentan ya elaborados sin conocer cual es el programa por el cual ellos fueron extrados de la realidad), quiz, como consecuencia de su carcter de manifiesto primigeno de esta nueva forma de observar la materialidad social o, como algun autor latinoamericano
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Justamente los aos en que, como veremos, luego realiza sus principales investigaciones trabajos en el sitio de Wari (Gonzales Carr y del Aguila 2005:12) que le serviran para proponer la existencia de un Imperio Wari.

Es significativo anotar que este lugar que habia sido el santuario de Tello (de hecho, alli pidi ser enterrado) sufri una transformacion con la llegada de Lumbreras donde, por ejemplo, la fisonoma que le habia otorgado Tello como una suerte de recreacin de monumentos arqueolgicos decubiertos por l, son desmontados y elementos como los felinos de barro que se encontraban a la entrada del museo fueron destruidos.

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HENRY TANTALEN (Navarrete 1999) ha sugerido, aspirara a convertirse en un discurso popular y construir un programa poltico revolucionario. Sin embargo, lo que s consigui Lumbreras fue el reconocimiento de una arqueologa construida por peruanos y peruanas basadas en una ideologa que rechazaba el imperialismo norteamericano, lo que paradojicamente tambin creo una contradiccin entre su discurso y su prctica arqueolgica, contradiccin que hace patente en una lgica evolucionista y categoras historicistas culturales suybacentes en su hermenutica inspirada en los escritos de diversos autores marxianos (ver en especial Lumbreras 1974b). A pesar de ello, se debe reconocer que Lumbreras se erigi como el ms importante sintetizador de la arqueologia peruana de la poca, como se puede patentar del xito y traduccin a otros idiomas, como el ingls, de su De los Pueblos, Culturas y Artes del Antiguo Peru (Lumbreras 1969), texto que si bien contiene una fuerte carga historicista-cultural, conform la columna vertebral de las explicaciones de generaciones de arquelogos y arquelogas peruanos y extranjeros trabajando en los andes126. Asimismo, su propio interes en Chavin mediante sus excavaciones arqueolgicas (Lumbreras 1989, 1993) motiv que este sitio fuese retomado como pieza fundamental para la comprensin de la cultura peruana y se invirtieron medios econmicos para confirmar su antiguedad temporal y su importancia regional. Sin embargo, como ya expresamos en otro lugar (Tantalen 2004), la arqueologa como ciencia social qued restringida a un mito que produjo una retrica alternativa a los discursos hegemnicos y relacionados con el capitalismo pero no tuvo un efecto real en la sociedad127 con la que se supona deba tener un compromiso real (Benavides 2005:10, Valdez 2004:131). A pesar de ello, un factor externo (ver otros en Politis 2006:171 y, en especial para el Per, Bonavia y Matos 1992:217) a la disciplina arqueolgica que explicara esa debacle en la arqueologa social peruana es la persecucin dirigida desde el oficialismo durante la dcada de 1980128 y 1990 de los discursos relacionados
Aunque como bien rescata Gabriel Ramn (2005: 6) de la biografa de este libro: En una entrevista concedida en 1997, un arquelogo peruano relat una curiosa ancdota: tras sucesivas reediciones, los editores estadounidenses de su manual sobre arqueologa andina le solicitaron (en 1992) que lo revisara. El autor pidi que dejaran de publicarlo. Esta renuncia pasara desapercibida si no se tratara de un clsico local: De los pueblos, de las culturas y las artes... 127 En un estudio realizado en 1992 sobre la enseanza de la arqueologa en el Per, a pesar que el libro citado de Lumbreras (1974, 1981) era el ms popular entre los estudiantes, esta lnea terica no se reflejaba en las tesis de grado o trabajos de los estudiantes (Bonavia y Matos 1992:79). 128 Como el mismo Lumbreras anuncia en el prlogo a la segunda edicin de La Arqueologa como Ciencia Social (1981:9): Este libro entra en imprenta en el momento en que se inicia en el Per una corriente oficial anti-marxista delirante
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con el marxismo. De hecho, un espacio como la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima que gozaba de la autonoma conseguida en Crdoba, Argentina en 1917 (McGuire y Navarrete 1999:187) fue intervenida militarmente en 1992 durante el gobierno de Alberto Fujimori (Palacios 2006:280), se nombraron autoridades desde el gobierno central y se modificaron los programas de estudios, desapareciendo toda materia relacionada con el marxismo lo que supuso la persecucin no solamente fsica de intelectuales sino tambin la bibliogrfica. Sin embargo, es significativo que en los albores del siglo XXI el renacimiento de la arqueologa social en el Per no provenga directamente de la fuente lumbreriana sino que se encuentre emparentada con los clsicos marxistas y otro/as arquelogo/as sociales latinoamericanos (por ej. Aguilar 2006, Alcalde et al. 2007, de la Torre 2005), constituyendo una alternativa potencial para dejar el estancamiento que se observa en la produccin de esa posicin terica en el Per (Tantalen 2006). LOS LTIMOS 20 AOS DEL SIGLO XX Luego de la desaparicin de la cobertura del gobierno de Velasco para los proyectos arqueolgicos por parte del Estado peruano, la apertura realizada del gobierno militar de Morales Bermdez (1977-1979) favoreci la llegada de investigadores norteamericanos (Burger 1989: 42-43). Esto trajo consigo la correspondiente introduccin al Per de conceptos y mtodos asociados con la teora procesual. Este tipo de arqueologa, aunque ya se haba fundado con el influyente artculo de Lewis Binford (1962), debi esperar a encontrar un ambiente propicio para su introduccin en el Per, mediante programas de investigacin y trabajos de campo. Ello se produjo hacia 1977 con proyectos arqueolgicos regionales, como el de la Universidad de Michigan y UCLA en el valle superior del Mantaro realizado por arquelogos tan representativos de dicha tendencia terica como Timothy Earle, Kent Flannery y Joyce Marcus entre otros (Burger 1989: 43). De esta forma: Per fue un laboratorio conveniente en el que los problemas de la evolucin cultural general podan ser aislados y estudiados. (dem. Traduccin y subrayado nuestro). De este modo, las teoras histrico-culturales se confrontaban, en ese momento, con las plenamente neoevolucionistas y que ahora estaban remozadas por las teoras binfordianas y acompaadas de las tcnicas que apoyaban su neopositivismo. La rpida aceptacin de las
y cuando an subsisten ciertos rasgos dogmticos en el seno de algunos sectores universitarios que perdieron la perspectiva revolucionaria en los ltimos aos; entendemos que esto es comn a varios pases. El resto del prrafo final realiza un interesante anlisis de las circunstancias en las cuales se desarrollaba el marxismo en el Per. Sin embargo, tambin seala derroteros que no fueron seguidos consecuentemente por varios de los seguidores de la lnea lumbreriana.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER teoras procesuales, tambin, se habra producido por la incapacidad del materialismo histrico de consolidarse como una escuela de pensamiento arqueolgico en el Per, perdiendo de esta forma el espacio ganado durante el Gobierno Militar de los 70s (Tantalen 2004). Por otro lado, la arqueologa procesual tuvo apoyo de arquelogos peruanos tan influyentes como Ramiro Matos que posibilitaron una mejor insercin de los investigadores extranjeros en el Per. Sin embargo, el desarrollo que experiment la arqueologa procesual (y otras como la materialista histrica y la tradicional) tambin estara condicionado a nuevas condiciones polticas y econmicas. La llegada de la democracia tras las elecciones de 1980 (y la previa aprobacin de la Constitucin Poltica del Per de 1979) donde gan nuevamente Fernando Belande Terry, abri un nuevo tiempo de frgil estabilidad poltica. Esta se rompi pronto por la incursin en la lucha armada de Sendero Luminoso, una faccin radical del Partido Comunista Peruano y, ms tarde, por la del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA). Belande autoriz una ofensiva militar que no aminor su fuerza y, por el contrario, comenz a extenderse por otras provincias de la sierra, llegando hasta la misma capital (Skidmore y Smith 1996: 239). La sierra central sera el principal foco de subversin (especialmente Ayacucho donde este se inici) y que imposibilitara la consecucin de proyectos de investigacin, principalmente, extranjeros (Burger 1989). Esta situacin no cambiara mucho con la llegada del APRA al poder, liderada por la figura del carismtico Alan Garca, quien impuls un nacionalismo econmico, bajo las premisas originales del fundador de su partido Haya de la Torre. Si bien, el populismo aprista tuvo el inicial afecto de peruanos y peruanas, pronto dicho programa tuvo que afrontar la contradiccin con el sistema econmico capitalista imperante, al cual Garca se haba decidido atacar en sus intereses, principalmente incumpliendo los pagos de la deuda externa. Asimismo, el enfrentamiento con Sendero Luminoso se convirti en frontal y lleg a la misma capital, causando un ambiente de violencia e inseguridad en la mayor parte del territorio peruano y agravado por la penosa situacin econmica de las masas obreras y campesinas. Como consecuencia de dicha situacin, en el Per de los aos 1980s hubo muy poca investigacin y en la cuenca norte del Titicaca Altiplano de la parte peruana sta fue casi nula. Para los 90s, la llegada al poder del ingeniero agrnomo Alberto Fujimori, su lucha frontal contra los movimientos subversivos y su aparente victoria sobre estos, crearon una nueva coyuntura favorable para las investigaciones en el Per. La poltica econmica se torn neoliberal, se control la hiperinflacin y se asumieron nuevamente los pagos de la deuda exterior. Esta cuestin, hizo de nuevo evidente la situacin de dependencia econmica del Per. Hacia 1992, Fujimori realiz un autogolpe apoyado por las Fuerzas Militares y reform la Constitucin Poltica del Per, con lo que ste poda ser reelegido, cuestin que consigui en 1995 y que le otorg el gobierno durante 5 aos ms. 39 Como veremos en el siguiente captulo, dentro de ese contexto econmico y poltico tambin se iniciarn algunas investigaciones en la cuenca norte del Titicaca, bsicamente dirigidas por norteamericanos. ARQUEOLOGIA Y NACIONALISMO EN EL PER EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI Habra que agregar algunas lneas sobre la relacin actual entre arqueologa y el nacionalismo en el Per. Aunque esto se torna algo problemtico por la proximidad con el fenmeno sociopoltico actual y, sobre todo, por nuestras pasiones que nos afectan y nos terminan posicionando en un bando u otro. Sin embargo, algunas cuestiones evidentes podran ayudarnos a reconocer s algunas prcticas socioeconmicas y sociopolticas de los arquelogos y arquelogas siguen reproduciendo la ideologa estatal y encargndose de producir y reproducir discursos nacionalistas129 que idealizan el pasado prehispnico. En ese sentido, uno de los actores anteriormente citados encontr un nuevo lugar en la vieja estructura estatal que ya conoca: Luis Lumbreras. Entre los aos 2001 al 2006 desde la direccin del principal ente estatal encargado de la gestin del patrimonio nacional (Instituto Nacional de Cultura) se encarg de promover polticas relacionadas con el mundo del pasado en nuestro presente (Gaceta 2004:14-17). De muchas de esas lneas de accin, es interesante resaltar que gracias a su re-encuentro desde un lugar privilegiado con el sitio arqueolgico de Chavn, impuls la construccin de un monumental museo de sitio all (Museo Nacional de Chavin (Gaceta 2005:1819)). Como ya vimos, la relevancia del sitio de Chavn, independientemente de su valor intrnseco, tambin tiene un valor poltico que fue impreso desde la misma poca de Tello en tanto foco de la civilizacin andina. Por otro lado, tampoco podemos apartar nuestra mirada del debate acerca de la civilizacin ms antigua de Amrica, encarnada en Caral (la ciudad sagrada o ms antigua de Amrica, Shady 1999b, 2003, 2005). Ms all de nuestras crticas o la de otro/as investigadores/as a la ontologa, epistemologa y metodologa empleada por lo/as productore/as implicado/as en dicha investigacin para observar fenmenos sociales del pasado (ver, por ejemplo, Haas y Creamer 2006, Vega-Centeno 2007:155. Lane 2008), creemos que dicho programa de investigacin articulado dentro de la estructura estatal (Boletn 2001) estara promoviendo una nueva identidad nacional encarnada en un nuevo sitio elegido por su antigedad y monumentalidad inherente (Aguirre-Morales 2005130). En
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A pesar que, como algunos autores proponen, nos encontremos en la poca de las sociedades globales, trasnacionales o supranacionales (Hobsbawm 1991) 130 En este ltimo autor se puede apreciar una defensa de la poltica nacionalista de este proyecto arqueolgico. Sin embargo, contradictoriamente, el mismo autor sostiene que el citado proyecto, por un lado, representa un ejemplo del desarrollo de un proyecto nacional hecho por profesionales peruanos desde la perspectiva consecuente de la arqueologa

HENRY TANTALEN ese sentido, nuevamente, vemos como la explicacin del origen de la civilizacin andina (Oyuela-Caycedo 1994:14) nos retrotrae a esos esquemas de reas nucleares y difusiones de materialidad social arqueolgica pero, sobre todo, de difusiones de ideas o una forma de ser andino131 (Shady 1999a), donde la antigedad como civilizacin (Shady 1999c, 2002) nos hace visibles ante el mundo occidental con el cual se compara a Caral, a pesar de que se nos plantee ver nuestro pasado con ojos andinos. 2.4. SINTESIS En este captulo nos hemos detenido a analizar las principales formas de ideologas dominantes y, especficamente, las utilizadas y reproducidas por el estado peruano. Mediante esto, se puede apreciar que el nacionalismo ha sido una ideologa poltica constante durante el siglo XX. Esta ha sido desplazada en algunos momentos por gobiernos que buscaban la satisfaccin de pases imperialistas que han tratado espordica o masivamente colonizar econmica e ideolgicamente el pas mediante el gobierno de turno. Dichos gobiernos obviamente representaron a las clases sociales dominantes y, por ello, existe una sintona que los envuelve en prcticas polticas que naturalizan y reproducen ciertas condiciones objetivas que las benefician. Asimismo, se puede observar que a dicha ideologa dominante siempre se le ha enfrentado otra ideologa emergente (o ascendente como vimos en el capitulo anterior) la misma que se originaba en condiciones marxismo fue uno de ellas durante varias dcadas y solo fue posible su reproduccin mientras un gobierno nacionalista de tendencias izquierdistas lo posibilit. De esta manera, se ha observado que las autoridades acadmicas fueron originadas en el seno de la institucin estatal o fueron asimiladas en esta. Es interesante notar que dichas autoridades acadmicas o intelectuales aparecen ante nosotros como individuos que poseen unas caractersticas propias que le suponen su liderazgo intelectual, explicacin que procedera de una concepcin individualista de la construccin del sujeto (Prat 2007:32). Sin embargo, mediante nuestro anlisis hemos podido notar que en realidad dichos intelectuales son ms bien el producto de una situacin objetiva que les supuso un lugar en dicho aparato estatal, generando ese prestigio gracias a los espacios creados y mantenidos por el Estado peruano. As pues desde una perspectiva externa a la disciplina, algunos tipos de arqueologa han sido beneficiados por ciertas situaciones histricas que le eran ms acordes. Asimismo, adentro de la arqueologa los desarrollos tericos y epistemolgicos han sido necesarios para justificar dichas representaciones de la realidad y muchas veces justificar las prcticas asimtricas. En el siguiente captulo veremos como estas atmsferas ideolgicas tambin condicionaron las interpretaciones de la realidad arqueolgica de la cuenca norte del Titicaca.

objetivas y que ingres a la lucha de posiciones mediante sus intelectuales aunque, en muchos casos, termin siendo marginada de la historiografa oficial peruana. El
social (Aguirre-Morales 2005) y, por el otro, que La arqueologa social no puede nunca estar en el poder ni ser llevada de la mano por el aparato institucional del Estado si quiere ser tomada en serio como alternativa (Aguirre-Morales 2005). 131 Por ello, tambin resulta interesante como se ha venido propugnando desde una perspectiva filolgica que el idioma Quechua habra sido utilizado por las gentes de Caral.

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CAPTULO 3 LA PRODUCCIN DE LA ARQUEOLOGA DE LAS SOCIEDADES SEDENTARIAS TEMPRANAS (1400 ANE350 DNE) DE LA CUENCA NORTE DEL LAGO TITICACA

3.1. INTRODUCCIN Luego de los captulos precedentes en los que hemos discutido acerca de la ideologa y su relacin con el conocimiento de la realidad y como aquella ha condicionado el desarrollo de la arqueologa peruana, ahora en este captulo veremos la historia de las investigaciones y la produccin de las representaciones arqueolgicas de las sociedades sedentarias tempranas en el rea de la cuenca norte del lago Titicaca. Por cuestiones de carcter introductorio e ilustrativo, haremos aqu una definicin del rea de estudio y una aproximacin a lo que se ha asumido como la trayectoria histrico-social en la cuenca norte del Titicaca. Esto lo haremos mediante una hermenutica que nos ayudar a poner al lector al corriente de los rasgos generales del proceso socio-histrico acaecido en la zona de estudio. Esto se realizar mediante la inclusin de los datos conocidos y manejados actualmente, en las que las mayoras de la recientes interpretaciones arqueolgicas coinciden (por ejemplo, Stanish 2003, Hastorf 2005). Ms adelante, veremos cmo se ha producido realmente dicho conocimiento y trataremos de acercarnos a la ontologa y epistemologa que se encuentran detrs de este. De esta forma, apreciaremos que el sesgo en nuestra informacin acerca de dichas sociedades no slo es producto de la cantidad de investigaciones realizadas sino tambin de una forma de representacin basadas en una ontologa y epistemologa propias. Por otro lado, como vimos en el capitulo anterior, los contextos polticos y econmicos de cada pas tambin condicionaran la produccin del conocimiento prehistrico en el rea del lago Titicaca. Asimismo, la escasa investigacin arqueolgica que se ha dado en la actual parte peruana del lago, tambin ha estado condicionada por su ubicacin geogrfica alejada de las ciudades ms importantes del pas y ms an de la capital: Lima. Por el contrario, la situacin en la parte boliviana, principalmente por motivos nacionalistas y monumentalistas, se ha concentrado en la excavacin del sitio de Tiwanaku (Angelo 2005), lo que se patenta en la fundacin en 1958 del Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Tiwanaku (CIAT) (Ponce Sangins 41

1990: 66) y, ms tarde, abrindose la investigacin a los arquelogo/as extranjero/as, quienes muchas veces trabajaron en proyectos binacionales, junto a lo/as arquelogo/as locales132. La relativa estabilidad poltica y social boliviana, en comparacin con la peruana, de las dos dcadas pasadas ha sido, tambin, un motivo ms para que las investigaciones arqueolgicas en este pas sean de largo aliento133. Como veremos, en el Per la situacin poltica y econmica ha sido irregular a lo largo del siglo XX. Como Julio Cotler (1978) apunta, en su lcido y profundo estudio, dicha situacin es el producto de un largo proceso histrico que viene de siglos anteriores y que l denomina la herencia colonial (Cotler 1978: 21). Dicha herencia se encuentra materializada en la base econmica de la sociedad peruana y la somete a continuas contradicciones sociales. La bsqueda de su solucin, o mejor dicho su apaciguamiento y encubrimiento, ser el marco histrico en el cual tambin se movern los derroteros cientficos en el Per. Como era de esperar, la arqueologa no ser ajena a esta lucha y ms bien servir para ofrecer una cobertura material para legitimar o deslegitimar los discursos polticos desde la oficialidad o desde la oposicin. Como vimos en el captulo anterior, la mayora de los arquelogos representarn muy bien su papel en dicha pugna ideolgica de acuerdo a su extraccin social, cargo poltico o misin extranjera, resultando casi arquetpicos. Asimismo, el desarrollo de la arqueologa en el Per, aunque rezagado en la cuestin terica (con respecto al mundo anglosajn) asumir, sin embargo, muchos de los paradigmas empleados en la disciplina en el mbito mundial, casi siempre como resultado de la entrada en la escena nacional de un arquelogo innovador. El laboratorio andino ser pues, un lugar apropiado para poner a prueba los nuevos modelos de explicacin social.
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Para una sntesis de la investigacin arqueolgica en la parte boliviana del lago Titicaca ver Ponce Sangins 1991. 133 Aunque en estos ltimos aos esta situacin ha cambiando alcanzando acciones violentas relacionadas con la emergencia de movimientos sociales como lo que se han hecho evidentes desde el 2005.

HENRY TANTALEN De esta manera, como producto de esas teoras, conceptos y metodologas trasladados a la investigacin arqueolgica en el Per, la explicacin del desarrollo de las sociedades prehispnicas se ha elaborado inconvenientemente y, por el contrario, se han seguido modelos trados de otras realidades, los mismos que se aplican muchas veces de manera mecnica sobre la materialidad social prehispnica. Asimismo, las representaciones de las sociedades prehispnicas se apoyan en las explicaciones y materiales arqueolgicos preexistentes, producto de casi un siglo de arqueologa cientfica en el Per. La mayora de esas representaciones precedentes fueron asimiladas e interiorizadas por lo/as arquelogo/as para fundamentar las suyas. Esta situacin se hace obvia en las explicaciones de las sociedades a partir de la llegada de la arqueologa de inspiracin procesual e, incluso, dentro de la materialista histrica. Como Lull y Mic (1998: 74) sugieren: la nueva arqueologa ha adoptado de la arqueologa tradicional, por lo general acrticamente, la ordenacin del registro en culturas arqueolgicas. En ese sentido, en el Per, la acumulacin de datos arqueolgicos preexistentes conformar una amalgama, susceptible de ser aprovechada por lo/as arquelogo/as para realizar nuevas representaciones de la sociedad prehispnica. Esta cuestin se formalizar, por ejemplo, con la llegada al Per en la dcada de los 70s del siglo pasado de arquelogo/as que seguan la teora procesual. Como era de esperar, las representaciones arqueolgicas fueron realizadas mediante la generalizacin y/o modelizacin de las sociedades y su organizacin dentro de las categoras sociopolticas y su evolucin en el tiempo134. No es nuestro propsito, introducirnos en el debate de las diferentes posturas que desde el procesualismo (e incluso antes) han tratado de aproximarse a la realidad social de los Andes en general, puesto que sera entrar en un debate que nos alejara de nuestra rea de estudio y fenmenos concretos que queremos analizar. An as, ser pertinente tenerlas en cuenta para reconocer sus secuelas en la interpretacin de la arqueologa de la zona que nos ocupa. Para acabar esta breve introduccin diremos que el material arqueolgico no ser lo que defina la explicacin de las sociedades sino que en muchos casos slo se seguir la lgica del investigador de turno. Por ello, en este captulo, al examinar el desarrollo de la arqueologa en la cuenca norte del Titicaca desde sus inicios hasta la actualidad, podremos observar en detalle porqu y cmo hemos llegado a las actuales explicaciones arqueolgicas en esta zona.
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3.2. LA CUENCA NORTE DEL TITICACA En este texto hemos mantenido la denominacin cuenca norte del Titicaca porque es la que ms se ha venido utilizando en este siglo (Kidder II 1943, Bennett 1950, Mujica 1987, 1991, 1997, Stanish 2003, etc.). Sin embargo, habra que sealar que la definicin de la cuenca norte del Titicaca es bastante arbitraria y no se ajusta adecuadamente con la realidad histrico-social. Adems, este problema se acrecienta porque el rea de la Cuenca norte del Titicaca se incluye dentro de otra rea arqueolgica ms amplia, definida por Luis Lumbreras como los Andes Centro-Sur o Circun-Titicaca y que incluye los valles costeros del extremo sur del Per, los del extremo norte de Chile y los valles serranos orientales del norte de Bolivia y Argentina (Lumbreras 1981135) (Figura 1). El propsito de esta tipologa de reas culturales sera delimitar espacios geogrficos que compartieron desarrollo histrico e integracin econmica (Burger et al. 2000: 269). Sin embargo, por su normatividad geogrfica (casi un determinismo geogrfico y ambiental) y social (no reconoce sociedades prehispnicas que superaron los limites de estas reas), esta tipologa est actualmente sujeta a crtica (v.gr. Burger et al. 2000: 268-271)136. Por otro lado, esta cuestin espacial est ntimamente relacionada con la cuestin temporal (cronolgica), por medio de la utilizacin de los Horizontes y Periodos, unos separadores cronolgicos ya clsicos en la arqueologa andina (ver figura 2). Como veremos ms adelante, el esquema de Horizontes y Perodos diseado por John Rowe, no tiene correlato con el devenir de las sociedades en esta rea y que ms bien resulta ser una abstraccin producto de la conciliacin entre las posturas evolucionista, difusionista e histricocultural. As, por ejemplo, s bien algunos investigadores como Richard Burger, Karen Mohr y Sergio Chvez (Burger et al. 2000) reconocen que en el Altiplano existi un desarrollo social y poltico independiente al de los Andes Centrales, los mismos siguen adoptando el concepto de Horizonte Cultural, cuestin que supondr una contradiccin en su discurso, pues solamente critican el concepto de rea cultural centro sur o Circun-Titicaca por su carcter normativo cuando el Horizonte posee la misma connotacin. Todos estos problemas sern tratados ms adelante y, por ahora, nos conformaremos con la descripcin general del rea de estudio.

Esto se materializar, por ejemplo, en publicaciones como The Origins and Development of the Andean State (Haas et al. 1987), que recoger las posturas de los arquelogo/as que trabajaban en ese tpico. En esa mista tradicin aunque ahora ms sofisticada, tambin, se public recientemente un volumen en USA denominado Foundations of Power in the Prehispanic Andes (Vaughn et al. 2004) donde sobresalen los textos de Jonathan Haas y asociados (Norte Chico), Charles Stanish (Cuenca del Titicaca) y John Rick (Chavin).

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Para una ltima versin de esta cuestin, ver Lumbreras 2000: 103. 136 Aunque ltimamente Lumbreras (2000: 103) describe a estas reas de forma menos rgida y asume que las fronteras entre estas se disuelven en zonas de transicin.

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Figura 1. reas culturales en el Per. Tomado de Lumbreras (2000: 575).

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Figura 2. Cuadro Cronolgico de la Cuenca del Titicaca segn Plourde 2006: 85

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER DESCRIPCIN DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA El Altiplano Circun-Titicaca abarca los territorios actuales de Per y Bolivia, especficamente entre el Nudo de Vilcanota por el norte (14 30' L. Sur) y el lago Poop por el sur (19 L. sur) ocupando gran parte del territorio boliviano (Mujica 1991: 273), compartiendo las mismas caractersticas edficas, geolgicas y climticas (figura 3). La morfologa de la parte circundante al lago Titicaca es algo diferente al aspecto ms accidentado de los andes al norte y al sur. La historia geolgica de la formacin del altiplano es sintetizada, as, en el Atlas regional del Per (Atlas 2004: 11): Hace aproximadamente trescientos millones de aos, se inicia la formacin de las que seran las cordilleras Oriental y Occidental, cuyo levantamiento, lentsimo, se produjo en el Cretceo. Sucesivos plegamientos bautizadas como Fase Peruana, hace unos 100 millones de aos, durante el Cretceo Superior; Fase Incaica, hacia el Eoceno terminal, aproximadamente hace 60 millones de aos; Fase Quechua, durante el Mioceno inferior, har unos 15 millones de aos; y la Fase tardiandina, en el Plioceno, hace 3 millones de aos- terminaron con el esculpido de la morfologa actual del altiplano, la cual deja ver, en sus areniscas, calizas cuarcitas, lutitas, rocas cristalinas, etc., el testimonio de tan accidentada historia.

Figura 3. La Cuenca del Lago Titicaca, segn Plourde 2006:83

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HENRY TANTALEN Dentro de esa planicie se encuentra la Depresin del Titicaca, una estructura sinclinal con estratos gruesos terciarios de arenisca roja en la cual yace el lago Titicaca (Erickson 1996:47). La cuenca del lago Titicaca cubre cerca de 57,340 km2 dispuestos en un eje NNO-SSE de 425 km de longitud con un ancho mximo de 200 km. El lago en s, cubre unos 8559 km2 y tiene 175 km de longitud (NNO-SSE) por 50 km de ancho (ONO-NNE). La profundidad mxima es de 281 m. con un promedio general de 107 m. (Idem.). Las lluvias son variables en todo el altiplano, fluctuando desde los 1800 mm/ao en el norte a 300 mm/ao al sur y son las que proveen el 58% del agua de entrada y el resto lo aportan los ros. Las temperaturas son ms clidas en el norte que en el sur. Segn las zonas de vegetacin basada en su humedad, se puede dividir al altiplano en puna seca y puna hmeda. La cuenca norte del Titicaca forma parte de esta gran rea y se encuentra en la parte peruana en el Departamento de Puno. Se encuentra a una altura promedio de 4000 metros sobre el nivel del mar, fluctuando entre los 3012 m.s.n.m. a orillas del lago hasta por encima de los 5000 m.s.n.m. en las cumbres nevadas de las montaas que la rodean (Mujica 1997: 1). As, por las caractersticas climticas observables actualmente, se podra pensar que es un lugar inapropiado para la vida humana137. De hecho, actualmente, es una de las reas ms pobres y deprimidas de los Andes, condicin achacable a ese supuesto medio ambiente difcil que hemos descrito anteriormente. Esta condicin estara representada por su gran altitud, que lo ubica en un lugar extremo para la vida animal y vegetal; por la imprevisibilidad de las lluvias que, adems, cambia de ao en ao, resultando a veces en inundaciones o sequas extremas; la alternancia en el da de extremo calor y por la noche de bajas temperaturas. Los principales animales nativos utilizados actualmente para la alimentacin y obtencin de productos derivados, son los camlidos sudamericanos como la llama (Lama glama), la alpaca (lama pacos) y el guanaco (lama guanicoe), roedores como el cuy (cavia porcelus), las aves y los peces de ros y lagos, recursos que como veremos tambin fueron explotados en pocas prehispnicas138. En ese sentido, los camlidos jugaron un rol importante en la dieta del habitante de los Andes y, en esta rea en concreto, fue significativa su utilizacin durante toda la poca prehispnica. Su carne es comestible y se preservaba por medio de la deshidratacin (charqui), es utilizado como animal de carga, con su lana se producan textiles, de sus huesos artefactos y su excremento es empleado como fuente de energa en la combustin, incluso en la actualidad, en las reas rurales. Para las pocas previas a la agricultura139, tenemos serios problemas de registro arqueolgico, por lo que es a partir del Formativo Temprano140 (Erickson 1983: 4) cuando podemos reconocer el cultivo extendido de productos vegetales como los tubrculos: papa (Solanum tuberosum), oca (Oxalis tuberosa), olluco (Ollucus tuberosum), gramneas como la quinua (Chenopodium quinoa) y caihua (Chenopodium pallidicaule) y otros. Todos estos productos vegetales junto a los animales antes referidos conformaran el denominado Complejo cordillerano (Lumbreras 1971, Shimada 2000: 373).

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Para una discusin acerca de la capacidad del ser humano para habitar en estas alturas se puede consultar Aldenderfer 1998.

En algunas excavaciones como las de Kidder en Pukara (1939), Mohr en Qaluyu (1980) y las nuestras en Balsaspata (ver anexo) se hallaron restos de crvidos, los que actualmente no se ven en la zona. Asimismo, esta clase de animales se representaban en el arte rupestre de la zona de Ilave (Klarich y Aldenderfer 2001). 139 Ni siquiera tenemos una fecha aproximada para su aparicin, slo la presencia de los campos elevados (camellones) como evidencia de esta pero que deben ser muy posteriores a los primeros cultivos. 140 El trmino Formativo es ampliamente utilizado por lo/as investigadore/as en la regin del Titicaca. La divisin tripartita en Temprano, Medio o Tardo o Inferior, Medio y Superior se basa en la planteada por Lumbreras (1974c).

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Figura 4. Vista Satelital de la Cuenca del lago Titicaca

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Figura 5. Mapa del rea de la cuenca del Titicaca con nfasis en los valles y sitios tempranos de la cuenca norte del Titicaca mencionados en el texto.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER 3.3. UNA SNTESIS HERMENUTICA DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA LOS CAZADORES- RECOLECTORES O PERIODO ARCAICO (8000 ANE-1800 ANE) EL tambin habra sido relevante para estas poblaciones. Asimismo, la pesca en los ros y lagos posibilitara la subsistencia de estos grupos sociales. Sin embargo, antes del desarrollo pleno de la agricultura, ya se habran iniciado algunos mecanismos de produccin de alimentos utilizando los bofedales (filtraciones de agua subterrnea). Tambin se comenz a practicar el control de los rebaos de camlidos y los primeros intentos de su domesticacin (Aldenderfer 1998b). Es altamente probable que muchos de estos asentamientos tempranos se encontrasen muy cercanos a las orillas del lago y, por consecuencia, actualmente se encuentren bajo el nivel del agua (Stanish 2003)141 evitando, de esta manera, su reconocimiento por lo/as arquelogo/as. Por ejemplo, Mark Aldenderfer encontr en el sitio al aire libre de Asana, ubicado en una terraza de un ro tributario del Moquegua, a unos 4500 m.s.n.m., muchas de estas evidencias e, incluso, una estructura ceremonial, aunque se reconoce que todava se segua realizando la trashumancia estacional como estrategia de supervivencia (Moseley 1992: 91). A pesar que en los ltimos aos se ha venido desarrollando ms investigaciones sobre este perodo, todava se tiene un escaso registro para tan amplio margen temporal para entender su propia dinmica y que, tambin, es decisivo para comprender el paso de la caza y recolecta a la agricultura y el sedentarismo. Las tipologas de artefactos lticos, bsicamente de puntas, desarrolladas recientemente (Klink y Aldenderfer 2005) y los patrones de asentamiento (Cipolla 2005) ayudan a comprender los cambios de estrategias productivas de estas sociedades y su desarrollo social. Entre el Arcaico Terminal y el Formativo Medio o Qaluyu se encontrara el Formativo Inferior (1800 ANE1300 ANE) (Stanish et al. 1997). Sin embargo, hasta ahora las evidencias de dichos asentamientos son escasas (Stanish 2003), aunque se propone que en esos momentos apareceran las primeras vasijas cermicas en el Altiplano y se iniciara la sedentarizacin mediante la construccin de los primeros asentamientos asociados a fuentes de agua.

Los primeros indicios de actividad humana en la cuenca del Titicaca se reconocen hacia los 8000 ANE basados en investigaciones en la zona de Ilave (Klink 2005: 16, Klink y Aldenderfer 2005: 27) y en el valle del rio Huancan-Putina (Cipolla 2005). Los asentamientos humanos se encuentran en cuevas y abrigos, como por ejemplo el de Pizacoma (Lumbreras y Amat 1966), el de Quelcatani (Klink y Aldenderfer 2005: 27) o los de la cuenca del rio Huenque, en la zona de Mazocruz (Klink 2005). Para la cuenca norte, el abrigo de Antaymarca en Ayaviri (Arizaca 1998, Calero 1998) tambin ejemplificara muy bien esta poca (figuras 7 y 8). Adems de estos sitios, en los ltimos aos se han localizado un gran nmero de asentamientos al aire libre contemporneos con los abrigos y cuevas (Moseley 1992: 9, Cipolla 2005, Craig 2005, Klink 2005: 17 y Luis Flores com. pers. 2007) siempre relacionados a fuentes de agua como los ros y manantiales. Un sitio con estas caractersticas y que recientemente ha sido investigado es el sitio de Jiskairumoko en la cuenca del ro Ilave aunque este, ms bien, corresponde a las pocas del Arcaico Tardo y Arcaico Terminal (Craig 2005, Klink y Aldenderfer 2005). La economa existente en el Arcaico es de apropiacin directa de los recursos naturales, condicionada por la oferta natural existente en el rea circunlacustre. La caza de camlidos fue la principal actividad econmica generadora de energas como se desprende de la gran produccin de puntas y otros artefactos lticos (Cipolla 2005, Aldenderfer y Klink 2005), prcticas, tambin, representadas en paneles con pinturas rupestres (Klarich y Aldenderfer 2001) (figura 9). La recoleccin de plantas, aunque lamentablemente poco rastreable en el registro arqueolgico del rea por problemas de conservacin,

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Erickson (2001: 318) seala que un cambio en el nivel del lago de 1 metro puede inundar o exponer unas 120, 000 ha de superficie de tierra.

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Figura 6. Principales sitios Arcaicos y Formativos de la cuenca del lago Titicaca. (segn Tripcevich 2003).

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Figura 7. Puntas lticas halladas en el rea del abrigo de Antaymarka, Ayaviri. Las puntas de la parte superior perteneceran a grupos cazadores-recolectores mientras las inferiores hechas con obsidiana se hallaron en Balsaspata y asociadas a cermica Qaluyu.

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Figura 8. Vista desde el abrigo de Antaymarka. En la parte inferior, cercana a las filtraciones de agua, se haya una gran dispersin de artefactos lticos de grupos cazadores-recolectores.

Figura 9. Pinturas rupestres, posiblemente realizadas por grupos cazadores recolectores tempranos, ubicadas en la zona de Mazocruz, cuenca del rio Ilave.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER ltima, asociada con cermica de estilo Pucara, data del Horizonte Temprano [Formativo Medio]. La ocupacin ms temprana es caracterizada por un distintivo estilo cermico llamado Qaluyu que aparece estratigrficamente en una posicin temprana en Yanamancha cerca de Sicuani, como tambin en Qaluyu mismo. Aunque no hay forma de relacionar el estilo Qaluyu con la secuencia de Ica directamente [la secuencia maestra de los andes centrales], su consistente posicin temprana en secuencias locales y la ausencia de rasgos estilsticos comunes del Horizonte Temprano supone un fechado en el perodo Inicial [Formativo Inferior]. (traduccin y entre corchetes nuestro). Rowe, adems, seala que: La acumulacin de desperdicios de habitacin en Qaluyu forma un montculo bajo de muchos acres en extensin. (Idem.).

QALUYU (1400 ANE-500 ANE) Hacia los 1400 ANE se encuentran en el registro arqueolgico de la misma rea geogrfica, algunos elementos de la sociedad Qaluyu (Plourde y Stanish 2006). Uno de estos elementos: la cermica, fue registrado por el arquelogo Manuel Chvez Balln, como consecuencia del hallazgo fortuito de un conjunto cermico en un corte realizado por una carretera de un montculo cercano al sitio de Pukara (Mujica 1978: 297) (Figuras 10 y 11). Se ha definido a Qaluyu como una cultura agro-alfarera (Ibd.: 296), una sociedad de tipo aldeana (Mujica 1987: 22), jefatura (Stanish et al. 1997) y, recientemente, como una sociedad compleja (Plourde y Stanish 2006: 252). Para John Rowe (1970[1963]: 298), el sitio epnimo de Qaluyu: () probablemente tambin califica como un asentamiento urbano del perodo inicial. Qaluyu es un sitio estratificado con distintas fases de ocupacin. La

Figura 10.Vista del corte realizado por la carretera en el montculo de Qaluyu.

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HENRY TANTALEN De esta manera, la cermica Qaluyu llam la atencin desde un primer momento por su excelente acabado. Las comparaciones tecnolgicas y estilsticas realizadas en esos momentos llevaron a los arquelogo/as a la conclusin de que debera formar parte de la poca conocida en la arqueologa andina como Formativa y que debera guardar alguna relacin con Chavn (Mohr 1969). Haca 1978, se conocan nueve sitios pertenecientes a esta cultura y aunque se pensaban que eran pequeas aldeas (Mujica 1978: 298) algunas de ellas, como la de la localidad de Santa Mara en el rio Viluyu tiene una extensin de un kilmetro cuadrado incluyendo medio centenar de montculos, que varan de cinco a quince metros de dimetro. (Rowe 1978[1963]). Al igual que la mayora de investigadores, Rowe advierte la similitud de la cermica Qaluyu con la de Marcavalle (valle del Cuzco) (Mohr 1980, 1981; Mujica 1987), cuestin que supondra influencias externas en nuestra zona de estudio. Esta interrelacin tambin se dara con Chiripa (localizado en el actual lado boliviano del lago) respaldada por las similitudes encontradas entre la cermica de ambos grupos (Burger et al. 2000: 292). Esta denominada interrelacin ha sido enfocada por algunos investigadores como un fenmeno social denominada Tradicin Religiosa Yaya-Mama y que se expresara materialmente, adems de la cermica, en la arquitectura, escultura y textiles (Burger et al. 2000, Chvez y MohrChvez 1975: 46). Esta incluira a toda el rea circunlacustre y servira como un elemento catalizador y unificador de la ideologa de las sociedades de esta poca (Burger et al. 2000: 312, Hastorf 2005). Actualmente, equipos de arquelogo/as de la Universidad de California (Los Angeles, Santa Barbara y Berkeley) vienen ejecutando programas de investigaciones en esta rea, gracias a los cuales se han reconocido ms asentamientos de esta poca e, incluso, se ha ampliado la extensin del rea que ocupaban los sitios Qaluyu, por el sur del lago Titicaca hasta la localidad de Chucuito (Steadman 1995) y por el norte en el valle del HuancanPutina (Plourde 2006) y la localidad de Ayaviri (Stanish 2003, Tantalen 2005). A partir de estos trabajos y en especial, el realizado en el sitio denominado Camata, se ha definido la existencia de varias fases cermicas en Qaluyu (Steadman 1995). En la poca Qaluyu, ya se tienen indicios seguros de la domesticacin de camlidos, an cuando todava la caza, especialmente la de venados, sigue siendo una actividad econmica importante (Burger et al. 2000: 295, Tantalen 2005). Asimismo, investigaciones realizadas en los sistemas agrcolas conocidos como campos elevados142 han
Siguiendo a Erickson (2000: 333), los camellones (waruwaru en quechua o suka kollos en aymara), son grandes plataformas elevadas de cultivo construidas en reas de suelos inundados o suelos propensos a inundaciones anuales. Estas
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demostrado que para la poca en que la sociedad Qaluyu se encontraba en la zona, se desarrollaron grandes proyectos hidrulicos (Erickson 1983, 2000) cuya produccin agrcola soportara una poblacin permanente y densa en esta zona. La extraccin de materias primas, como por ejemplo la obsidiana, desde canteras lejanas (Burger et al. 2000), indica que ya exista un control de rutas de comercio o por lo menos una red de intercambio bastante formalizada. Adems, en el caso de la obsidiana se han obtenido evidencias de produccin de tiles lticos en los mismos sitios (Idem.). Entre esta Qaluyu y Pukara se dara la fase Cusipata que fue definida primero a nivel estilstico (Franquemont 1986) y, posteriormente, ratificada mediante el hallazgo de un conjunto cermico distintivo en el mismo sitio de Pukara (Mujica 1987). PUKARA (500 ANE-350 DNE) Se ha descrito a sta bajo diferentes denominaciones, pero las ms aceptadas actualmente son las de sociedad compleja (Mujica 1991, 1997, Plourde y Stanish 2006) y jefatura compleja (Stanish et al. 1997). Est caracterizada por la materialidad social excavada en el sitio epnimo, ubicado en la localidad de Pucara, en la provincia de Lampa del departamento de Puno a unos 3950 metros de altura sobre el nivel del mar (ver ubicacin geogrfica en Figura 5). El reconocimiento de la existencia de objetos arqueolgicos en Pukara data de la poca de la invasin espaola (Cieza de Len 2005 [1550]: 259). Sin embargo, solo va a ser en 1925 cuando Luis E. Valcrcel su descubridor cientfico quien, utilizando su cermica y esculturas, la describir como una cultura. Asimismo, el sitio de Pukara fue excavado cientficamente por primera vez por Alfred Kidder II en 1939 y procedente de dichas excavaciones se produjo la mayor cantidad de datos acerca de esta sociedad. El sitio de Pukara se compone de una gran rea de construcciones visibles de alrededor de 4 kilmetros cuadrados, siendo el primer asentamiento urbano del altiplano del Titicaca (Mujica 1978: 290) (Figura 13). All sobresalen, principalmente, las estructuras arquitectnicas de tipo piramidal, de las cuales Kidder excav una de las ms importantes, en el sector denominado Qalasaya (Figura 14). All, expuso una estructura ceremonial compuesta por una plaza hundida y una estructura de piedra labrada que la rodea en forma de herradura (Kidder 1943) (Figuras 52-54). La cermica encontrada en el sitio, tanto por recolecciones de superficie como por excavaciones arqueolgicas, ha servido para definir el estilo Pukara,
plataformas estn acompaadas por canales o zanjas en uno, dos o todos los lados y que fueron creados durante el proceso de elevamiento del campo.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER especficamente mediante la cermica denominada Pukara Policroma (Figuras 15 y 16). A partir de la presencia de esta cermica diagnstica se reconocen los lugares de su extensin y/o influencia, resultando una dispersin de aquella tan lejana, como en los valles costeros del extremo norte de Chile y sur de Per. Se asume tambin, que Pukara es contemporneo a las primeras fases de Tiwanaku y que existi una relacin entre ellas (Kidder II 1943; Mujica 1978, 1991; Tello 1929, 1940, 1942, 1943; Valcrcel 1925; 1932a, 1935). La produccin agrcola se sigue haciendo mediante los camellones como en Qaluyu, aunque segn Jorge Flores Ochoa y Percy Paz (1983), tambin se estaran utilizando las llamadas Qochas o depresiones artificiales en el terreno donde se captan las aguas de lluvia o de una fuente de agua cercana. La presencia arqueolgica de Pukara llegar a su fin alrededor del 350 DNE, cuando esta sociedad se encontraba en una poca de desarrollo social y econmico importante. Este es un tema que no ha sido suficientemente estudiado, aunque hay algunas hiptesis al respecto (v.gr. Lumbreras y Amat 1966: 84-85 y Mujica 1991, Stanish 2003). A pesar de la poca investigacin existente en la zona, se percibe que la mayora de los asentamientos Pukara son abandonados, pero contradictoriamente, tampoco, se sucede una poca de desarrollos sociales epigonales (derivados) ni aparecen otros tipos de asentamientos143. El rea no volver a ser ocupada hasta la presencia de los Collas, alrededor de 1000 DNE, quienes incluso reocupan el mismo asentamiento de Pukara.

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Aunque Stanish (2003: 8, Stanish et al. 2005: 294) plantea una poca o cultura denominada Huaa Temprano. Huaa significa sequa y este sera el factor que determin las prcticas sociales en la cuenca norte del Titicaca en esta poca (aunque ver Calaway 2005 para una crtica de la homologacin entre cambio ambiental y eventos arqueolgicos en la cuenca del Titicaca). Sin embargo, como el mismo autor reconoce esta cultura todava necesita definirse mejor a nivel de asentamientos y artefactos.

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Figura 11. Cermica Qaluyu segn Lumbreras y Amat 1966: fig. 1.

Figura 12. Vasija cermica de estilo Cusipata hallada en el sitio de Balsaspata.

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Figura 13. Plano del rea del asentamiento de Pukara realizado por Chvez (1992) basado en el croquis hecho por Kidder II en el que se ubican las excavaciones realizadas por este ltimo en 1939.

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Figura 14. Vista desde el sur del edificio Qalasaya del sitio de Pukara. Se puede apreciar las terrazas que le confieren el aspecto piramidal.

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Figura 15. Cermica Pukara segn Lumbreras y Amat (1966).

Figura 16. Motivos decorativos de la cermica Pukara Policroma segn Lumbreras y Amat (1966).

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HENRY TANTALEN 3.4. LA PRODUCCIN DEL DISCURSO ARQUEOLGICO EN LA CUENCA NORTE DEL TITICACA En los ltimos 30 aos del siglo XX se ha abordado formalmente la cuestin de la caracterizacin sociopoltica de Qaluyu y Pukara, cuando se introdujeron las investigaciones procesuales y las materialistas histricas. Antes de esto, dichas sociedades se definieron como Civilizacin o Cultura, ambos trminos muy ambiguos y llenos de juicios de valor. Pese a ello, en muchas cuestiones se han equiparado esos antiguos trminos producidos desde el evolucionismo y el difusionismo con las categoras sociopolticas procesuales e, incluso, con las materialistas histricas. Por ello, aqu observaremos cmo los conocimientos de los que ahora disponemos, aunque escasos, sin una previa crtica ni reflexin, pueden conducirnos a reproducir las mismas representaciones del pasado y a naturalizar discursos idealistas, nacionalistas, liberales o, simplemente, actualistas. Los sitios y artefactos relacionados con lo denominado como Pukara han sido estudiados espordicamente a lo largo del siglo XX cuando realmente se comenzaron a hacer trabajos de carcter arqueolgico en el rea andina y, especficamente, en el rea circun-Titicaca. Cabe mencionar, adems, que han sido pocos los trabajos que han tratado de desarrollar su proceso histrico-social. Tambin, se han originado discusiones acerca de su caracterizacin sociopoltica como en el reconocimiento de su importancia real en la formacin del Estado en dicha rea. As tambin, se ha restado importancia a su participacin en lo que posteriormente sera el Estado Tiwanaku144. De hecho, se niega la aparicin del Estado en el Altiplano Andino hasta su completa formacin en el rea de Tiwanaku alrededor del ao 600 DNE. Esto resulta extrao cuando observamos que, por ejemplo, las discusiones acerca de la aparicin del Estado, Sociedades complejas o la Civilizacin145 en la costa nor-central del Per se remontan, incluso, al periodo denominado Precermico Tardo (2500 ANE-1800 ANE) (Feldman 1983, 1987, Fung 1972, Moseley 1975, Pozorski y Pozorski 1987146).
Salvo en estos ltimos aos (ver, por ejemplo, Kolata 1993 y Mohr Chvez 2001). 145 Es necesario indicar que la mayora de los autores protagonistas de esta discusin definen ambiguamente su concepcin de la forma poltica a la cual se hace referencia en sus textos. De todos estos trminos, el ms utilizado y de menor capacidad explicativa es el de Sociedad compleja, y que proviene de una perspectiva terica funcionalista y evolucionista. 146 Sin embargo, estos autores (Pozorski y Pozorski 1999) dejarn de lado la hiptesis martima del origen de la civilizacin de Moseley (aunque ver comentario de Moseley a Haas et al. 2006) e, incluso, plantearn segn la revisin de los fechados radiocarbnicos que, sitios como El Paraso, Salinas de Chao o Alto Salaverry no seran tan tempranos como se haba planteado con lo que la supuesta antigedad de los mismos sera invalidada, dejando como nico candidato para la
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Por otra parte, aunque una representacin dialctica que oponga a la cuenca norte con la cuenca sur del lago Titicaca podra parecer un buen planteamiento147, como veremos en el desarrollo de las mismas investigaciones, esto podra devenir en un espejismo creado por las fronteras actuales (y los intereses nacionalistas), los vaivenes polticos y la preocupacin intermitente tanto de lo/as investigadore/as de cada pas o trabajando en ellos. LAS PRIMERAS INVESTIGACIONES En 1550, Pedro Cieza de Len termin su Crnica del Per, una suerte de diario de sus recorridos de exploracin de los nuevos territorio conquistado por los castellanos. Al pasar por la localidad de Pucara nos ofrece la siguiente descripcin de lo que observ all: (...) yendo por el camino real, se va hasta llegar a Pucara, que quiere decir cosa fuerte, que est a cuatro leguas de Ayavire. Y es fama entre estos indios que antiguamente hubo en este Pucara gran poblado; en este tiempo casi no hay indio. Yo estuve un da en este lugar mirndolo todo. Los comarcanos a l dicen que Topainga Yupangue tuvo en tiempo de su reinado cercado a estos indios muchos das; porque primero que los pudiese subjetar se mostraron tan valerosos que le mataron mucha gente; pero como al final quedasen vencidos, mando el Inga, por memoria de su victoria, hacer grandes bultos de piedra; si es as, yo no lo s ms de que lo dicen. Lo que vi en Pucara es grandes edificios ruinados y desbaratados, y muchos bultos de piedra, figurados en ellos figuras humanas y otras cosas dignas de notar. (Cieza de Len 2005[1550]: 259). Esta descripcin resulta la primera referencia que tenemos acerca de la materialidad social148 del rea que nos ocupa y, en concreto del asentamiento y artefactos prehispnicos de Pukara. Sin embargo, tendremos que llegar hasta finales del siglo XIX, para que estas descripciones de cronistas y viajeros149 sean cambiadas por otras que tomen un cariz verdaderamente arqueolgico. Esto no sucede hasta ese
formacin de un Estado temprano en la costa norcentral a la sociedad del valle de Supe (para fechados radiocarbnicos ver Shady et al. 2001 y para descripcin de investigaciones recientes y planteamientos tericos de inspiracin materialista histrica ver Shady 2003). 147 Mujica (1978) planteara un tratamiento de las sociedades circunlacustres desde esta perspectiva. 148 Resaltan en esta cita las famosas esculturas de piedra de Pukara asignadas errneamente por el castellano a los Incas. Suponemos que el observa esto y, tambin, hace eco de sus informantes como producto de la apropiacin real e ideolgica del sitio durante la ocupacin Inca, semejante a la realizada con el sitio de Tiwanaku (Yaeger y Bejarano 2004). 149 Por ejemplo, a finales del siglo XIX se hicieron algunas referencias y dibujos a las estelas lticas de Hatuncolla (figuras 61 y 62) por George Squier 1974 [1877] y sobre la ubicacin de la estela de Arapa (Figura 58) en la iglesia de esa localidad por Antonio Raimondi (1874-1913 en Chvez 1975: 3). Para una sntesis de las investigaciones pre-cientficas en el Per se puede consultar Ramn 2000.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER siglo porque como todo intento de reconstruir la historia, esta tena que proceder de una lite econmica e intelectual (tanto nacional como extranjera) que buscaba mediante sus especialistas una justificacin para sus propsitos de dominacin ideolgica. Por ello, se patenta que el inicio de la arqueologa cientfica en el Per se realiza con investigadores extranjeros, como los alemanes Wilhelm Reiss y Alphons Stbel y sus excavaciones en Ancn al norte de la ciudad de Lima en 1875 (Stttgen 1996, Kaulicke 1997) y las de Max Uhle en Pachacamac entre 1896 y 1897 (Ravines 1970, Uhle 1991[1903])150. Como era de esperar, estos investigadores trajeron teoras y metodologas importadas desde Europa y Estados Unidos (Linares Mlaga 1964). As, la arqueologa se inicia como una extensin del programa etnolgico en el afn de conocer y entender a los otros y diferentes, cuestin que Trigger (1984) denominara colonialismo cultural. De esta manera, veremos que la historia de la arqueologa en el rea circunlacustre del Titicaca, no es ms que un correlato de lo que pasaba en el mundo y en los andes en general. Esta arqueologa tampoco ser ajena a la pugna de intereses econmicos y polticos existentes en cada situacin histrica, la misma que se espera sea desenmascarada mediante nuestro anlisis crtico de la produccin de la informacin arqueolgica y su utilizacin en el discurso de sus autores en esta rea. EL DESCUBRIMIENTO DE PUKARA: LUIS E. VALCRCEL Valcrcel, se inici en el ambiente acadmico como profesor de historia de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco. Ya desde all se alineaba con el Movimiento Indigenista, por ejemplo, firmando manifiestos junto a Jos Carlos Maritegui, Julio C. Tello, Rebeca Carrin y Jos Uriel Garca, todos ellos pertenecientes a dicho movimiento. Ms an, public un libro titulado Tempestad en los Andes (1928), su verdadero posicionamiento indigenista. Como describe Rodrigo Montoya (1999): Tempestad en los Andes, fue el panfleto semiliterario y semipoltico de Luis E. Valcrcel, el joven radical indigenista de los aos veinte, ardiente y fogoso, que anunciaba la llegada de una revolucin india que bajara desde los Andes y que estaba slo a la espera del Lenn que la dirigiera. As, vemos que el Indigenismo inicial de Valcrcel estaba ntimamente relacionado con el marxismo, pensamiento que le llevara a radicalizarse en su juventud. Dicha postura se ir suavizando con el pasar de
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los aos y los nuevos contextos polticos, sntoma de ellos es que Valcrcel llegar a ocuparse de un cargo que parece contradictorio a su discurso inicial como pueden ser la presidencia del Instituto Cultural Peruano Norteamericano en Lima. En ese segundo periodo de su Indigenismo o una postura Indigenista-nacionalista, favorecida por la coyuntura poltica, impuls ideas que se iban desviando cada vez ms de su primigenia postura. As, sus esfuerzos tomaron una postura oficialista, cuando se desempe como Ministro de Estado, creador del Instituto Indigenista Peruano y director del Museo de la Cultura Peruana. Asimismo, bajo el auspicio de Valcrcel se fundara en 1946 el Instituto de Etnologa de la Universidad de San Marcos en Lima. Valcrcel, encontrara sta referida coyuntura poltica durante el gobierno de Augusto B. Legua (1919-1930), poca de crecimiento del movimiento indigenista, pero cuyo discurso fue utilizado con fines nacionalistas. Con dicha utilizacin, Legua busc la estabilidad de las masas indgenas y proletarias que se encontraban en clara contradiccin con la burguesa tanto provinciana como de las ciudades principales. Aqu hay que sealar que Legua, adems, lleg al poder con el apoyo de los representantes de los Estados Unidos en Lima y de los fabricantes de armas norteamericanos (Haworth 1992: 175). Esta cuestin, lejos de colocarlo en una situacin contraria al Indigenismo, gracias a la habilidad en su manipulacin y con el apoyo de la burguesa nacional, result favorable para sus objetivos polticos. Estas cuestiones, ya las revisamos en el capitulo anterior as que ahora veamos la produccin arqueolgica de Valcrcel con relacin a nuestra rea de estudio concreta. Valcrcel fue uno de los primeros investigadores que llam la atencin acerca del sitio, cermica y esculturas de piedra del rea altiplnica peruana desde su cargo como profesor en la Universidad Nacional del Cusco, lugar desde donde dirigi su primera expedicin arqueolgica hacia la zona de Pucara en 1925 (Valcrcel 1925, 1932a: 7) y, posteriormente, publicando una serie de artculos en la Revista del Museo Nacional (Valcrcel 1932a, 1932b, 1935) cuando se mud a Lima y ejerci el cargo de Director del Museo de la Cultura Peruana, institucin encargada de publicar dicha revista. Valcrcel, adems, de producir los primeros inventarios y hallazgos cientficos de la zona, trataron de ofrecer una explicacin acerca de estos artefactos, especialmente de los seres representados en los monolitos y cermica de Pukara. Su explicacin se realizaba mediante la utilizacin de mitos, comparaciones iconogrficas, toponimias, etc., en un estudio bastante clsico de esta poca dentro de un enfoque etnolgico. Esta metodologa de investigacin se advierte en su artculo: El Gato de Agua (1932a), donde define a la representacin de la nutria como el principal icono reconocible en la mayora de estelas lticas Pukara. Pero ms all de esta observacin, algo muy importante en las publicaciones de Valcrcel es que establece tempranamente la conexin 61

Tambin a finales del siglo XIX, los norteamericanos Adolph Bandelier (1910) y Ephraim Squier (1974[1877]) recorrieron el Per y describieron algunos sitios y objetos arqueolgicos. Asimismo, para una revisin de presencia e influencia de los investigadores franceses en el Per del siglo XIX se puede recurrir a Riviale 2000a, 2000b.

HENRY TANTALEN entre la sociedad Pukara y las de la costa sur, es decir, con Paracas y Nazca151: Se ha reunido un pequeo nmero de datos, importantes en calidad, que ligan entre s, enfocando aspectos diversos. Todo hace presumir una estrecha vinculacin entre Pukara y Naska, el altiplano y el litoral. (Valcrcel 1932a: 3). Adems, Valcrcel advirti tempranamente que ciertos motivos pukarenses se encontraban tambin representados en la iconografa de Tiwanaku. Hacia 1935, en Litoesculturas y cermica de Pukara, sealar a Pukara como otro gran centro de la cultura del Altiplano (Valcrcel 1935: 25). En la misma publicacin tambin ofrece al pblico otras muestras de la materialidad social de Pukara. En todos estos trabajos, queda claro, que la descripcin prima sobre la explicacin. Y an cuando esta se realiza, solo se refiere a la iconografa representada en los materiales arqueolgicos y a su comparacin con otras culturas. Para Valcrcel, los mitos y leyendas fueron su principal fundamento para explicar los diseos en esa escultura ltica y en la decoracin de la cermica. Asimismo, utiliz el mtodo etnolgico dado su amplia utilizacin como medio de explicacin de la realidad pasada, como se vena haciendo en esos aos en Estados Unidos y que estaba inspirado en el mtodo histrico directo de tradicin morganiana. Dicho mtodo va a arrastrar serios problemas ontolgicos y epistemolgicos, adems, de su empleo ideolgico, problemas que Valcrcel tambin reprodujo al utilizarlo. Asimismo, Valcrcel asumi un difusionismo algo retocado gracias a su conocimiento de los beneficios que provenan de las excavaciones arqueolgicas estratigrficas, lo que se deja entrever cuando advierte que: Monolitos y cermica orientarn a los arquelogos no slo en el sentido horizontal de difusin, sino tambin en el perpendicular o estratigrfico, que fija los pilotes para el edificio de la historia. (Ibd.: 28). Sin embargo, esta postura difusionista para explicar la aparicin de artefactos con semejanza formal en diferentes espacios geogrficos encontrar su mayor representante en la arqueologa peruana en la figura de Julio C. Tello. TELLO Y LA DIFUSION DE CHAVIN EN LA CUENCA DEL TITICACA Como ya vimos en el captulo anterior, este investigador pas gran parte de su vida recorriendo el territorio del Estado peruano verificando su teora acerca de Chavn como la Cultura Matriz de la civilizacin Andina. Por ello se tomar unos das en Pukara, del cual conoca su importancia por los trabajos previos de Valcrcel:
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En octubre de 1935 pas algunos das en Pukara. La moderna poblacin de Pukara se levanta sobre una extensa terraza aluvinica que en parte sepulta otra poblacin de rea mayor cuyos restos, diseminados sobre el llano, se destacan en forma de montculos y de hileras de piedra paradas dispuestas en crculos y en rectngulos. Algunas de estas piedras estn talladas, pulidas y grabadas con figuras en gran parte anlogas a las que aparecen en los monolitos de Chavn. (Tello 1970[1943]: 102-103). Y aunque, tambin observa una gran cantidad de cermica Inca en la superficie del rea arqueolgica, nota que: () el ro en su incesante labor de buscar su cauce ha ido serpenteando primero por la llanura y ahondando despus su lecho. En esta actitud de curso inestable, y de desgaste incesante y acarreo de las formaciones sedimentarias producidas por la naturaleza y por el hombre, pone a veces al descubierto lo que ellas ocultan en sus entraas. La situacin geogrfica de Pukara es algo semejante a la de Chavn, ambas estn cubiertas por gruesas capas de arcilla y grava fina descendidas de las faldas de los montes vecinos y ambas se hallan amenazadas y a veces socavadas por el ro. En Pukara puede muy bien suceder lo que en Chavn; esto es, que las estructuras y los monolitos grabados no pertenezcan a la misma edad que la alfarera hallada en la superficie; que ellas solo sean supervivencias de la cultura sepultada bajo el aluvin. Estas consideraciones me llevaron, a raz de mi arribo a Pukara, a examinar cuidadosamente el cauce del ro en las secciones ms prximas a las ruinas. All en los acantilados descubr, como era de esperar, varias capas superpuestas de basura, conteniendo rico material arqueolgico de la misma clase del hallado en Chavn y Kotosh; multitud de fragmentos de alfarera finsima, incidida; grabada y pintada, tan bella y en ciertos aspectos, superior a los mejores ejemplares de la alfarera Chavn. El abundante material recogido en Pukara brinda una nueva e ilustrada contribucin al conocimiento del arte megaltico de Chavn. La alfarera Pukara es una de las mejores derivaciones de dicho arte, en ella aparecen como motivos ornamentales predominantes las figuras del jaguar, del bho, del pez y de la serpiente modelados, grabados y dibujados en el estilo Chavn. (dem. Subrayado nuestro). Para Tello todas esas semejanzas que observ tanto en la ubicacin como en la apariencia de los artefactos le condujeron a plantear que Pukara era el resultado de la difusin de Chavn hacia el Altiplano del lago Titicaca152 (Tello 1929) con lo que su propuesta del sitio de la sierra de Ancash como el lugar donde se origin la Civilizacin Andina cobraba mayor soporte emprico.

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Conexin que ms tarde ser examinada por Paul Goldstein (2001).

Asimismo, Tello pensaba que Chavn se haba formado por medio de migraciones de habitantes provenientes de la selva (Willey 1970 [1951]: 165-166).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER LA PRODUCCIN DE SECUENCIAS HISTRICOCULTURALES: WENDELL C. BENNETT Bennett, fue uno de los arquelogos norteamericanos que ms trabaj en los andes y gracias a l se adquiri un mayor conocimiento de las principales caractersticas materiales de las sociedades prehispnicas. Excav en sitios arqueolgicos tan significativos para la arqueologa andina como Chiripa (1934), Tiwanaku (1936), Chavn (1944) y Wari (1950). Bennett integraba el grupo de investigadores norteamericanos que en la dcada de 1940, liderados por Julian Steward153, sintetizaron la prehistoria americana y, en especial el rea andina (Steward 1946, Rowe 1946, Bennett 1946). El inters de los EEUU en colonizar intelectualmente a los pases latinoamericanos (como correlato de la intrusin de sus capitales econmicos y su influencia poltica), se materializ en el denominado Handbook of South American Indians. La institucin que llevaba adelante aquellos estudios se denominaba el Bureau of American Ethnology154. La inspiracin de dicho Handbook era de orden etnolgico, una herencia de los estudios iniciados por Lewis Morgan. De esta forma, as como las sociedades prehispnicas y sus remanentes (los indios norteamericanos, por ejemplo) estaban segregados de la sociedad blanca o civilizada en los Estados Unidos, lo mismo se aplicaba en los estudios realizados en los Andes. En el volumen 2 de dicha obra: The Andean Civilizations, el encargado de describir lo que ellos denominaban la Arqueologa de los Andes Centrales, va a ser Bennett. All basado en sus conocimientos de Chiripa y Tiwanaku, en las investigaciones previas y, sobre todo las de Kidder, dice que Pukara() representa un estilo bsico como Chiripa ms una fuerte influencia de Tiahuanaco. A la vez, este no puede ser descartado como otra rama del Tiahuanaco serrano puesto que hay demasiados rasgos distintivos e independientes. La mampostera emplea piedras labradas sin la unin o entrabado Tiahuanaco. Las piedras estn dispuestas en un patrn de grandes, recintos concntricos con pequeas divisiones interiores. La escultura en piedra incluye algunas estatuas que se asemejan a las de Tiahuanaco pero sin la estricta convencionalizacin o el uso de diseos incisos de lnea fina. (Bennett 1946: 121. Traduccin nuestra). Vemos pues, que el concepto clsico de estilo (en arquitectura, cermica y escultura ltica) estaba bastante arraigado en el discurso de Bennett, por ello, las descripciones de esos estilos fueron lo ms relevante en dicho captulo.
Como ya vimos, uno de los propulsores del Neoevolucionismo. 154 En la portada de dicho Handbook, se poda leer que dicho documento estaba: Preparado en Cooperacin con el Departamento de Estado de los Estados Unidos como un proyecto del Comit Interdepartamental sobre Cooperacin cultural y cientfica, de lo que se desprende que era un proyecto subsidiario del programa poltico norteamericano.
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Al igual que sus colegas que trabajaban en el norte del Per, por ejemplo, Willey o Strong, Bennett estaba sumido en la bsqueda de secuencias culturales. As, el mismo, describe en 1950 dicha situacin: La mayora de los arquelogos que estn ocupados en la cronologa comparativa han agrupado valles adyacentes y comparado sus secuencias culturales combinadas con las de la cuenca de la sierra. La justificacin para este procedimiento ha sido la suposicin que la uniformidad cultural podra ser encontrada a travs de esas unidades regionales en algn periodo de tiempo dado. (Bennett 1950: 89. Traduccin nuestra). En 1943, Bennett todava explicaba que las influencias de Chavn llegaban hasta Pukara (Bennett 1943), siguiendo las huellas difusionistas dejadas por Tello. Pero ms tarde, y luego de haber acumulado material arqueolgico suficiente, trata de realizar un anlisis de la cuenca del lago Titicaca como un todo (Bennett 1950: 97). Este anlisis, resulta ser una interesante propuesta sintetizadora (negando las hiptesis de Tello)155 de los estudios disponibles por aquel entonces. Esto trasciende sobre la arqueologa que se vena haciendo, cuando se aislaban las culturas sobre la base de un centro epnimo156. Sin embargo, l autor refiere que la cuenca norte y la cuenca sur: nunca habran tenido unidad, excepto en el Periodo Inca y an entonces hay diferencias significativas. (Ibd.: 97. Traduccin nuestra). Para los periodos que nos ocupan, Bennett sigui desarrollando su hiptesis de la desunidad en la cuenca del lago Titicaca y as plante que: En los periodos tempranos, como ahora sabemos, la cuenca norte del Titicaca estaba dominada por Pucara y la cuenca sur por Tiahuanaco. La distribucin de estos
De la misma manera que realizara Willey por los mismos aos. Por ejemplo refirindose a Pukara dira que: Este sitio, en el que Kidder llev a cabo excavaciones, parece ser un centro ceremonial construido con bloques de piedra alineados, que incorpora ciertos elementos caractersticos como altares y cmaras funerarias subterrneas. La cermica es policroma, negra y amarilla o roja, con las zonas de color separadas por lneas finas incindidas. El diseo se centra alrededor del felino, modelado tanto en alto como en bajo relieve; pero la estilizacin del felino no es la misma de Chavn (Willey 1970 [1951]: 199). Por ello, para Willey, Pukara vendra a ser un sitio de tercera categora con relacin a su semejanza con Chavn. Otra vez volviendo sobre el tema, acerca de la "tradicin Chavn (principalmente la iconografa felnica) y su continuum en el rea andina diacrnicamente hablando, nos dir: Estas representaciones felinas, aunque aparecieron en muchos estilos artsticos en diferentes periodos, puede relacionarse razonablemente como tradicin Chavn, concepto este muy distinto del de estilo Chavn. Es probable que esta tradicin del felino se originase, o fuese introducida a la zona de los Andes centrales haca la poca del horizonte de estilo Chavn. El felino se halla presente en los estilos de Chanapata, Pucara, Paracas-Cavernas y Tiahuanaco, para nombrar tan slo unos cuantos sitios o culturas que se ha identificado como de civilizacin Chavn. (Ibd.: 209). 156 Asimismo, Bennett habla de periodos y no de culturas.
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HENRY TANTALEN dos periodos mayores es mutuamente exclusiva. (Idem. Traduccin nuestra). Por tanto, es entonces, cuando Bennett polariza a las sociedades de ambos lados del lago Titicaca de tiempos tempranos. Sus planteamientos estaban apoyados en excavaciones arqueolgicas realizadas por l mismo, utilizando niveles arbitrarios en el sitio de Tiwanaku en 1932 (Lumbreras 1982: 6) con la cual desarroll sus fases vitalistas de Tiwanaku Temprano, Clsico y Decadente. Habra que apuntar que estas excavaciones, siguiendo la metodologa de los investigadores norteamericanos, se haban realizado mediante pozos de sondeo y, por ejemplo, la fase Tiwanaku Temprano se haba definido mediante fragmentos cermicos en slo uno de los pozos y por algunas vasijas tomadas de tumbas muchos aos atrs. (Kidder 1978[1956]: 137). Esta cuestin metodolgica y de representatividad de los materiales en sus fases planteara serias dudas sobre su fiabilidad como referente temporal, incluso hasta la actualidad. Sin embargo, esta secuencia se ha seguido utilizando con cambios solamente nominales y como veremos luego, Kidder las toma como referente para datar los hallazgos de sus excavaciones y argumentar sus planteamientos acerca de las relaciones culturales entre Tiwanaku y Pukara. De la misma manera, Dwight Wallace (1957) y Carlos Ponce Sangins (1976) siguieron ratificando la secuencia de Bennett. De ello, resulta que los nuevos hallazgos siempre vuelven a contradecirse con la secuencia de Bennett e, incluso, se han extrapolado a regiones alejadas donde se ha hallado presencia Tiwanaku, complicando ms aun la explicacin temporal de la aparicin de los artefactos de este estilo en diferentes localidades. Como bien seala Lumbreras (1982: 6), las fases de Bennett han sido ratificadas y reproducidas con otros nombres por los arquelogos posteriores y por el momento, pese a que es evidente que tal secuencia requiere de refinamiento (y revisin en el caso de las fases Clsica y Decadente), no ha sido an seriamente cuestionada a partir de una evidencia emprica consistente. De este modo, Bennett fue uno de los principales constructores de las secuencias arqueolgicas en el rea de la cuenca norte del Titicaca. Por la autoridad que sus investigaciones infundieron en sus sucesores, su secuencia se mantuvo sin modificacin significativa. Como observaremos esto le sucedi tambin a Kidder. LAS PRIMERAS EXCAVACIONES ARQUEOLGICAS EN PUKARA: ALFRED KIDDER II Kidder visit por primera vez Pukara en 1937, cuando an era estudiante de la Universidad de Harvard (Franquemont 1986: 1)157. Fue el primer arquelogo que realiz excavaciones arqueolgicas sistemticas en el asentamiento de Pukara en 1939 (Rowe 1978[1958]), investigaciones financiadas inicialmente por el Museo Peabody de la Universidad de Harvard y, posteriormente, por el Institute of Andean Research. Este ltimo instituto, a su vez, estaba financiado por la Oficina del Coordinador de Asuntos Inter-Americanos (Kidder 1943: V). As vemos, que en este caso haba un inters en la investigacin arqueolgica respaldada por los Estados Unidos con el objetivo de cubrir el mayor espectro posible de investigaciones en el rea andina, cuestin que estaba facilitada por el contexto econmico y poltico que hemos comentado en el anterior capitulo. Las excavaciones de Kidder en Pukara descubrieron, entre otras cosas, en la parte superior del conjunto denominado Qalasaya una plaza hundida y, asociado a este, las bases de un edificio con planta en forma de herradura (Figura 17). Asimismo, aunque Kidder nunca public nada al respecto, este descubri restos de estructuras arquitectnicas en la parte baja de las pirmides, probables indicios de la existencia del ncleo domstico que no era obvio superficialmente (ver fotografas de Kidder en Rowe 1978[1958])158. Sin embargo, gran parte de los resultados de las investigaciones de Kidder no han sido publicados y slo gracias a otro/os investigadore/as con acceso a sus notas de campo o que compartieron sus excavaciones, podemos tener una idea de lo hallado en las mismas159. Por ser la principal excavacin realizada en el rea durante esta poca, nos detendremos un poco en su descripcin. Sergio Chvez (1992), nos da alcances acerca de los trabajos de Kidder, llevados a cabo de enero a junio de 1939 y sobre dicha descripcin sintetizaremos los hallazgos ms relevantes. Antes habra que sealar que su excavacin se realiz mediante trincheras y por niveles arbitrarios, lo que le provoc dificultades en el registro del material obtenido. Como seala Chvez (1992: 6061):
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Hay que anotar que ste investigador era hijo del famoso e influyente arquelogo Alfred Vincent Kidder quien excav sitios tan representativos para la arqueologa del suroeste norteamericano como Pecos. Asimismo, realiz investigaciones en el rea Maya. 158 La investigadora Elizabeth Klarich y su equipo han realizado en los ltimos aos excavaciones relacionadas con ste rea. 159 Afortunadamente, las notas y dibujos de Kidder fueron bastante detallados y mucho/as investigadore/as han estudiado y discutido los materiales de esas excavaciones (Carlevato 1988, Franquemont 1986, Chvez 1992, Mohr-Chvez 1988, ver tambin referencias en Paredes 1985 y Wheeler y Mujica 1981). Asimismo, para un relato de algunas vivencias relacionadas con la estada de Alfred Kidder en Pukara se puede consultar el diario de su esposa, Mary Kidder (Kidder 1942).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 17. Foto oblicua del Qalasaya durante las excavaciones de Kidder en 1939. Se pueden notar la excavacin de la Plaza Hundida. Archivo del Museo Peabody de Arqueologa y Etnologa de la Universidad de Harvard (Numero de Catlogo 45-9-30/11823.1.13.18.4).

Figura 18. Ubicaciones de las excavaciones de Kidder en Pukara sobre foto area segn Klarich 2005 65

HENRY TANTALEN En casi todo momento, Kidder utiliz niveles arbitrarios en su excavacin, as que los materiales de ms de un nivel natural/cultural fueron mezclados, planteando serias dificultades para obtener una cronologa como tambin para determinar diferencias funcionales. No obstante, en algunas excavaciones algunos niveles arbitrarios se correspondieron o aproximaron a niveles naturales/culturales. Otro problema para la cronologa fue que el rozamiento de las paredes de las trincheras arroj tiestos tardos a los niveles ms bajos tales como en la Trinchera D [Excavacin IV] donde Kidder identific esta dificultad. (Traduccin y entre corchetes nuestro). Kidder excav seis unidades dentro de la extensa zona arqueolgica. Las unidades de excavacin I, II y III se ubicaron cerca al cauce del ro Pucara, la unidad IV sobre la pampa que se extiende al este del edificio principal o Qalasaya y las V y VI sobre las terrazas y la plataforma principal de Qalasaya (Figura 18). Las unidades de excavacin I, II y III se localizaron en las reas en las que Kidder haba observado presencia superficial de artefactos y depsitos arqueolgicos erosionados por el ro y que se hallaban al Este del pueblo moderno de Pucara y donde, tambin, Tello haba recolectado material con anterioridad. La excavacin I fue localizada en la parte ms norte del lecho del rio y se extendi sobre un rea de 9.75 m. x 6 m., ms algunas adiciones que cubrieron un rea total de 49.4 metros cuadrados y con una profundidad, en algunas partes, de 4 metros. Esta excavacin revel cuatro hoyos excavados intencionalmente y que Kidder denomin Concentraciones 1, 2, 3 y 4. Estas contenan tierra negra, ceniza, carbn, fragmentos cermicos, restos de talla de obsidiana y otros artefactos lticos, como tambin huesos de camlido, algunos de ellos quemados. Fuera de esas concentraciones no hall mayor material, puesto que estos haban sido practicados en el suelo estril. Entre muchos interesantes hallazgos se inclua en la Concentracin 4, el enterramiento de un cnido y huesos humanos desarticulados. Estos fueron interpretados por Kidder como un enterramiento secundario (con muchas fragmentos de por lo menos 2 crneos, mandbulas y otros huesos) relacionados a ofrendas (se recuperaron fragmentos de cermica decorada y otros artefactos como un tubo de hueso de camlido para inhalacin de alucingenos) y que le sugirieron relacin de esta deposicin con temas recurrentes en la iconografa Pukara que representan cuerpos humanos desarticulados, principalmente, cabezas separadas del resto del cuerpo. La excavacin II tuvo 6 m. de largo x 2.5 m. de ancho y una profundidad de 1.30 a 1.45 m., cubriendo un rea total de 15 metros cuadrados. En esta rea se ubic un gran pozo (6 m largo por 2 de ancho y 1.20 de profundidad) excavado en el suelo estril. Dicho pozo fue excavado como una unidad sin utilizar niveles arbitrarios. El pozo contuvo tierra negra, carbn, ceniza, obsidiana, artefactos de piedra pulida, astas de crvido trabajadas y fragmentos de cermica. El rea donde se realiz la unidad de excavacin III, fue elegida por Kidder por la abundancia de fragmentos de cermica Pukara polcroma en la superficie. La trinchera tuvo 12 m de largo por 2.3 m de ancho, pero se modific por la profundidad (de hasta 6 metros) que alcanz la presencia de material arqueolgico, cubrindose en total un rea de cerca de 135.3 m. cuadrados. Kidder, hall bastante material arqueolgico (incluyendo tambin huesos humanos pero sin asociaciones claras) como en las anteriores unidades de excavacin (aunque no localizados en hoyos como en la I y II). Esta unidad produjo la mayor cantidad de cermica decorada. All mismo, gracias a la extensin de la trinchera se pudo excavar igualmente una estructura arquitectnica que Kidder defini como arquitectura domstica noelitista. Esta estructura tena planta rectangular y tena 2.4 m. de largo por 1.4 2 m de ancho en su interior, aunque solo se conservaron solamente las fundaciones construidas con una sola hilada de cantos de rio y un pavimento hecho con una capa de pequeas piedras. Los hallazgos incluyeron dos morteros rotos y un posible horno en la parte exterior de la estructura, que Kidder pens que fue para cermica, aunque no se ubicaron muchos fragmentos de cermica asociados. Tambin hall huesos humanos que incluan partes del crneo y mandbulas. Lamentablemente, una pared del pozo de excavacin se derrumb y no se pudo exponer toda la estructura arquitectnica referida (ver tambin, Kidder 1942). Del rea cercana al rio, Kidder pas a la llanura o pampa debajo de las terrazas de Qalasaya y al sur del pueblo moderno, en el rea central del sitio arqueolgico y realiz la Excavacin IV. No existan muchos indicios superficiales de arquitectura enterrada all, salvo una pequea elevacin del terreno, unas piedras trabajadas y una hilera de un muro. Sin embargo, Kidder escogi esta rea porque all se haba encontrado un monolito (monolito 30). Las trincheras de excavacin se extendieron en un rea de 1245.5 m. cuadrados y expusieron los muros de un gran recinto (Enclosure), construido con areniscas blancas y rojas, algunas trabajadas, pero la mayora sin estarlo (Figuras 19-24). Este recinto de planta ms o menos cuadrangular que midi unos 36 .8 m. de norte a sur por 38.4 m. de Este a Oeste, estaba a su vez sub-dividido en habitaciones y reas abiertas y segua la orientacin de las estructuras principales del sitio. Para Sergio Chvez (1992: 62) este recinto estara asociado a una plataforma prxima. La parte superior de los grandes muros de basamento se encontraron muy cerca a la superficie actual, aproximadamente 20-30 centmetros en algunas reas, y las excavaciones en la mayor parte de las reas fueron slo de 50 cm. de profundidad (aunque en algunas partes se lleg a profundizar hasta 1.90 m.). Los materiales recolectados en el rea IV incluyeron fragmentos de cermica Pukara decorados y llanos, huesos animales quemados y otros desperdicios 66

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER domsticos. El hallazgo ms importante fue un grupo de 100 fragmentos de mandbulas y otros de crneos humanos, depositados cerca de una gran laja de piedra (estela?) en el rea central del recinto. Tambin, en la seccin norte de la excavacin se hall una cista rectangular conteniendo los restos de dos individuos sin ningn ajuar funerario, y un hogar o fogn constituido por una banqueta de arcilla cocida rodeado por piedras en forma semicircular. Sobre esta, haba huesos quemados, carbones y unos cuantos fragmentos cermicos Pukara llanos. La excavacin V fue realizada para explorar arquitectura y expuso un rea de 109.43 metros cuadrados. Se localiz en la segunda terraza del Qalasaya en la parte norte del Recinto 4 (plaza hundida) y defini, mediante excavaciones restringidas, que ste media 73 m. de largo x 65 m. de ancho. La estructura fue dividida en 3 reas y a la vez 2 de esas reas fueron subdivididas en niveles superiores e inferiores. Kidder design esta estructura como el templo ms grande del sitio y que era muy semejante al Recinto 2 de la excavacin VI. Finalmente, la excavacin VI expuso completamente el Recinto 2, en el centro de la parte superior del sistema de terrazas de Qalasaya. Fue la excavacin ms amplia de Kidder en Pukara (unos 1796 metros cuadrados). Se expuso una estructura compleja compuesta de una plaza hundida (15 x 16 m y 2.2 m. de profundidad) rodeada de una estructura de bloques de arenisca labradas en forma de herraje con la parte abierta hacia el Este. A su vez, toda la estructura estaba orientada hacia los puntos cardinales. La plaza hundida tena en cada pared una cmara en las cuales se localizaron restos humanos. La cmara Este contena los restos de un adulto, la cmara Sur los de dos adultos, la cmara oeste los restos de otros 2 adultos (un hombre y el otro, probablemente una mujer) y la cmara Norte, probablemente, los restos seos de un adulto ms. Slo la cmara oeste y norte contenan cermica Pukara. Dentro de la plaza hundida tambin se recuperaron monolitos y morteros de piedra rotos (Chvez 1992: 83). Kidder, adems de sus excavaciones en Pukara, prospect en 1941 gran parte de la zona norte del lago Titicaca. Durante este reconocimiento, hall muchas lito-esculturas asociadas a asentamientos de poca Pukara y del cual nos dej una publicacin pionera para la zona y para la comprensin del fenmeno Formativo en el rea (Kidder 1943). Su objetivo, como l mismo dice, fue: resolver algunos de los problemas distribucionales y cronolgicos de la sierra sur. (Ibd.: VI. Traduccin nuestra). La Introduccin de dicha publicacin es un sumario de su conocimiento de los restos materiales prehispnicos de la zona, enfatizando en sus excavaciones realizadas en Pukara y tratando de engarzar su secuencia cermica con las de Tiwanaku y Chiripa, ambas realizadas por Bennett y de marcada influencia evolucionista (Fases Temprana, Clsica y Decadente)160. Sin embargo, Kidder es cauto al realizar sus conclusiones puesto que encuentra que no siempre hay una relacin entre la cermica y las esculturas que encuentra en los mismos asentamientos. (Ibd.: 38). Hacia 1948, seguir en la misma lnea pero cambiando segn lo hagan las secuencias de Bennett. Por ello, est claro que ms podan las secuencias histrico-culturales previas que las mismas evidencias arqueolgicas. Kidder, mantendr su postura acerca de la cultura Pukara sobre la base de la cermica Policroma Pukara, an cuando l mismo seala que sta slo representa el 14 % de su muestra total (Kidder 1948). De esta manera, su fsil-tipo, la cermica Policroma tipificar a su cultura Pukara, la cual trat de definir durante todo el tiempo que permaneci en el Altiplano. A pesar de todo hay que reconocer que gracias a Kidder, se reconoci la gran importancia de Pukara per se y para el desarrollo de la sociedad en el Altiplano, cuestin que antes de l, solo era tratada a partir de objetos arqueolgicos descontextualizados.

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Incluso el mismo Kidder realiza dos pozos de excavacin en Tiwanaku en 1955 para comprobar sus hiptesis. Llega a la conclusin que Tiahuanaco, no es probablemente el mejor lugar en el cual estudiar la cultura Tiahuanaco Temprano. (Kidder 1978 [1956]: 138). Kidder, tambin excav en Chiripa pero aqu se hizo la excavacin ms amplia y se expusieron estructuras arquitectnicas (Ibd.: 142-143).

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Figura 19. Vista desde el Este del Cerro Calvario. En su base se encuentra el sitio arqueolgico de Pukara.

Figura 20. Ribera del rio Pucara donde Alfred Kidder excavo en 1939 sus primeras unidades de investigacin que estuvieron asociadas a reas domsticas. 68

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 21. Area de la pampa en el sitio de Pukara donde Kidder excav y hallo grandes recintos rectangulares.

Figura 22. rea de la pampa donde se aprecia un montculo arqueolgico donde Kidder exploro mediante sondeos:

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Figura 23. Pirmide de la Lagunita vista desde Qalasaya. All Kidder realizo excavaciones.

Figura 24. Cmara Oeste de la plaza hundida de Qalasaya. En su interior Kidder hall restos humanos y objetos arqueolgicos cermicos y metlicos. 70

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER LOS HORIZONTES Y PERIODOS EN ARQUEOLOGA ANDINA: JOHN H. ROWE LA El mayor trabajo emprico de Rowe ha sido en la parte sur del Per, alrededor de Cuzco y en la costa sur. Trabajando primero sobre la base de los reportes de Uhle y los posteriores trabajos de Kroeber, Strong y otros, revis sus conclusiones y construy una detallada secuencia arqueolgica para la mayora de la sierra y costa peruana. Para algunas partes de la secuencia y, en algunas reas, ha sido posible especificar periodos de tiempo tan cortos de 25 a 50 aos, un patrn que no se ha conseguido en otro lugar, en ausencia de documentos escritos, ms que en Grecia y otras pocas reas adyacentes. (Hamel 1998: 96. Traduccin nuestra). Sus investigaciones tan influidas por la Historia del Arte se comprenden mejor dentro de su contexto familiar, pues, su padre fue director de la Rhode Island School of Design Museum of Art en Providence y obtuvo experiencia dentro del campo de la arqueologa en Egipto. Como el mismo Rowe (1998) coment: Como a menudo pasa, los hijos terminan haciendo lo que los padres quisieron hacer. Como vimos en el anterior captulo, Rowe cierra nuestra poca Histrico-cultural/Neoevolucionista peruana, cuando en 1962 hace una crtica al Evolucionismo Cultural utilizado en la arqueologa andina, expresado en la utilizacin de las pocas para ordenar cronolgicamente a las sociedades prehispnicas reconocidas en sus fsiles directores161. De esta manera, Rowe (1962: 12) dira que: A causa de la cercana asociacin de etapas con la teora de la evolucin cultural, virtualmente cada arquelogo que usa etapas para organizar sus datos construye sobre ellos ciertos presupuestos acerca del desarrollo cultural sin enterarse que lo est haciendo. Luego, al hacer sus interpretaciones culturales, descubre el patrn de desarrollo cultural que fue asumido en su sistema de organizacin y piensa que lo est derivando empricamente de sus datos. El argumento llega a ser perfectamente circular. Como alternativa a la utilizacin de las pocas, Rowe plante la utilizacin de los Perodos o unidades de contemporaneidad162, lo que impedira dicha circularidad en el razonamiento del arquelogo, puesto que no involucra presupuestos acerca de patrones culturales. Sin embargo, se observa que Rowe mantiene una postura difusionista para la existencia de unidades culturales:

Aunque Rowe investig muy poco en el rea del lago Titicaca, introdujo nuevas teoras y metodologas que repercutieron directa o indirectamente en la zona que nos ocupa. Formado principalmente en arqueologa clsica, se doctor en la Universidad de Brown (EE.UU.). Se especializ en lingstica y filologa, con un nfasis en la investigacin humanstica (Hamel 1998: 92). De ah, que se note en su produccin intelectual un significativo uso de los documentos antiguos. En el caso peruano, Rowe estudi a las sociedades prehispnicas mediante los documentos etnohistricos de los cronistas tempranos para, posteriormente, desarrollar una interpretacin histrico-cultural (Ibd.: 92-93). Su primer artculo sobre la arqueologa andina fue publicado en 1942, fecha que podramos tomar como su inicio en la arqueologa peruana. Tambin particip en el volumen del Handbook editado por Steward, escribiendo el captulo acerca de los Incas, un clsico de los estudios de esa sociedad (Rowe 1946). Sus primeros artculos sobre el rea andina, siguiendo su inters y su influencia desde la lingstica, versaron sobre la lengua quechua de la sociedad Inca (Rowe 1950, 1953). Rowe trajo consigo el marco terico y la metodologa histrico-cultural que ha dejado una herencia que se conserva hasta la actualidad en la arqueologa andina. Este esquema se sigue bsicamente con el desarrollo de los Horizontes estilsticos, aadiendo los Periodos Intermedios (Temprano y Tardo) (Ravines 1970: 22). As, nos explica Hamel (1998: 95-96) esta cuestin: Otro artculo, tambin publicado en 1962, trata de las implicaciones tericas de los conceptos de etapas, periodos y horizontes en arqueologa. El tratamiento es otra vez cuidadosamente histrico, regresando al trabajo de Petrie en Egipto a inicios del siglo [XX]. Rowe hace una defensa muy cuidadosa de la superioridad del ordenamiento de datos por periodos ms que por etapas, puesto que los injustificados supuestos evolucionistas estn hechos en el concepto de etapa y porque la integridad de las asociaciones culturales envueltas en el concepto de etapa es usualmente vlido slo para pequeas reas geogrficas. De hecho, Rowe ofrece evidencia convincente, a partir de su propio trabajo, que el uso cuidadoso de la datacin relativa y un sistema de periodos bastante productivo para la verdadera comprensin histrica. Lo que Rowe ha hecho en todos esos artculos es actuar como un historiador. En esto, no es solamente cuidadoso y sensitivo con la historia del problema, lo ms importante es que trata a los datos arqueolgicos como los historiadores tratan a los documentos. (Traduccin y entre corchetes nuestro). Para llegar a formular este esquema, Rowe trabaj ardua e ininterrumpidamente en el Per:

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Resulta difcil creer que, con el ya existente mtodo de datacin de radiocarbono, todava no se haban abandonado estas disquisiciones acerca de las secuencias arqueolgicas mediante elementos tpicos de las sociedades. Este hecho impele a Rowe a escribir un artculo sobre el respecto en 1966. 162 Como el mismo Rowe seala, la periodificacin ya haba sido ensayada por Uhle en 1903 y luego por Kroeber y Strong en 1924, en pleno apogeo del Difusionismo (Rowe 1962: 5).

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HENRY TANTALEN La situacin usual es que las invenciones son hechas una sola vez. Sin embargo, una vez que una serie de invenciones han sido hechas y los nuevo items han sido difundidos sobre una gran rea, estos pueden llegar a ser asociados a otras como partes de un patrn particular comn, como ocurri en el caso del Cristianismo, la monogamia y los pantalones. (Rowe 1978[1962]: 3). Para plantear esto, Rowe tambin se inspir en los trabajos de corte difusionista de Childe como The Dawn of European Civilization o The Danube in Prehistory (Rowe 1978[1962]: 7), aunque, finalmente, lograra una conciliacin entre las postura difusionista y la histricocultural mediante la definicin de los Horizontes (estilsticos) y los Periodos evolutivos (ver Figura 2). Adems de estos desarrollos tericos, Rowe tambin visit Pukara en 1939, durante las excavaciones de Kidder (Rowe 1978[1958]: 126) informando y registrando algunos de los descubrimientos de su colega en el rea. Tambin, escribi algunos artculos sobre Pukara en 1958, uno de los cuales trata sobre litoescultura, especficamente de algunos monolitos antropomorfos del Titicaca y que haba comparado con especmenes de colecciones europeas. En esas pocas ya despertaba su admiracin la similitud entre estas esculturas y las del Tiwanaku clsico: () no pueden estar muy alejadas en el tiempo. Sin embargo, a pesar de esas semejanzas el estilo Pucara no es slo una imitacin provincial de Tiahuanaco sino un estilo original y vigoroso por s mismo. (Ibd.: 128. Traduccin nuestra). Rowe, tambin reconoce gracias a los hallazgos realizados en la localidad de Livitaca163, al norte de Pucara, la amplia dispersin de materiales de ese estilo164. Otra pieza ltica con diseos Pukara (conocida como el santo de los ladrones) presentada en el mencionado artculo provendra del mismo sitio de Tiwanaku. Esta se hallaba depositada en el Museo de Berna en Suiza y haba sido adquirida en 1858 por el diplomtico, mdico y anticuario Johann Jacob Von Tschudi en el pueblo de Tiahuanaco. En este caso, su pequeo tamao habra sido la causa de su gran movilidad en el espacio geogrfico165. Asimismo, en el artculo Urban Settlements in Ancient Peru (Rowe 1978[1963])166, en los aos en que trataba de
Provincia de Chumbivilcas, sur del Departamento de Cuzco. Este mismo tema ser profundizado, posteriormente, por Sergio Chvez como veremos luego. 165 Otro ejemplo de desplazamiento de una pieza ltica de mayor envergadura, conocida como la Estela del Trueno es proporcionado por Chvez (1975). 166 En dicho artculo, Rowe propone una categorizacin de los asentamientos urbanos prehispnicos en pueblos y ciudades y, a su vez, cada una de ellas puede ser sincortica (con poblacin rural entre asentamientos) o acortica (sin poblacin rural dispersa entre asentamientos). Asimismo, inspirado en los escritos de Michael Rostovtzeff (1957) acerca de la crisis de las ciudades romanas plantea tambin para los andes que las contradicciones entre el campo y
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superar la normatividad del medio acadmico (recordemos su artculo de 1961), Rowe plantea que el calificara como asentamiento de Qaluyu167 asentamiento urbano del perodo inicial y lo describe segn sus observaciones de esta manera: Qaluyu es un sitio estratificado con distintas fases de ocupacin. La ltima, asociada con cermica de estilo Pucara, data del Horizonte Temprano. La ocupacin ms temprana est caracterizada por un estilo cermico distintivo llamado Qaluyu que aparece estratigrficamente en una posicin temprana en Yanamancha cerca de Sicuani, como tambin en Qaluyu mismo. Aunque no hay forma de relacionar el estilo Qaluyu con la secuencia de Ica directamente, su consistente posicin temprana en secuencias locales y la ausencia de rasgos estilsticos comunes del Horizonte Temprano argumenta un fechado en el periodo Inicial. La acumulacin de desperdicios domsticos en Qaluyu forma un montculo bajo de muchos acres en extensin. (Traduccin nuestra). Al igual que la mayora de investigadores anteriores, advierte la similitud de la cermica de este sitio con la de Marcavalle en el Cuzco. Rowe, tambin observa que el montculo de Qaluyu, posee una segunda ocupacin asociada con cermica Pukara, que es menos extensa que en el asentamiento de Pukara mismo y agrega que los pobladores de la zona crean que este montculo posea planta en forma de Catfish (Suche, un pez de la zona). Esto le conduce a sostener un probable planeamiento deliberado del sitio y, por consecuencia, un incipiente urbanismo (Rowe 1978[1958]: 299. Aunque ver Stanish 2003). Siguiendo con la explicacin de los antiguos asentamientos urbanos prehispnicos, para Rowe, Pukara: es un sitio de un periodo y el sitio tipo del estilo de cermica Pucara. Ninguna cermica ms temprana ha sido encontrada all, y no hubo ocupacin posterior hasta el Periodo Intermedio Tardo. (Ibd.: 298. Subrayado y traduccin nuestra). Otra vez no encuentra evidencia para relacionar a Pukara con la secuencia maestra de Ica, cuestin que supera al poseer fechados radiocarbnicos. Rowe sigue describiendo el sitio, basado en sus conocimientos de la arqueolgica de la zona y la observacin de las excavaciones de Kidder: Edificios pblicos y casas privadas en Pucara fueron construidos de adobe sobre bases de piedra y el colapso de las superestructuras de adobe han enterrado las
la ciudad traeran como consecuencia la destruccin de las ciudades. 167 En 1956, Rowe haba detectado en el sitio de Qaqachupa cercano a la localidad de Ayaviri (Rowe 1956) cermica similar a Qaluyu. El sitio de Qaqachupa estara emparentado con el sitio conocido como Balsaspata (Tantalen 2005) o Pueblo Libre (Stanish 2003) en Ayaviri (ver anexo).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER bases, as que slo los edificios ms grandes pueden ser distinguidos sobre la superficie sin excavacin. Hubo por lo menos tres grandes edificios, probablemente templos, sobre una terraza llamada Qalasaya al pie del gran pen de Pucara. El rea residencial estaba en la llanura entre esta terraza y el ro y fue aparentemente muy extenso. Luego de advertir la riqueza de las tierras para el cultivo y las especies animales que, probablemente, se consumieron en poca prehispnica, aade que s la antigua Pucara fue una ciudad, como su tamao lo sugiere, su economa probablemente implic manufactura cermica, comercio, y actividades religiosas como tambin agricultura. (Ibd.: 299) Para finalizar, el inters de Rowe por esta cultura se hizo patente en su anlisis de una muestra de fragmentos cermicos decorados Pukara recolectados por diferentes investigadores (Valcrcel, Kidder II, Chvez Balln) que se halla depositada en el Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per (Rowe y Brandel 1970). De lejos, este fue el mejor repertorio de la iconografa Pukara hasta la aparicin de la tesis doctoral de Sergio Chvez en 1992 (Chvez 1992a. Ver nuestro anlisis de la misma coleccin en el cuadro 5 al final del captulo 4). UNA SECUENCIA CERMICA PARA PUKARA: EDWARD FRANQUEMONT Franquemont realiz un estudio de las colecciones cermicas de las excavaciones realizadas por Kidder II en Pukara y que se encontraban depositadas en el Museo Peabody de Arqueologa y Etnologa de la Universidad de Harvard (Mujica 1987: 22). A partir de ese anlisis desarroll una primera secuencia cermica haca 1967, fundamentada en un estudio tipolgico, estilstico y tecnolgico de la cermica. Lo ms relevante de aquel trabajo es que plantea la existencia del estilo cermico Cusipata el cual, como veremos posteriormente, encontrara Elas Mujica en sus excavaciones en el sector de Qalasaya del asentamiento de Pukara. Franquemont nos describe su hallazgo de este modo: () los fragmentos cermicos que han sido utilizados para definir el estilo Cusipata fueron segregados de lo que qued de la coleccin por su forma distintiva y los diseos que ellos comparten. No hay evidencia inequvoca en las excavaciones para demostrar la unidad del estilo, sin embargo las vasijas incluidas en l, comparten un numero de rasgos distintivos que los distinguen de los especmenes asignados al estilo Pucara. (Franquemont 1986: 3. Traduccin nuestra). Como vemos, Franquemont llega a plantear la existencia de la fase Cusipata, por su diferencia dentro del universo de la coleccin reunida por Kidder. De hecho, como l mismo reconoce: Cusipata es pobremente comprendido, porque la muestra entera consiste de fragmentos de treinta vasijas con la misma forma caractersticas. Todos estos fragmentos del estilo Cusipata provienen de la excavacin IV de Kidder, ubicada en la parte central del asentamiento que como vimos, tuvo diversos problemas para establecer correlaciones entre capas y materiales arqueolgicos (Chvez 1992) cuestin que aumenta la incertidumbre con relacin a su posicin cronolgica relativa. Como Franquemont apunta, el mismo Kidder ya haba notado la dbil evidencia de la posicin estratigrfica de algunos fragmentos de lo que sera Cusipata e, incluso, muchos de ellos se encontraban asociados a Periodos Tardos (Collao: 1110 DNE-1450 DNE. aproximadamente), hecho que Kidder adjudic a procesos post-deposicionales (Franquemont 1986: 3). An as, Franquemont desarroll una secuencia cermica a partir de su anlisis, aunque l mismo dud que esta pueda tener un verdadero correlato con una sucesin de pocas. Por ello, no descart que tanto el estilo Cusipata como el Pukara provengan de la misma localidad y que comprendan una misma tradicin cermica (Ibd.: 9). Pese a estas lagunas en el registro material y las incoherencias creadas por las semejanzas formales de las vasijas, Franquemont defini sus unidades estilsticas de esta forma: - Estilo Cusipata. - Fase Pampa Pucara y, - Fase Ro Pucara168. De este modo, y como hemos venido sealando, Franquemont manifest una dificultad para darles una ordenacin cronolgica: Es difcil orientar esta secuencia de las tres unidades en el tiempo, puesto que no hay disponibilidad de evidencia estratigrfica u otros complejos cermicos bien definidos del rea inmediata. (Ibd.: 9. Traduccin nuestra). Por ello, no le qued otra cosa que engarzar su secuencia a los hallazgos arqueolgicos cercanos temporal y espacialmente, casi todos ellos aislados y sin ningn control estratigrfico. Por ello recurri a la contrastacin de su secuencia con excavaciones realizadas en reas cercanas. As, utilizando su ltima lnea de evidencia utiliza una excavacin realizada en 1964 en el asentamiento de Huayapata por Jorge Flores y Walter Tapia, finalizando dicha seccin del artculo aceptando que, ciertamente [la excavacin de Huayapata] no prueba, que la secuencia estilstica que propuse es correcta. (Ibd.: 10. Traduccin nuestra). Su seccin acerca de las relaciones culturales va a encaminarse en el mismo propsito: tratar de llevar a la comprobacin emprica a su secuencia estilstica. De este modo, todo su planteamiento va a girar en torno a elementos de su asamblea cermica que se asemejen a los de asentamientos con igual o un poco ms de informacin. Por ejemplo, utilizar a Marcavalle en el
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Franquemont hace la aclaracin de que en esta fase, se incluy el material cermico que no pudo ser asignado a ninguna de las anteriores unidades.

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HENRY TANTALEN Cusco, que ya se ha convertido en todo un clsico para definir relaciones intergrupales, como veremos luego. Tambin recurri a la secuencia de Ponce Sangins para Tiwanaku y a la tan conocida secuencia maestra de Ocucaje (Menzel et al. 1964) y Nasca (Strong 1957), la cual tuvo que soportar todo el armazn de su secuencia: Las semejanzas ms notables estn entre la fase Ro Pucara y los estilos Ocucaje 10 y Nazca 1. (Ibd.: 11) o luego: Esta evidencia sugiere posible correlaciones entre Ocucaje 8 y los estilos Cusipata y Qalasasaya del altiplano, entre Ocucaje 9 y la Fase Pampa Pucara, y entre Ocucaje 10 y Nasca 1 y la Fase Ro Pucara. (Ibd.: 12). De esta manera, despus de todo, reconoce que, por el momento, sus planteamientos necesitan mayor comprobacin emprica y, sobre todo, mejores contextos arqueolgicos. OTRA SECUENCIA ARQUEOLGICA PARA LA CUENCA NORTE DEL TITICACA: LUIS LUMBRERAS Y HERNAN AMAT Basndose en sus investigaciones realizadas hasta ese momento (1966), los arquelogos peruanos Luis Lumbreras y Hernn Amat van a desarrollar una aproximacin a los eventos sociales ocurridos en la zona. Su inters para las pocas tempranas es lograr una secuencia de dos grandes periodos bien definidos, a los cuales nos referimos con los nombres de Qaluyo y Pucara. (Lumbreras y Amat 1966: 77). Este artculo tambin es de gran valor porque, entre otras cosas, da a conocer algunas notas de campo inditas de Manuel Chvez Balln en el momento del hallazgo del sitio de Qaluyu. Los investigadores reconocen en arqueolgica los siguientes perodos: su secuencia de la existencia de varias etapas dentro de lo conocido globalmente como Qaluyu. Sus tipos de cermica propuestos son: Qaluyu Inciso, Qaluyu Oscuro sobre Claro, Qaluyu Negro sobre Rojo, Qaluyu Crema sobre Rojo y Qaluyu Negro y Crema sobre Rojo (Figura 11). Adems, asocian a la cermica sin decoracin con bordes en forma de coma (ollas sin cuello) con el Formativo central andino (Lumbreras y Amat 1966: 78). Pero tambin algunas cermicas, como las decoradas con pintura amarilla sobre rojo, les recuerdan a decoraciones de la cermica Chiripa de la cuenca sur del Titicaca (Ibd.: 79). Los autores llaman la atencin que pese a conocerse gran cantidad de cermica, poco se sabe de las estructuras arquitectnicas y la economa de este grupo social. Le dan una distribucin espacial al complejo cermico en la regin occidental del Lago y nortea del altiplano del Titicaca y con reporte de su hallazgo muy cerca al Cuzco. Para ellos, la coetaneidad con Chiripa es evidente, adems de las afiliaciones estilsticas, por los fechados radiocarbnicos que, por primera vez, se toman en cuenta en la representacin de las sociedades altiplnicas. En su Fase B o Cultura Pukara, nuevamente, hacen la observacin que dentro de lo que estilsticamente se conoce como Pucara [existe] ms de una manifestacin, que, representando un cierto carcter de unidad tradicional, deben corresponder a ms de una fase (Ibd.: 81. Entre corchetes nuestro). La descripcin de los restos materiales se hace sobre la base de los trabajos de Kidder II. Obviamente, el sesgo histrico-cultural est presente en dicho artculo y les crea contradicciones a los autores cuando, por ejemplo, notan que es probable la existencia de varios estilos cermicos dentro de lo que se asume debera ser una unidad cultural. Por lo dems no deja de ser un artculo de sntesis de informacin previa y de descripcin general de la materialidad social. Este mismo planteamiento se repetir sin mucha variacin en el influyente De los Pueblos, las Culturas y las Artes en el Antiguo Per (Lumbreras 1969), el manual de arqueologa peruana ms utilizado y extendido en esos tiempos. En este, se hace mencin de la cermica Qaluyu en slo un prrafo y se ofrece una descripcin del sitioepnimo (Ibd.: 93). A su vez, refirindose a Pukara se extiende algo ms que con Qaluyu, pero siempre hablando de la cermica Pukara Policroma. Lumbreras, plantea dos hipotticas fases dentro de esta cermica, la primera naturalista y la segunda simblica (Ibd.: 137-138). En ese sentido, Lumbreras se refiere bsicamente a la cermica como el principal factor de unidad cultural. Vemos, pues, que en esos momentos la ontologa y la epistemologa histrico-cultural todava sigue latente en sus escritos, por lo cual su reproduccin por los posteriores investigadores no ser difcil. Sin embargo, haca 1971 en su artculo Proyecto de Investigaciones Arqueolgicas en Puno, Lumbreras inici sus interpretaciones de la prehistoria de la zona 74

A) Cazadores-Recolectores, que en ese momento se limitaban a las cuevas de Mazocruz y Pizacoma. B) Culturas Agroalfareras Tempranas, que incluyen a Qaluyu, Pukara y una desconocida. C) Perodo de integracin regional: Tiwanaku. D) Perodo expansivo Altiplnico E) Perodo Colonial Incaico. Nosotros slo trataremos de los periodos que aqu nos interesan: el Periodo de las Culturas Agroalfareras o Fase A y la Cultura Pukara o Fase B. En su Periodo De Las Culturas Agroalfareras, la Fase A corresponde a Qaluyu que, para ese entonces, se fechaba entre los 800 ANE a los 500 ANE, con un margen de error de 100 aos. Lumbreras y Amat hacen alusin a un fenmeno en la arqueologa de esta poca y, anotado anteriormente, que es la ocurrencia de cermica Qaluyu asociada a Pukara y para lo cual se basan en las notas de Kidder 1948: 80. Por ello, estos investigadores describen los tipos de cermica anotando la posibilidad

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER inspiradas en el materialismo histrico aunque, por ejemplo, todava asume la hiptesis de Julian Steward acerca de las sociedades hidrulicas como la forma ms viable de desarrollo poltico en el Altiplano prehispnico: () planteamos la hiptesis de que en el altiplano (...) se forj una sociedad con una estructura procesal y orgnica diferente a la que se desarroll en la costa y an en otras partes de la cordillera andina, que quiz pudieran inscribirse dentro del tipo llamado hidrulico por Steward (1950) y sus seguidores. (Lumbreras 1971: 61). Asimismo, en este mismo artculo avanz su proyecto en Pukara que ms tarde fue puesto en prctica por Elas Mujica: un plan de trabajo arqueolgico con el objetivo ltimo de explotacin turstica: Un programa de excavaciones con fines de conservacin y restauracin, es pues indispensable y hecho, Pucara se convertir en un lugar con atractivos similares a los de Chavn o Tiwanaku. Creemos que en una primera fase, Pucara debe merecer la primera atencin. (Ibd.: 64). En la dcada de los 70 del siglo pasado, Lumbreras desarroll una postura marxista en sus representaciones pero, como vimos, esta pudo desarrollarse en un contexto sociopoltico simpatizante con este para que sus propuestas obtengan mayor resonancia en la arqueologa peruana. LA IDEOLOGA HECHA CHVEZ Y KAREN MOHR PIEDRA: SERGIO individualmente y como un todo. (Ibd.: 48-49. Traduccin y entre corchetes nuestro). Con ese propsito, realiz excavaciones en el montculo de Qaluyu, concretamente 5 trincheras que variaban de 1 m. x 1.50 m. a 3 m. x 5 m. y con profundidades variables de entre 1 y 4 metros. (Ibd.: 50). Los resultados obtenidos en esta investigacin sirvieron en parte para la redaccin de su tesis doctoral presentada en 1977169. Sin embargo, los trabajos realizados en el sitio Qaluyu nunca fueron descritos completamente. A partir de 1970, saldrn a la luz una serie de artculos firmados por ambos. El inters de Sergio Chvez en los temas arqueolgicos de la zona no era gratuito porque hay que recordar que su padre fue discpulo de Tello: Manuel Chvez Balln, investigador que, adems de hacer extenso trabajo emprico en dicha rea, como vimos, defini el estilo cermico Qaluyu. En su artculo Newly Discovered Monoliths from Highlands of Puno (Chvez y Mohr-Chvez 1970), Chvez y Mohr realizaron su primera aproximacin al material ltico del rea altiplnica: las esculturas y estelas ya conocidas desde antiguo ms algunas nuevas registradas por ellos. Pero ms all de la descripcin de dicho material, tambin comenzaron a desarrollar su inters por la ideologa representada en la iconografa: El hecho que los monolitos sean de piedra, un material permanente y menos plstico que, por ejemplo, la cermica y que requiere ms tiempo y trabajo para su produccin, nos lleva a creer que su funcin fue importante, en muchos casos reflejando una porcin del sistema ideolgico o de creencias de la sociedad. Es posible que los monolitos esculpidos representaran una sntesis de sus creencias religiosas, expresadas visualmente en piedra; la cual, podra describir a la cultura como un sistema simblico. Esos monolitos fueron smbolos que dieron vida a significados que fueron interiorizados y compartidos por los miembros de la sociedad, adems, mantuvieron, identificaron visualmente y organizaron sus creencias. (Ibd.: 25). De esta anterior cita se desprende su perspectiva idealista y simblica acerca del estudio de las sociedades, basado en el anlisis de la ideologa plasmada en la piedra. Con ese objetivo, tambin describirn por primera vez la estela ubicada en la localidad de Taraco en la provincia de Huancan en 1968 (Ibd.: 33), conocida por los pobladores de la zona como Yaya-mama (Figuras 32 y 33) y mediante la que desarrollarn su planteamiento de la existencia de un primer estilo altiplnico que bautizaron con el nombre de dicha estela. Estos investigadores observan las similitudes con estelas de Tiwanaku, cuestin que plantean formalmente ms adelante:
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Nos ocuparemos de estos dos investigadores de manera conjunta, puesto que comparten similares planteamientos y han publicado en conjunto muchas veces, como consecuencia de sus investigaciones en el rea altiplnica. Ambos desarrollaron una de las trayectorias arqueolgicas ms prolongadas de la zona, excavando importantes sitios de la poca formativa muchos de ellos con presencia de litoesculturas. Esto les lleva a reafirmar la existencia de una identificacin de la zona norte con un proceso social y, que incluso, llegara hasta Tiwanaku (Chvez 1975). Karen Mohr, hizo una primera resea de sus trabajos de investigacin como estudiante graduada en Antropologa de la Universidad de Pennsylvania hacia 1969 (Mohr 1969) cuando estaba interesada en los tiempos anteriores a la ocupacin Inca en el Cusco, de la que se conoca muy poco (Ibd.: 48). Sin embargo, tambin tom en cuenta en su investigacin al estilo cermico Qaluyu, ya que planteaba que existan rasgos culturales comunes entre las sociedades formativas del Cuzco y Puno. De ah, que se refiera a ellas conformando un rea cultural. As, en esa poca, su investigacin est dirigida a establecer las secuencia de ocupaciones, esto es, las cronologas relativas y absolutas; y a clarificar la naturaleza de esas culturas Pre-Waru [en el Cuzco], Pre-Pucara [en Puno], 75

La versin revisada de la misma se public en la serie Baessler-Archiv del Museo Etnolgico de Berln (Mohr Chvez 1980-81). .

HENRY TANTALEN No podemos estar seguros en este punto, s esas similitudes indican relaciones histricas entre los pueblos poseedores de esos estilos. Sin embargo, sta estela provee evidencia adicional para determinar la naturaleza y relaciones entre las culturas de Pucara y Tiahuanaco y sus posibles conexiones con otros grupos no altiplnicos tales como el de Paracas en la costa. (Ibd.: 34). Posteriormente, tras registrar y estudiar un nmero importante de esculturas con semejanzas iconogrficas, hacia 1975 finalmente definen el estilo Yaya-Mama de esta manera: Este artculo se centra en la discusin de una estela de Taraco, en el departamento de Puno. Su combinacin nica de elementos estilsticos ser comparada con la de algunos monolitos pre-Tiahuanaco de alrededor de las mrgenes del Lago Titicaca, monolitos de estilo Pucara y luego con elementos Paracas o Nazca tempranos. Un grupo de escultura ltica de los alrededores del lago, incluyendo la estela de Taraco, ser distinguida como componente de un nuevo estilo, posiblemente pre-Pucara en fechado relativo. (...) La estela Yaya-mama es, entonces, representativa de un grupo estilsticamente similar de esculturas de piedra, un grupo que sugerimos denominar Grupo Yaya-Mama . (Chvez y MohrChvez 1975: 46. Traduccin nuestra). En 1975, otro artculo acerca de dos fragmentos de una misma estela ltica dividida entre Arapa (Puno, Per) y Tiwanaku (Bolivia) (Figura 58), les ofreci evidencias adicionales sobre la relacin entre ambas sociedades y, sobre todo, la influencia que ejerce Pukara sobre Tiwanaku y fundamentar ms su tradicin lito-escultrica (Chvez 1975) en la que se encuentran los estilos prePukara y Pukara. En un ltimo trabajo publicado, Mohr (2001) no vari en absoluto su discurso de 1975 acerca de la Tradicin Yaya-mama (ver tambin Burger et al. 2000). De esta manera se ha aceptado ampliamente la existencia de esta tradicin, su precedencia e influencia en la cuenca del Titicaca. As, por ejemplo, como seal Kolata (1993:81), siguiendo a Mohr y a Chvez, esta tradicin servira al posterior Estado Tiwanaku como una poderosa base para la legitimacin de su agresiva religin, proselitismo cultural y econmico que lo lleg a caracterizar. Para Mohr y Chvez, evidentemente lo mismo sucede con Pukara donde se conservaran muchos de los elementos iconogrficos de dicha Tradicin170. Como expresan junto a Burger: Alrededor del 2150 BP, cerca al inicio del Periodo Intermedio Temprano, Pucara emerge en la cuenca norte del Lago Titicaca. Centrada en el sitio de Pucara, con sus monumentales mltiples templos hundidos, fina
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escultura de piedra y cermica ceremonial, la elite Pucara continu la Tradicin religiosa Yaya-Mama y control la produccin de poderosas imgenes sobrenaturales explcitamente expresadas en un estilo corporativo. (Burger et al. 2000: 315. Traduccin nuestra). De esta manera, observamos que dichos investigadores se concentraron especficamente en el estudio de la iconografa para realizar una hermenutica de las sociedades que comparten similitudes en sus representaciones escultricas lticas. Como cuestin estilstica, el Grupo Yaya-Mama es una interesante propuesta para articular ideolgicamente a las sociedades altiplnicas. Sin embargo, no se han definido an las caractersticas materiales que hicieron posible la produccin y reproduccin de dicha ideologa. En ese sentido, la introduccin del materialismo histrico en la interpretacin de dichas sociedades tratara de solventar dichas deficiencias en la investigacin arqueolgica, como veremos enseguida. MATERIALIZANDO MUJICA LA HISTORIA: ELAS

La implicacin de Mujica con el sitio de Pukara se posibilit mediante la realizacin de un segundo gran proyecto de excavacin en Pukara, financiado por el Plan COPESCO/UNESCO y ejecutados por el Instituto Nacional de Cultura entre 1975 y 1980 (Paredes 1985, Mujica 1978: 290, Wheeler y Mujica 1981) que tena como objetivo principal la Puesta en valor del sitio, vale decir, su apertura como parte de un circuito turstico. Estas excavaciones fueron iniciadas, en primer lugar, por Luis Lumbreras como parte de un taller de arqueologa (Paredes Eyzaguirre, comunicacin personal: 1998) pero quien luego se encarg de la investigacin y posterior publicacin de los resultados fue Mujica, miembro del Instituto Arqueolgico de Estudios Andinos (INDEA), colectivo donde se encontrara el ncleo duro del pensamiento arqueolgico materialista histrico en el Per. Adems, de realizar numerosas intervenciones en los estructuras arqueolgicas monumentales, el proyecto realiz excavaciones adicionales en el rea de la plaza hundida excavada anteriormente por Kidder en 1939, mediante las que se estableci la presencia de una construccin ms temprana bajo la plaza de la poca de Pukara Clsico, denominadas Cusipata (siguiendo las fases estilsticas definidas por Franquemont) y otra no identificada, probablemente del Formativo Temprano (Qaluyu?) (Mujica 1987). El proyecto tambin estim la excavacin y reconstruccin de las terrazas (donde se localizaron monolitos in situ [Paredes 1985]) y escaleras de Qalasaya con ese objetivo de puesta en valor del sitio. Un reporte indito dirigido a la National Science Foundation por Jane Wheeler y Elas Mujica (1981) provee una sntesis de los hallazgos de estas investigaciones.

Para otra interpretacin de la estela Yaya-Mama, se puede ver Kolata 1993: 80-81.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Elas Mujica es uno de los pocos arquelogos peruanos que ha descrito un proceso histrico-social al interesarse por realizar una explicacin socio-econmica de las sociedades tempranas en esta rea. Como integrante del grupo de estudios de Luis G. Lumbreras (INDEA) se incluy en el discurso materialista histrico. Tuvo la ventaja de desarrollar mayores observaciones de campo que el mismo Lumbreras y as pudo publicar varios artculos acerca del rea. En 1978 public Nuevas Hiptesis sobre el Desarrollo Temprano del Altiplano, del Titicaca y de sus reas de interaccin. En este trabajo, salta a la vista en primer lugar, la herencia histrico-cultural, cuestin de la cual Mujica era consciente (Mujica 1978: 296). Sin embargo, dicho artculo es sumamente interesante, puesto que describe a Tiwanaku como el resultado del trabajo acumulado por las sociedades de toda la cuenca del Titicaca: Tiwanaku es el resultado de todo un proceso previo que se inicia en el Formativo, proceso cuya peculiaridad principal radica en que este fue posible debido a una fuerte interaccin existente entre dos reas histricamente antagnicas: el rea de la cuenca del Titicaca, al norte y rea situada al sur. Adicionalmente existieron otras reas ligadas ntimamente al desarrollo altiplnico: la cuenca del Vilcanota en el actual Departamento del Cuzco (Per), la costa sur-central peruana en donde se desarrollaron Paracas y Nasca, y la costa del extremo sur peruano y norte chileno, en donde sobresale la fase Alto Ramrez. (Mujica 1978: 289-290). De este modo, para Mujica, Pukara habra jugado un rol decisivo en los desarrollos previos a Tiwanaku. Por otro lado, aqu se plantea una dialctica entre las cuencas norte y sur, una hiptesis bastante sugerente para interpretar el desarrollo de las sociedades altiplnicas. Sin embargo, aunque como hiptesis es muy interesante, el conocimiento arqueolgico de ese entonces era escaso, situacin que el mismo autor reconoce cuando trata de comprobar sus fases hipotticas con el material arqueolgico disponible en ambos lados del lago. Finalmente, cay en la misma forma de hacer arqueologa histrico-cultural y hermenutica. Para Mujica, siguiendo los planteamientos previos de Lumbreras y Amat (1966), Pukara sera el articulador de las culturas agroalfareras Qaluyo y Chiripa y un estadio notablemente ms desarrollado que es Tiwanaku. (Ibd.: 290). Pero como l mismo nos advierte, estas cuestiones all planteadas estn en el nivel de hiptesis a comprobar. Un punto de inflexin en los estudios de la cuenca norte del Titicaca, y que le supone a Mujica una contradiccin que trata de superar, est relacionado con las secuencias arqueolgicas del rea: Como vemos, la secuencia cronolgica se nos presenta hasta el momento como grandes bloques culturales cuando sabemos que en realidad no fue as. (Ibd.: 293). 77 Si bien, esta crtica es bastante pertinente, por otro lado, para Mujica los desarrollos sociales y econmicos en la cuenca norte del Titicaca se deberan a causas externas como la interaccin: Debi de existir una fuerte interaccin entre diversas culturas altiplnicas, lo cual se refleja fundamentalmente en los estilos cermicos; y pudo existir tambin un fuerte contacto entre el altiplano y la costa sur peruana y norte chilena, en los inicios del desarrollo altiplnico. (dem.). Como podemos apreciar los planteamientos son retomados de los investigadores previos, prcticamente desde que Luis E. Valcrcel los planteara en los aos 20 del siglo pasado. As tambin, en este intento de reconocer el desarrollo histrico que lleva a la emergencia de Pukara, va a retomar la cuestin de la Fase Cusipata (Mujica 1987). Como vimos con anterioridad, fue Edward Franquemont quien defini esta fase, producto de sus anlisis de los materiales cermicos de las excavaciones de Kidder. Vimos tambin como esta fase estilstica tuvo problemas para ser aislada y fue un planteamiento con poca base emprica y contextual. Sin embargo, Mujica cree haber encontrado la evidencia estratigrfica para la secuencia de Franquemont y, que siguiendo sus planteamientos, antecedera a Pukara: Este articulo es un informe preliminar en donde presentamos las evidencias ceramogrficas ms importantes de lo que estamos llamando FASE CUSIPATA, cuyas caractersticas y posicin estratigrfica nos permiten proponer que es tanto el antecesor de Pukar como una fase intermedia entre esta y Qaluyo. (Mujica 1987: 22). Para Mujica, los materiales arqueolgicos excavados en Pukara que le permiten establecer esta confirmacin de la secuencia: () han sido ubicados en contextos superpuestos en diversas partes de la pirmide principal o Qalasaya de Pucar. Tanto en el nivel hundido del templo blanco y rojo (Sector BB) excavado por Kidder en 1939 como en el frontis de la pirmide (Sector BF y BG). (Ibd.: 24). Para Mujica, la principal evidencia para separar a Cusipata de Pukara es la existencia de una capa de tierra arcillosa y muy compacta (...) hecho por los Pukara para cubrir construcciones ms tempranas dentro de un proceso de remodelacin de la pirmide. (Idem.). Sin embargo, como l bien anota, la cermica Cusipata aparece asociada a cermica Qaluyu en dos capas: (...) es importante sealar que [la cermica Qaluyu] tambin se mantiene presente durante buena parte de la fase Cusipata, ya que salen ambos estilos asociados en capas ms tardas. (Idem. Entre corchetes nuestro).

HENRY TANTALEN De esto se desprende que la nica evidencia slida para separar Qaluyu de Cusipata es la capa arcillosa roja de la estructura piramidal, cuando bien esta puede haber sido causada por una remodelacin del edificio, sin que pasase mucho tiempo tras la deposicin de la cermica Cusipata. De hecho, esta capa no puede ser sealada directamente como producto de la acumulacin natural sino ms bien como producto de la actividad humana. De este modo, Mujica se arriesga a ecualizar capa cronolgica (por acumulacin natural de material en el tiempo) con capa constructiva (producto social en un solo evento). Por otro lado, quiz producto de la caracterstica divulgativa del artculo, nunca se especifican cantidades de muestra analizada, con lo cual la cuantificacin se torna en calificacin casi arbitraria. As, como resultado de sus observaciones tendr que admitir que() sin duda alguna hay una evidente continuidad entre la cermica Cusipata y la Pukara, sin cambios traumticos entre ambos estilos. (Ibd.: 25). Es decir, nos encontramos nuevamente con la misma propuesta problemtica realizada por Franquemont. Todos estos planteamientos, a nuestro modo de ver, son resultado de la forma esttica de observar la produccin de los restos materiales y, por consecuencia, de la explicacin de las sociedades. De esta manera, se traslada mecnicamente el concepto de cultura arqueolgica al registro arqueolgico. Con este proceder, todo resulta en un afn por acomodar los datos arqueolgicos en aquella abstraccin conceptual. As, se busca la confirmacin de la precedencia de Cusipata en su aparente tecnologa inferior frente a la cermica Pukara Policroma de tecnologa superior. De esta manera, se cae en el error de equiparar menor desarrollo tecnolgico (calidad) con mayor antigedad. Obviamente, aqu todava se sigue un esquema evolucionista. Por otro lado, creemos que el sitio epnimo de Pukara, no sera el mejor lugar para definir una sucesin temporal de la sociedad altiplnica, por sus caractersticas de asentamiento aglutinante social. Es probable que durante algn tiempo, varias sociedades (o grupos dentro de una misma sociedad) estuvieran llevando su cermica consigo para ser all depositada. Los sitios de Chavn y Pachacamac son buenos ejemplos para ilustrar este tipo de fenmeno social en los Andes centrales171. Por otra parte, un factor que determinara el tipo de explicacin de Mujica sera el concepto de tradicin, el que supone a una sociedad cumpliendo normas de produccin cermica que permanecen en la conciencia colectiva por largos espacios de tiempo: () en el sitio de Pucar existen dos tradiciones ceramogrficas tempranas que confluyen en Pukara. Una
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primera netamente altiplnica cuyos antecedentes estn en las capas ms profundas del sitio a 2.80 m. por debajo de la capa roja arcillosa de relleno Pukara (...) y una segunda tradicin de probable origen norteo (Marcavalle-Pikicallepata) y ms tarda que la anterior (...). La primera tradicin estara representada por la cermica Cusipata Pintada y la segunda por la Incisa, influyendo de manera ms notable la tradicin incisa o altiplnica en el posterior desarrollo de Pukara. (Ibd.: 28). De este modo, para Mujica, los cambios en los conjuntos cermicos (y culturales) se daran principalmente por influencia externa a la sociedad Pukara. Sus siguientes artculos van a ser de sntesis de lo conocido de Pukara (1991) y sus planteamientos originales no van a variar demasiado. Sin embargo, desarroll una jerarquizacin de los asentamientos, definiendo a Pukara como un ncleo principal, as como centros secundarios (o tambin semi-urbanos) y aldeas (Mujica 1991: 279-284). En estos ltimos artculos Mujica denomina a Pukara como una Sociedad Compleja, un concepto prestado de la arqueologa procesual de evidente inspiracin evolucionistafuncionalista y que, en ese entonces, ya comenzaba a ser planteado en otras representaciones arqueolgicas en los Andes. ENTRE EL MATERIALISMO HISTRICO Y EL PROCESUALISMO: SERGIO CHVEZ (1992) La tesis doctoral de Sergio Chvez (1992) realizada para la Universidad de Michigan es un estudio bastante importante sobre la naturaleza de la sociedad Pukara basado en el anlisis de la cermica: produccin/estandarizacin, distribucin y consumo. Se percibe cierta influencia marxista en su marco terico, aunque nunca lo hace explcito, utilizando trminos como Modo y Medios de Produccin en su modelo o hiptesis principal: Los niveles elevados de especializacin de la labor y estandarizacin en la produccin artesanal estn relacionados cercanamente a niveles ms altos de integracin socio-econmica y centralizacin en sociedades complejas. Mientras que los modos y medios de produccin se incrementan bajo el control, soporte y demanda de una autoridad centralizada secular y/o religiosa, un grupo de especialistas a tiempo completo, no productores de alimentos, emergen para satisfacer esas demandas. Tal caso puede ocurrir en la manufactura de la cermica, vasijas llanas y/o vasijas ceremoniales de lujo. (Ibd.: 6. Traduccin y subrayado nuestro). La confirmacin de su hiptesis requerira la identificacin de la evidencia crucial en los datos disponibles de la cermica del rea en cuestin. Esta se cruzara con la evidencia independiente de contextos sociales y ambientales entre otros. Para Chvez, con Pukara se marcara los comienzos de las sociedades estatales (dem). 78

Un novedoso planteamiento para la reproduccin del Estado andino, concretamente el de Tiwanaku (Goldstein 2005) ofrece una alternativa de explicacin en la que diferentes grupos sociales estn envueltos en un mismo sistema poltico. Asimismo, en el mismo centro urbano de Tiwanaku, se han hallado diferentes tipos de estilos cermicos que convertira a este sitio en un espacio cosmopolita (Janusek 2005).

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Sin embargo, por lo menos en la Introduccin de su tesis, si bien sugiere que Pukara podra ser un Estado, finalmente se inclinar por el uso del trmino Sociedad Compleja, cuestin que implica una carga neoevolucionista en su discurso. Asimismo, al asumir que Marcavalle sera un tipo de sociedad de pequea escala, producto de la negacin de su evidente especializacin artesanal (Ibd.: 7), traslada dicha caracterizacin a Qaluyu, puesto que ambas presentaran las mismas caractersticas socio-econmicas. As para Chvez, los dos principales elementos de prueba para la defensa de la Sociedad Compleja son la especializacin y la estandarizacin en la produccin (Ibd.: 5). Aunque tambin expone ejemplos etnolgicos donde esta situacin no se produce. Si bien su estudio se basa en la produccin de la cermica, el anlisis iconogrfico conform el grueso de su tesis. Pese a esa orientacin, gracias a su anlisis de los artefactos, observa que la produccin de cermica Pukara es estandarizada: Aparte de las relativas variaciones menores, que pueden ser esperadas en las vasijas hechas a mano o atribuidas a ceramistas individuales, las vasijas del estilo Pucara estn estandarizadas en tamao, forma, acabado de superficie y pasta. (Ibd.: 510). Respaldado por experimentacin, anlisis de remanentes de contenidos, huellas de uso en la cermica y observaciones etnogrficas, Chvez plante interesantes funciones para las vasijas Pukara (Ibd.: 511). As tambin, mediante su anlisis iconogrfico, Chvez defini los principales personajes de las decoraciones cermicas Pukara (los temas del Hombre Felino y la Mujer Camlido (Figura 80) y esboz una interpretacin de su ideologa (Ibd.: 521 y ss). A partir de all, el discurso se torn hermenutico, estructuralista y actualista, aunque hay visos de conciliacin de la relacin entre iconografa y la base econmica de la sociedad productora (Ibd.: 527). Por ello, Chvez lleg mediante la iconografa y algunas evidencias arqueolgicas a denominar a Pukara como un Estado: [Los] motivos [de cabezas sin cuerpos], que son pblicamente exhibidos y representados de una manera repetitiva, magnifican el acto violento, a la vez que, sugieren control social por amenaza de fuerza o terrorismo visual para prevenir cualquier evento o conflicto. Asimismo, el imaginario es intencionalmente estandarizado, sugiriendo control centralizado y manipulacin. La religin respald esto mediante la decapitacin por la fuerza, proveyendo un medio de racionalizar el dominio de la clase dominante por la fuerza o amenaza de ella, especialmente cuando las amenazas religiosas o sobrenaturales no llegasen a ser efectivas en la dominacin por persuasin (...). El control centralizado de la decapitacin que es ritualizado pblicamente puede expresar y santificar la autoridad dada a un grupo restringido; de este, modo sugiriendo un 79 monopolio sobre la fuerza. Esta interpretacin es tan cercana a denominar a Pucara como un Estado prstino. (Ibd.: 529. Traduccin, entre corchetes y subrayados nuestros). Sin embargo, esta postura no fue la nica defendida en la tesis de Chvez y tambin postul una explicacin alternativa acerca del carcter ceremonial/mtico con los mismos materiales antes descritos. De esta manera, hay dos posturas en su discurso: una inspirada en el materialismo histrico y otra en el procesualismo. EL PROCESUALISMO COLLASUYU Y EL PROGRAMA

Charles Stanish, inici sus investigaciones en la dcada de los 80s en el rea del sur del Per en el Programa Contisuyu y que estaba enfocado en la costa sur, en el valle de Moquegua. A finales de esa misma dcada inici sus investigaciones en el Altiplano del Titicaca y junto a Lee H. Steadman excav el montculo Formativo de Tumatumani (Juli) en 1988 (Stanish y Steadman 1994). En 1997, fund el Programa Collasuyu junto a Edmundo de la Vega, arquelogo peruano de la Universidad Tcnica del Altiplano de Puno (Stanish 2000: 4). Ese mismo ao, junto a sus colegas publicaron los resultados de una prospeccin regional en la zona de JuliDesaguadero en la parte sur de la cuenca del Titicaca (Stanish et al. 1997). Mediante esta prospeccin se desarroll una secuencia arqueolgica, utilizada ms tarde por otros miembros de su equipo cuando se ocuparon del rea Qaluyu-Pukara. As, plantearon un marco cronolgico referencial que reuna los marcos evolucionistas (la secuencia BennettPonce) y los evolucionistas-histricos (Lumbreras 1974) previos. Como ellos mismos expresan: Hemos adoptado un sistema cronolgico dual que formaliza tanto los enfoques histricos como los evolucionistas en la arqueologa de los Andes centrales en general, y en la Cuenca del Titicaca en particular. En el primer caso, usamos una cronologa evolucionista muy amplia que pensamos es apropiada para la Cuenca del Titicaca como un todo. En forma paralela a esta cronologa evolucionista, empleamos cronologas histricas locales para reas diferentes tales como la regin Juli, el rea del Desaguadero, el rea de Tiwanaku, etc. Mantenemos ciertos rasgos de la secuencia de Ica (los perodos Tiwanaku Expansivo y el Inca Expansivo, por ejemplo, que generalmente se correlacionan con el Horizonte Medio y el Horizonte Tardo, respectivamente), pero hemos alterado esta secuencia para encajar la historia cultural de la Cuenca del Titicaca de acuerdo a nuestros datos. De esta forma se llegan a proponer estos perodos arqueolgicos para la prehistoria de la cuenca del Titicaca: La cronologa general est representada por ocho perodos: Arcaico Tardo (ca. 5000-2000/1800 a.C.),

HENRY TANTALEN Formativo Temprano (1800/1300-1300/900 a.C.), Formativo Medio (1300/900-500/200 a.C.), Formativo Superior (500/200 a.C.- 400 d.C.), Tiwanaku Expansivo (400-1100 d.C.), Altiplano (1100-1450 d.C.), Inca Expansivo (1450-1532 d.C.), y Colonial Espaol Temprano (1532-1700 d.C.). Junto a la cronologa general estn las cronologas histricas locales, proveyendo un sistema dual para cada rea. (Stanish et al. 1997). Para el objeto de nuestro estudio veremos que es lo que plantean estos investigadores acerca de los periodos ms tempranos o Formativo172: El Perodo Formativo Temprano (ca.1800/13001300/900 a.C.) El largo perodo de tiempo desde las poblaciones sedentarias ms tempranas en la regin, fundamentalmente agrcolas, hasta la emergencia del estado Tiwanaku como un seoro expansivo, constituye el Perodo Formativo en la prehistoria de la Cuenca del Titicaca (ca. 1800 a.C.- 400 d.C.). Siguiendo a Lumbreras (1974b), reconocemos tres grandes divisiones del Perodo Formativo, definidos en trminos evolutivos: el Formativo Temprano, Medio y Superior. El Formativo Temprano se define aqu, como el perodo de tiempo desde las poblaciones sedentarias ms tempranas hasta el desarrollo de jerarquas polticas y econmicas reconocibles en las sociedades de la Cuenca del Titicaca. Este perodo comenz hace 1800 a.C. en algunas reas al norte y sur de la regin del Titicaca; pudo haber empezado en otras reas a ms tardar en los 1300 a.C. (...) El Perodo Formativo Temprano se caracteriz por la existencia de pequeas aldeas ubicadas en zonas ptimas para la agricultura y los pastizales. El Perodo Formativo Medio (1300/900-500/200 a.C.) El Perodo Formativo Medio representa el establecimiento de sociedades jerarquizadas en la Cuenca del Titicaca. Es durante este perodo que se encuentra evidencia de una organizacin del trabajo corporativo muy por encima de las capacidades de las unidades domsticas individuales. Dicha organizacin del trabajo est asociada a sociedades jerarquizadas, o jefaturas simples, como son conocidas en la teora antropolgica. La consecuencia de esta organizacin del trabajo ms compleja es, especialmente evidente, en el desarrollo de una arquitectura elaborada y en las tradiciones cermicas. Las ms importantes de las culturas del Formativo Medio son Qaluyu (ca. 1300-500 a.C.) y Chiripa Temprano y Medio (1300-850 a.C. y 850500 a.C. respectivamente, ver Chvez, 1988a:2, 1988b). Las sociedades del Formativo Medio florecieron por lo menos desde el comienzo del primer milenio a.C. (Qaluyu en el norte y Chiripa y los sitios relacionados con este al sur) hacia la segunda mitad del primer milenio a.C. (). El Perodo Formativo Superior (500/200 a.C.-400 d.C.) El Formativo Superior representa el desarrollo de las primeras sociedades marcadamente jerarquizadas en la regin del Titicaca. Estas sociedades corresponderan a los modelos de organizacin de seoros complejos en la literatura antropolgica. La adopcin de jerarquas sociales y polticas hereditarias, equiparado casi con toda certeza a una jerarqua econmica, seala en la regin del Titicaca, la transicin del Perodo Formativo Medio al Superior. El Formativo Superior se define, por lo tanto, como el perodo en el cual se desarrollan seoros complejos y eran las organizaciones polticas dominantes en la regin. Diversos seoros complejos se desarrollaron en la regin durante este tiempo -posiblemente el Perodo Cusipata en Pucara (500-200 a.C.), Pucara Clsico (200 a.C.-400 d.C.), Chiripa Tardo (500-200 a.C.), Kalasasaya (ca.200 a.C.-200 d.C.), Sillumocco Tardo (200 a.C.-400 d.C.), Ckackachipata (200 a.C.-400 d.C.), y Qeya (200-400 d.C.). Pensamos que Kalasasaya finalmente reemplaz a Chiripa Tardo en la regin sur del Titicaca, y que Qeya, a su vez, se desarroll a partir de Kalasasaya (ver Albarracn-Jordn y Mathews, 1990; Mathews, 1993). (Stanish et al. 1997. Subrayados nuestros). Es significativo y de gran importancia el trabajo de Stanish y sus asociados, puesto que revela que la falta de investigacin en esta zona del lago, nos brindaba una imagen sesgada del desarrollo de las sociedades y la existencia de reas de transicin entre la cuenca norte y la sur173. Sin embargo, nos parece que la utilizacin del marco cronolgico que ya hemos citado arriba, induce a los investigadores a ecualizar sociedades de diverso nivel de desarrollo socioeconmico. Dichas sociedades o seoros han sido definidos mediante unos tipos cermicos que, como hemos visto, no estn bien definidos. Por ello, no sorprende que cuando realizan la definicin de estos, las similitudes con los tipos
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Para una crtica de este concepto se puede ver el artculo titulado: El Formativo Andino: Anlisis, Revisin y Propuestas del arquelogo peruano Alberto Bueno Mendoza, disponible en www.geocities.com/peru_inka/formativo.htm

Como los mismos autores (Stanish et al. 1997) sealan: La investigacin arqueolgica en el Perodo Formativo Superior en la Cuenca del Titicaca histricamente se ha centrado en dos reas: el norte del Collao y el sur de Pacajes. Estas son las reas de Qaluyu/Pucara y Chiripa/Tiwanaku, respectivamente. Este sesgo en la investigacin ha llevado a una visin implcita o explcita de la Cuenca del Titicaca como caracterizada por estos dos centros de desarrollo cultural que influenciaron, en diferentes grados, a las reas vecinas. En muchos modos, esta visin es reminiscente de la nocin de los centros nucleares de la civilizacin, aquella de los generadores de grandes estilos artsticos y de cultura que subsecuentemente se difunden hacia otras reas. Por ejemplo, todas las asambleas cermicas decoradas y las estelas labradas se evalan como si stas fueran representativas de las tradiciones Chiripa/Tiwanaku o estuvieran ms relacionadas a los tipos Qaluyu/Pucara. Los sitios intermedios entre estas dos regiones se identifican como Chiripa, Qeya, Pucara etc., sobre la base de unos cuantos fragmentos con decoracin superficial, sin importar el resto de la asamblea u otras caractersticas del sitio.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER cermicos definidos en el lado peruano como el boliviano resulten obvias. Esto se incrementa, si observamos que las muestras provienen de recolecciones superficiales y muchos de los tipos cermicos no presenten asociaciones lo suficientemente claras (como la cermica del Formativo Temprano denominada Pasiri). De todas formas, como ellos advierten, sus planteamientos no pretenden ser definitivos y debern ser comprobados ms adelante. Como podemos advertir la teora sustantiva es evolucionista, cuestin que es consecuente con la arqueologa procesual. Adems, Stanish remarca su influencia desde la Antropologa Econmica desarrollada por Karl Polanyi (Stanish 1992, 2003) que retiene conceptos que dinamizaran las prcticas econmicas y polticas de las sociedades no occidentales como la reciprocidad y la redistribucin y que segn la teora antropolgica (por ejemplo Earle 1978 o Johnson y Earle 2003) generan sociedades de tipo Jefatura simples o complejas. De hecho en el 2001, los postulados neoevolucionistas de Stanish no variaron mucho. Adhirindose al modelo de culto regional desarrollado por Helaine Silverman (1995: 27, citado en Stanish 2001), plantea que para el Horizonte Temprano y que, en el Altiplano del Titicaca, corresponde con Pukara: () un gran asentamiento, con arquitectura sustancial puede ser construido en un contexto no-estatal. (Stanish 2001: 52). De esto se sigue, que todas las caractersticas de la materialidad social de Pukara se justificaran por su importancia como orculo como el de Chavn, Pachacamac o, en este caso, el de Cahuachi como sugiere Silverman. De esta forma, Stanish slo reconoce la presencia del Estado para la regin andina en la sociedad Moche (Ibid.: 54-55) y rechaza su existencia antes de esta poca. Bajo ese planteamiento, Pukara no represent un Estado: El modelo que mejor puede caracterizar el paisaje poltico pre-Horizonte Medio es una serie de polticas (polities) autnomas y semiautnomas sin ninguna evidencia de complejidad ms all de una sociedad de jefatura. (Ibd.: 56. Traduccin nuestra). Stanish finaliza su ensayo asumiendo que la historia del desarrollo de las sociedades se ajusta al esquema evolucionista cultural emulado en otras regiones del mundo: La perspectiva opuesta174 asume que mucha de la historia andina puede ser comprendida como un ejemplo
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del tpico proceso antropolgico de todas las sociedades humanas. Desde esta perspectiva, los Andes proveen un rico corpus de datos para refinar nuestros modelos de la evolucin de las sociedades estatales. Esto provee un nmero de paralelos y contrastes para otras reas de desarrollo de estados de primera generacin. (Ibd.: 57). Para una hiptesis similar no hay ms que ver las viejas hiptesis evolucionistas y deterministas ecolgicas de Steward (1955) acerca de sus reas nucleares con caractersticas similares (reas ridas y semi-ridas, por ejemplo) que determinaran la evolucin cultural. Lo que llama la atencin es la crtica hacia el modelo del archipilago vertical de Murra, principalmente por ser para Stanish muy particularista y no encajar dentro del esquema de evolucin general. Aunque estudios realizados por l (Stanish 1989) acerca de arqueologa domstica lo inducen a concebir esto. Nosotros no defendemos el modelo de Murra, pero creemos que hay evidencias suficientes que lo pueden avalar, sobre todo para poca Tiwanaku (Goldstein 1993, 2005. Para evidencia bioantropolgica ver Blom et al. 1998 y Sutter 2000: 61). Stanish, moderniza sus enunciados previos y rechaza las hiptesis monocausales y deterministas (circunscripcin y presin poblacional o las de conflicto) y apoya su hiptesis mediante modelos que podran ser comprobados en el rea andina como los de Dynamic Cycling, elaborado por Joyce Marcus (1992) para el rea Maya y los de Economa Poltica (D'Altroy y Earle 1985, Earle 1997), aplicado por l (Stanish 1992) para el rea andina del extremo sur costeo y altiplano (Stanish 2001: 60, 2003). En una reciente sntesis acerca de la prehistoria de la cuenca del Titicaca, Stanish (2003:3) explica que la causa del desarrollo de los lderes polticos de las Jefaturas en el Formativo Medio se dara como consecuencia de la realizacin de fiestas competitivas (competitive festing) lo que supondran una competencia entre los lideres emergentes para atraer y captar mayor cantidad de individuos y su produccin desde las comunidades mediante dichas ceremonias que involucraban relaciones econmicas asimtricas, principalmente de distribucin, ocurridas en los espacios ceremoniales como las plazas hundidas de los asentamientos. La bsqueda y obtencin del xito en la realizacin dichas fiestas (consumo conspicuo) conducira a una lucha entre esos lderes y, consecuentemente, a la creacin de jerarquas sociales y de una elite asentada en los principales centros ceremoniales. Llegada una complejizacin de dichas relaciones econmicas (especializacin) y polticas (dependencia) dentro de la sociedad dichas prcticas resultaron altamente jerarquizadas y centralizadas como la que se pudo haber dado en el mismo sitio de Pukara que, movilizara una inmensa cantidad de produccin (labor) y controlara

En dicho artculo Stanish refuta la perspectiva de John Murra (1968), quien argumenta un caso de desarrollo social particular para las sociedades andinas mediante la llamada verticalidad o complementariedad zonal. Para una defensa de este modelo en los andes del extremo sur peruano se puede ver Goldstein 2000b, 2005.

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HENRY TANTALEN un amplio territorio y las rutas inter-regionales175. En suma, se habra dado origen a una Economa Poltica176. Por su parte, siguiendo la teora sustantiva neoevolucionista y la economa poltica antes sintetizada, Aime Plourde (2006) ha planteado la existencia de bienes de prestigio desde el Formativo Medio hasta el Formativo Superior en la cuenca norte del Titicaca177. Ella plantea que la bsqueda de prestigio de algunos sujetos de la sociedad que en la literatura antropolgica reciente se han denominado aggrandizers (hombres ambiciosos segn Clark y Blake 1994178) quienes tenan un deseo de prestigio y que obtenan y mantenan mediante artefactos que eran seales de suntuosidad (costly signal)179. De esta manera, se asume explcitamente que la bsqueda del prestigio sera una constante psico-biolgica en dichos individuos y en toda sociedad. As pues, la competencia por el prestigio (agencia) y la obtencin de dichos bienes seria la causa de la evolucin y complejizacin de la sociedad mediante la definicin y mantenimiento del status, del rango y de la jerarqua poltica. La poca en que esto sera ms notorio es en la sociedad Pukara. Finalmente, Elizabeth Klarich (2005) ha desarrollado nuevos planteamientos acerca de la gnesis del liderazgo en Pukara inspirndose en los nuevos desarrollos de la teora antropolgica anglosajona que ha planteado alternativas a la normatividad y unilinealidad del neoevolucionismo procesualista (Blanton et al. 1996, Brumfiel y Fox 1994, Crumley 1995, Feinman 2000, Mills 2000, Yofee 1993, etc.), as como tambin recoge los planteamientos de la teora de la agencia (Klarich 2005: 28. Tambin ver Dornan 2002: 314). Con estos
Mediante estas rutas de larga distancia se podra obtener bienes exticos de otras regiones para ser incluidos en la propiedad de la elite como parte de su riqueza (Stanish 2003:6). 176 Este planteamiento coincide con la Network Strategy planteada en la Teora Procesual Dual (Blanton et al. 1996). 177 Aunque Plourde tambin se refiere al Arcaico Terminal y Formativo Temprano, estas pocas se encuentran ms ampliadas en una lnea explicativa similar en Craig (2005). 178 Tambin ver Johnson y Earle 2003 y Stanish 2003: 26. 179 Esta teora fue desarrollada originalmente en biologa (Zahavi 1975) y se basa en los atributos especiales que ostentan algunos animales, como los pjaros (plumaje) o crvidos (astas), para atraer a sus parejas del sexo opuesto (Craig 2005: 63, Plourde 2006: 23). De esta manera, se comunican mensajes mediante ciertos elementos visibles de su apariencia externa (Craig 2005: 63). Como en principio, estas seales fenotpicas suponen tambin una advertencia para los predadores dada su alta visibilidad, los que sobrevivan a esta seleccin natural adquirirn mayor capacidad para adquirir parejas. De la misma manera, en los seres humanos, estas capacidades o habilidades, tambin estaran incluidas en sus caractersticas fenotpicas pero, tambin, en su conducta se pueden hacer visibles dichas seales de suntuosidad mediante un comportamiento derrochador, arquitectura monumental, rituales pblicos costosos, junto a la eleccin de alternativas de subsistencia energticamente ineficientes y consumo conspicuo (ostentoso) (Craig 2005: 65). Ver ejemplos desde la Ecologa Conductual Humana tambin en Craig 2005: 65-72.
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nuevos planteamientos, Klarich reconoce que ha existido una tendencia en segregar los espacios arquitectnicos a medida que el sitio de Pukara se iba complejizando. La cuestin del liderazgo con las mismas caractersticas y dinmicas econmicas y polticas anotadas arriba tambin est presente en su explicacin del desarrollo del asentamiento de Pukara en tanto concrecin de dicha capacidad de las elites Pukara. En este caso, las estrategias de dichos lideres evolucionarn desde estrategias inclusivas a exclusivas lo que se patenta en la creacin y modificacin de los espacios arquitectnicos en el mismo sitio de Pukara. Asimismo, para Klarich (2005:11), a pesar que estos lderes desarrollan dichas estrategias, los individuos sujetos y/o dependientes de ellos (no elite) tambin realizan prcticas que manipulan y alteran los espacios arquitectnicos configurados por las elites. La pampa central del sitio de Pukara donde Kidder realiz la excavacin IV y donde ella realiz excavaciones en el 2001 sera ese espacio donde se daran dichas prcticas sociales en las que las estrategias inclusivas de la elite y la no-elite se concretaron cuando esta rea funcion como una plaza abierta o de uso pblico pero que, posteriormente, comenz a ser exclusiva al realizarse su subdivisin en espacios particulares en las que se realizaran prcticas ms privadas (Klarich 2005:12). COLONIAS, ENCLAVES O INTERRELACIONES: EL IMPACTO INTERREGIONAL DE LAS SOCIEDADES FORMATIVAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA Finalmente, para completar panorama de la acumulacin de datos y explicaciones acerca de Qaluyu y Pukara, nos detendremos en las investigaciones acerca de materiales arqueolgicos hallados fuera del contexto geogrfico original del que corresponderan dichas sociedades altiplnicas. Los primeros hallazgos de material arqueolgico altiplnico alejado de su lugar de produccin se relacionaron con posibles colonias Tiwanaku y demostraran un control ecolgico vertical por parte de las sociedades altiplnicas. Este modelo fue desarrollado por John Murra (1968) para la poca Inca y se argument por medio de documentos etnohistricos (siglo XVI) que se hacan referencia a poblaciones asentadas en reas distantes a su lugar de origen, aunque perdan su pertenencia a la misma y tenan como objetivo la explotacin econmica, principalmente de recursos agrcolas inexistentes en su lugar de procedencia. Asumido esto para poca Inca, la extrapolacin hacia la poca Tiwanaku fue plausible180. Para Pukara, tambin se ha tratado de explicar la aparicin de elementos de su materialidad social fuera de
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Ver por ejemplo, Berenguer y Dauelsberg 1989, Browman 1978: 332, 1984, Lumbreras 1974, Mujica 1996, Mujica et al. 1983, Murra 1972.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER su lugar de produccin mediante este modelo181. Sin embargo, este se modelo se ha tachado de reduccionismo de verticalidad (verticality reduccionism) (Dillehay y Nez 1988: 610, citados en Sutter 2000: 47), puesto que se asume que los artefactos, principalmente cermica decorada tpica (Pukara polcromo), hallados en la costa tienen que ser necesariamente objetos transportados hasta all por colonos. Para superar dicha crtica, recientemente se ha ampliado la corroboracin de este modelo, adems de las cermicas o textiles, al anlisis de las mismas poblaciones prehispnicas (por ejemplo, Blom et al. 1998, Rothhammer y Santoro 2001, Sutter 2000) con lo que se ha generado una perspectiva ms objetiva de la ocupacin de poblaciones altiplnicas en la costa. Por ejemplo, las supuestas colonias Pukara en Alto Ramrez (Azapa) no disponen de pruebas desde la bioantropologa182. Sin embargo, para la parte peruana an se carecen de estos anlisis poblacionales con lo cual la polmica sigue abierta. Por ello, aunque puede ser arriesgado este planteamiento, lo cierto es que las evidencias materiales existen y alguna explicacin tendr que ser planteada para su presencia. Los principales lugares donde se han hallado materiales arqueolgicos relacionados con el altiplano (los ms tempranos y relacionados con Pukara) son el valle de Moquegua u Osmore (Feldman 1989, Goldstein 2000, 2005), Alto Ramrez (Rivera 1991: 21), Ica (Conklin 1983), valle del Chili, Arequipa (de la Veracruz 1996:146) y Caman (McEwan y Haeberli 2000, Haeberli 2001: 116)183. Las hiptesis que se manejan estn ntimamente relacionadas a las concepciones que se tienen acerca del carcter sociopoltico de Pukara y las explicaciones de la aparicin de objetos se dan sobre la base de mecanismos como la colonizacin, el intercambio comercial o la imitacin. Para William Conklin (1983), por ejemplo, esta cuestin tiene que ver con relaciones de intercambio. Al desarrollar su secuencia estilstica a partir de la tecnologa y el estudio iconogrfico de los textiles encontrados en la costa, remarcar la relacin temprana entre esta y la sierra. As tambin, a la par de desarrollar una temprana relacin con las sociedades de la costa que se iniciara con Pukara, tambin argumentar su continuidad con Tiwanaku, desarrollando la existencia de una tradicin textil altiplnica:
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Las culturas de la sierra emergieron y cayeron, pero sus tradiciones textiles fueron extremadamente conservadoras. La transmisin del conocimiento textil de persona a persona a travs de siglos, hasta el presente, es un continuum asombroso. (Conklin 1983: 20. Traduccin nuestra). De esta manera, Conklin sugiere la existencia de dicha tradicin que llega, incluso, hasta la actualidad. As pues, se mantendra la esencia de la cultura andina a travs del tiempo, un planteamiento que propondra la conservacin de supuestos valores o esencias indgenas. Por otro lado, Conklin basar su estudio en la aceptacin del modelo de verticalidad de Murra (Ibd.: 21). Pero como l apunta, este se dara en el mbito de enclaves agrcolas y la aparicin de artefactos a distancias ms alejadas seran consecuencia de intercambios en el mbito de lites, lo que supone la aceptacin de la idea de la existencia de una reciprocidad con relacin a objetos de prestigio que como ya vimos, es un supuesto procedente del modelo de Jefatura. De esta forma, seala que: Los textiles serranos que han sido encontrados en las reas costeras parecen ser textiles de elite y estaran probablemente asociados con entierros u otras ofrendas, como es manifiesto en los muy raros casos de asociaciones conocidas. (Idem.). Para llegar a dicho planteamiento traspola ejemplos de la sociedad Inca a pocas ms tempranas, aunque como hemos visto, el modelo fue desarrollado para poca Inca (Murra 1968). Sin embargo, para Conklin la cuestin que determina la aparicin de estos materiales altiplnicos supone una cuestin superestructural, por ello, desafiando a su evidencia material y trasladndose al terreno metafsico, finaliza su artculo con este prrafo: Los textiles de alta calidad expresan adems de un sentido de arte y pompa otros ms que estas simples explicaciones funcionales. Quiz los entierros de elite en el desierto fueron parte de una ecuacin que garantizaba eternidad para los hroes de la sierra a cambio de algunos favores religiosos o ecolgicos, arqueolgicamente indetectables, proporcionados a los residentes costeos. (...) La verdadera explicacin (...) probablemente envuelve ms religin y mito que lo que connotan los conceptos de comercio y conquista. (Ibd.: 22. Traduccin y subrayado nuestro). Por otro lado, Paul Goldstein (2000a) hizo una sntesis de los estudios previos que se han venido desarrollando en su largo proyecto de estudios realizados en el valle de Osmore (Moquegua). All, un grupo de arquelogos, principalmente norteamericanos, reunidos en el denominado Programa Contisuyo, desarroll trabajos arqueolgicos con el objeto de conocer la historia del valle. Durante sus trabajos reconoci la existencia de artefactos provenientes del altiplano. Por eso, aqu tambin, el modelo de Archipilago vertical de Murra fue puesto a prueba, con anlisis que incluyeron los bioantropolgicos (Blom et al. 1998, Sutter 2000). 83

Por ejemplo, Mujica 1990, Mujica et al. 1983. Sutter (2000: 49) cita a Kolata 1993: 76; Muoz 1983, 1989; Rivera 1984, 1991 y a Santoro 1980 para el rea de Azapa. 182 Sutter (2000: 63) la cruza, adems, con la evidencia arqueolgica. Tambin se puede recurrir a Rothhamer y Santoro 2001. 183 Tambin se puede consultar Los petroglifos del valle de Arequipa y sus relaciones con los caminos antiguos disponible en http://www.angelfire.com/pe/CIARQ/petro.html en el que se ofrecen muestras de material cermico y arte rupestre con motivos Pukara.

HENRY TANTALEN Dichos estudios prueban efectivamente la presencia de habitantes del Altiplano en el valle en poca Tiwanaku. Para poca Pukara, Goldstein nos propone que el valle de Moquegua, por su caracterstica de rea intermedia, sirvi de zona de articulacin entre las sociedades altiplnicas (Pukara) y las costeras (Paracas-Nazca) (Goldstein 2000a: 335) y que la lite de la sociedad local (Huaracane) utiliz esos artefactos para recrear su poder poltico y econmico (Ibd.: 336). As, este anlisis otorga ms importancia a la situacin de dependencia de una sociedad con respecto otras ms desarrolladas. En este caso, Huaracane estara emulando sociopolticamente a Pukara (Ibid.: 337) y la presencia de elementos Pukara en Moquegua sera producto de una asimilacin de la elite local y no de una poltica de Pukara sobre la misma. De este modo, Goldstein asume la defensa de las relaciones sociales mediante bienes de prestigio, en una clave procesualista de la lnea de Timothy Earle (1996). De hecho, la evidencia lo conduce a ello, puesto que no observa ningn cambio en el patrn de asentamiento local, tanto de arquitectura domstica como pblica (Goldstein 2000b: 356). 3.5. SNTESIS Mediante este recorrido por el desarrollo de la arqueologa en un rea concreta del actual Estado peruano, hemos podido reconocer que existe un correlato entre la situacin socio-econmica y socio-poltica y los modelos de interpretacin arqueolgica que se han utilizado. Esta situacin es, adems, producto de las relaciones econmicas y polticas dependientes con los pases desarrollados y su afn de inclusin dentro de otras esferas aparte de las estrictamente econmicas, como un medio para naturalizar ciertas situaciones como la poltica. De all que diferentes tendencias tericas y modelos arqueolgicos se hagan relevantes durante pocas concretas orientando la investigacin a temas especficos o explicando los artefactos bajo una nueva perspectiva. As pues, los discursos estatales buscarn reconocerse a s mismos en el pasado y justificar su accionar. En este caso el inters nacionalista peruano jug un rol significativo desde dentro de la sociedad peruana con el Indigenismo, el mismo que fue rpidamente asimilado al discurso oficial y obtener representantes de la intelectualidad peruana como productores de los discursos arqueolgicos. Sin embargo, al crecer el poder econmico y poltico capitalista estadounidense, sobre todo a partir de la II Guerra mundial, se produjo una apertura del Per a dicho crecimiento econmico, poltico-ideolgico. Por consecuencia, tambin se adoptaron los nuevos desarrollos tericos arqueolgicos, los que llegarn de la mano de arquelogos estadounidenses y que influyeron capitalmente en la investigacin realizada en los Andes. Un hiato en este desarrollo desde la arqueologa antropolgica norteamericana se di en los 70s del siglo pasado cuando un gobierno con tintes izquierdistas pero, sobre todo, nacionalistas, puso en su agenda la construccin de una prehistoria propia y en castellano 84 aunque fue monopolizada por los escritos de Lumbreras. Acabado ese experimento poltico, la nueva situacin histrica se vi reflejada en la carencia de un discurso nacionalista de izquierda en los aos siguientes. En ese nuevo ambiente, llegaron nuevos modelos arqueolgicos que al implementar las explicaciones neoevolucionistasprocesualistas buscaron la uniformizacin del devenir de las sociedades en el mbito mundial, con su punto culminante en el Estado en tanto cima del progreso humano. Por ahora, esta es la tendencia tericometodolgica que ms desarrollo y seguidores ha tenido en las nuevas generaciones de arquelogo/as en el Per. Tambin, como vimos en el anterior captulo, en los ltimos aos se ha ido gestando un nuevo nacionalismo en la arqueologa peruana impulsado por arquelogo/as peruano/as pero este se ha focalizado en sitios del norte chico como Caral. En ese sentido, las dems reas se tornan marginales al desarrollo del origen de la Civilizacin y, por ello, no se le conceden relevancia dentro de dichos movimientos polticos. Por el lado de las investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo en la cuenca norte del Titicaca, hemos observado que como consecuencia de estas formas previas de entender la realidad prehispnica, uno de los principales presupuestos es que Pukara y Qaluyu son dos sociedades diferentes. Esto sigue el viejo procedimiento, en que lo/as investigadore/as definen las sociedades prehispnicas mediante la cermica y esta correlacin les ha llevado a definirlas como unidades tnicas o polticas. Dicha conceptualizacin, tambin, tiene que ver con el an utilizado concepto de cultura arqueolgica, el que describe a una sociedad mediante rasgos-tipo o fsiles directores y estos a su vez pueden ser elevados a la categora de idiosincrticos, recurriendo a su interpretacin como a la presencia de grupos humanos portadores de los mismos (Castro y Gonzlez 1989: 10). Por ello, se conceptualiza a Qaluyu y a Pukara como culturas, jefaturas, seoros, unidades sociales184 e incluso unidades polticas, sublimando la explicacin de su origen y/o desarrollo histrico. Esta forma esttica de apreciar a las sociedades tendr cabida en los marcos tericos evolucionistas y difusionistas, aunque tambin permanece en los discursos que se precian de ser materialistas histricos. De este modo, la disociacin entre Qaluyu y Pukara se increment, cuando para cada una de ellas se eligi un estadio dentro de la evolucin social. Por ejemplo, Qaluyu sera una Jefatura y Pukara una Jefatura Compleja. De esta manera, los arquelogos procesuales han tratado de encajonarlas dentro de las categoras sociopolticas antropolgicas de corte evolucionista, con lo que se ha tratado de eludir el anlisis de su propia historia. Tampoco explican su carcter material y como mucho se ha ecualizado cultura con jefatura, sin que existiera mayor aportacin de evidencia material. Incluso, un ltimo trabajo acerca de esta rea geogrfica
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Incluso se habla de una etnicidad prehispnica (Sutter 2000).

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER en pocas prehispnicas, representa a las sociedades altiplnicas como meros productos de la interaccin econmica (Burger et al. 2000), desmerecindose el anlisis de las causas que originan la extraccin de las materias primas y la produccin de bienes dentro de cada sociedad. Si bien, en los ltimos aos el procesualismo ha hecho eco de las crticas a cerca de su normativismo y asimilado desarrollos tericos o interpretativos de las tendencias post-procesuales y neomarxistas, la ontologa que esta subyacente en sus explicaciones sigue siendo evolucionista y funcionalista. De esta forma, casi todos los modelos parten de una abstraccin o teora general que se desea acomodar a la realidad objetiva. As pues, la realidad no es independiente, sino que ha sido enajenada por los productores de teoras e interpretaciones arqueolgicas. Para terminar con esta discusin, plantearemos algunas cuestiones en torno a los ltimos desarrollos de la teora arqueolgica y que se hacen necesarias al ser conscientes de la condicin postmoderna del capitalismo actual (Bintliff 1993) en el que estamos inmersos y que se manifestara en nuestra disciplina con la denominada arqueologa post-procesualista. Como vimos, dicha arqueologa tiene como uno de sus objetivos principales en su agenda, negar las divisiones existentes (dicotomas) entre explicacin/interpretacin, objetividad/subjetividad, material/ideal, social/individual, etc. (Hodder 1987, Shanks 1992, Hodder et al. 1995), difuminndolas mediante discursos literarios subjetivos (narrativa o potica) y que no tendra ms fin que el de relativizar todo conocimiento cientfico, sobre todo, el que emerga de la ciencia positivista. Aunque dichas teoras no han conocido un desarrollo y una extensin significativa en el Per185, es de suponer que cuestiones como el relativismo, la subjetividad o las mltiples lecturas del pasado (pluralismo, multivocalidad y/o polisemismo) en el discurso arqueolgico sern temas a tomar en cuenta de cara al debate futuro. Incluso, estas posturas de vanguardia podran ser solapadas con lecturas New Age (Hodder 2003, Meskell 1995) de la materialidad social prehispnica, lecturas que no han sido ajenas a la arqueologa andina y que, hoy en da, son bastante populares (v.gr. Von Daniken). Todo esto no es difcil de postular puesto que la ontologa y epistemologa idealista de la ya extendida arqueologa histrico-cultural y procesualista ha conocido un desarrollo sostenible en los crculos acadmicoarqueolgicos peruanos. Por consiguiente, una arqueologa rompedora como la post-procesualista o interpretativa puede enfrentrseles y, aparentemente, superarlas. De hecho, hemos visto que ciertos desarrollos de la arqueologa post-procesualista, como la teora de la agencia, ya han sido incorporados a posturas procesualistas o histrico-culturales (por ejemplo, ver Pauketat y Alt 2005,). Asimismo, en pases que son dependientes tericamente de los centros de poder acadmico como los sudamericanos (Politis 1995), estas nuevas interpretaciones importadas pueden ser recibidas sin ninguna crtica. En ese sentido, la utilizacin de teoras, modelos, conceptos y/o categoras extradas de otras realidades o procedentes de la reflexin supone el aumento de la dependencia de los objetos arqueolgicos ya que estos ltimos son cubiertos por dichos planteamientos y les dan sentido. Asimismo, estos planteamientos son aadidos a dichos objetos y permanecen de manera implcita en otros tipos de explicaciones lo que se hace patente en nuestro anlisis de la arqueologa de las sociedades tempranas de la cuenca norte del Titicaca. En el siguiente captulo trataremos de devolverles a dichos objetos su verdadero contenido, dimensin e historia en tanto materialidad social. Para ello, reuniremos la materialidad social de Qaluyu y Pukara tratando de evitar las cargas aadidas a ellos desde las diferentes representaciones arqueolgicas y que han estado condicionadas por ideologas, teoras y concepciones originadas en otros lugares y alejadas, paradjicamente, de su propio objeto de estudio.

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Aunque ya existen textos en dicha lnea, siendo pionero el artculo de Joan Gero de 1991 (DAltroy 1997: 22). Asimismo, otras aproximaciones postprocesuales son las de Jerry Moore (1996) y William Isbell (1997). Para el rea circun-Titicaca tenemos a Gil Garca (2001) quien desde su Arqueologa de la Percepcin interpreta el fenmeno chulpario de pocas tardas.

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CAPITULO 4 LA MATERIALIDAD SOCIAL DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS (1400 ANE-350 DNE) DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA

4.1. INTRODUCCIN Como vimos en el capitulo anterior, la materialidad de las sociedades tempranas de la cuenca norte del Titicaca ha sido sometida a diversas representaciones arqueolgicas lo que ha supuesto que se tenga ms en cuenta lo que los artefactos y sitios significaban o evocaban en lo/as investigadore/as que la propia objetividad de dichos materiales. Adems, como vimos, estas representaciones abordaron la materialidad social desde situaciones histricas en las que ciertas ideologas dominantes condicionaron la forma de ver dichos objetos. Por ello, aqu trataremos de re-presentar a los sitios y objetos arqueolgicos lo ms aislados que se pueda de dichas representaciones. Asimismo, como vimos, los restos materiales de las sociedades denominadas Qaluyu y Pukara han sido generalmente abordados de manera unilateral. Por ejemplo, existen conspicuos estudios acerca de su cermica (Chvez 1992, Steadman 1995, Klarich 2005) y litoescultura (Kidder 1943, Chvez 1976, 1988, Chvez y Mohr 1970). De hecho, muchos de estos objetos ya no se encuentran en su lugar de origen y han sido transportados hacia otros lugares, como la ciudad de Puno186 o a la ciudad de Lima, principalmente, al Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per187. Asimismo, otros artefactos se hallan en museos de Estados Unidos de Amrica188 y Europa189. De esta manera,
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estas colecciones alejan una cantidad significativa de materiales bien conservados de estas sociedades, as como una importante decoracin figurativa o abstracta que los hace distinguibles como pertenecientes a estas sociedades190. Por ello, muchas de las explicaciones arqueolgicas en estos estudios han utilizado a los artefactos aislados de su lugar de origen o no se los ha integrado dentro de su manera de produccin y reproduccin original. Para superar en parte esta cuestin, en este captulo trataremos que los objetos re-encuentren su verdadera ubicacin y dimensin. Para ello, hemos recopilado la mayor cantidad posible de informacin sobre sitios y objetos arqueolgicos relacionados bajo las etiquetas Qaluyu y Pukara. Todo este material ser organizado en categoras y jerarquas que parten de su propia realidad y de la relacin entre ambas para que nos sirvan para entender su existencia como producto social. Al final del captulo se realizan unos planteamientos de cmo estos materiales nos pueden guiar atrs en el tiempo y entender su gnesis. Sin embargo, como sabemos, la investigacin arqueolgica prehistrica tiene como principales
Arqueologa y Etnologa de la Universidad de Harvard y, por ello, muchos materiales de dicha excavacin terminaron en los depsitos de ese museo. Se pueden ver la piezas Pukara (buscar en palabras clave como Pucara) en el catlogo en lnea del museo: http://www.peabody.harvard.edu/ 189 En el catlogo del Museo de Amrica de Madrid (Cuesta Domingo 1980) hemos observado que figura una escultura ltica antropomorfa de estilo Pukara. Asimismo, cuando visitamos el Museo Volkerknde de Berln reconocimos la cabeza de un monolito antropomorfo con caractersticas Pukara. En Berna, Suiza segn comenta Rowe (1958) tambin hay otro pequeo monolito con diseos Pukara. 190 En contraste con la cantidad de artefactos arqueolgicos en otras reas del Per, sobre todo en la costa, las piezas en la sierra sur y el altiplano del Titicaca son pocas y casi siempre se hallan fragmentadas (Chvez 1992: 102).

En el Museo Dreyer de la ciudad de Puno se ha concentrado artefactos de las sociedades tempranas que adems de vasijas cermica, incluyen monolitos y estelas de estilo Pukara. 187 Ver cuadro 5 y fotografas de dicha coleccin en cd adjunto. Asimismo, otra coleccin de fragmentos Pukara en el Museo Larco de Lima formaran parte de las mismas recolecciones que hiciera Tello en el sitio de Pukara. Como vimos en el anterior captulo, Tello organiz y recolect matreiales arqueolgicos para ambos museos. 188 Como vimos en el capitulo anterior, Alfred Kidder excav en el sitio de Pukara bajo los auspicios del Museo Peabody de

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER condicionantes la calidad y cantidad de los elementos concretos supervivientes que indican las prcticas sociales pasadas realizadas por sus productore/as y que son las que deseamos (re)conocer en el presente. Especficamente, en el rea de la Cuenca Norte del lago Titicaca existen diferentes problemas para reconocer y describir los asentamientos humanos tempranos y sus elementos integrantes, bsicamente, por la propia naturaleza de su soporte, su produccin y por las condiciones naturales o antrpicas a las que se hallan expuestos y que han reducido de manera drstica dichos objetos arqueolgicos en su devenir. Por ello, antes de seguir adelante con la materialidad social que nos interesa en este estudio, tendremos que describir los procesos por los cuales nuestro objeto de estudio se halla disminuido y transformado ante nuestros ojos cuando lo investigamos en la actualidad en el altiplano del Titicaca. 4.2. FACTORES QUE AFECTAN A LA MATERIALIDAD SOCIAL EN LA CUENCA NORTE DEL TITICACA Es necesario abordar esta discusin puesto que dichos factores afectan a nuestra observacin de la materialidad de las sociedades que nos ocupan, las metodologas que utilizamos y las consecuentes representaciones que proponemos. Asimismo, al realizar nuestra cuantificacin, tipologizacin y/o jerarquizacin, es decir, la cantidad y calidad de dicha materia, esta afectar a las representaciones infra o sobredimensionando la realidad observada. Un claro ejemplo de ello son los anlisis de patrones de asentamiento (Stanish et al. 1997), las creaciones de tipologas de asentamientos (Stanish et al. 1997, Stanish 2003: 89) o las jerarquas de estos (Bandy 2001, Plourde 2006:215, Plourde y Stanish 2006) basadas en la extensin y/o volumen de los asentamientos y sus elementos constituyentes191 en el momento de su investigacin. Hemos dividido estos factores en tres grandes grupos: meteorolgicos, biolgicos y antrpicos. FACTORES METEOROLGICOS LLUVIA Las lluvias en el rea de nuestro inters se dan de forma importante y hasta torrencial entre los meses de Octubre a Mayo (Atlas 2004: 16), provocando un gran proceso de erosin de la superficie y de las estructuras arquitectnicas expuestas. Por ejemplo, las lluvias intensas de 1985-1986 produjeron inundaciones masivas que afectaron, sobre todo, a las tierras bajas cercanas al lago Titicaca y a los ros de su cuenca (Erickson 1996:3536). Como consecuencia de la lluvia, tambin la vegetacin se vuelve ms importante en la zona (Atlas 2004: 16) minimizando la observacin de los asentamientos de pocas proporciones y de hecho, tornando imposible las prospecciones en la zona. Asimismo, las estructuras de barro que no tengan ninguna cobertura sern prcticamente desaparecern o se deslizarn echas por la accin de las lluvias, minimizando su volumen. Los sistemas agrcolas tambin sufren erosin por este factor, imposibilitando, la cuantificacin de sus extensiones (Erickson 1996: 34). En sitios de ladera de cerro, las lluvias hacen que los materiales se renan en algunos lugares concretos concentrando objetos de reas superiores y/o de diferentes pocas. Un ejemplo de este fenmeno es el que Stanish y asociados (Stanish et al. 2005: 311) observaron en el sitio de Tunuphara en la pennsula de Capachica. Asimismo, las lluvias incrementan la existencia y extensin de los humedales o bofedales cercanos a los ros, manantiales o zonas llanas de la cuenca del Tititcaca. Estas extensiones y/o concentraciones de agua impactan en la conservacin y visibilidad de los sitios arqueolgicos. Finalmente, asociados a las lluvias, los rayos han sido reiteradamente sealados por los habitantes de las zonas del altiplano como productores de daos en las litoesculturas. Por ejemplo, Sergio Chvez (1988: 31) recuper informacin en la zona altiplnica de Chumbivilcas cuando iba en busca de esculturas de estilo Pukara: Entrevistas con los residentes en Velille inidcaron que en los aos pasados esta estela [la de Velille], entonces completa, haba estado eregida en la cima de Wiraqocha Orqo hasta que un rayo la impact causando que esta se fracturase en pedazos VIENTO En el altiplano andino, y dadas sus grandes reas abiertas, el viento erosiona en importante medida los asentamientos. Asimismo, dicha erosin elica es un gran problema para la deposicin natural de capas de tierra en los mismos sitios arqueolgicos. Este problema se detecta desde los yacimientos de pocas arcaicas cuando los campamentos al aire libre se reconocen como una gran acumulacin de artefactos, lascas y desechos asentados en una misma rea pero que se encuentran mezclados con artefactos de diferentes momentos puesto que el material que los podra haber contenido como matriz ha sido barrido por el viento. De los yacimientos aldeanos para adelante, un fenmeno similar puede haber significado una deposicin alterada de los materiales por efectos del viento. Como Helaine Silverman (1994) ha observado para otros asentamientos prehispnicos de los andes centrales con ocupacin temporal, como el mismo Cahuachi (Nazca), 87

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Aunque Bandy (1999:64) reconoce ciertas disturbaciones o procesos post-deposicionales mecnicos (producidos por humanos y animales) que afectan al material cermico en los sitios arqueolgicos de la pennsula de Taraco.

HENRY TANTALEN estos aparecen limpios por accin elica (la explicacin ms popular es la que se denomina limpieza ritual), un elemento que no se ha tomado muchas veces en cuenta para interpretar los depsitos arqueolgicos en los Andes, sobre todo, en reas publicas en zonas de relieve llano. EROSIN Y MODIFICACIN DE LOS CAUCES DE LOS RIOS La erosin producida por los ros es relevante porque muchos de los sitios tempranos se hallaban cercanos a ellos. Muchos han sido seriamente erosionados y el material acarreado por las aguas, sobre todo durante las crecidas de los ros en la poca de lluvias (NoviembreMarzo). De esta forma, dicha erosin supone una reduccin e, incluso, la desaparicin de sitios arqueolgicos. Por ejemplo, Amanda Cohen (en Plourde 2005: 95) propone que la escasez de sitios Arcaicos y Fomativos Tempranos en el valle de Pukara se debera a esto. Sin embargo, en algunos casos las crecidas de los ros y la consecuente erosin que realizan en sus cauces ha permitido el hallazgo de contextos arqueolgicos como en el caso de los depsitos que observ y pudo excavar Kidder en el mismo Pukara (Kidder 1943: 3), tambin observados previamente por Julio C. Tello. Este factor que beneficia el enriquecimiento de las tierras por el transporte de sedimentos, tambin contribuye a invisibilizar a los sitios arqueolgicos y sus posibles sistemas agrcolas asociados debido a sus sus continuas crecidas y desbordes (Erickson 1996:34). Erickson advierte, por ejemplo, que la mayora de los campos elevados visibles en la actualidad se hallan cercanos a los cauces de ros pequeos, como los del ro Illpa en la cuenca norte y en el Koani en la cuenca sur del lago mostrando que el estado de preservacin depende probablemente de la actividad del ro (Erickson 1996:34). Por su parte, la modificacin de los cauces de los ros es un factor relevante cuando las prospecciones sistemticas no abracan totalmente el rea a estudiar, puesto que los asentamientos tempranos y, sobre todo, los montculos se hallan relacionados ntimamente con las avenidas de ros. Sin embargo, por lo menos en las zonas llanas y ms cercanas al lago Titicaca (y las de mayor potencial productivo) se ha reconocido que los ros han modificado sus cauces en algunos casos alejndolos de los actuales y modificando el paisaje que rodeaba a los sitios en un principio. Muchos campos elevados tambin han sido documentados en las orillas de los ros, como por ejemplo, en la zona de Ayaviri (Arizaca 1998 y observaciones personales), las mismas que han sufrido el impacto del crecimiento de los ros. ELEVACIN Y DISMINUCIN DEL NIVEL DEL LAGO Y LAGUNAS Segn los estudios de paleoclima (Abott et al. 1997a, 1997b, Talbi et al. 1999) el rea del Titicaca conjuntamente con gran parte de los Andes han soportado diversos episodios de sequas e incremento de lluvias. Esto ha significado, en principio, un incremento o disminucin del nivel de las aguas del lago Titicaca. Uno de los primeras cuestiones a tomar en cuenta es que muchos asentamientos tempranos se hallaron en la cercana de lo que fue en su momento la orilla del lago Titicaca. Por ejemplo, Bandy (2001)192 plantea para la seccin del lago Titicaca, conocida como Wiaymarka, que muchos asentamientos estaran cercanos a reas que ahora estn inundadas. Erickson (1996: 296) tambin sugiere lo mismo para los sitios tempranos de la cuenca norte del Titicaca cercanos al lago. En consecuencia, nuestro registro de los asentamientos cercanos a las orillas de lago inevitablemente ser sesgado. Otro efecto de los periodos de lluvias, es que incrementan las avenidas de las aguas de los ros, modificando e incluso, destruyendo numerosos sitios ribereos. El mismo fenmeno ha condicionado la conservacin de los campos elevados o waru-waru que por su propia tecnologa se ubican cercanos a las orillas del lago (Erickson 1996, Lennon 1983). INTERMITENCIA TRMICA Otro factor que resulta significativo para la conservacin de los sitios y, sobre todo, de los bloques lticos es el efecto que causan en ellos los cambios en pocas horas del fro al calor. Este efecto, por ejemplo, se hace patente en la roca arenisca que, debido a su propia matriz sedimentaria, tiende a la exfoliacin y al clivaje. Por ello, la reduccin de dichos bloques es una variable que hay que considerar puesto que muchos bloques lticos, incluyendo estelas, padecen una reduccin considerable de su volumen a consecuencia de este factor meteorolgico. FACTORES GEOLGICOS ACIDEZ DE LA TIERRA Este factor inherente a algunas tierras de la cuenca norte del Titicaca (por ejemplo, ver Erickson 1987: 374), reduce la posibilidad de conservacin de materiales orgnicos, como las coberturas vegetales a las que nos referamos. Dicha acidez tambin se activa gracias a las filtraciones de agua de lluvia o de los propios ros. El rea altiplnica adems, posee grandes concentraciones de minerales que provocan la reaccin de ciertos elementos orgnicos; de hecho, las aguas de los ros, poseen cantidades variables de minerales disueltos.
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Tambin ver el texto de Robin Beck y asociados (2007:840842) para una interpretacin de cmo estos eventos de sequa generaron una cadena de sucesos que reorganizaron la sociedad Chiripa en la parte sur del Titicaca.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER MOVIMIENTOS NATURALES DE TIERRAS Adems, a causa del efecto de movimientos de tierras por accin mecnica del rio, muchos sitios tambin han sufrido deslizamientos de tierras; sobre todo, sitios que se hallan cercanos o en las mismas pendientes de cerros. Asimismo, el altiplano tambin est sujeto a las actividades ssmicas que afectan a las estructuras arquitectnicas (Chaudhry 2007). Esto genera obviamente, toda una serie de anomalas y ocultamientos del registro arqueolgico. FACTORES BIOLGICOS BOTNICOS Otro grave problema es el crecimiento de plantas en los sitios arqueolgicos. En la actualidad, se observan muy pocas concentraciones de arbustos (aunque esto puede hacer sido modificado en los ltimos siglos por la tala excesiva193) lo que permite que los sitios se conserven lejos de grandes intrusiones por las races de los arbustos. Aun as, por la naturaleza de los depsitos (que muchas veces tienden a acumular humedad), la vegetacin crece en los mismos, cuestin que es ms comprensible dado que muchos de los sitios se hallan cercanos a fuentes de agua o por la concentracin de humedad por las estructuras arquitectnicas o artefactos subyacentes. ZOOLGICOS EXTIRPACIN DE IDOLATRAS Hasta pocas prehispnicas los animales silvestres o domsticos de envergadura importante eran muy pocos y, salvo los camlidos, los dems no revestan un grave problema para la conservacin de los sitios arqueolgicos. Sin embargo, con la invasin de los castellanos una serie de animales van ha ser introducidos en el rea como los bvidos, quidos y cpridos que son animales que, incluso, hoy en da se les puede ver discurriendo por los restos del principal sitio que es Pukara. Una cuestin importante, consecuencia de la presencia de dichos animales de origen europeo es que, al transitar por los sitios arqueolgicos, producen una mayor fragmentacin de los artefactos en superficie, lo que obviamente modifica la caracterizacin que se pueda hacer del sitio. Obviamente, otros animales ms pequeos como los roedores nativos (la vizcacha o las cobayas silvestres y algunos pjaros) se introducen en las estructuras arqueolgicas (un claro ejemplo es el de los nidos de los pjaros en las chullpas de Sillustani) para construir sus nidos e impactan en la conservacin de los mismos. Con la llegada de los invasores castellanos a la meseta altiplnica se da inicio, tambin, a una serie de practicas sociales que irrumpen y recomponen a los sitios prehispnicos. Mas all de la fundacin de asentamientos coloniales en sitios con previa ocupacin prehispnica, la practica religiosa de la extirpacin de idolatras supuso la destruccin de una serie de objetos y sitios (huacas) donde se realizaban practicas socio-ideolgicas. Entre esos objetos, muchos monolitos y estelas fueron destrudas como, por ejemplo, relata Rowe (Rowe y Donahue 1975) en relacin a unos monolitos formativos cerca de Ilave. Asimismo, en el caso de Pukara, esto es patente pues, adems de utilizar los bloques arquitectnicos en la construccin de la iglesia catlica del pueblo colonial, se destruyeron o decapitaron muchos monolitos y estelas. De hecho, en la parte superior del edificio principal de Pukara o Qalasaya, donde se hallaban los recintos principales se construy una Iglesia muy temprana en poca colonial (Mujica 1979: 191), una practica que se realizaba con el objetivo de redirigir los cultos previos. TRANSPORTE DE OBJETOS A COLEGIOS O CASAS DE PUEBLO
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FACTORES ANTRPICOS REOCUPACION PREHISPANICA ASENTAMIENTOS DE LOS

Desde tiempos prehispnicos muchos asentamientos tempranos comenzaron a ser alterados por la utilizacin de otros grupos sociales. Esto se posibilita porque los montculos o asentamientos tempranos acumulan gran cantidad de materiales que los elevan de las zonas llanas lo que supone una ventaja sobre otras ubicaciones de asentamientos posteriores. Asimismo, muchas piedras de los asentamientos van a ser reutilizadas en la construccin de estructuras posteriores. En el mismo sitio de Pukara, es evidente que tras una poca de mayor crecimiento, en la cima del edificio principal o Qalasaya, se da un breve momento de re-utilizacin de los espacios como los anexos a las principales plazas hundidas con estructuras ms precarias (Mujica 1988: 96, Wheeler y Mujica 1981) y, ms tarde, por una ocupacin domestica colonial (Mujica 1979:193). Asimismo, muchos de estos montculos son utilizados para la inclusin de tumbas en pocas Collao e Inca. Dicha ocupacin y re-utilizacin de los montculos, posibilitada por la materialidad del asentamiento, tambin supuso la re-utilizacin ideolgica con reconstruccin (Incas) como en Pukara, donde se lleg a construir un edificio de estilo Inca (Mujica 1979).

HACIENDAS,

Segn Ellemberg (1979 citado en Erickson 1996: 48) la influencia del hombre es el principal factor determinante de la actual ecologa del altiplano: Luego de una deforestacin masiva, los animales herbvoros evitaron el restablecimiento de los arboles nativos.

En varias referencias (Kidder 1943, Rowe, Chvez y Mohr 1970: 26, Nez del Prado 1971) se describe que algunos monolitos o estelas han sido movidas del lugar original en que fueron halladas e, incluso, muchos investigadores y no investigadores han promovido el 89

HENRY TANTALEN desmonte de estas estelas o monolitos de los lugares que ocupaban en los montculos (ver Rowe 1958). En el caso de los habitantes locales, los hacendados propietarios de las reas donde se hallaban los sitios arqueolgicos trasladaban las estelas o monolitos para embellecer sus casas o haciendas, utilizarlas como materia prima para la construccin de las mismas o, incluso, para ofrecerlas como regalo a otras autoridades polticas. De hecho, desde la poca Inca se han desmontado estelas para ser llevadas a Iglesias. Un ejemplo de ello, es la estela de la iglesia de Arapa que, segn informa Chvez (1976), se hallaba en la fachada de la iglesia del poblado del mismo nombre. Asimismo, una prctica bastante comn que realizan profesores y alumnos de los poblados de la zona es la visita a sitios arqueolgicos con fines educativos pero que, casi siempre, incluye recolecciones de artefactos. Un comentario hecho por Sergio Chvez (1981:82) ejemplifica y documenta esta prctica: El 5 de Agosto de 1970, descubr que la estatua [de Mallaccasi] haba sufrido una alteracin adicional, que merece ser documentada aqu. Durante una visita al pueblo de Pucara, haba tenido la oportunidad de reunirme con el profesor de la escuela elementaria local quien era bien conocido por su inters y por sus esfuerzos en proveer a la escuela con una coleccin de artefactos prehistricos para ser usado como ayuda visual para las clases. Entre las colecciones que l me mostr (principalmente vasijas cermica Collao), reconoc una fragmento ltico de una mano, la cual inmediatamente sospeche que form parte de la estatua de Mallaccasi. Por averiguaciones adicionales, comprend que mi sospecha era correcta. Unos aos antes el profesor haba organizado una salida de campo estudiantil para visitar y recolectar restos arqueolgicos en Mallaccasi. Durante este viaje ellos localizaron la estatua y queran llevarla de regreso a su escuela. Sin embargo, como los fragmentos de la estatua fueron tan pesados para ser transportados, en su lugar removieron la mano y se la llevaron a la escuela. En este caso, entonces, una estatua fue desfigurada, no por extirpadores de idolatras como en los siglos pasados sino por un profesor de escuela del siglo XX. (Traduccin y entre corchetes nuestro) REUTILIZACIN CONTEMPORNEA ESTRUCTURAS ARQUEOLGICAS DE PASTOREO El pastoreo actual, principalmente de cpridos y bvidos, ha impactado tambin en diferentes estructuras arquitectnicas. Aunque no es un factor que pueda calificarse de agresivo ha contribuido tambin a la aceleracin del proceso de reduccin de los sitios y a la fragmentacin y dispersin de los artefactos en superficie. As, como consecuencia de la reforma agraria en los aos 70 del siglo pasado muchos terrenos pasaron a ser cooperativas que introdujeron el pastoreo de vacunos que necesitaban pastos mejorados. Con ese objetivo, se araron muchos terrenos con maquinaria 90 arqueolgicas del tipo plaza hundida han sido las que, generalmente, se siguen utilizando en dichas prcticas como, por ejemplo, la de isla de Amantani (Niles 1987) o como la de Ichu-Incatunuhuiri que Kidder (1943:13) ilustra aqu: Desafortunadamente, los Indios han usado la cima [donde est la plaza hundida del sitio Ichu-Incatunuhuiri] como lugar de baile y centro ceremonial por muchos aos. Ellos han construdo un altar a la Cruz usando una cantidad de bloques de piedra canteados y han construido un gran nmero de casas en miniatura usadas en ciertas ceremonias sobre y alrededor del rea del viejo templo. (Traduccin y entre corchetes nuestro). AGRICULTURA La agricultura en la zona, sobre todo, desde la introduccin en el siglo XX de maquinarias pesada como ha acelerado la destruccin de los sitios arqueolgicos y modificado severamente los paisajes que los contienen. As, Steadman (1995:41) hall una gran cantidad de azadas de piedra o fragmentos de ellas manufacturadas en el sitio mismo de Camata, pero las reas agrcolas circundantes han sido tan fuertemente alteradas por la maquinaria moderna hacindose imposible reconocer si existieron campos elevados contemporneos con sus ocupaciones tempranas. Igualmente, las prcticas agrcolas modernas deben verse como un problema relacionado con el rgimen de la propiedad de la tierra que bien puede parcelar los terrenos y modificar mediante muros el terreno desfigurando a los asentamientos tempranos. Un ejemplo puede ilustrar dicha cuestin e implica tanto un sistema agrcola como la qocha o laguna artificial que, adems de ser parte del paisaje, tambin es en algunos lugares parte de asentamientos arqueolgicos: Hay propiedad particular sobre las qocha. Pueden ser objeto de transacciones comerciales. Se las vende, casi siempre a parientes, vecinos de las comunidades y/o ayllu. Todava se ejercen controles corporados comunales sobre la libre disposicin, no pudindose enajenar a extraos o mestizos. La transmisin hereditaria transfiere los derechos a los hijos e hijas. Hay conflictos entre parientes y vecinos respecto al uso y a la propiedad de las qocha, que pueden ser motivo de litigio en los tribunales de justicia (Flores Ochoa y Paz Flores 1983: 133).

En algunos sitios arqueolgicos todava se siguen realizando actividades relacionados con ritos religiosos asociados con la fertilidad o la propiciacin de actividades agrcolas y ganaderas en las que se mezclan creencias cristianas y andinas, en las que intervienen de manera espordica desde individuos aislados hasta grupos e, incluso, comunidades enteras en fechas sealadas anualmente. De esta manera, muchos sitios arqueolgicos permanecen siendo ocupados por dichas personas modificando en diferentes grados la apariencia de las estructuras arqueolgicas. Sitios con estructuras

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER pesada, como las que incluan qochas en la zona de Pukara, destrozndolas e inutilizndolas en diferente grado (Flores Ochoa y Paz Flores 1983: 134). DESARROLLO URBANO, INFRAESTRUCTURAS Y UTILIZACIN DE MONTCULOS PARA VIVIENDAS EN EL CAMPO Este es uno de los factores que ms ha contribuido en el ltimo siglo en la destruccin e, incluso, desaparicin de muchos sitios arqueolgicos. Esto se hace patente en algunos poblados que se asientan directamente sobre montculos o sitios arqueolgicos como por ejemplo, en Taraco (Kidder 1943:17) donde muchos edificios modernos, como la Iglesia y las viviendas han superado la escasez de piedras en el rea reutilizando los bloques lticos prehispnicos. Asimismo, la reocupacin de los sitios impide realizar prospecciones en toda la extensin de ciertas reas, pues, en el campo se sigue prefiriendo generalmente las elevaciones del terreno, y los montculos formativos ofrecen grandes ventajas sobre el dominio visual de las reas llanas, sobre todo cuando las propiedades actuales son extensas y se beneficia el pastoreo como actividad productiva. Aparte de la construccin directa de viviendas sobre algunos de estos sitios, las infraestructuras que acompaan a dichas expansiones urbanas como carreteras o servicios de luz, agua y desage tambin incrementan la destruccin de muchos sitios arqueolgicos. Adems, un elemento que conlleva estos desarrollos urbanos o viviendas cercanas a los sitios arqueolgicos es que con el trfico de personas se aumenta el pisoteo de los materiales incrementndose su fragmentacin y desplazamiento (ver tambin Nielsen 1991). Grandes obras pblicas de vas de comunicacin, como las carreteras o vas de tren han afectado tambin a muchos sitios arqueolgicos tempranos. De hecho, la construccin de una va frrea impact en el sitio de Camata (Steadman 1995:7) y una carretera dividi en dos al sitio de Qaluyu (Chvez Balln 1950) (Figura 26 y 27); que paradjicamente conllev a su investigacin, al dejar expuestos las diferentes capas que se haban acumulado en dichos asentamientos y revelar su potencial para el conocimiento de las ocupaciones prehispnicas de dichos sitios. EXPLOTACIN DE ARCILLA Y TALLADAS PARA CONSTRUCCION DESGRASANTE PIEDRAS Y COMO fragmentos de una laja de arenisca (ortostato) que recubra las paredes de la plaza hundida con el objetivo mencionado con anterioridad. VANDALISMO O SAQUEO MODERNO La alteracin actual de los sitios arqueolgicos es una prctica bastante extendida en los Andes. El objetivo consiste en adquirir objetos que tengan algn valor en el mercado de antigedades o crear colecciones particulares. Con ese objetivo en mente, muchas personas han realizado excavaciones clandestinas en diferentes yacimientos arqueolgicos destruyendo y desfigurando los sitios arqueolgicos (por ejemplo, Nez del Prado 1971:23). En la cuenca norte del Titicaca muchos dueos de los terrenos donde se hallan sitios arqueolgicos incluso fueron quienes realizaron dichos saqueos. La sustraccin de elementos, como estelas, monolitos y cermicas, es un factor que ha generado la dispersin y descontextualizacin de dichos objetos fuera de su lugar de produccin y/o uso. Asimismo, guiados por ciertas creencias muchos pobladores han participado en la destruccin de sitios y objetos arqueolgicos. Al respecto, podemos citar esta referencia en relacin a la destruccin de unos monolitos antropomorfos Pukara en la localidad de Chumbivilcas en Cusco: Fuera de las tres esculturas que tiene Estrada en su casa y la que existe en el Museo, hay todava otras en el mismo sitio, que son dos que estn plantadas en el suelo, pero sin cabezas, pues los indios les han quitado las cabezas porque les coma al corazn y moran muchas personas por la existencia de esas esculturas (Nez del Prado 1971: 24) RECOLECCIONES ARQUEOLGICAS Desde los comienzos del siglo XX y con el inicio del inters por los objetos del pasado, se estableci tambin el inicio de las recolecciones de objetos en superficie de los sitios arqueolgicos para que formaran parte de colecciones privadas, museos y, en algunos casos, para su preservacin y estudio. Como vimos en el capitulo anterior, ya desde la poca de Luis Valcrcel (1925) se iniciaron las recolecciones de cermica y de monolitos en la misma zona de Pukara, muchos de los cuales se encuentran actualmente en el museo de sitio, aunque no se han preservado los lugares de su procedencia. Esta prctica ha ido en aumento y dadas las caractersticas de los objetos arqueolgicos del rea, a medida que han ido pasando generaciones de arquelogos y arquelogas se ha ido mermando la cantidad y calidad de los materiales arqueolgicos superficiales. Esto ha ido incrementndose, a la par que se desarrollaban metodologas intensivas de recoleccin de artefactos. Como se ha observado en el capitulo anterior, muchas de las investigaciones en la cuenca norte del Titicaca se han hecho, por un lado, de manera informal y asistemtica y, por otro, de forma intensiva y regional. En ambos casos, las publicaciones de los materiales recolectados no ha 91

Dado que muchos asentamientos tempranos, sobre todo Qaluyu, se asentaron cercanos a fuentes de arcilla o de barro tanto los montculos como sus reas cercanas son utilizadas como canteras para producir adobes o materia prima para la fabricacin de cermica. Incluso, muchos bloques lticos de los sitios han sido utilizados para obtener desgrasantes para la produccin alfarera. Un caso extremo se di en el sitio de Pukara cuando se extrajeron

HENRY TANTALEN sido revelada con la suficiente generosidad como para ser re-utilizada por otros investigadores de forma que sirviera para re-construir las caractersticas de los sitios investigados. De hecho, muchas de estas investigaciones o son muy sintticas o son tesis en ingls que, difcilmente, pueden ser conocidas y/o adquiridas por otros investigadores. Afortunadamente, en los ltimos aos muchos investigadores han mejorado esta situacin al publicar sus tesis e informes en internet (Aldenderfer, Klarich, Beck, Bandy, Craig, Stanish). 4.3. LA MATERIALIDAD SOCIAL DE LAS SOCIEDADES SEDENTARIAS TEMPRANAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA Para empezar a caracterizar y describir la materialidad social de este rea, tendremos que convenir con varios investigadore/as acerca de la divisin que se puede establecer entre dos grandes conjuntos de objetos que responden a dos diferentes formas de hacerlos. En nuestro caso, asumimos que una forma de hacer las cosas est relacionada a un estilo. Siguiendo a Vicente Lull (2007: 214): Un estilo se comporta a veces como una corriente secreta que atraviesa los objetos y las personas. Un estilo aprovecha el espacio de la materia para expresarse, pero depende de los espacios generados por la comunicacin social. El momento se inscribe en el tiempo, y el tiempo es el receptculo en el que aparecen los objetos.. Como hemos visto en el captulo anterior, con el concepto de estilo, se han abordado diferentes materiales arqueolgicos desde los comienzos de la arqueologa andina. En este caso, el estilo representara una expresin material mediante la que se pueden reconocer la forma de ser y pensar (idiosincrasia) de las sociedades o culturas, sobre todo, mediante la cermica y/o litoescultura (Bennett 1946: 120, Chvez Balln 1950, Wallace 1957, Harth-Terr 1960, Rowe 1963, Lumbreras y Amat 1966: 81, Franquemont 1967, 1986, Chvez y Mohr 1975, Mohr 1980:203, Chvez 1975, 1992, 2002, Cook 1994, Burger et al. 2000: 311, Hastorf 2005). Dicha concepcin descansa en enunciados desarrollados originalmente en la historia del arte194 y que slo se detenan en la apariencia del objeto en s, casi siempre relacionada con una esttica de los objetos195 (Shanks 1999: 4, Shanks 2001, Scott 2006). Dicha historia del arte estaba influenciada tanto por dicha nocin de la esttica en tanto representacin del espritu de una poca (como planteaba Hegel) como por una perspectiva evolucionista de la sucesin de estilos.
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As, con dichas cargas, en el siglo pasado se desarroll en los Andes centrales una investigacin orientada hacia los diseos mitolgicos incluidos en los objetos arqueolgicos (Tello 1923, Larco 1938, Carrin Cachot 1959, Menzel 1964) y que alcanz su mayor despliegue con los estudios iconogrfcos inspirados en los enunciados de Erwin Panofsky (1955) enfocados, sobre todo, a la compleja decoracin de la cermica Mochica de la costa norte del Per (Hocqueghem 1987). Dicha tradicin, tambin, fue recogida por John Rowe en sus anlisis de la iconografa, como por ejemplo, en sus fases litoescultricas del sitio de Chavn (1967). De esta manera, el estilo se utilizaba como medio para la construccin de una epistemologa y/o metodologa del objeto hacia afuera, en la que la apariencia del objeto nos comunicaba una serie de caractersticas subjetivas de la sociedad196, sobre todo, ideologas197. Por el contrario, nosotros asumimos la existencia de un estilo dado, en tanto una forma de producir o hacer objetos en una situacin histrica concreta, en la que el objeto se produce o se hace bajo condiciones objetivas y subjetivas especficas. Asimismo, la categora de estilo que utilizamos, en tanto produccin social, no domina necesariamente un espacio y tiempo, pues, incluso, estilos diferentes pueden convivir en una misma poca y, de hecho, as lo hacen en algunos sitios arqueolgicos198. Para nosotros, el estilo no pertenece a una expresin ideal de una sociedad o una manera de materializar el pensamiento (como en el caso de la cultura arqueolgica o los planteamientos de la arqueologa procesualista cognitiva (DeMarrais et al. 2004)) sino como procedente de una produccin social posibilitada por la materia prima y que, a su vez, al crear realidad, condicion la existencia de la vida social que la procur. Con esto en mente, diferenciaremos entre los aos 1400 ANE a 350 DNE dos estilos bien marcados: Qaluyu y Pukara199.
Casi desde el comienzo de la arqueologa peruana los objetos con mayor decoracin o mejor acabado externo fueron los protagonistas en la definicin de las caractersticas propias o personalidad, grado de evolucin o desarrollo artstico de cada cultura o sociedad. De hecho, dichos objetos siguen siendo considerados rituales, ceremoniales o de elite e, incluso, comunicaran identidad, status, prestigio, riqueza, etc. Para una reciente sntesis de planteamientos de los objetos como ofrendas, votivos o rituales se puede consultar Osborne 2004. Asimismo, para un planteamiento de las plazas hundidas del altiplano del Titicaca como espacios rituales ver Moore 1996b. 197 Con relacin a este planteamiento post-procesual se pueden ver Shanks y Tilley 1992: 137 o Shanks 1999: 6. 198 Por ejemplo, en las fases de Steadman (1995), como veremos ms adelante, en el sitio de Camata muchos fragmentos de estilo Qaluyu conviven con sus fases Pucara. Lo mismo ya haba sido reconocido para el sitio de Pukara por Mujica como vimos en el captulo anterior. 199 Como ya hemos visto en el capitulo anterior, la cuestin del estilo cermico Cusipata (Franquemont 1967, Mujica 1987, Klarich 2002: 183) est poco trabajada y se basa en algunos fragmentos cermicos excavados en el sitio de Pukara por
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Por ejemplo, en sus estudios del estilo Pukara, Chvez (1992: 25) retoma los enunciados de Christopher Donnan (1976) para el estudio iconogrfico de la cermica Moche inspirados en el arte. 195 De hecho, para Shanks y Tilley (1992: 148) el estilo es homologable al arte, independientemente de las cargas modernistas de este. Con ello, lo que se quiere poner de relieve es la capacidad universal del artista para producir obras con significado.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Dicha asuncin de la existencia de estos dos estilos se asienta, adems, sobre las pocas aunque existentes relaciones temporales entre objetos y contextos arqueolgicos de cronologa absoluta (ver cuadro 1 al final de este captulo)200. De acuerdo con estos, el estilo Qaluyu estara comprendido y sera el predominante entre los 1400 ANE y los 400 ANE201 y el estilo Pukara lo sera entre los 400 ANE y los 350 DNE202. Sin embargo, como ya hemos anotado en el capitulo anterior, algunos estudios han observado y planteado la coexistencia de ambos estilos en pocas finales de Qaluyu y comienzos de Pukara. Asimismo, en algunos casos y por las caractersticas de su produccin y uso que luego describiremos, los artefactos Pukara muchas veces son escasos. Pese a ello, es posible aislar relativamente dos grandes corpus de objetos que son producidos de una manera distintiva. Para comenzar a organizar la materialidad social en cada situacin hemos credo adecuado jerarquizarlos por extensin y su relacin objetual. De esta manera planteamos que durante la poca Qaluyu existira una relacin entre objetos incluidos en el asentamiento o montculo y/o cerros aterrazados en tanto continente de artefactos arqueolgicos (ver cuadro 2), los que incluira a dos elementos relevantes: los monolitos o huancas (ver cuadro 3) y la cermica (ver cuadro 4). Dichos elementos son caractersticos en dichos asentamientos y los distinguen objetivamente. Asimismo, existe una recurrencia de dichos elementos en los asentamientos como para poder plantear su inter-relacin y desde ah plantear su produccin y uso ms adelante. Con relacin al estilo Pukara, existen ciertas caractersticas y continuidades formales que estn inspiradas en el momento anterior, aunque ahora podemos reconocer un mejoramiento de los materiales,
Kidder y Mujica, los mismos que, adems, aparecen mezclados con cermica Qaluyu en excavaciones de sitios como Pukara (Mujica 1987) y Camata (Steadman 1995). Asimismo, no existe una relacin directa con otro tipo de materialidad social: estelas o asentamientos. As pues, por el momento, no lo tomaremos en consideracin en este estudio a la espera de su mejor definicin emprica. 200 Como se puede apreciar en nuestra recopilacin de los fechados radiocarbnicos de la cuenca norte del Titicaca, existen solapamientos entre las ltimas fases de Qaluyu y las primeras de Pukara (por ejemplo, Steadman 1995). Esto se debera al rango de aos que otorga el fechado y que no permite establecer exactamente s estamos ante un contexto en el que solo se di uno o ms estilos cermicos. Ms all de esta cuestin tcnica, se observa que las fases y las ocupaciones arqueolgicas se definen por la cantidad de los objetos cermicos de estilo Qaluyu o Pukara, asumiendo que una mayor cantidad de alguna de ellos definiran toda la materialidad social de una capa u ocupacin. Obviamente, la ontologa y epistemologa histrico-cultural aun sigue presente en estos supuestos. 201 Tambin denominado Formativo Medio (Stanish 2003: 109). Ver discusin de esta periodizacin en el capitulo anterior. 202 Denominado como Formativo Superior (Stanish 2003: 137).

tecnologa e inversin en el tiempo y/o esfuerzo de su produccin. As tenemos que, tambin, distinguiremos tres objetos significativos en esta poca: el montculo de dimensiones monumentales (ver cuadro 2), la litoescultura, sobre todo las estelas (ver cuadro 3) y, la cermica (ver cuadro 4). Con esto en mente, podremos sugerir ciertas lgicas de produccin ms adelante y adelantar hiptesis de cmo sera su hallazgo en reas relacionadas con dichas producciones. Adems, al reunir dichos elementos podremos asegurar una co-existencia que revele sus formas de posibilitar y condicionar la vida social durante espacios de tiempo importantes. Si bien existen otros artefactos que pueden ser asignados a los estilos antes mencionados, por el momento, son minoritarios. Tenemos conocimiento de la existencia de una importante produccin de artefactos sobre hueso de camlidos (coleccin del Museo Peabody de la Universidad de Harvard), metal (pectoral en la misma coleccin anterior, placas metlicas en McEwan y Haeberli 2000), madera (Alcalde 2001: 28) y textiles (Conklin 1983, Mujica 1991, Haeberli 2001) durante estas pocas. Creemos que el estudio de la produccin y uso de dichos artefactos es relevante para entender mejor las caractersticas de la vida de dichas sociedades, pero la misma materialidad, sus caractersticas y su disponibilidad no permiten, por el momento, establecer una panormica de su produccin. Para comenzar a comprender la materialidad social de estas sociedades deberemos comenzar por los elementos bsicos que componen los soportes y continentes de los mismos: los sitios arqueolgicos. LAS MATERIAS PRIMAS ARQUEOLGICOS TIERRA La tierra ha sido y sigue siendo la materia prima por excelencia para la construccin de estructuras arquitectnicas en los Andes y, sobre todo, en la cuenca del Titicaca. Por lo general, las tierras que se escogen son arcillosas y se les incluye material orgnico como paja o cantos rodados para otorgarle mayor consistencia y resistencia. De hecho, casi cualquier tierra de las zonas cercanas a los ros o lagos, puede ser utilizada para la construccin de estructuras arquitectnicas. Justamente, la mayora de los sitios arqueolgicos tempranos ocupan dichos espacios. Sin embargo, este material tiene muy poca resistencia al agua por lo que con la perdida de las coberturas de la estructuras tiende a erosionarse con facilidad, sobre todo en las pocas de lluvias. Generalmente, durante los reconocimientos de superficie intensivos, las pequeas estructuras domsticas aisladas o conjunto de ellas, solo se reconocen como pequeas elevaciones en el terreno. Para asentamientos con mayor y/o ms prolongada ocupacin humana se pueden apreciar los montculos que resaltan en la planicie. La 93 DE LOS SITIOS

HENRY TANTALEN tierra, adems, se utiliza para realizar modificaciones de arquitectura previa para ganar volumen. En algunos casos, se ha reconocido que muchos de los muros que aparecen solamente con la superficie de las caras de piedra, habran estado enlucidos con barro e, incluso, pintados de colores. Algunos pisos y muros, como en algunas estructuras del sitio de Chiripa, estaban mezclados con colorantes que le daban diversas tonalidades cromticas (Chaudhry 2007:15). Sin embargo, por cuestiones arriba indicadas es difcil hallarlas en muchos de los sitios investigados. Un ejemplo que viene al caso sera el montculo de Chiripa donde la mayora de las estructuras que excav Wendell Bennett y Alfred Kidder eran de barro (Bandy 2001, Hastorf 2003). PIEDRA La piedra es otro material bsico e importante en la construccin arquitectnica y se utiliza para las bases, revestimientos y cabeza de los muros de barro para otorgarles mayor consistencia y estabilidad. Segn la disponibilidad o las particularidades del edificio o estructura a construir, se pueden utilizar guijarros o cantos de rios o lago sin modificar o se cantean bloques lticos de formas rectangulares. En tiempos de las primeras sociedades aldeanas o Qaluyu, las piedras en estructuras domsticas son empleadas con poco trabajo, aunque en el sitio de Balsaspata y otros, algunos bloques de dimensiones importantes fueron trabajados para darle una mejor apariencia, pues al parecer son estructuras pblicas (plazas hundidas). En Qaluyu, se han reconocido algunas estructuras que las utilizan, sobre todo en los basamentos de sus muros, paredes (Tantalen 2005a, Steadman 1995: 41, Stanish 2003, Plourde y Stanish 2006) o para la construccin de tumbas (Mohr 1966, Steadman 1995: 39, 539). La piedra ha servido para darle una mayor solidez y calidad a las estructuras arquitectnicas de mayores dimensiones e, incluso, el color de ciertas piedras juega un papel importante en ellas, como en el caso de los recintos principales de Qalasaya en el sitio de Pukara. En los asentamientos contemporneos a Pukara, la piedra es tratada de una mejor manera e, incluso, se extraen piedras de canteras distantes de los lugares de su utilizacin. Durante esta poca, la piedra arenisca ser la materia prima ms utilizada en la construccin de estructuras monumentales (bloques y ortostatos) y estelas. Sin embargo, como vimos arriba, la arenisca por ser una roca sedimentara posee graves problemas de conservacin, sobre todo ante la erosin por agua y por cuestiones trmicas: la arenisca absorbe agua y al seguir contenida durante los momentos de heladas (bajas temperaturas, sobre todo, de madrugada) se cristaliza y tiende a fracturar estas piedras. Por ello, a menos que estas piedras se hallen cubiertas por tierra (y aun as se fracturan y/o degradan), estn expuestas a un alto grado a la erosin y termo-fractura, de tal manera que muchas 94 estelas, por ejemplo, han perdido los motivos que presentaron en su momento de utilizacin, una cuestin que supone la prdida de la iconografa que ostentaban, presentndose muchas veces como estelas llanas. En ese sentido esta por definirse si muchas estelas ahora llanas tuvieron iconografa en su superficie. Las piedras tambin son empleadas para pavimentar suelos y se ha reconocido, tambin, su utilizacin para recubrir paredes de canales o ductos de ventilacin, como se puede observar en los sitios de Qaluyu (ver Figura 27), Pukara y Paucarcolla-Santa Brbara. BOTNICO Arqueolgica y etnogrficamente se ha demostrado que la mayora de las estructuras arquitectnicas, desde las habitacionales hasta las monumentales, incluyeron techumbres realizadas con materiales perecederos como, por ejemplo, en Pukara (Kidder 1943:6) o Chiripa (Chaudhry 2007). Estas coberturas estaran soportadas por maderos, posiblemente queoales, y una cobertura de paja o ichu, un elemento que crece de forma natural en toda el rea altiplnica. La totora (scirpus sp), un tipo de junco, tambin crece en los lagos y ros y se ofrece como un material liviano para coberturas, como se evidenci en las excavaciones del montculo de Chiripa (Erickson 1996: 289). El tipo de cobertura es bastante endeble y perecible por lo que ha de ser recompuesta peridicamente y desaparece con el paso del tiempo dejando improntas o huellas de su existencia en las matrices que as lo permiten. Tambin, es necesario remarcar que muchos artefactos realizados en madera habran pervivido a no ser por la humedad y la acidez del suelo (postes o cubiertas de entradas y ventanas e, incluso, la misma paja que se mezcla con el barro para los muros). Veamos a continuacin cmo estos elementos bsicos se encuentran incluidos en la produccin de la materialidad social en la cuenca norte del Titicaca en Qaluyu y Pukara. QALUYU ASENTAMIENTOS: MONTCULOS Y CONJUNTOS DE TERRAZAS Los asentamientos Qaluyu se caracterizan por unas dimensiones pequeas en relacin a su sucesor aunque se trata de las acumulaciones de material ms importante despus de la poca denominada Arcaica (Aldenderfer 1998, Aldenderfer y Klink 2005, Craig 2005, Cipolla 2005). Estos asentamientos incluyen, en algunos casos, monolitos o huancas y, en la actualidad, aparecen sin ninguna decoracin en su superficie y, de hecho, se caracterizan por tener dimensiones modestas. Es significativo que la mayora de montculos tempranos fueron remodelados y re-utilizados durante pocas posteriores. Este es el caso de Pukara, Qaluyu, Camata, Ichu-Incatunuhuiri.

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER La mayora de los asentamientos se hallan ubicados prximos a fuentes de agua en las orillas de los lagos o ros. Asimismo, estn asociados a concentraciones de sistemas agrcolas de campos elevados o camellones (Erickson 1987). Los montculos altiplnicos tempranos tienen una forma bastante irregular en la superficie: de hecho, crecen como consecuencia de la acumulacin de construcciones arquitectnicas, remodelaciones, desechos de produccin, artefactos y consumo de alimentos. Recientemente Stanish y Plourde (Plourde 2006) condujeron una prospeccin sistemtica en el valle del Huancan-Putina donde localizaron, adems de estos montculos otros sitios en laderas e, incluso, cima de cerros lo que abre la posibilidad de una mayor diversificacin de dichos asentamientos. Sin embargo, los montculos cercanos a las orillas de los ros y lagunas siguen representando, por el momento, los asentamientos ms extendidos durante esta poca. Asimismo, alrededor de los montculos se pueden dar reas de actividad que estaran relacionadas ntimamente con el montculo principal, como se ha podido comprobar mediante excavaciones arqueolgicas en el caso de Chiripa (Roddick 2002, Hastorf 2003). Adems de estos montculos sobre reas ligeramente llanas, existen otros asentamientos que se dan en las bases, faldas e, incluso, cimas de cerros y que nivelan sus superficies mediante terrazas (Plourde 2006:215), ejemplos de estos tipos de asentamientos son los de IchuIncatunuhuiri, Tariachi (Stanish et al. 2005) o Cachichupa (Plourde 2006). Montculos y conjuntos de terrazas difieren en el soporte pre-existente. Su existencia se debe a la topografa que se halla elegido para construir las estructuras arquitectnicas. Incluso, los montculos estn generalmente asociados a conjuntos de terrazas. De hecho, los montculos y los conjuntos de terrazas parten de la nivelacin de una superficie con pendiente.

Figura 25. Principales sitios arqueolgicos del Formativo Medio, incluyendo sitios Qaluyu, en la cuenca del Titicaca segn Plourde 2006:128

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HENRY TANTALEN Estructuras Arquitectnicas Conocidas Para Qaluyu Por el momento, no tenemos informacin sobre excavaciones arqueolgicas en rea que hayan definido estructuras arquitectnicas completas en los sitios Qaluyu. De hecho, el sitio epnimo solo fue investigado marginalmente (Mohr 1980) y no se ha publicado nada de sus estructuras arquitectnicas. Para el mismo sitio, Stanish (2003:114) reporta que hay algunas terrazas con materiales domsticos en superficie, algo bastante comn en los sitios de esta poca. En realidad, lo poco que se sabe de las estructuras arquitectnicas Qaluyu se debe a observaciones superficiales (Stanish et al. 2005, Plourde 2006) o a cortes que han dejado perfiles donde se observan muros o estructuras cortadas asociadas a cermica Qaluyu como, por ejemplo, en el sitio epnimo o Camata (Steadman 1995). Sin embargo, en algunos pozos de excavacin en Camata (Steadman 1995: 41-44) se han hallado secciones de muros rectos hechos con piedra de campo o semicanteada y barro, levantados sobre el suelo o dentro de una trinchera excavada en la superficie de uso. Sobre estas bases se elevaran muros de adobe. Algunos de ellos poseen estuco de barro y pintura amarilla, roja, blanca y verde en su superficie y tambin se hallaron pisos arcillosos de color rojo y amarillo. Sin embargo, no se conocen las plantas de dichos edificios aunque podran corresponder a estructuras residenciales. Asimismo, una excavacin del montculo de Huatacoa en el valle del Pucara aunque no reportada en extenso por su autora, Amanda Cohen, es sintetizada en Plourde 2006: 98 de esta manera: Las excavaciones () revelaron una transicin entre los tipos de casa similares a las encontradas por Aldenderfer en Jiskairumoko pero de datacin levemente ms tardia en el tiempo. Cubierto por un estrato de desechos que ella asoci con la fase Qaluyu Tardo (muy probablemente datando del Formativo Medio), Cohen encontr restos superpuestos de dos casas. La casa superior, databa de la fase Qaluyu Temprano por asociacion cermica, que probablemente la ubica en el Perodo Formativo Medio. Esta casa fue construda de tapia (barro apelmasado), con muros de 50 cm. de ancho aproximadamente (Cohen 2003a: 3), y era de forma cuadrangular o rectangular con esquinas redondeadas, con un mnimo de 3.4 metros en un lado. Esta tena pisos de arcilla amarilla y rosada sobre un subsuelo de adobe. Debajo de esta casa haba otra capa gruesa de desechos, que tambin databan de la fase Qaluyu Temprano, probablemente en los inicios del Perodo Formativo Medio, debajo la cual se encontraban los restos de la segunda estructura. La estructura ms profunda fue una casa semi-subterrnea con un fogn interior (Cohen 2003a: 4), que por su ubicacin estratigrfica probablemente data del Formativo Temprano o el perodo Arcaico Tardo/Terminal. Por su parte, Erickson (1996: 253) encontr en sus excavaciones en el montculo denominado Pancha, en la zona de camellones de Huatta, ocupado alrededor de 800 ANE, una estructura arquitectnica con cimientos de piedra, adobe y pisos de ocupacin de arcilla que alternaban con lminas delgadas de sedimentos y basurales. Tambin comenta acerca de la gran estructura o Estructura 1 (un templo rstico Kalasasaya) de Pancha pero no ofrece mayores descripciones. Hay que resaltar que estas estructuras arquitectnicas tambin se comentan como parte de las ocupaciones Pukara del sitio (Erickson 1996: 257). En Balsaspata nosotros hallamos algunos muros asociados con cermica Qaluyu y que describan paredes rectas y uso de bloques lticos de dimensiones medianas asociados a pisos de arcilla de color amarillento (Tantalen 2005a).

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Figura 26. El sitio de Qaluyu en el valle de Pukara visto desde el norte. Se aprecia como la carreterra ha cortado el montculo principal

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Figura 27. Corte del montculo de Qaluyu. Se pueden apreciar las capas superpuestas y algunas estructuras arquitectnicas como un ducto o canal con paredes de piedra.

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Figura 28. Vista desde la otra orilla del rio Ayaviri del sitio de Huancasayapata. El sitio se trata de un pequeo montculo que se halla sobre la terraza fluvial Sistemas Agricolas: Campos Elevados Y Qochas En las reas inundables del altiplano cercanas a los ros y, sobre todo, a las orillas del lago Titicaca se han descrito y estudiado los denominados campos elevados o camellones. Segn Erickson (1996:39, siguiendo a Denevan y Turner 1974:24) un campo elevado es cualquier superficie preparada para el cultivo que involucra el traslado y elevacin de tierra con el fin de mejorar las condiciones de cultivo. Estos campos elevados suelen formar concentraciones de tamao variable y que pueden llegar a tener gran extensin, como en la localidad de Huatta, que bordea las 56,000 hectreas, siendo la mayor de toda la cuenca del Titicaca (Erickson 1996:31). Otras concentraciones de camellones importantes en la cuenca norte del Titicaca son las de Taraco, lago Umayo-Illpa, Huancan y Asillo (Erickson 1996: 32). Entre los aos 1981 y 1983, Clark Erickson dirigi excavaciones arqueolgicas en la zona de Huatta, directamente sobre los campos hundidos de esa regin. Mediante una datacin de la cermica por el mtodo de termoluminiscencia pudo establecer que los campos elevados de dicha rea haban comenzado a construirse alrededor del 1000 ANE (Erickson 1987, 1996: fig. 45), es decir contemporneos con Qaluyu. De hecho, Erickson hall material arqueolgico, adems de los fragmentos cermicos, relacionado con esos campos lo que hacia evidente que haban ocupaciones humanas cercanas 99 relacionada con ellos y, por eso, adems de las excavaciones en los campos elevados, Erickson realiz algunas en montculos asociados a ellos definiendo su contemporaneidad (Erickson 1996). Sin embargo, como el mismo investigador advierte, hay que tomar con cierta cautela sus fechados, pues, existen varios problemas con el contexto de las muestras y con el propio mtodo de termoluminiscencia (Erickson 1996:151). Por su parte, las lagunas artificiales o Qochas es otro sistema agrcola tambin presente en la cuenca norte del Titicaca, especialmente en las cuencas de los ros Pukara y Azngaro, donde se calcula que cubren un rea de 528 km2. Como refieren Jorge Flores Ochoa y Percy Paz (1983:127): En idioma runasimi o quechua, la palabra Qocha tiene significado amplio. Designa todo depsito natural o artificial de agua, no importa su dimensin, forma o profundidad, que las aguas sean permanentes o temporales (). Por esta razn, los campesinos indgenas contemporneos llaman qocha a las depresiones en la superficie del suelo, a modo de grandes hoyos, en las que se acumula el agua de las lluvias y donde cultivan (). Las qochas que a los autores y a nosotros nos interesan son las modificaciones humanas del terreno llano con el objeto de concentrar agua para realizar cultivos y crear micro-ecosistemas para otras actividades como la pesca, la ganadera e, incluso, para facilitar agua para consumo

HENRY TANTALEN humano o conservar el calor en sus aguas. Estas qochas se alimentan de las aguas de lluvia pero tambin de pequeos canales que las unen entre s conformando sistemas entre ellas. Aunque los autores plantean que su produccin se realizo en poca Pukara, hasta el momento no se ha realizado ningn estudio que plantee su previa existencia en Qaluyu, sobre todo, cuando muchos sitios Pukara fueron establecidos encima o muy cerca de los primeros y, porque, en el rea localizada entre los ros Azngaro y Pukara se contienen la mayor concentracin de ellas. Como veremos en el siguiente captulo, en el valle del Quilcamayo-Tintiri tambin existe una alta concentracin de qochas. LITO-ESCULTURA Por el momento, no existe un estudio sistemtico (regional e intensivo) que haya analizado la lito-escultura presente en muchos de los sitios asociados a las primeras ocupaciones sedentarias importantes en la cuenca norte del Titicaca203. Sin embargo, se observa que los asentamientos tempranos presentan en algunos casos un bloque ltico principal de forma paraleppeda alargada y colocado de forma vertical (o as lo estuvo) que recibe el nombre de Huanca que en quechua no significa otra cosa que piedra parada. Asimismo, como ya vimos en el capitulo anterior, Sergio Chvez y Karen Mohr han planteado para esta poca la existencia de una tradicin de litoescultura que denomin Yaya-Mama y de la que comentaremos en este apartado algunas cuestiones acerca de dichos objetos y su relacin espacio-temporal. Huancas Como decamos arriba, asociados con estos montculos o conjunto de terrazas Qaluyu se han hallado bloques lticos alargados que no sobrepasan los dos metros de altura (en su parte visible si esta hincada) de plantas de corte cuadrangular tendiendo hacia los ngulos redondeados. Estos bloques tienen las caras o superficies llanas y en ellas no se ha podido observar ninguna representacin naturalista o abstracta en alto o bajo relieve o rastros de ella. Las piedras utilizadas son extradas de canteras cercanas a los sitios. La arenisca, como veremos en Pukara, no es el soporte ms caracterstico de estos bloques lticos. Un caso, que representa muy bien a una huanca en su posicin original es la que se encuentra en el sitio de Huancasayapata (Ayaviri) que recibe su nombre por la huanca all ubicada (Figura 29). Otro sitio es Tariachi en el rio Ayabaca aunque, en este caso, el monolito se halla en una terraza del sitio (Stanish et al. 2005: 311) (Figura 30). Generalmente, las huancas se hallan en las partes superiores de los montculos y se ha planteado que estaran asociadas a estructuras rectangulares (plazas hundidas) de los que formaran parte constitutiva aunque, por el momento, no existe ms que observaciones de superficie de dicha relacin espacial y temporal. La Lito-Escultura de la Tradicin Yaya-Mama Como ya vimos en el capitulo anterior, Sergio Chvez y Karen Mohr (1970, 1975) hallaron similitudes en los temas y diseos entre diferentes estelas tempranas de la cuenca del lago Titicaca. Dicha similitud se basa en la representacin escultrica, originalmente conocida en Chiripa (Roddick 2002) (Figura 31) y que se hall, posteriormente, tambin en otras estelas y esculturas de la cuenca del Titicaca y especialmente en una estela de Taraco, en la parte norte del lago, de la que procedi el nombre de la tradicin, plantendose estilsticamente (relativamente) como perteneciente a una poca prePukara (Chvez y Mohr 1975) (figuras 32 y 33). Sin embargo, las similitudes solo se expresan en las litoesculturas, pues, otras producciones no replican dicho estilo204. Por ejemplo, en el caso de Chiripa donde se esperara hallar iconografa de la tradicin yaya-Mama en la cermica, sta solo se reduce a diseos geomtricos (Steadman 1997:1, Roddick 2002:24). De hecho, Roddick (2002:42), a travs del anlisis de los materiales cermicos de Chiripa, concluye que no formaba parte de un culto regional como plante originalmente Chvez y Mohr (1975) y se ha defendido ltimamente (Steadman 1997, Burger et al. 2000: 313, tambin ver Stanish 2003: 130, Janusek 2004). Asimismo, en su temprana definicin de la tradicin escultrica sus 11 ejemplos de esculturas similares a la de Taraco se hallan concentradas en la zona sur del Titicaca en el actual lado boliviano (Chvez y Mohr 1975:49) y en el mismo sitio de Taraco del lado peruano, en la cuenca norte del Titicaca, esta pieza es nica (Chvez y Mohr 1970:33) y no tiene otros correlatos materiales. En la cuenca norte del Titicaca y concretamente en los sitios arqueolgicos Qaluyu conocidos no se ha reportado, por el momento, ningn otro objeto en piedra similar a la estela de Taraco. Si bien, algunos elementos aislados de esta tradicin se pueden encontrar en algunos objetos de piedra Pukara, como los mismos Chvez y Mohr (1975:67) asumieron, no existe una relacin directa entre ellos.

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Si bien Hastorf (2005) plantea una serie de tradiciones escultricas basadas en investigaciones empricas previas que veremos a continuacin y en similitudes en los diseos iconogrficos.

Aunque recientemente se han publicado algunos artefactos procedentes de colecciones hallados en la zona de Arequipa (McEwan y Haeberli 2000, Haberli 2001) que guardan similitudes con el personaje principal del estilo. Lamentablemente ninguno de ellos fue excavado arqueolgicamente y, por consecuencia, se desconocen sus contextos arqueolgicos.

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Fig. 29. Sitio de Huancasayapata. La huanca sobresale en la superficie del sitio.

Figura 30. Huanca en el sitio de Tariachi. Es la menor de dos huancas (tomado de Stanish et al. 2005: fig. 17.11)

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Figura 31. Laja de piedra de Chiripa, Bolivia decorada con motivos de la Tradicin Yaya-Mama. (Tomado de Roddick 2002: Fig. 7)

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Figura 32. Estela Yaya-Mama segn Chvez y Mohr 1970:32

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Figura 33. Desarrollo de los 4 paneles de la estela de Yaya-Mama de Taraco, Puno, Per. La escala a la izquierda es de 1 metro (Chvez y Mohr 1975: Lmina XXII).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Otros Artefactos de Piedra: Puntas y Azadas Los artefactos relacionados con prcticas habituales (objetos comunes) como las puntas utilizan, como soporte material, piedras de fcil acceso de diferentes caractersticas como el cuarzo, la andesita o el chert205 (ver Arizaca 1998 y Calero). De esta forma, la expeditividad en la produccin de artefactos, como las puntas de flecha o estlica, es una constante que comienza a cambiar con la aparicin en mayor cantidad de la obsidiana en los asentamientos Qaluyu (Burger et al. 2000)206. As pues, la obsidiana en tanto materia prima y por su morfometra es un objeto que permite establecer relaciones cronolgicas. Las puntas Qaluyu (Steadman 1995: fig. 20b, Burger et al. 2000: fig. 5, Tantalen 2005 y anexo, Plourde 2006: fig. B.30) tienden a la forma triangular con escotadura basal y nunca sobrepasan los 3 cm en la base que es su parte ms ancha (Figura 34). En sus excavaciones en el mismo sitio de Qaluyu, Mohr obtuvo 23 fragmentos de artefactos de obsidiana (Burger et al. 2000: 289) que relaciona con una fase temprana de Qaluyu perteneciendo 20 de ellos a la fuente de Chivay y 1 a la de Alca, ambas en el departamento de Arequipa (tambin ver Tripcevich 2007). Para su Qaluyu Tardo (Burger et al. 2000:297), Mohr aade a la muestra unos 25 artefactos mas de los sitios de Qaqachupa, Qelloqaqa, Qaluyu y Taraco siendo nuevamente Chivay la fuente de obsidiana ms utilizada. Azadas Otros artefactos bastante frecuentes en los asentamientos Qaluyu son las azadas y solo comienzan a aparecer en estas pocas en diferentes sitios arqueolgicos de la cuenca norte del Titicaca (Stanish et al. 2005. Ver tambin Seddon (1994) para Tumatumani). Por ejemplo, en las excavaciones en Camata, en su fase Qaluyo Temprano I, Steadman (1995:37) hall azadas de andesita gris, lo mismo que Erickson (1996: 253) en sus excavaciones en Huatta. Asimismo, existen azadas realizadas con basalto olivino. Sin embargo, esta piedra procedera de la cantera de Ichu-Incatunuhuiri y parece que su introduccin y, sobre todo, su mayor utilizacin en la cuenca norte del Titicaca pertenecen ms bien a poca Pukara (Bandy 2001). Las azadas tienen una forma ovalada tendiendo a la triangularidad (Steadman 1995: fig. 18 y 19) (Figuras 35 y 36). Otro tipo de artefactos que, tambin, aparecen en las excavaciones arqueolgicas de sitios Qaluyu, como en Balsaspata, son unos discos de piedra erosionados en sus bordes por friccin y que serviran para alisar las superficies de las vasijas cermicas antes de llevarlas al horno (Figura 37). Morteros y manos de moler completaran el conjunto de artefactos muebles.

El trmino Chert, en ingls, es ampliamente utilizado en la investigacin arqueolgica de la cuenca norte del Titicaca para designar un conjunto de piedras que tienen caractersticas sensibles similares (por ejemplo, ver Craig 2005). Sin embargo, estas tienen composiciones y volmenes minerales diferentes. 206 La obsidiana aparece espordica y en mnimo porcentaje en los sitios pre-cermicos tardos en el rea de la cuenca norte del Titicaca. De hecho, para toda el rea de Puno, Burger et al (2000: 276) para esta poca solo mencionan los sitios de Chamaqta (5 fragmentos), Tumuku (5 fragmentos) y Qaqachupa en Ayaviri (un fragmento de una punta).

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Figura 34. Artefactos de obsidiana obtenidos de las excavaciones en Qaluyu (segn Burger et al. 2000: fig. 5)

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Figura 35 Azada Qaluyu Tardio 1 de Camata. Segn Steadman 1995: fig. 19

Figura 36. a) Fragmento de azada Qaluyu Temprano 2. b) Azada Qaluyu Tardo 2. Parte superior faltante. Sitio de Camata. Segn Steadman 1995: fig. 18.

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Figura 37 . Artefactos lticos de Balsaspata. En la parte superior izquierda 1 percutor, en el centro un disco con borde erosionado y a la izquierda un fragmento de azada de basalto olivino. CERMICA La cermica del estilo Qaluyu desde su descubrimiento cientfico en la dcada de los 50 del siglo pasado (Chvez Balln 1950, Rowe 1956) fue el elemento caracterstico de un conjunto de artefactos y, por ello mismo, se realizaron varias investigaciones para establecer su clasificacin207. Las clasificaciones de Lumbreras y Amat (1966), Mohr o Steadman suponen un avance en la determinacin de formas, decoraciones, detalles y funciones de esta vajilla. Desde Mohr (1980, 1981a y b) se ha considerado que existiran dos grandes grupos conocidos como Qaluyo Temprano y Qaluyu Tardo208, divisin que, en trminos generales, ha retomado Steadman (1995) para su secuencia. A pesar que se conoce una serie de sitios con cermica Qaluyu (Stanish 2003, Hastorf 2005), esta ha sido estudiada y publicada en nfima cantidad (Steadman 1995:418). Sin embargo, la mayora de los investigadores proponen una unidad en dicho estilo. Solo una excavacin sistemtica ha sido publicada en forma de tesis (Steadman 1995) y, en
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base a ella, ofreceremos las caractersticas de dicho estilo. Sin embargo, tenemos que advertir que dicho sitio se halla en un rea cercana a la cuenca sur del Titicaca y, de acuerdo a los materiales hallados all, se observa una serie de artefactos procedentes o influidos en su produccin por esta parte del altiplano, relacionada con los estilos Chiripa y Tiwanaku Temprano o Qeya. As pues, por ser sta la ms reciente y controlada con fechados radiocarbnicos, asumiremos la secuencia ofrecida por Steadman en su tesis doctoral procedente del sitio de Camata. Steadman, divide Qaluyu en las siguientes fases: Qaluyu Temprano 1 (1200-1050 ANE) Qaluyu Temprano 2 (1050-850 ANE) Qaluyu Tardo 1 (850 ANE-650 ANE) Qaluyu Tardo 2 (650-400 ANE) Composicin de Pastas de las Vasijas Los desgrasantes ms utilizados para las pastas Qaluyu son los minerales y los vegetales, siendo estos ltimos los ms empleados en Camata (Steadman 1995), cuestin que no se da en los otros sitios de la cuenca norte del Titicaca. Una descripcin de sus 27 pastas se encuentran en su tesis (pp. 95-139) y se puede apreciar que muchas de ellas persisten en todo la secuencia cermica hasta sus fases Pukara. Sin embargo, las inclusiones ms extendidas en sus fases Qaluyu son los temperantes de fibra vegetal209 y las
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La primera clasificacin de la cermica Qaluyu fue realizada por Chvez Balln (1950). l determin los siguientes tipos Negro Llano, Negro Inciso, Rojo Llano, Rojo Inciso, Negro sobre Crema, Rojo sobre Crema y Pintado e Inciso (Chvez 1950: 44). 208 Aunque en las publicaciones mencionadas que componen una versin corta y revisada de sus tesis de 1977 no se presenta material procedente de Qaluyu. Los materiales recuperados de 5 pozos de sondeos all realizados aparecen solamente para apoyar o contrastar su investigacin central en torno a Marcavalle en el Cuzco.

Este temperante est ms extendido en la zona sur del lago, sobre todo en el sitio de Chiripa. La cercana de Camata a esta

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER inclusiones minerales (de las cuales solo se reconoce a la mica) las que pueden ir mezcladas en diferentes porcentajes en las mismas pastas. Steadman (1995:140) observa que en cada una de sus fases cermicas se emplearan de 6 a 11 pastas diferentes, lo que supone la existencia de vasijas que llegaron al sitio desde otras comunidades productoras de cermica210. Formas de las Vasijas Qaluyu Siguiendo un anlisis morfo-funcional, (1995:626) determina las siguientes formas: Steadman Ollas. Se hallan en la mayora de sus fases (Figura 39). Cantaros (Jars). Se hallan en la mayora de sus fases. Tazones. Divididos en tazones con borde llano, tazones con borde saliente y tazones con borde biselado (Figuras 37. Vasijas cuadrangulares. Aparecen en Qaluyu Tardo 1. Botellas. Aparecen en Qaluyu Tardo 1. Trompetas. Aparecen en Qaluyu Tardo 1, aunque sin las huellas horizontales paralelas dejadas por las fibras vegetales en las paredes interiores del tubo como en las fases Pukara.

Ollas sin cuello. Estn presentes desde Qaluyo Temprano 1 a Qaluyo Tardo 2, incrementndose en porcentaje notablemente en las ltimas fases (Figuras 38 y 49).

rea supondra el compartimiento de la tcnica de produccin de esta parte del lago. 210 Asimismo, en sus excavaciones no reporta contextos o artefactos (alisadores, por ejemplo) para la produccin cermica, aunque reconoce que existe una serie de pastas producidas localmente.

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Figura 38. Olla sin cuello Qaluyu Tardo 1 del sitio de Camata, segn Steadman 1995: fig. 34

Figura 39. Olla con cuello corto Qaluyu Tardo 1 del sitio de Camata, segn Steadman 1995: fig. 35

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Figura 40. Ollas sin cuello Qaluyu del sitio de Cachichupa segn Plourde 2006: fig. D.6.

Figura 41. Tazones con rebordes Qaluyu Temprano 2 del sitio de Camata: c) Tazn carenado con decoracin rojo sobre crema sobre reborde. Segn Steadman 1995: fig. 32.

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Figura 42. Tazones Qaluyu Temprano 2 con borde biselado y decoracin incisa del sitio de Camata. a), b), c) y d) decoracin punteado zonal. Segn Steadman 1995: fig. 31

Figura 43. Tazones Qaluyu Tardo 1 con decoraciones pintadas del sitio de Camata: d) tazn carenado negro sobre crema, e) Base de tazn marrn sobre crema y f) Tazn negro sobre crema y rojo (segn Steadman 1995: fig. 38)

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Figura 44. Tazones Qaluyu Tardo 2 con decoracin pintada polcroma: a) negro sobre blanco, b), c) y e) marrn sobre crema, d y g) negro sobre crema, f) negro sobre crema. Segn Steadman 1995: fig. 46.

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Figura 45 . Tazones Qaluyu Tardo 2. e) Tazn con decoracin marrn sobre crema. Segn Steadman 1995: fig. 45.

Figura 46. Tazones Qaluyu Tardo 2 con decoracin de lneas incisas anchas, segn Steadman 1995: 49.

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Figura 47. Fragmentos de tazones Qaluyu con decoraciones pintadas e incisas recuperados del sitio Cachichupa. Segn Plourde 2006: fig. D.4.

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HENRY TANTALEN Decoracin de las Vasijas A grandes rasgos, la decoracin de las vasijas Qaluyu se pueden es de dos tipos: pintada211 e incisa. En algunos casos ambas tcnicas se pueden combinar y se pueden realizar sobre superficies engobadas o solamente alisadas y/o bruidas. Basado en sus excavaciones en Camata, Steadman (1995:75-93) propone una serie de decoraciones para sus materiales cermicos Qaluyu212 aunque muchas de ellas tambin aparecen en sus fases Pukara. A continuacin sintetizamos las decoraciones que encuentra: Punteado zonal Steadman (1995:76) encuentra en sus fases Qaluyu Temprano 1 y 2 una decoracin que denomina Punteado Zonal y que es de las pocas decoraciones cermicas de estas pocas. Esta decoracin se basa en un rea o zona punteada con crculos o rayas divididos de un rea llana sin punteado por una lnea incisa. Caractersticamente, la zona llana tiene engobe rojo mientras la zona punteada carece de el y es de color marrn o negro o contrasta con un engobe de color marrn rojizo o crema claro. Suelen describir tringulos alrededor del borde de la vasija alternando zona punteadas y no punteadas. Qaluyu rojo sobre crema Este tipo de decoracin solo fue encontrada en Qaluyu Temprano 2 y en muy pocos fragmentos (3). Este nombre genrico incluye una serie de tonalidades como el rojo oscuro sobre crema, el rojo sobre marrn claro, el rojo sobre naranja amarillento, todas con una decoracin de color rojo sobre un fondo engobado de color ms claro. Qaluyu polcromo Son caractersticas de las fases tardas de Qaluyu, especficamente del Qaluyu Tardo 2 aunque aparece desde la mitad superior de Qaluyu Temprano 2 y se encuentra en poca cantidad hasta Pucara 1. El diseo est ejecutado en un color oscuro sobre un fondo claro, generalmente en un diseo de panel en las paredes exteriores de los tazones con una banda de engobe rojo en el borde y la base y un engobe rojo en el interior. El color de engobe ms extendido para los diseos de los paneles del Qaluyu Polcromo es una decoracin de color negro o marrn oscuro sobre un fondo crema o marrn claro. El motivo ms realizado es una banda de diamantes con el
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interior enrejado conectados por sus ngulos. Tambin son comunes los motivos escalonados, usualmente con secciones escalonadas oblicuas bordeados por una segunda lnea angosta. Otros diseos incluyen lneas horizontales paralelas, lneas en bloque con bandas anchas grandes o bloques de colores ms oscuros, motivos de tablero de ajedrez y lneas verticales y horizontales conectadas a bandas horizontales en la parte superior e inferior. Este es un motivo que mantiene caractersticas similares a pesar de hallarse en diferentes fases de Camata. Qaluyu incisin de lnea ancha No es una decoracin muy comn en Camata y se encuentra mayormente en las fases Qaluyu Tardo 1 y 2. Tiene la misma distribucin a travs del tiempo que el Qaluyu Policromo y se prolonga hasta Pucara 1. Sin embargo, en las fases Pucara se pasa de lneas curvas a otras mas rectas. Las incisiones tienen forma de U y son realizadas sobre un engobado monocromo rojo, marrn rojizo o marrn. Esta decoracin siempre se realiza en las paredes exteriores de los tazones y nunca en los bordes o interiores de las vasijas. Los motivos son lneas curvas que describen la forma de S oblicuas, o volutas en una o ms lneas paralelas. Policromo inciso/pintado Esta decoracin se halla desde Qaluyu Temprano 2 hasta Pucara Tardo aunque hay ligeros cambios a travs del tiempo. Por lo general, la decoracin se caracteriza por pintura negra, crema, amarilla o blanca sobre un fondo de engobe rojo con las diferentes reas de color delineadas por incisiones. Estos motivos se hallan en tazones de paredes verticales en Qaluyu y Pucara Inicial y en tazones de paredes verticales o acampanados hacia afuera en las fases Pucara. Los motivos suelen ser rectilneos e incluyen bandas verticales u horizontales, elementos escalonados, tringulos o chevrones, lneas en zig-zag y otros. Rojo oscuro sobre rojo inciso Se halla tanto en las fases Qaluyu como en las de Pukara. Se caracteriza por una decoracin de color rojo oscuro sobre un fondo de engobe rojo, en todos los casos combinada con incisiones que separan las reas de color. Las decoraciones se realizan en las paredes exteriores de tazones de paredes verticales mediante motivos rectilneos que pueden describir ngulos rectos o agudos, lneas en zig-zag y bandas horizontales. Inciso monocromo Se documenta en toda la secuencia cermica de Camata, pero no llega a ser comn hasta las fases Pukara. En los tiempos de Qaluyu Temprano es raro y en Qaluyu Tardo llega a ser el tercer tipo en popularidad. Esta decoracin se caracteriza por incisiones sobre un fondo de un solo color, engobado o no. Las superficies ms comunes son engobadas en rojo, en marrn rojizo, o negro, y gris sin 116

Generalmente la pintura se aplica antes de la coccin de la pieza aunque hay ejemplos de pintura post-coccin. 212 Las decoraciones de la cermica decorada de Qaluyu propuestas por Lumbreras y Amat (1966:78) estn bastante cercanas a la de Steadman. Ellos propusieron las siguientes decoraciones: Qaluyu Inciso, Qaluyu Oscuro sobre Claro, Qaluyu negro sobre Rojo, Qaluyu Crema sobre Rojo y Qaluyu Negro y Crema sobre Rojo. Sin embargo, su clasificacin se hizo con fragmentos recogidos por Chvez Balln en la superficie del sitio de Qaluyu y no se especifica la cantidad de especmenes utilizados.

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER engobe. Esta decoracin se realiza en tazones, cantaros y trompetas y describen lneas rectas, en zig-zag y paralelas y una combinacin de lneas con varios ngulos. Finalmente, tambin se presentan aplicaciones de cintas con incisiones oblcuas o diagonales y modelados como decoraciones. En general, la cermica Qaluyu tanto en tcnica de produccin como en formas y decoracin es un conjunto de vasijas bastante bsico por lo que se aprecian pocas diferencias entre los tipos conocidos en la cuenca norte del Titicaca.

Figura 48. Fragmentos de cermica Qaluyu del sitio de Balsaspata, Ayaviri. Los fragmentos de arriba tienen decoracin pintada marrn sobre crema y el fragmento inferior tiene decoracin incisa de lnea ancha.

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HENRY TANTALEN Restos Humanos y Tumbas En algunos sitios Qaluyu se ha reconocido la existencia de tumbas individuales como en el sitio epnimo (Mohr 1969) y en Camata (Steadman 1995: 40-42). Estos entierros humanos se realizan generalmente en agujeros en la tierra, con o sin paredes de piedra. El individuo es colocado en posicin flexionada, recostado sobre un lado o sentado. Las tumbas con paredes de piedra tienen una laja de piedra como base y otra como tapa. En ningn caso, se han recuperado objetos dentro de la tumba. En el caso de Camata se han hallado individuos a los que les faltaba la cabeza y, en otros casos, solo se ha hallado la cabeza. Adems, los individuos enterrados en este sitio tenan el crneo modificado artificialmente en la modalidad fronto-occipital. Asimismo, no se ha apreciado que las tumbas estuvieran colocadas en un lugar especfico o relevante del asentamiento e, incluso, han sido ubicadas dentro de las capas de material precedente que incorpora desechos domsticos. PUKARA ASENTAMIENTOS: MONTCULOS Y CONJUNTOS DE TERRAZAS Los Montculos Pukara se pueden reconocer por su relevancia dentro del paisaje y casi siempre aprovechan superficies elevadas del terreno para crear sus espacios arquitectnicos, por eso los mismos montculos tempranos o Qaluyu, tambin son re-utilizados. Otro tipo de sitio es el que aprovecha las faldas de los cerros e, incluso, la cima para incluir sus estructuras arquitectnicas mediante el empleo de terrazas o de la nivelacin de las superficies en pendiente. Para una mayor informacin y descripcin bsica de los asentamientos de esta poca ver el cuadro 2 al final de este captulo. Elementos Constitutivos De Los Asentamientos Pukara Existen tres elementos bsicos que constituyen los asentamientos Pukara que se reiteran en diferentes localidades de la cuenca norte del Titicaca: A. reas llanas: Se presentan en las bases de los montculos y, por lo general, se perciben, adems de los restos de artefactos en superficie, como espacios abiertos que a nivel superficial se delimitan por bloques lticos o acumulaciones de barro lineales que las demarcan. Las excavaciones de Kidder en 1939 en la pampa que se extiende en la base de Qalasaya expusieron algunos de estos muros y se pueden apreciar en las fotos de las mismas en el catlogo del Museo Peabody de Arqueologa y Etnologa de la Universidad de Harvard (figuras 19 a la 24). B. Terrazas: Muchos montculos o laderas de cerros poseen terrazas o muros de piedra que contienen material de relleno como barro y piedras. En el caso del sitio de Pukara existen, incluso, descripciones internas de algunas de ellas (Wheeler y Mujica 1981). Sin embargo, hay que distinguir las terrazas para habitacin de las terrazas para estructuras no residenciales. Asimismo, algunas terrazas se consiguieron solamente mediante la nivelacin de un rea en pendiente, como observ Steadman (1995:9) durante la ocupacin Pukara Tardo en el sitio de Camata o en Ichu-Incatunuhuiri (Kidder 1943: 13) (figura 50 y 51). C. Plazas hundidas. Se trata de las estructuras arquitectnicas ms caractersticas y significativas de los montculos o conjunto de terrazas de la cuenca norte del Titicaca. Son de planta cuadrangular o rectangular con paredes de bloques piedra y, en algunos casos con revestimiento con grandes lajas de piedra u ortostatos, como en el mismo sitio de Pukara (Figura 52 y 54) . Generalmente, se hallan ubicados en la parte superior de los montculos o en las terrazas ms elevadas o, incluso, en la cima de cerros acondicionados para tal efecto. Por lo general, estas plazas hundidas incluyen monolitos, huancas y/o estelas. Dicho patios hundidos estn tambin asociados a estructuras arquitectnicas a nivel del suelo, como en el caso de Pukara (Figura 53). Adems, del sitio de Pukara, Ichu-Incatunuhuiri (Figura 51) y el sitio de Qaluyu, en su ocupacin Pukara, tienen plazas hundidas (Stanish 2003: 114).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 49. Principales sitios del Formativo Superior, incluidos los asociados con el estilo Pukara, de la cuenca del Titicaca segn Plourde 2006:167

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Figura 50. Sitio arqueolgico de Ichu-Incatunuhuiri. El cerro ha sido completamente aterrazado y en la parte superior se construy un plaza hundida.

Figura 51. Plaza hundida en la parte superior del cerro de Ichu-Incatunuhuiri.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Estructuras Arquitectnicas Las estructuras arquitectnicas Pukara son conocidas bsicamente a travs de las excavaciones realizadas en el sitio epnimo. Las dems estructuras han sido reconocidas superficialmente. Asimismo, lo que ms conocemos de la arquitectura Pukara procede de las reas monumentales mientras que sobre las reas domsticas contamos con escasa informacin. Las primeras estructuras arquitectnicas reconocidas para Pukara fueron las que el mismo Alfred Kidder observ en el sitio epnimo en 1939 (Kidder 1943:5). Como vimos en el captulo anterior, Kidder excav en diferentes reas del extenso asentamiento (Figura13 y 18). En la parte cercana al rio hall estructuras de piedra muy rusticas (domiciliarias) de plantas circulares y rectangulares (Franco Inojosa 1940:131) y en la parte de la pampa en la base de Qalasaya y sector central del rea monumental descubri muros de espacios bastante amplios (ver fotos en Catlogo Museo Peabody y Figuras 19 a 24). Finalmente, en la parte del frontispicio y cima de Qalasaya hall arquitectura con dimensiones monumentales con piedras de gran volumen y acabado213. Adems de estas estructuras intervenidas, Elas Mujica (1979:186) refiere que existen hasta 5 montculos piramidales ms en la zona central del sitio. Como hemos visto, el edificio conocido como Qalasaya, ha sido el que ms ha atrado la atencin de los investigadores por su ubicacin central en el conjunto de montculos y dems estructuras y por su propio volumen (Figura 14 y 17). Qalasaya se compone de una gran masa de tierra y estructuras subyacentes contenidas por muros a modo de terrazas de unos 315 m. de largo por unos 300 m de ancho (Mujica 1979:188). En la parte superior se hallan recintos compuestos por plazas hundidas y estructuras de piedras que las rodean (Kidder 1943:6) Las plazas hundidas (al menos 4 visibles) estn orientadas hacia los puntos cardinales y estn cubiertos por grandes lajas de piedra de arenisca de color blanco que, en el caso de la plaza hundida excavada por Kidder (Recinto 2), tena una profundidad de 2.20 m y 16 m por lado (figura 52). En cada lado haba cmaras semi-subterrneas, a las cuales se ingresaba mediante accesos con jambas escalonadas en la parte superior. Al nivel del suelo del suelo y rodeando tres de los lados (Norte, Oeste y Sur) se encuentran grandes bloques paraleppedos de piedra arenisca roja que seran los cimientos de muros de piedra y barro que no fueron encontrados por Kidder (figura 53). La descripcin de la estructura general y de las construcciones que componen este edificio ha sido realizada con mayor detalle en diferentes publicaciones (Franco Inojosa 1940, Lumbreras y Amat 1966: 83, Mujica 1979, 1991, 1996b y, en especial, Wheeler y Mujica 1981) por lo que no abundaremos ms en dicha cuestin. Kidder tambin excav una unidad en el centro de la pampa cercana a la base de Qalasaya que ya describimos en el captulo anterior. En dicha rea, tambin Elizabeth Klarich realiz en el 2001 unas excavaciones que revelaron ms estructuras como las que document Kidder relacionadas con cermica Pukara, estructuras que corresponderan a residencias de elite (Klarich 2005) y seran intermedias entre las de Qalasaya y las de la ribera del Pukara. Ms all de estas excavaciones en el sitio de Pukara tenemos escasas referencias de las estructuras arquitectnicas Pukara en otros sitios del rea comprometida con el estilo. En algunos sitios (ver cuadro 2) tenemos evidencias superficiales de muros y plazas hundidas como en el mismo sitio de Qaluyu, IchuIncatunuhuiri, Cancha Cancha-Asiruni.

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Fotografas de las excavaciones de Kidder se pueden ver en el catalogo en lnea del Museo Peabody de Arqueologa y etnologa de la Universidad de Harvard: http://www.peabody.harvard.edu/

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Figura 52. Plano del Recinto 2 (plaza hundida y estructura circundante) en Qalasaya, Pukara (segn Chvez 1988:24)

Figura 53. Bases de los muros del recinto de Qalasaya que rodea a la plaza hundida excavada por Kidder.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 54. Vista desde el sur-oeste de la plaza hundida en la cima de Qalasaya excavado por Kidder en 1939.

Fuera del sitio de Pukara, en la localidad de Huatta, Clark Erickson (1988b: fig. 12) reporta que se excavaron las bases de una casa Pukara en el sitio Pancha: La estructura de una casa casi completa relacionada con la cultura Pucara (300 B. C.-A.D. 400) fue excavada, y tuvo muchos rasgos similares a las de las casas de adobe con techos cubiertos con paja construidas en la actualidad en el rea. Sin embargo, ms all de esta breve descripcin y de la fotografa publicada no se ha reportado ms de esta u otras estructuras arquitectnicas excavadas por Erickson en esa localidad. Finalmente, en uno de sus pozos de sondeo en el sitio de Camata, Steadman (1995:46) reconoci un muro que corra de norte a sur asociado con una superficie de tierra compactada y relacionado temporalmente con su fase Pucara 2 (100 ANE-100 DNE). Dichos muros incluyeron bloques lticos ms grandes y mejor trabajados en comparacin a los que observ en las fases ms tempranas Qaluyu. Recientemente, Aime Plourde (2006) ha publicado en su tesis doctoral los resultados de sus investigaciones en la zona del valle del Huancan-Putina y, concretamente, de sus excavaciones en el sitio de Cachichupa. All, se evidencian conjuntos de terrazas, grandes recintos cuadrangulares e, incluso, una posible plaza hundida que tuvo asociado un monolito.

Sistemas Agricolas: Campos Elevados y Qochas Como ya vimos arriba, dichas tecnologas se basan en la captacin de agua de lluvia o de ros o lagunas. Asimismo, sirven para frenar el fro de las heladas al actuar como concentradores de energa solar. Dicha tecnologas son conocidas como campos elevados (waruwaru o sukakollos) y lagunas artificiales (qochas). Los Campos Elevados En las ltimas dcadas se ha prestado mayor atencin a las tecnologas agrcolas empleadas por los habitantes de las sociedades tempranas del altiplano (Erickson 1996, Lennon 1983). Pese a ello, muchos de estos espacios productivos carecen de elementos concretos para relacionarlos con los asentamientos ms all de su proximidad con algn asentamiento. Sin embargo, en un estudio pionero, Erickson (1987, 1996) trat de asociarlos con asentamientos cercanos y aunque estos sistemas empezaron a utilizarse en Qaluyu, estn bien establecidos para la poca Pukara (500 ANE). Asimismo, se ha observado que alrededor de los 200 DNE, justamente cuando se plantea la desaparicin de Pukara, los campos elevados tambin son abandonados y no ser hasta los 1000 DNE que volvern a ser utilizados (Erickson 1987:380).

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HENRY TANTALEN Las Qochas Como mencionamos en Qaluyu, segn Flores Ochoa y Paz este sistema agrcola se habra originado con Pukara y, de hecho, sus reas estn relacionadas con los principales ros de la cuenca norte del Titicaca: el Pukara y el Azngaro. La forma de las qochas tiende a ser circular aunque las hay rectangulares y pueden alcanzar un dimetro desde los 30 m hasta los 200 metros. Su profundidad tambin puede variar, llegando hasta los 2 metros. En cualquier caso, sus proporciones dependern de diferentes variables como la cantidad de agua, el tipo de suelo, el tipo de cultivo, etc. Las qochas forman sistemas interconectados que pueden llegar a unir mediante canales al menos 12 de ellas (Flores Ochoa y Paz: 130). 2. La Lito-Escultura Como en el caso de Qaluyu, tampoco existe un estudio profundo de las caractersticas materiales y formales de dichas escultura. Existen diferentes estudios pero que no las analizan en su conjunto, por lo que la informacin se halla bastante dispersa en diferentes artculos y no presenta un panorama general. Los estudios expresan generalmente consideraciones estticas o la similitud de ciertos elementos reiterativos en lo conocido como Pukara y su comparacin con otros objetos. Valcrcel (1932a) fue el primero en presentar una publicacin con muestras de la litoescultura de Pukara. Ms adelante, en 1941, Kidder (1943: 26) realiz un recorrido por varias localidades de la cuenca norte de Titicaca y registr 48 piezas lticas (21 monolitos antropomorfos y 16 estelas)214. El agrup estas esculturas en figuras humanas, animales, estelas y lajas grabadas. Segn el inventario de Franco Inojosa de 1940 y que complementa el de Kidder, en el museo de Pukara se encontraban depositadas 34 litoesculturas. En dicho informe se especifican las medidas de las piezas y se pueden ver que stas se pueden agrupar igualmente en estelas, monolitos antropomorfos y lajas. Por su parte, Sergio Chvez realiz en 1968 un reconocimiento del altiplano puneo y en 1970 (Chvez y Mohr 1970) public un artculo que describa 14 litoesculturas (13 inditas), muchas de ellas del estilo Pukara. En el cuadro 3 que se encuentra al final de este capitulo se pueden apreciar la mayora de las litoesculturas Pukara y el asentamiento donde se ubican o de donde fueron extradas.
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Materia Constituyente De Las Lito-Esculturas Por cantidad de especmenes, la piedra arenisca cuarctica (Chvez y Jorgenson 1980: 75) es el material ms extendido en la produccin de las estelas215 y monolitos, sobre todo las de colores rojizos y blanquecinos. Esta materia prima se da en abundantes afloramientos rocosos en la mayora de los valles de la cuenca y orillas del lago Titicaca. Asimismo, una caracterstica de este material es su estructura sedimentaria que permite una mejor laminacin. Su dureza es otra caracterstica que posibilita un mejor manejo de sus volmenes y superficies para realizar los detalles de las decoraciones. Finalmente, el color (rojizo, gris o blanquecino) les ofrece una caracterstica ms para generar litoescultura. Hay que indicar que al menos en dos casos: un monolito antropomorfo y una cabeza decapitada excavados en el sitio de Pukara (Wheeler y Mujica 1981, Hastorf 2003: 318) los detalles realizados en la roca estaban pintados con diversos colores, lo que abre la posibilidad que otras esculturas lticas tambin se pintaron. Grupos De Lito-Escultura Se puede distinguir tres clases principales de forma/soporte para la lito-escultura Pukara: las estelas (escalonadas, rectangulares y zoomorfas estilizadas), los monolitos antropomorfos (estatuas y estatuillas segn Chvez 1992: 43) y los bloques decorados. ltimamente, hemos observado otro grupo ms que podra relacionarse con los monolitos antropomorfos aunque sus caractersticas formales las alejan del mismo. Nos referimos a las litoesculturas de cabezas humanas decapitadas de las que, por el momento, tenemos 2 especmenes, una en el sitio de Pukara y otra recientemente descubierta por nosotros en Cancha Cancha-Asiruni. La mayora de estas piezas estaran ubicadas en lugares abiertos, susceptibles de ser observadas por todos los lados con figuraciones. Esto ha sido observado en diferentes sitios arqueolgicos y en las excavaciones realizadas en la dcada del `70 en las terrazas frontales de la pirmide principal denominada Qalasaya en el sitio de Pukara (Mujica 1979: 193, Mujica y Wheeler 1981). Una salvedad a esta cuestin se manifiesta en algunas lajas que estaran asociadas directamente a la arquitectura o, las pequeas lito-esculturas como los pequeos monolitos antropomorfos o las cabezas trofeo halladas en el mismo sitio de Pukara en los nichos de un pequeo recinto (Mujica y Wheeler 1981). A. Estelas Corresponden a las piezas de mayor tamao, cantidad, recurrencia y complejidad en los diseos que se han conservado en su superficie. Estn hechas para estar colocadas de forma vertical en la tierra, por ello se
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Al parecer, no incluy las piezas conocidas del sitio mismo de Pukara. De hecho, el refiere que 11 piezas escultricas procedieron de sus propias excavaciones, algunas halladas rotas sobre el piso de la plaza hundida del Recinto 2 que excav en Qalasaya (Kidder 1943: 6). Seguramente, como tena en mente, incluira todas estas piezas en el informe especfico de sus excavaciones de Pukara que nunca lleg a publicarse.

Consultar Chvez y Jorgenson (1980) para un anlisis petrogrfico de las estelas de Arapa y Pukara.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER componen de una parte que iba enterrada no muy trabajada y la parte visible de mayor extensin y con las superficies bastante alisadas y cubiertas de decoraciones en bajo y alto relieve. Las decoraciones realizadas en alto o bajo relieve en la superficie de las estelas se pueden dividir en dos grandes grupos: decoraciones semi-naturalistas y decoraciones geomtricas. Las decoraciones semi-naturalistas representan, por lo general, a seres semejantes a serpientes con el cuerpo ondulante y cabezas con orejas (algunas con una cabeza en cada extremo del cuerpo) y que Chvez y Mohr (1975:62) denominaron sub-estilo Asiruni (serpiente en quechua). Tambin se representan batracios, aves, camlidos y felinos. En algn caso, se ha documentado decoracin antropomorfa, como en la estela denominada Chvez Balln (Chvez y Mohr 1975: Lmina XXVI) que se halla depositada en el museo de sitio de Pukara y en un fragmento de una estela de Chumbivilcas (Chvez 1988: fig. 6a). Las decoraciones geomtricas, corresponde a elementos que forman parte de las figuraciones acompaando a los personajes principales, aunque en algunos casos llegan a tomar el protagonismo de la decoracin. Pueden representar animales que han sido geometrizados como en el motivo denominado por Kidder S aserrada que corresponde a la esquematizacin y geometrizacin de cuerpos de animales alargados en zig-zag con terminaciones de cabezas triangulares. A. 1. Estela Escalonadas Son la forma de estela ms extendida y caracterstica del estilo Pukara (Kidder 1943: 32, Chvez y Mohr 1970, 1975:63) y las ms altas, llegando a los 5.75 m. de altura como la de Arapa (Figura 58). Generalmente, tienen representaciones escultricas en una o ambas caras ms anchas del bloque ltico. Salvo en casos contados, la decoracin se ha realizado en las caras laterales, generalmente bastante estrechas. Las caras ms anchas de las estelas escalonadas pueden tener decoraciones semi-naturalistas, geomtricas o una combinacin de ellas. En las primeras, inserto o no en un marco en alto relieve que sigue el contorno del bloque, se inscriben representaciones antropomorfas y zoomorfas acompaadas casi siempre por un crculo o anillo en alto relieve ubicados, en la mayora de los casos, en la parte superior de la representacin al lado del escalonado de la estela (Kidder 1943:6) (Figura 55). No obstante, tambin pueden aparecer en otras partes de la escena (Figura 57). De la observacin de numerosas estelas escalonadas con decoracin semi-naturalista, se puede apreciar la representacin de un ser de cuerpo alargado y ondulante mostrado de cubito dorsal216 con la cabeza triangular. Asimismo, se han reconocido seres con atributos de diferentes especies predominando el antropomorfo y que se han relacionado con seres mitolgicos (Figura 56). Las estelas con decoracin geomtrica tienen un alto desarrollo de la simetra y la bilateralidad que se basa en la combinacin de detalles geomtricos que estilizan, en algunos casos, los cuerpos de seres zoomorfos, como las serpientes, y tambin pueden incluir representaciones secundarias ms naturalistas como peces, lagartos y batracios (Figura 58).

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Algunos investigadores han tratado de interpretar este motivo. Por ejemplo, para Valcrcel (1932a) una estela escalonada en el sitio de Pukara representara a una nutria de rio o lago. Tambin se interpretan como peces o suches (Valcrcel 1935:27).

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Figura 55. Estela en el sitio de Pukara con el diseo serpentiforme y el circulo en la parte superior del personaje.

Figura 56. Vista anterior y posterior de la estela escalonada de Qaluyu. Altura 98 cm. Segn Rowe 1976: fig.11 y 12.

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Figura 57. Estela escalonada de Cancha Cancha-Asiruni mostrando la nica cara tallada (segn Chvez y Mohr 1970: fig.1). Tiene unos 4.40 metros de largo.

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Figura 58. Reconstruccin de una estela escalonada uniendo los fragmentos de la Estela de Arapa, Per (parte superior) con la Piedra del Trueno de Tiwanaku (parte inferior) (Segn Chvez 1975: Lamina 1). En total, alcanza los 5.75 m. de altura.

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Figura 59. La Cuenca Norte del Titicaca y litoesculturas relacionadas con la estela de Arapa. Segn Chvez y Jorgenson 1980: lmina XV.

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HENRY TANTALEN A.2. Estelas Rectangulares Estas estelas siguen en dimensiones a las anteriores y tambin cuentan con mayores detalles en su decoracin. Combinan diseos antropomorfos pero tienden a concentrar mayores detalles geomtricos. Las estelas de Hatuncolla (Squier 1877: 385-386, Kidder 1943:15 y Lm. VII, fig. 10 y 11, Chvez 1975) (Figuras 61 y 62) son ejemplos bastantes caractersticos de esta forma de estelas, aunque en el caso de una de ellas (Figura 62), al faltarle la porcin superior no se puede asegurar que no haya sido tambin una estela escalonada como las mencionadas anteriormente. La que con seguridad s es una estela rectangular es la estela de Caminaca (Figura 60) y que representa en una sola de sus caras a dos seres serpentiformes alrededor del mismo tipo de crculo que acompaa a los personajes en las estelas escalonadas mencionadas arriba. La estela de Yapura tambin ofrece otro ejemplo de esta forma de estela aunque nuevamente le falta la parte superior de la estela y tambin podra haber sido una estela escalonada (Figura 63 y 64). Otro ejemplo de estela de estas caractersticas aunque tambin carente de su parte superior es una estela extrada del sitio de Qaluyu.

Figura 60. Estela rectangular de Caminaca (segn Chvez y Mohr 1970: 36). Mide 1.18 m. de altura.

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Figura 61. Vista anterior y posterior de la estela rectangular 1 de Hatuncolla (1.80 cm de alto aprox.)

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Figura 62. Vista frontal de la estela rectangular 2 de Hatuncolla (1.80 cm. de alto aprox.)

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Figura 63. Cara sur de los fragmentos de la estela de Yapura (segn Hoyt 1975: Lmina XII). El bloque ms alto tiene 2.26 cm y el ms pequeo 93 cm.

Figura 64. Estela de Yapura. Comprese con el dibujo de la figura anterior.

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HENRY TANTALEN A.3. Estelas Zoormorfas Estilizadas Uno de los objetos arqueolgicos ms conocidos desde el descubrimiento cientfico del estilo Pukara es la estela denominada la Pilastra de la Lluvia o el Rayo (Valcrcel 1925: 16) (Figura 65). Se encontraba en la plaza de armas del pueblo moderno de Pucara217 (Chvez 1975) y actualmente se halla en el museo de sitio. Fue concebida con la forma de un ser acutico estilizado (posiblemente el pez conocido como suche segn Kidder 1943:6), siendo uno de los nicos casos en que el propio soporte ltico para realizar los diseos y detalles tiene la morfologa extrada de un animal. Es una de las piezas mejor acabadas en relacin a sus dimensiones (2 metros de alto), relevante por la destreza en su grabado, el material escogido para su confeccin (arenisca blanca), as como por los diseos en s. Este tipo de diseos geomtricos son similares a algunos de las estelas rectangulares como las que report Kidder y Chvez en la localidad de Arapa (Figura 58) y, en menor grado, en la de Hatuncolla (Chvez 1975:7) (Figura 62). Esta estela rene la mayora de los personajes representados en estelas aisladas, tales como el sapo y los seres ictiomorfos, pero de una manera ms estilizada y simplificada, lo que tambin nos habla de una complejizacin en esta pieza con un tema central. Otra estela similar, aunque de menores dimensiones (1.50 m. de alto x 0.37 m. de ancho) y con menos detalles que la anterior, tiene tambin la forma de un ser acutico estilizado con el cuerpo rectangular y la cabeza trapezoidal en la parte superior. Fue publicada en un artculo de Luis Valcrcel (1935: 27 y fig. 12) y, actualmente no conocemos su paradero, pero es probable que se halle dentro de alguna casa cercana al pueblo de Pucara en la localidad de Wata Kala Uyu, como se menciona en el texto que da cuenta de la misma B. Monolitos Antropomorfos La materia prima empleada para producir estas litoesculturas es bastante variada, pues, se hallan realizados en granodiorita, andesita y arenisca. Representan seres antropomorfos de manera semi-naturalista casi siempre ataviados con vestimentas similares y pueden estar en posicin erecta o sedente. Poseen diferentes dimensiones sin que, ningn caso conocido sobrepase el metro y medio de altura. La pieza ms representativa es el conocido Personaje Mtico, Degollador o Hatun akaj218, por sus caractersticas representativas (Valcrcel 1932b, Mujica 1991, Chvez 1975: fig. 14) (Figura 66). Estos monolitos se caracterizan por representar personajes antropomorfos con elementos felnicos y grandes ojos casi cuadrangulares o saltones (goggle-like) que llevan tocados o gorros y atuendos que incluyen pectorales (esclavinas), muequeras y faldellines. Se completa la decoracin con detalles incisos que pueden incluir el motivo de la cabeza decapitada de perfil estandarizado del estilo Pukara. El ser antropomorfo, en algunos los casos, lleva una cabeza decapitada en la mano y un cuchillo en la otra como el ms conocido en la literatura arqueolgica (Valcrcel 1932). En otros casos se les representa devorando a un ser humano. Franco Inojosa (1940) reporta hasta 7 de estas representaciones en el museo de Pukara. Se han hallado monolitos con similares caractersticas en Altarane (Paredes 1984), Japisi (Chvez 1981) (Figura 67), Ichu-Incatunuhuiri (Kidder 1943: 13 y lmina II, fig. 1), Laliuyu en Conima (Kidder 1943: 19 y Lmina VI, fig. 8-10), Azngaro (Kidder 1943: Lmina VI, fig. 3 y 4) (Figura 91), Chumbivilcas (Nuez del Prado 1971) y, en el lado boliviano de la cuenca del lago Titicaca, en la Isla del Sol (Ponce Sangins 1969)219 y en Pokota (Conklin 1983: fig. 16). Sin embargo, algunas de estas esculturas, como las que se encuentran en el mismo sitio de Pukara, han sufrido la prdida de la cabeza (Kidder 1943:6). Asimismo, existen unas pequeas esculturas antropomorfas de dimensiones ms pequeas que repiten los detalles principales de las esculturas ms grandes (Chvez 1975: lmina: VI, Kidder 1943, Rowe 1958, Wheeler y Mujica 1981). Se han documentado tambin, otras esculturas antropomorfas, no tan estandarizadas como las anteriores, pero que comparten algunos elementos o detalles observados en las anteriores o en los motivos de Pukara en otros soportes. Finalmente, un objeto singular es la pequea representacin escultrica de un personaje antropomorfo femenino con alas en la espalda y con dos bastones en cada mano (Rowe 1976: Lmina IX) (Figura 68) que se asemeja a un personaje con amplia difusin en el espacio andino durante diferentes pocas y que se conoce como el Dios de las Bculos (Cook 1994).

218 217

En un artculo de 1935, Valcrcel (1935:27) menciona que dicha estela se encontraba ubicada en 1925 cercana al pueblo de Pucara, concretamente, en la localidad de Kala Uyu (Qaluyu?).

Segn Valcrcel (1925:18), este monolito fue hallado cerca a la orilla del rio Pucara y poco distante del conjunto arqueolgico que en ese entonces era apreciable. 219 En la actualidad esos dos monolitos se hallan en exposicin en el Museo Nacional de Arqueologa de La Paz, Bolivia.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

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Figura 65. Vistas de la cara anterior y posterior de la Estela de Pukara (Segn Chvez 1975: Lamina V). La altura de la estela es de 2 metros.

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Figura 66. A la izquierda, dibujo frontal del personaje mtico de Pukara segn Kubler (1986). A la derecha, foto del lado derecho del mismo monolito. Se puede observar el cuchillo en la mano derecha.

Figura 67. Monolito antropomorfo de Japisi segn Chavez 1981: fig. 1. Altura 74 cm.

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Figura 68. Pequea escultura ltica de esteatita negra de 11.7 cm. de altura hallada en el Departamento de Puno.

B.1. Lito-Esculturas de Cabezas Decapitadas Estas litoesculturas pueden tomarse como la representacin aislada de un detalle de los monolitos antropomorfos de degolladores, pues se relacionan con las cabezas decapitadas que aquellos llevan en sus manos. En este caso solo se representa la cabeza decapitada de un ser humano como se aprecia en otros artefactos de estilo Pukara. En estos casos, estas las litoesculturas no sobrepasan los 30 cm. de altura y possen casi la misma proporcin que una cabeza humana a tamao natural. Existen dos ejemplares de esta litoescultura. Uno de ellos fue hallado en las excavaciones del sitio de Pukara por Elas Mujica (Wheeler y Mujica 1981, Hastorf 2003: 318) y tena la superficie de los detalles escultricos pintados de colores (Figura 69). El otro ejemplo fue hallado en nuestras investigaciones en la zona de Azngaro (Figura 279) y que describiremos en el

siguiente captulo. Adicionalmente, una tercera cabeza decapitada, conservada en el museo de sitio de Pukara, es similar aunque tiene la representacin de un ave de rapia sobre ella (Atlas 2004: 57, Rowe 1976: fig.13) (Figura 70). C. Bloques Rectangulares Decorados Para finalizar con los grupos de litoescultura tenemos que nombrar los bloques rectangulares lticos decorados o lajas. Estos tienen forma cuadrangular alargada o rectangular y casi siempre una sola superficie decorada y, por ello mismo, se ha planteado que formaran parte de la arquitectura. Ejemplos de estos bloques son los hallados en Taraco con dos felinos de perfil o el de Chumbivilcas (Figura 71) que representan a dos camlidos de la misma forma en que aparecen en la cermica Pukara polcroma.

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Figura 69. Litoescultura de cabeza decapitada hallada en Pukara

Figura 70. Cabeza humana con ave encima. Altura 31 cm. Segn Rowe 1976: fig. 13.

Figura 71. . Laja con diseos Pukara hallada en la Hacienda Sawa Sawa, Livitaca segn Chvez 1988: fig. 12.

Otros Artefactos de Piedra: Puntas y Azadas En varios sitios asociados con litoescultura y cermica de estilo Pukara tambin han aparecido artefactos de obsidiana. Como vimos, con anterioridad, es con Qaluyu cuando aparece la obsidiana en una cantidad significativa en la cuenca norte del Titicaca. En el estudio de Burger y asociados (2000: 307) ya referido, para poca Pukara se incrementan los sitios y se ofrece el anlisis de 153 especmenes (Figura 72). Los sitios en los que se han recogido estos artefactos son Qaluyu, Pukara, Cancha Cancha-Asiruni, Esquinapata, Caxani, Taraco, San Roque (Huayna Roque?), Incatunuhuiri y Juli. De ellos, 136 pertenecen a la fuente de Chivay y unas 14 de la de Alca, especficamente concentradas en el sitio de Pukara. Lo interesante es que aparecen artefactos 138 nuevos en el repertorio como los cuchillos (Tripcevich 2007: 246) que, tambin, aparecen representados en la cermica y la lito-escultura de estilo Pukara. Otros artefactos bastante frecuentes en los asentamientos Pukara son las azadas, realizadas con basalto olivino, como las que hall Erickson en Huatta (Erickson 1988: 12). Sin embargo, esta piedra procedera de la cantera de Incatunuhuiri (Bandy 2001). Otros artefactos que tambin aparecen en los sitios arqueolgicos son los discos de piedra erosionados por friccin y que serviran para la produccin cermica (Klarich 2005). Morteros y manos de moler completaran el conjunto de artefactos lticos muebles.

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Figura 72. Artefactos de obsidiana de la cuenca norte del Titicaca, excepto (a) y (f), segn Burger et al. 2000: fig. 10. (b) Punta rota de un deposito Pukara en el sitio epnimo, (c) Punta de proyectil roto de la superficie del sitio de Pukara, (d) Punta de proyectil de base cncava de un nivel del Horizonte Temprano del sitio de Taraco, (e) punta de proyectil de base cncava de nivel Pukara de Taraco, (g) artefacto nivel tardo del Horizonte Temprano de Taraco, (h) lasca de nivel tardo del Horizonte Temprano de Taraco.

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HENRY TANTALEN La Cermica Desde Valcrcel (1922, 1935), la cermica ha sido estudiada y utilizada desde diversas perspectivas (Tello 1929, Bennett 1946, Kidder 1943, Wallace 1957, Lumbreras y Amat 1966, Franquemont 1986, Rowe y Brandel 1970, Mujica 1985, 1991, Stanish 2003). Sin embargo, ms all de estas lecturas existen ciertas caractersticas relevantes y redundantes en la propia cermica como son las regularidades observadas en la composicin, tcnica y estilo de la cermica Pukara. Sin embargo, las investigaciones citadas suelen enfatizar la cermica decorada en detrimento de otras (Klarich 2005: 182). Composicin de Pastas La materia prima de la cermica es la arcilla. Sin embargo, hasta el momento no existe un estudio profundo acerca de la procedencia de las fuentes de arcilla con las que se produjo la cermica de estilo Pukara, aunque se sugiere, por fuentes etnogrficas y algunas referencias arqueolgicas (Valcrcel 1925:15, 1935, Chvez Balln 1950: 43, Franquemont 1986: 2, Chvez 1992: 43), que cerca del mismo Pukara existen fuentes de arcilla, concretamente, prximas al cauce del rio del mismo nombre (Bustinza y Klarich 2007). Por el momento, solo se cuenta con una serie de trabajos ceramogrficos que definen una serie de pastas existentes en la cermica Pukara220. Uno de las primeras intentos fue dirigido por Alfred Kidder II (1943) quien reconoce como una de las caractersticas ms significativas de la vajilla Pukara la alta concentracin de mica en su composicin, obviamente un desgrasante aadido a la arcilla para mejorar su calidad. Por su parte, Edward Franquemont diferenci las pastas cermicas por la inclusin de rocas molidas, mica o partculas largas angulosas. Las inclusiones micceas son de tres procedencias biotita, flogopita, moscovita y, generalmente, en cada vasija solo aparece un tipo de mica aunque que es posible que haya hasta dos. Sin embargo, para Franquemont, las pastas de las vasijas Pukara se dividen en dos grandes grupos: las que contienen piedras molidas y las que contienen mica (Franquemont 1986:2). Basndose en los anlisis de Franquemont, Denise Carlevato (1988) y Karen Mohr-Chvez (1977) extendieron sus categoras mediante el anlisis petrogrfico de los fragmentos cermicos recuperados por Kidder. De esta manera, ellas describen que la cermica fina Pukara est compuesta por una arcilla rojaanaranjada altamente oxidada con pequeas inclusiones (en promedio inferiores a 1 mm.) de fragmentos de feldespato, algunas rocas gneas intrusivas y diferentes
220

cantidades de minerales de ferro-magnesio (Mohr-Chvez 1977:1167 en Klarich 2005). Sergio Chvez (1992) plante 24 tipos de pasta basndose tambin en las colecciones cermicas de las excavaciones de Kidder almacenadas en el Museo Peabody de la Universidad de Harvard y en el Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa del Per: 10,000 fragmentos cermicos fueron divididos en dos grandes grupos (llanos y decorados). Chvez describe cada una de sus 24 pastas en su tesis (1992: 87), por lo que aqu solo apuntaremos algunas cuestiones generales de estas pastas con relacin a sus desgrasantes. Las pastas #1 y #1A, son aquellas que se utilizan frecuentemente en la produccin de las vasijas mejor decoradas, siendo la dacita su principal constituyente. Las inclusiones minerales y la textura de la dacita de esta pasta son idnticas a las de las rocas detrs de las terrazas del Qalasaya en Pukara. Las Pastas 2 a 14 contienen, principalmente, arenisca arksica similares a las muestras que Chvez recogi en el pueblo de Pucara, aunque como l mismo reconoce, dichas areniscas pertenecen a una formacin geolgica bastante extensa en la zona. La Pasta 3 contiene abundante cuarcita de la misma formacin rocosa cercana al sitio u otra al este del rio Pucara. La fuente podra ser local, pero no es clara la asociacin. Las Pastas 4, 4A, 4B, 4C y 4D tienen abundante mica pero dicha fuente no fue localizada en su estudio de 1988. Esta pasta es similar a la que Kidder denomin Pucara Llano con Mica. Las pastas 5 y 12 contienen tufo volcnico vitrificado, la pasta 11 tufo/vidrio volcnico y la pasta 13 tufo criptocristalino. Se piensa que esas inclusiones podran ser de origen local, aunque en las de las pasta 11 es ms dudoso. Las pastas 7, 7A y 8 tienen inclusiones posiblemente de andesita y su fuente es desconocida. Las pastas 9, 9A y 10 contienen andesita (hornblende) pero no se conoce la fuente. Las pastas 10, 11 y 14 parecen ser pastas no locales. Pastas segn Klarich Gracias a las excavaciones de Klarich en el sector central del sitio de Pukara o pampa se pudieron definir algunos tipos de pastas y se incluyeron en el anlisis los fragmentos de las vasijas llanas recuperados (2005:206). Los especmenes cermicos fueron separados en dos grandes grupos: A y B. Dicha divisin estuvo basada en la presencia, como principal constituyente, de temperante mineral o mica. Dentro de esa gran divisin se realiz una subdivisin basada en variaciones lo que result en la subdivisin de 16 pastas de temperante mineral (A1-A6) y 2 pastas con Mica (B1-B2). La mayora de sus fragmentos encajaron en los grupos A1 y B1. Sin embargo, una cantidad de tiestos fueron incluidos en un tercer grupo: C. Finalmente se cre un grupo para los no identificados. Un detalle interesante en la muestra de Klarich es que no documenta ningn fragmento de cermica con temperante 140

Salvo los anlisis petrogrficos con microscopio realizados por Chvez 1992, la mayora de estos anlisis para reconocer los componentes de las pastas se han realizado utilizando solamente lentes de aumento (Steadman 1995: 96, Klarich 2005).

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER de fibra vegetal que, como vimos, contrasta con las pastas Qaluyu de Camata pero, sobre todo, con algunas pastas de las fases Pukara de Steadman (1995). Tratamiento de la Superficie de las Vasijas Segn Chvez (1992: 96), el acabado de la superficie de las vasijas pueden ser tanto externo como interno. Estos tratamientos incluyen alisado, bruido y pulido y los divide en 10 grandes grupos segn las particularidades en su aplicacin a la vasija. Asimismo, segn Klarich (2005:207) el tratamiento de la superficie incluye modificacin de la arcilla de la vasija durante la produccin y el uso de cubiertas tales como engobes, pinturas y otras tcnicas decorativas. Los tratamientos fueron registrados por tipo (alisado, bruido, pulido, erosionado, deteriorado, inacabado y/o quemado), anchura (delgado, medio, ancho) y direccionalidad (vertical, horizontal, diagonal, circular y mixto). Formas de las Vasijas Pukara Una de las primeras clasificaciones de la cermica Pukara fue realizada por Alfred Kidder (1943:4) segn las caractersticas de las pastas y las tcnicas de acabado. De esta manera, Kidder plante una primera divisin en dos grandes grupos: vajilla decorada y vajilla no decorada. A su vez, sus tipos de vajilla decorada fueron subdivididos en Pucara Polcromo, Pucara Rojo Inciso, Pucara Negro Inciso y Pucara Rojo Pulido y los tipos de pasta de su vajilla sin decoracin o vasijas culinarias fueron Pucara Llano con Mica, Pucara Marrn Llano y Pucara Rojo Llano. Dentro de su Pucara Policromo, Kidder reconoci formas de vasijas, como los tazones abiertos con base plana, tazones con base anular, vasos en forma de kero con bandas externas en altorrelieve, Cntaros (Jars) con asas, jarras cuadrilaterales y trompetas (Kidder 1943: 3). Asimismo, como ya vimos, Edward Franquemont (1986) tambin realiz su anlisis y dividi la cermica en dos grandes grupos: vasijas llanas con desgrasante de mica y vasijas sofisticadas con decoraciones plsticas, pintadas e incisa. Segn Franquemont (1986), tendramos siete categoras de vasijas y un octavo apartado de artefactos cermicos que no pudo definir en sus siete categoras: 1. Tazones abiertos. Incluye tres tipos (A, B y C) 2. Tazones con base anular (incensarios). 3. Cntaros (Jars) con cuellos. Divididos en cuatro tipos: Jar A (decorada), Jar B (olla de cocina con cuello de lado recto, todas con engobe rojo, algunas con pintura e incisin); Jar C (decantadores) y Jar D (ollas de diferentes formas). 4. Tubos cermicos o trompetas. Son artefactos cermicos con un gran acabado. Su superficie ha sido bastante pulida y sobre ella se ha realizado decoraciones incisas y pintadas polcromas. En muchas de ellas se representan seres mitolgicos. 5. Vasos (keros). 6. Tazones con paredes curvas y vasos con lados convexos. 7. Vasijas en forma de caja 8. Otros artefactos cermicos En los ltimos 25 aos, la vajilla del estilo Pukara ha sido analizada en una serie de importantes estudios mediante los cuales se han definido conjuntos de formas de las vasijas e, incluso, se han utilizado fragmentos de cermica sin decoracin para definirlas (Chvez 1992, Steadman 1995, Klarich 2005: 185, 188)221. Los trabajos de Steadman y Chvez, siguiendo los pioneros de Karen Mohr (1977, 1980, 1981a y b) han desarrollado sus conjuntos de formas mediante el aislamiento de atributos de las vasijas. Como refiere Steadman (1995: 48): Un atributo (al que tambin se le puede denominar rasgo) es alguna caracterstica o detalle de un objeto que puede ser observado y aislado (Rowe 1959: 320) y puede incluir, por ejemplo, observaciones sobre la forma, borde, acabado de la superficie, tecnologa de coccin o estilo decorativo. El anlisis de atributos individuales es un medio ms sensitivo y efectivo de estudiar cambios a travs del tiempo y del espacio que un esquema de clasificacin que descansa sobre un conjunto de atributos fijados, tal como una tipologa. Las tipologas son esquemas formales y abstractos basados en una asociacin consistente de un conjunto de atributos, usualmente relacionado al acabado de la superficie y la decoracin y no a los mismos atributos individuales As pues, estamos de acuerdo con los grandes grupos observados en dichos anlisis en tanto formas de las vasijas222 y describiremos las caractersticas generales planteadas por sus creadores. A. Formas de las Vasijas Pukara Segn Chvez Segn Chvez (1992), la vajilla Pukara se puede dividir en dos grandes grupos vasijas restringidas y vasijas no restringidas223 adentro de los cuales existen subdivisiones.

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El anlisis de la cermica procedente de sus excavaciones en Pukara est inspirado en el texto de Prudence Rice (1987). 222 El uso y/o el consumo se deben a prcticas sociales que requieren un estudio ms particular y contextual y que no necesariamente coinciden con la produccin (Lull 2007). Se pueden encontrar propuestas para el uso o funcin de los tipos cermicos Qaluyu y Pukara en Chvez (1992), Steadman (1995) y Klarich (2005), aunque en los dos ltimos trabajos se reconoce que las vasijas estudiadas cumplan mltiples propsitos (Klarich 2005: 216). 223 Esta divisin en las formas cermicas fue planteada originalmente por Ann Shephard (1963).

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HENRY TANTALEN A.1.Vasijas No Restringidas Todas estas vasijas a las que se refiere Chvez son tazones o vasos, los que se diferencian entre s por la forma o por los atributos incluidos en ellos. 1. Tazn con base-pedestal o quemador ceremonial (incensario). Divididos en tazn con base-pedestal con agarraderas y tazn con base-pedestal con asas horizontales (Figura 73 A). 2. Tazn ovoidal de base-anular con asas horizontales (Figura 73 B). 3. Tazones acampanados hacia afuera224 ligeramente. Divididos en tazones acampanados hacia afuera ligeramente y profundos (tamao grande, medios y pequeos) y tazones con base delgada acampanados hacia afuera ligeramente (profundo, medio y pequeo) (Figura 73 C-H) 4. Tazn tetrpodo acampanado hacia afuera levemente, pequeo (Figura 73 I) 5. Tazones acampanados hacia afuera bajos. Divididos en tamaos grandes, medios y pequeos (Figura 73 J-L). 6. Tazones hemisfricos bajos (Figura 73 M). 7. Vasos abiertos acampanados hacia afuera (Figura 73 N-O). 8. Tazones efigies de cabeza de hombre (Figura 73 P). 9. Tazones con paredes verticales y ligeramente curvas (Figura 73 Q). 10. Tazones de paredes muy bajas y ligeramente curvas (Figura 73 R). 11. Tazones profundos de paredes ligeramente curvas (Figura 73 S). 12. Vasijas miniatura no restringidas A.2. Vasijas Restringidas 1. 2. Cntaros (Jars) con cuellos engrosados. Divididos en grandes, regulares y pequeos (Figura 74 a-c). 3. Cntaros con cuello ligeramente abierto largo y con la juntura del cuello con el hombro relativamente aguda. Divididos en cntaros grandes, medianos y pequeas (Figura 74 d-f). 4. Cntaros con cuello abierto ligeramente largo o corto y juntura de cuello al cuerpo menos angular (Figura 74 g). 5. Cntaros con cuello abierto corto y juntura del cuello con el hombro menos angular (Figura 74 h). 6. Cntaros con cuello abierto largo y juntura del cuello con el hombro relativamente aguda (Figura 74 i). 7. Cntaros de cuatro lados con cuello ligeramente abierto y ngulo de unin de cuello con el hombro relativamente agudo (Figura 74 j). 8. Cntaros altos con cuello abierto corto (Figura 74 k). 9. Cntaros altos con cuello abierto corto y borde (Figura 74 l). 10. Cntaros altos con cuello abierto y hombro engrosado (Figura 74 m). 11. Cntaros Oblongos: Cantaro oblongo grande levemente curvo con borde triangular grueso, cantaro medio oblongo curvo con borde triangular grueso y cantaro oblongo carenado con borde triangular grueso (Figura 74 n-q). 12. Cntaro Efigie de Felino (Figura 74 r). 13. Formas restringidas en miniatura.

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Outflaring en el original en ingls. La idea que se trata de trasmitir es que las paredes exteriores de las vasijas son convexas, hacindose esto ms notable en la parte superior de la pared cercana al borde.

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Figura 73. Vasijas no restringidas segn Chvez 1992: fig. 4

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144 Figura 74. Vasijas Restringidas segn Chvez 1992

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER B. Formas de las Vasijas Pukara Segn Steadman La clasificacin de las formas de las vasijas Pukara de Steadman (1995:626) est basada en los materiales cermicos que pudo encontrar en sus excavaciones en pozos en el montculo de Camata donde tambin hall capas arqueolgicas relacionadas con Pukara. Estas formas son: 1. Ollas. Aparecen en Pucara Inicial. 2. Cntaros (Jars). Aparecen en Pucara Inicial. 3. Tazones. Estn presentes desde la fase Pucara 1. Divididos en tazones con bordes planos (Figura 78) y tazones con bordes biselados. 4. Botellas. Aparecen en Pucara 1 (Figura 75). 5. Trompetas. Aparecen en Pucara 1 (Figura 79). 6. Quemadores ceremoniales. Aparecen en Pucara 2 (Figura 76 y 77). C. Formas de las Vasijas Segn Klarich Basndose en las formas y atributos de las vasijas, Klarich dividi los fragmentos de bordes de sus excavaciones en la pampa central de Pukara en categoras generales: formas no restringidas y restringidas con subdivisiones internas. Asimismo, en su divisin de las formas sigui las formas descritas por Steadman. C.1. Formas no restringidas Tazones. Se dividieron segn el ngulo interior de la pared resultando en grupos de tazones convexos (o curvos), rectos (o directos) y verticales. Segn esto, se crearon los tipos: 1) redondeado convexo; 2) redondeado ligeramente convexo; 3) plano convexo; 4) redondeado directo; 5) redondeado ligeramente recto; 6) plano recto; 7) biselado recto; 8) redondeado vertical y 9) biselado vertical. Sin embargo, Klarich no incluye en esta categora a la vajilla que denomina, siguiendo a Chvez (1992), vasijas rituales y en las que se encuentran los tazones con pedestal (con base anular o incensarios) (Figura 76 y 77), las miniaturas, las trompetas cermicas (Figura 79) y las vasijas de gran tamao. C.2. Formas restringidas Vasijas. Su funcin es de servicio o almacenaje de lquidos. Se distinguen de las ollas por tener un cuello Tinajas (formas cuellos altos, cuellos cortos y bocas anchas). Funcionaron para almacenaje o fermentacin. En general, los bordes y los cuellos de las tinajas son similares a los de las vasijas. Sin embargo, las tinajas se diferencian por su mayor tamao (dimetro de la boca mayor de 16 cm) y por las variaciones en la forma del labio. Decoracin de las Vasijas Pukara Las tcnicas decorativas empleadas en la cermica Pukara son, principalmente, la pintura y la incisin. Segn Chvez (1992: 22), las clases de decoracin que hall en su investigacin de las piezas Pukara excavadas por Kidder fueron: pintura policroma pre-coccin sobre rea de negro, crema y rojo delineados por incisiones, pintura bcroma sobre negro y crema, incisiones sobre superficie negra o roja, excisiones, apliqu o modelado, incrustacin y, en algunos, casos pintura post-coccin dentro de las incisiones. Los colores bsicos utilizados son el negro, rojo, amarillo y gris y hay un serie de matices de los mismos. El color ms utilizado y que sirve de base de otras decoraciones como engobe o pintura es el rojo. Sin embargo, hasta el momento no existe un estudio acerca del origen y/o procedencia de los materiales para producir dichas pinturas o coloraciones ms alto (Steadman 1995) y cuerpos menos globulares. Se diferencian de las tinajas por su tamao ms pequeo (siguiendo a Janusek 2003a). Las Vasijas estn divididas en directas, acampanadas o muy acampanadas, segn el ngulo del cuello de la pieza (o inferido del borde si se conservaba la unin del cuello con el hombro). El segundo atributo considerado fue la forma del labio y esto incluy las categoras redondeado, ligeramente redondeado y plano. Una combinacin de esos atributos result en los siguientes sub-tipos: 1) redondeado recto; 2) redondeado ligeramente recto; 3) plano recto; 4) redondeado acampanado225; 5) redondeado ligeramente acampanado; 6) plano acampanado; 7) redondeado muy acampanado; 8) ligeramente redondeado muy acampanado; 9) plano muy acampanado. Sus dimetros variaron de entre 6 y 16 cm, sirviendo este ultimo dimetro para diferenciarlas de las tinajas. Ollas. Funcionaron para cocinar y almacenar.

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Flaring en el original en ingls.

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Figura 75. Vasija con diseo de felino. Museo Peabody de Arqueologa y Etnologa de la Universidad Harvard. Esta vasija habra sido excavada por Kidder en 1939.

Figura 76. Tazn con pedestal con diseo de felino. Museo de sitio de Pukara

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Figura 77. Tazn con pedestal con diseo de personaje antropomorfo. Segn Chvez (1992) representara a la Mujer Camlido. Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.

Figura 78. Fragmento de tazn Pukara Polcromo depositado en el Museo de Sitio de Pukara.

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Figura 79. Trompeta de cermica Pukara. La parte inferior es una reconstruccin moderna. Mide unos 40 cm. de largo. MNAAHP.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Motivos y Escenas en la Cermica Pukara Desde su temprano descubrimiento, la cermica Pukara fue reconocida por su elaborada decoracin policroma pintada, incisa y escultrica (Valcrcel 1935). Kidder (1943:3), haba distinguido varios motivos que se repetan en ella entre los que destacaba el felino de perfil, las cabezas decapitadas, figuras humanas corriendo con elaborados tocados, portando hachas y cabezas trofeo, hombres conduciendo llamas y una variedad de seres mticos, de los cuales destacaba el hombre-ave y otras figuras en las que los atributos felnicos parecen predominar. Sergio Chvez (1992, 2002) reconoci en su anlisis de los materiales cermicos excavados en 1939 por Kidder en Pukara dos temas principales en la decoracin Pukara: el hombre felino y la mujer camlido (Figura 80). Adems de esos dos temas principales, encontr otros 8 motivos derivados o relacionados con los anteriores y que representan humanos y animales mitolgicos/ sobrenaturales (figuras 82,83, 84 y 85). Finalmente, encuentra motivos geomtricos derivados y/o relacionados con ellos, resaltando la gran estandarizacin en dichas representaciones. Chvez plantea de esta manera sus dos temas principales y los motivos (constitutivos o asociados) que estn relacionados con cada uno de ellos:

TEMA DE LA MUJER FELINO Motivo de la Cabeza Radiada Motivo de la Serpiente con Cabeza de Felino Motivo del Camlido Motivo del Felino Diseos Geomtricos Motivo de la lechuza

TEMA DEL HOMBRE FELINO Motivo de las Cabezas Cortadas Motivo de la Serpiente con Cabeza de Felino Motivo del Guanaco y el Ave Motivo del Felino Diseos Geomtricos Motivo del Hombre Alado

Una descripcin exhaustiva de dichos temas y motivos est contenida en su tesis (1992:192-504) y sintetizada en su

artculo del 2002 y a los cuales remitimos al lector.

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Figura 80. Desarrollo de decoraciones antropomrficas (Mujer Camlido) y de felino en tazones con pedestal segn Chvez 1992.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 81. Desarrollo de las decoraciones antropomorfas en tazones con pedestal Pukara segn Chvez 1992. Ntese los artefactos cortantes y las cabezas decapitadas.

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HENRY TANTALEN

Figura 82. Desarrollo de decoraciones de tazones con pedestal Pukara, segn Shimada 1999.

Figura 83. Decoraciones de cabezas humanas aisladas de su cuerpo (cabezas trofeo), segn Rowe y Brandel 1970: Lam. III.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 84. Vasija de estilo Pukara con decoracin de ser mitolgico. Comprese con dibujo de figura 82.

Figura 85. Vasija de estilo Pukara con diseo de ser mitolgico.

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HENRY TANTALEN Anlisis de la Coleccin Pukara del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per En el cuadro 5, presentamos un anlisis formal, decorativo, funcional y mtrico de la coleccin de fragmentos cermicos Pukara del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. Dicho anlisis retoma el tema de la estandarizacin de dichas vasijas iniciado por Chvez (1992) y se anotan otras variables que pueden servir para conocer las principales caractersticas materiales es esta cermica. Nosotros realizamos fotografas digitales a color de las piezas analizadas con el objetivo de actualizar su conocimiento, puesto que aunque algunas fueron fotografiadas hace mucho tiempo y aparecen en publicaciones o tesis difcil acceso (Valcrcel 1935, Muelle y Blas 1938, Kroeber 1944, Bennett 1946: fig. 37, Rowe 1958, Lumbreras 1969, Rowe y Brandel 1970, Chvez 1992). Dicha coleccin fue consecuencia de una serie de excavaciones (Kidder (Chvez 1992: VII)), recolecciones de superficie (Uhle, Valcrcel, Chvez Balln (Rowe y Brandel 1970)) y donaciones. A pesar de esas diferencias de procedencia muestran una unidad plausible de ser analizada. De esta manera, en este cuadro y en las fotografas adjuntas aparecen reunidas y ofrecen una coleccin de fragmentera cermica Pukara muy representativa. Otros Artefactos de Cermica En diferentes investigaciones y colecciones tambin se ha reconocido la existencia de fragmentos de cermica muchos de forma redondeada, algunos con agujero en el centro (Tantalen 2005a y anexo, Klarich 2005: 228 y fig. 343-344). Posiblemente se trataran de alisadores de cermica o partes de artefactos textiles. Otros Artefactos Pukara En su publicacin de 1943 en relacin a sus excavaciones de 1939, Kidder menciona la escasez de objetos de metal aunque comenta que dos piezas, una de oro y otra de cobre, llevaban motivos que son cercanamente semejantes a representaciones humanas del Pukara Polcromo (Kidder 1943: 5). Las piezas mencionadas seran las que se encuentra depositadas actualmente en el Museo Peabody de la Universidad de Harvard, Cambridge, Massachusetts (USA)226 (Ver catalogo en lnea). Justamente, en una de ellas se aprecian las representaciones incisas de cabezas decapitadas en la forma que se representan en la cermica y litoescultura Pukara (Ve pieza con nmero de catalogo). Objetos de Material Orgnico Como hemos mencionado en la parte introductoria, el altiplano del Titicaca posee una serie de factores que impiden la conservacin de diferentes materiales arqueolgicos, sobre todo los producidos con materiales orgnicos. Sin embargo, gracias a que algunos objetos fueron trasladados a otras localidades, como la costa desrtica del sur del Per o el norte de Chile, algunos de ellos se han preservado. Hay que mencionar que la mayora de estos artefactos han sido hallados en contextos funerarios donde se reunan objetos de diferentes reas. Como ya vimos en el anterior captulo, todo eso ha llevado a una serie de interpretaciones para explicar las relaciones entre las sociedades productoras y las consumidoras. Adems, de la cermica (como algunos fragmentos hallados en Moquegua) otras piezas documentadas en la costa fueron algunos textiles que conservan diseos de estilo Pukara (Conklin 1983. Otros ejemplos en Haeberli 2001) aunque su procedencia sea insegura, pues fue recuperado por un huaquero o saqueador de tumbas (Figura 86). Asimismo, Mujica (1985, 1992) ha informado de la presencia de unas bolsas con diseos de cabezas decapitadas halladas en contextos funerarios en el valle de Azapa, en el extremo norte de Chile. Asimismo, una tradicin de tabletas de rap es bastante consistente para pocas cronolgicamente similares en la zona costera de San Pedro de Atacama y es muy posible que esta se haya utilizado tambin en poca Pukara como la que ha reconocido Javier Alcalde (2001: 28) en la excavacin de Chilatilla Bajo, un sitio en la costa de Moquegua. De hecho, la produccin de vasijas de bebidas denominadas keros estaba bastante extendida durante poca Tiwanaku, y algunas vasijas cermicas Pukara imitan la construccin de estas vasijas en madera. De este modo, hay muchas evidencias indirectas de una especializacin en la produccin de artefactos de materiales perecederos como la madera. Restos Humanos y Tumbas Kidder (1943: 5-6) describe el hallazgo de unos esqueletos humanos en las cmaras de la plaza hundida de Qalasaya en el sitio de Pukara de esta manera: En el centro de cada lado de la plaza hundida haba sido construida una cmara funeraria. A ellas se acceda desde la plaza mediante accesos flanqueados por grandes lajas de piedra con escalonados cortados en los lados de las jambas en la parte superior. Ellas haban sido techadas con grandes lajas y, probablemente, tambin tenan puertas de lajas de piedra. Cada una contena muchos cuerpos con poco ajuar funerario.

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Recurdese que las excavaciones de Pukara de 1939 fueron auspiciadas por el museo Peabody de la Universidad de Harvard (Kidder 1943: V). Franco Inojosa en su informe de las excavaciones en las que tambin particip menciona la misma placa de cobre con las cabezas humanas aisladas del cuerpo y calados romboidales (Franco Inojosa 1940:130).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 86. Dibujo de objeto textil recuperado en la zona de Ica segn Conklin 1983: fig. 2. Mide 64 cm de largo.

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HENRY TANTALEN Sin embargo, Mary Kidder (1942) relata en su diario que en el momento del descubrimiento y excavacin de los esqueletos de las cmaras, Alfred Kidder se hallaba haciendo la planmetra del sitio y fueron ella y Franco Inojosa quienes excavaron junto a los obreros dichos contextos. De hecho, en su reporte, Franco Inojosa (1940:132) describe que los esqueletos, aunque deteriorados estaban colocados en posicin flexionada y acompaados con algunas laminitas de oro y con un vaso de cermica sencillo por la forma y sin decoracin. Asimismo, Sergio Chvez (1992: 83), al revisar los diarios de campo de Kidder, seala que en esa plaza hundida principal del edificio de Qalasaya: La cmara Este contena los restos de un adulto, la cmara Sur los de dos adultos, la cmara oeste los restos de otros 2 adultos (un hombre y el otro, probablemente una mujer) y la cmara Norte, probablemente, los restos seos de un adulto ms. Slo la cmara oeste y norte contenan cermica Pukara. Asimismo, como tambin vimos en el captulo anterior, durante la excavacin de Kidder en la pampa de Pukara (Excavacin IV) en el sector de residencia de elite se hall un contexto de 100 fragmentos de mandbulas y crneos humanos Por su parte, Steadman (1995:44) registr 3 enterramientos humanos en su fase Pucara Inicial (400-300 ANE). Uno de los enterramientos era una tumba construida con lajas de piedra y fragmentos de azadas. Otra de ellas an posee caractersticas de las tumbas Qaluyu (Qaluyu Tardo 1): una cista funeraria rectangular construida con lajas de piedra. Aunque los restos seos se hallaban en mal estado se pudo reconocer en uno de ellos una modificacin craneana frontooccipital como en algunos restos humanos de tumbas Qaluyu. En su fase Pucara 1 (300-100 ANE), Steadman tambin hall una tumba de forma oval orientada de norte a sur, registrando que era de mayores dimensiones que las tumbas anteriores del sitio. Est construida con piedras oblongas y rectangulares y tiene una cubierta de piedras planas. El esqueleto estaba flexionado con la espalda pegada a la pared y con el crneo (con la misma modificacin artificial que los anteriores) orientado hacia arriba. 4.4. SINTESIS DE LA MATERIALIDAD SOCIAL QALUYU Y PUKARA En este captulo hemos visto los principales sitios y objetos arqueolgicos que hemos podido documentar y han llegado hasta nosotros como residuos de las prcticas sociales de las primeras sociedades sedentarias de la cuenca norte del Titicaca. Se ha constatado que, aunque fragmentaria e incompleta, dicha materialidad ofrece unas caractersticas concretas gracias a las cuales podemos organizarlas y jerarquizarlas en tanto objetos diferenciados. La re-unin de la materialidad social documentada y recuperada en la cuenca norte del Titicaca nos permite sugerir una serie de caractersticas que sus objetos comparten en un tiempo y espacio concretos. LOS ASENTAMIENTOS Y OBJETOS DEL ESTILO QALUYU Asentamientos Los asentamientos Qaluyu se elaboran con barro y piedra, elementos accesibles para todos los pobladores de la cuenca norte del Titicaca. Los asentamientos Qaluyu se ubican en lugares que poseen un dominio visual de sus alrededores como son las elevaciones en reas llanas o pampas o en laderas y/o en cimas de cerros. Los asentamientos Qaluyu tienen acceso directo a las fuentes de agua prximas a las orillas de lagos, ros o manantiales, aunque las edificaciones no se realizan directamente en reas potencialmente agrcolas. Los asentamientos Qaluyu son los primeros asentamientos permanentes que crecen y concentran volmenes de construccin. Se trata de montculos que sobresalen y modifican el paisaje social y, en el caso de los conjuntos de terrazas, se manifiestan por una acumulacin o extensin de estas sobre reas de cerros. Asimismo, como se ha observado en diferentes investigaciones en sitios arqueolgicos Qaluyu, muchos de estos tienen componentes pre-cermicos lo que supone que, incluso, se superpondran a asentamientos mucho ms antiguos. Los asentamientos Qaluyu contienen espacios arquitectnicos residenciales (domsticos) y no se evidencia arquitectura monumental a simple vista. Incluso, las pocas excavaciones arqueolgicas que se han realizado no se han hallado seales de ella. En ciertos casos, se ha planteado la existencia de plazas hundidas en algunos montculos, aunque no han sido debidamente registrados. Los asentamientos Qaluyu a pesar de su nmero, no tienen gran variacin y comparten componentes o rasgos bsicos comunes: espacios residenciales y campos hundidos. Si existe alguna diferencia solo concierne a la extensin del asentamiento. Litoescultura La litoescultura Qaluyu se restringe a los bloques lticos alargados conocidos como Huancas. No existe otro tipo de litoescultura que sea ms importante que esta y todas las Huancas descritas para Qaluyu utilizan piedras de fcil acceso. El bloque ltico tiene un tratamiento mnimo que se restringe a darle una forma alargada y alisar su superficie. Las formas de las Huancas son similares en el aspecto burdo de su acabado, pero entre ellas existen diferencias 156

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER en tamao y detalles de la forma bsica. Dichas huancas no presentan ningn tipo de decoracin. Resultan objetos nicos en los sitios Qaluyu y, s existen otras en el mismo sitio, estas no compiten en volumen con la principal. Cermica La cermica Qaluyu se produce con materiales de fcil accesoy en sus diferentes formas y decoraciones se documenta en todos los sectores de los asentamientos. La tcnica de coccin, acabado y decoracin no requiere grandes desarrollos tecnolgicos ni instrumentos especializados de difcil acceso. De hecho, muchos de los sitios investigados han sido los productores de su cermica. La decoracin es geomtrica y no presenta ninguna decoracin figurativa. La cermica tiene formas que fueron utilizadas en prcticas sociales comunes o cotidianas: ollas, tazones y cntaros. En todos los sitios Qaluyu las formas y las decoraciones de la cermica son bastante similares (comunes). No obstante, se han registrado en varios asentamientos vasijas producidas en otras comunidades productoras. Otros artefactos Las azadas son instrumentos que no requieren medios ms all de la tecnologa accesible a cualquier habitante del rea. Son realizadas con piedras locales o de fuentes cercanas como en Ichu-Incatunuhuiri. La obsidiana aparece en algunos asentamientos pero en mnima cantidad y todava se siguen utilizando materiales expeditivos como el cuarzo o el chert. Restos humanos y tumbas Los restos humanos hallados se encontraban en tumbas en el subsuelo de los montculos arqueolgicos, en lugares correspondientes a espacios habitacionales. Las tumbas halladas tienen una preparacin bsica que supone la excavacin de una fosa recubierta con paredes de lajas piedra, son individuales y los cadveres se hallan en posicin flexionada, con el crneo con modificacin fronto-occipital. En todos los casos que se ha reportado un tratamiento similar y, en ningn caso, incluy artefactos que hayan sobrevivido. La prctica de ingresar cadveres sin cabeza en las tumbas est presente en esta poca. LOS ASENTAMIENTOS Y OBJETOS DEL ESTILO PUKARA Asentamientos En la mayora de los casos, los sitios Pukara se superponen a los asentamientos Qaluyu o eligen nuevos terrenos que poseen una destacada ubicacin en el paisaje, como son las faldas de los cerros o las elevaciones topogrficas. Los sitios Pukara estn ubicados en lugares con un gran control de la visibilidad de las zonas y en los pasos de valle o accesos a otras zonas ecolgicas ms all del altiplano del Titicaca (Chumbivilcas, por ejemplo). Para la construccin de los asentamientos Pukara se utilizan elementos materiales de fcil acceso o elementos extrados de fuentes alejadas y que permiten elegir el volumen de los bloques. Se hace un mayor uso de la piedra arenisca en grandes bloques. Se construyen edificios ms grandes sobre sitios precedentes o se fundan nuevos sitios. En todos los casos, lo sitios arqueolgicos Pukara se incrementan en extensin y volumen con respecto a sus predecesores. Los sitios arqueolgicos Pukara incluyen grandes espacios abiertos con muros de buena factura. La plaza hundida es una estructura arquitectnica clave en los asentamientos Pukara y se halla en lugares elevados y segregados de los espacios residenciales. Litoescultura Las litoesculturas se realizan en diferentes soportes, aunque la arenisca blanca y roja son las preferidas. Los volmenes de las litoesculturas de estilo Pukara son mayores que las huancas o litoescultura precedente. Existen diferentes formas de litoescultura y dentro de cada variedad se tiende a una uniformizacin morfolgica de las mismas. La litoescultura est decorada con figuras naturalistas, seminaturalistas y esquematizadas que se repiten en distintos grado en diferentes objetos alejados entre s. Las litoesculturas se concentran en los edificios principales de cada sitio arqueolgico y muchas de ellas estn ubicadas en sectores de los sitios con alta visibilidad, como los frontis o cimas de las plataformas o montculos. Otros objetos lticos En esta poca, la obsidiana se encuentra en altas proporciones en los asentamientos Pukara y es extrada de diferentes canteras, algunas bastante alejadas del altiplano (Chivay). Las formas de los objetos son mayoritariamente puntas, aunque tambin aparecen formas que se documentan como cuchillos. Las azadas son realizadas en basalto olivino que tiene su cantera principal en Ichu-Incatunuhuiri. 157

HENRY TANTALEN Cermica La materia prima de las vasijas Pukara es arcilla de alta calidad y mejorada con desgrasantes escogidos de fuentes alejadas de los sitios arqueolgicos. La cermica Pukara, sobre todo la decorada, se concentra en reas concretas de los asentamientos. Su decoracin es bastante variada, pero sigue unos cnones similares y representa temas con personajes estandarizados con atributos especficos. Hay una gran variedad de formas cermicas y, adems, de las formas bsicas existen otras formas no conocidas con anterioridad y que no son producidas para uso domstico. Estas vasijas no domsticas son escasas en los sitios arqueolgicos Pukara. La cermica Pukara aparece en reas alejadas de la cuenca norte del Titicaca casi siempre en tumbas o sectores importantes de esos sitios. Otros Artefactos Pukara A pesar que la conservacin de otros materiales ms alla de los normbrados, como vimos en este capitulo y en el anterior, existieron otros tipos de artefacros entre ellos los textiles, metlicos y los realizados con madera. A pesar que han sido hallados sobre todo en reas alejadas de la cuenca norte del Titicaca lo relevante es que casi siempre han estado asociados a tumbas o espacios ms alla del uso domstico. Asi pues, ms alla de la incopororacion de una valor a dichos objetos, estos se hallan concentrados y asociados con otros objetos ms alla de los espacios domesticos. Restos humanos y tumbas Adems de las tumbas encontradas en los montculos que parecen seguir realizndose de semejante forma, aparecen inhumaciones de cadveres en las plazas hundidas del sitio de Pukara que incluyen artefactos singulares de cermica y metal con diseos Pukara. Asimismo, en algunos contextos arqueolgicos relacionados con los montculos monumentales se ha encontrado concentraciones de fragmentos y huesos de crneos humanos. PLANTEAMIENTOS FINALES BASADOS EN LA MATERIALIDAD QALUYU Y PUKARA A partir de los asentamientos y objetos mencionados, es posible sugerir una explicacin de su existencia en tanto produccin social y como sta condicion y posibilit la vida misma de sus productores en tanto nueva realidad social. Por ello, tomando como base dicha materialidad, es posible una representacin que tome en cuenta dichos artefactos dentro de su espacio original de produccin y reproduccin, sobre todo cuando todava es posible encontrar muchos artefactos directamente asociados con los asentamientos y no necesariamente mediante excavaciones arqueolgicas, como veremos en el siguiente captulo. De este modo, los elementos ms importantes para definir la sociedad de estudio en su produccin directa est contenida en los mismos montculos (como concrecin de las fuerza productivas) y su relacin entre ellos, su ubicacin, construccin y morfologa, tendr que ser relacionada con los objetos mencionados anteriormente si pretendemos obtener una asociacin clara y una temporalidad ms definida (aunque todava relativa). Solo de esta forma, nuestro estudio podr desarrollar planteamientos y/o hiptesis de las prcticas sociales que se dieron en y por medio de esos objetos en estos nuevos sitios arqueolgicos. ASENTAMIENTOS Y OBJETOS QALUYU En el caso de Qaluyu, observamos que los asentamientos renen los objetos mencionados como parte comn de sus diferentes espacios. De hecho, no se advierte una diferenciacin de espacios ms all de las residenciales. Si bien se ha planteado que existen espacios pblicos o plazas hundidas en los sitios Qaluyu, estos forman parte del sitio y ningn artefacto diferente a los de otros sectores se halla aqu. Si existe alguna diferencia depender de la cantidad, no de la calidad. De todos los objetos Qaluyu, el objeto principal cuando existe, es definitivamente la huanca, tanto por su singularidad como por su volumen, aspecto y ubicacin. Si esta huanca est asociada a plazas hundidas, como plantean algunos investigadores, lo cierto es que se halla en un lugar especial dentro del asentamiento, pero no segregado materialmente de los otros sectores. Como decamos, la cermica Qaluyu en sus diferentes formas y decoraciones se halla en todos los sitios y sectores de los mismos y, como hemos, visto su produccin se puede hacer localmente o ser adquirida de otras poblaciones productoras. En los sitios Qaluyu no existen otros objetos ms all de la produccin local y todos los objetos son comunes y se hallan en espacios comunes. ASENTAMIENTOS Y OBJETOS PUKARA Los asentamientos Pukara se yerguen sobre los sitios Qaluyu. Si se fundan nuevos sitios Pukara que ya no estn relacionados directamente con la produccin agrcola precedente, se eligen lugares que controlan espacios o rutas naturales. En los sitios Pukara, los objetos se encuentran ubicados en sectores diferenciados que se construyen en esta poca y que se distinguen por la cantidad y, sobre todo, por su calidad. La cermica decorada se halla en sectores bien especficos de los sitios y, sobre todo, la variedad no domstica se halla en espacios destinados a prcticas alejadas de las comunes. De todos los objetos Pukara, la 158

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER lito-escultura, sin lugar a dudas, es el objeto primordial tanto por la materia que la compone como por su produccin, volumen y ubicacin en los principales sectores de los montculos y plazas hundidas. En este sentido, siguiendo a Lull (2007: 201), la litoescultura y, concretamente la estela escalonada Pukara, supone un desplazamiento de la huanca precedente que, si bien posee la forma bsica, ha sido convertida en un objeto nuevo ubicado en espacios que ahora son restringidos. Asimismo, existe una variedad de objetos novedosa en los sitios arqueolgicos de la cuenca norte Titicaca y, si existan en algn caso, su cantidad se ha incrementado hasta hacerse ser visibles en el registro arqueolgico. En esos nuevos espacios segregados de los asentamientos Pukara y con mayor dedicacin en su produccin, como seran las plazas hundidas, se depositan cadveres de individuos en unas estructuras funerarias complejas y con artefactos singulares. En el siguiente captulo veremos cmo hemos desarrollado un programa de investigacin que tienen en cuenta lo que hemos sugerido, desarrollando planteamientos a partir de la materialidad social.

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CAPTULO 5 EL PROGRAMA DE INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS ASIRUNI Y LA PROSPECCIN DEL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI, AZNGARO, PUNO
5.1. INTRODUCCIN En este captulo describimos el desarrollo de nuestra reciente praxis arqueolgica en la cuenca norte del Titicaca mediante la cual tratamos de reconocer la produccin de la vida social mediante los restos de la materialidad social de un rea concreta de estudio. Para ello desarrollamos una metodologa para poder registrarlos y analizarlos de la manera ms realista posible. Asimismo, gracias a los conocimientos adquiridos en nuestra experiencia de investigaciones en el rea de la cuenca norte del Titicaca, sintetizados en el captulo anterior, nos encontrbamos con una serie de planteamientos que esperbamos contrastar en la zona elegida para nuestro estudio. Todo ello, se concret en un programa de investigaciones arqueolgicas en curso y que se denomin Programa de Investigaciones Arqueolgicas Asiruni (PIARA)228. En este captulo, adems, de describir y presentar los resultados preliminares de la temporada de investigacin del ao 2007, realizamos una representacin materialista histrica basada en la materialidad social observada y recuperada por nosotros y enfocada en los asentamientos tempranos del valle. Como mencionbamos arriba, el Programa de Investigaciones Arqueolgicas Asiruni (PIARA) se inici con la intencin de investigar un rea concreta de la cuenca norte del Titicaca. Con ese objetivo en mente, durante el mes de Noviembre de 2006 realizamos un reconocimiento preliminar de los principales asentamientos arqueolgicos conocidos que poseyesen las caractersticas materiales que habamos observado durante nuestra estada en el altiplano peruano, muchas de ellas descritas en el captulo anterior. Para dicho reconocimiento nos servimos de los sitios conocidos por las referencias bibliogrficas existentes, informacin proporcionada por nuestros colegas229 y nuestra propia experiencia en la zona230. Una lista de los sitios visitados y registrados durante esa temporada de campo se puede ver en el cuadro 6 al final de este captulo. Con ese conocimiento acumulado, en el ao 2007, decidimos iniciar nuestras investigaciones en el valle del ro Quilcamayo-Tintiri con el objetivo de reconocer un rea de manera sistemtica231. El valle del ro Quilcamayo-Tintiri se origina en las alturas de la cordillera oriental y desciende en una orientacin norestesuroeste y desemboca a la altura de la ciudad de Azngaro en el ro del mismo nombre (Figura 89) que es, junto al ro Pukara, uno de los principales ros de la cuenca norte del Titicaca (Figura 3). El sector del valle prospectado comprendi unos 20 km. lineales siguiendo el cauce del ro y un promedio de 2 km de ancho lo que hizo un rea prospectada de unos 40 km2 (Figura 90). Durante esta prospeccin se reconocieron tres grandes conjuntos de sitios y objetos arqueolgicos. El primero de ellos, estara relacionado con el surgimiento de las primeras sociedades aldeanas observado en los
El Dr. Charles Stanish nos cedi una lista de sitios tempranos que incluan sus ubicaciones con puntos GPS que nos sirvi para localizar la mayora de los sitios ms importantes que nos interesaba reconocer. Asimismo, comparti su experiencia obtenida en el terreno en los ltimos aos. 230 Dichas observaciones se refieren a prospecciones propias, prospecciones de otro/as investigadore/as en las que participamos y excavaciones efectuadas en diferentes sitios de la zona. Entre estos sitios, la excavacin del sitio de Balsaspata (ver anexo) nos sirvi en gran medida para entender y adelantar la fenomenologa de la materialidad social que podramos encontrar en investigaciones futuras. 231 El Instituto Cotsen de Arqueologa de la Universidad de California en Los ngeles, aport una ayuda econmica para sufragar gastos de la estada, pasajes y alimentacin del equipo de trabajo. Asimismo, el Programa Collasuyu dirigido por Charles Stanish prest su infraestructura en la ciudad de Puno durante el periodo que dur el proyecto, y que fue bsico para los anlisis del material recogido en la superficie de los sitios que reconocimos. El programa de Arqueologa Social que coordina Vicente Lull, tambin, aport una ayuda econmica para sufragar gastos de transporte y logstica.
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Desde el 2006, en que iniciamos el PIARA, Mara Ysela Leyva y Omar Pinedo me han acompaado a darle vida a dicho programa de investigaciones. En el 2007 se unieron a nosotros Michiel Zegarra y Astrid Surez.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER asentamientos y artefactos del estilo Qaluyu (1400 ANE500 ANE)232. El segundo de ellos, estara relacionado con la emergencia de la denominada sociedad compleja, materializada en la construccin de arquitectura monumental y objetos del estilo Pukara (500 ANE-350 DNE). Y, finalmente, el tercer conjunto es el que se asociara con la ocupacin del Intermedio Tardo o de los Seoros Altiplnicos (1000 DNE-1460 DNE). Asimismo, en nuestra investigacin registramos un cierto nmero de evidencias de la ocupacin o influencia Inca en la zona (1460 DNE-1533 DNE), como otros sitios histricos que, aparentemente, corresponden a poca Colonial o Republicana. 5.2. DESCRIPCIN GEOGRFICA DEL AREA DE ESTUDIO El rea geogrfica, objeto de nuestro estudio de reconocimiento arqueolgico, se encuentra ubicada en la provincia de Azngaro en el Departamento de Puno, dentro de lo conocido como la cuenca norte del Titicaca233 (Figuras 87 y 88). Su medio ambiente es tpico de Puna y destaca por ser parte de la meseta altiplnica con algunas elevaciones montaosas a los lados del valle. Presenta vegetacin escasa y rala (ichu) y algunos arbustos. En la actualidad es una zona que, por dichas caractersticas, es un rea de pastoreo extensivo de camlidos y de agricultura en las reas cercanas al cauce del ro. La zona llana del fondo del valle donde se realiz la mayor parte del estudio se encuentra ubicada a un promedio de 3850 m.s.n.m (Figura 89). Actualmente, es un rea de baja densidad demogrfica y su aspecto general es rural con viviendas dispersas aunque hay algunas pequeas comunidades como Primero Choquechambi o Anacqua que concentran una poblacin importante. Dichas condiciones ayudaron a la prospeccin por cuestiones de visibilidad como de preservacin de los yacimientos. UBICACIN TOPOGRFICA DE ACUERDO A LA CARTA GEOGRFICA NACIONAL DEL PER La zona de estudio se concentra en el rea del valle del ro Quilcamayo-Tintiri que se encuentra ubicado entre los 83 50 00 y 83 60 00 Oeste y 3 72 00 y 3 86 00 Sur aproximadamente. El mapa donde se ha delimitado el rea de estudio se ha extrado de la carta nacional del Instituto Geogrfico Militar del Per, correspondiente a la Hoja 30-v titulada Azngaro (Figura 90). Dicha carta se encuentra en la escala 1/100,000 siendo el Datum Horizontal: Provisional La Canoa Venezuela 1956 (Venezuela) y el Datum Vertical: Nivel Medio del Mar (Maregrafo). En la figura 90 se ha delimitado aproximadamente el rea donde se realiz el reconocimiento arqueolgico intensivo. En dicho mapa se han incluido las coordenadas (latitud y longitud) y que lo dividen en cuadrculas de 4 km. por lado. La prospeccin realiz un recorrido por ambas mrgenes del ro Quilcamayo-Tintiri uniendo la localidad de Azngaro con la localidad de Larancahuane, rea en la que se han evidenciando grandes asentamientos tempranos como el de Cancha-Cancha Asiruni y Tintiri (Chvez 1970, Stanish et al. 2005 y visitas nuestras en 2006). Asimismo, durante nuestra estada en la zona realizamos un pequeo reconocimiento de la localidad de Yacchata donde se hallaron un par de asentamientos prehispnicos.

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Aqu ponemos estas fechas como referencia temporal. Ms adelante veremos cmo los asentamientos y estilos cermicos en los dos primeros conjuntos se solapan. 233 Una descripcin ms amplia de las caractersticas geolgicas y ambientales de la cuenca norte del Titicaca, donde se incluye, esta rea se puede encontrar en el captulo 3 de este trabajo.

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HENRY TANTALEN

Figura 87. Vista Satelital donde se ha superpuesto el Mapa del Per con la zona de Azngaro indicada.

Figura 88. Vista Satelital de la Cuenca del Titicaca, con los lmites fronterizos (lnea amarilla) y los limites departamentales de Puno (lneas violetas) donde se indica la ciudad de Azngaro.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 89.Vista Satelital de la cuenca del valle Quilcamayo-Tintiri. Se indica la ciudad de Azngaro y el sitio de Tintiri.

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HENRY TANTALEN

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Figura 90. Seccin de la Carta Nacional (1:100,000) donde se ha delimitado el rea aproximada donde se realiz el reconocimiento arqueolgico.

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER 5.3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN su propia gnesis, a un aspecto concreto de la realidad a estudiar. Alfred Kidder II, fue el pionero de los reconocimientos arqueolgicos en el rea altiplnica (1939) y de su escasa bibliografa publicada hemos rescatado algunos yacimientos que registr en la zona de Azngaro. Lamentablemente, como l mismo afirma (Kidder 1943: 21), no prospect totalmente el rea que nos interesa. De hecho, sus prospecciones no fueron sistemticas y, sobre todo, se interes por asentamientos con caractersticas monumentales y que contuviesen lito-escultura. Con respecto al rea cercana a nuestra prospeccin, este investigador norteamericano, nos refiere que en la localidad de Ayrampuni, en las orillas de una laguna, existe un yacimiento bastante significativo y que su localizacin se comprendera mejor con respecto a la explotacin de una mina de sal de poca prehispnica (Idem.: 19-22), elemento que como sabemos es de vital importancia en la dieta humana. El sitio de Ayrampuni se encuentra en la antigua Hacienda Santa Ana que aparece tambin denominada como Hacienda Huito en la carta nacional. Este sitio se halla ubicado a 23 km. del sitio de Pukara por camino directo y a unos 2 km al oeste del camino Azngaro-Arapa. Asimismo, en este mismo sitio, Kidder reporta haber encontrado cermica Pukara Policroma. De hecho, Kidder llega a este sitio porque en una visita anterior Franco Inojosa haba hallado un fragmento de las clsicas trompetas Pukara. Sin embargo, Kidder no reconoci totalmente el rea cercana al sitio de Ayrampuni (Idem.: 21). De la zona de Azngaro tambin provendra una escultura ltica antropomorfa (Kidder 1943: lmina VI, figura 4) que actualmente se encuentra depositada en el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa de Lima y que estilsticamente se relacionara con Pukara (Figura 91).

Nuestra investigacin tuvo como objetivo principal realizar un reconocimiento del potencial arqueolgico del rea de un sector de la cuenca del valle de Azngaro (Puno, Per), concretamente en el valle que conforman los ros Quilcamayo y Tintiri que se comportan como un solo afluente de agua que va a desembocar en el ro Azngaro. Esta prospeccin es parte de una investigacin a mediano plazo relacionada con la explicacin del desarrollo de las sociedades sedentarias tempranas entre los 1400 ANE y los 350 DNE. En dicho perodo de tiempo, segn la literatura arqueolgica actual, se habran desarrollado en esta rea las sociedades denominadas como Qaluyu (1400 ANE- 400 ANE) y Pukara (400 ANE -350 DNE) Uno de los principales objetivos que se consiguieron con este proyecto, fue el de reconocer el potencial regional de este valle y las caractersticas fsicas generales de los sitios y artefactos arqueolgicos all situados. 5.4. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN ARQUEOLGICA EN LA ZONA DE AZNGARO Como avanzbamos en la introduccin de este captulo y en el tercero de este trabajo, el rea altiplnica de la cuenca norte del Titicaca ha sido poco estudiada y en realidad tenemos una escasa informacin al respecto, mucha de la cual ha sido sintetizada en pocos documentos (casi todos artculos de divulgacin) y en otros casos en tesis doctorales o libros, casi todos ellos en ingls (Chvez 1992, Steadman 1995, Stanish 2003, Stanish et al. 2004, Plourde 2006). As pues, mucha de la informacin actualmente es fragmentaria y orientada, por

Figura 91. Escultura ltica de estilo Pukara procedente posiblemente de la zona de Azngaro (MNAAHP). Tiene unos 40 cm. de altura.

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HENRY TANTALEN Asimismo, Kidder (1943: 21 y lmina VII, fig. 8 y 9) se refiere a una estela escalonada de estilo Pukara procedente de la localidad de Asillo, al norte de la ciudad de Azngaro. En la actualidad, dicha estela se encuentra en el Museo Inka de la ciudad del Cusco. En 1963, el investigador norteamericano John H. Rowe (1963: 7) al referirse a los asentamientos urbanos en el Antiguo Per y, especficamente, a los de la sierra sur, recoge la informacin de la existencia de otro sitio Pukara en la localidad de Tintiri y seala que an no se haban hallado sitios habitacionales entre esos asentamientos urbanos conocidos en ese entonces. Adicionalmente, a estos datos Sergio Chvez (1975) refiere la existencia de una cantera de cuarcita en la vecina rea de Arapa que proporcionara la materia prima para la produccin de las conocidas estelas y edificios de la sociedad Pukara. Tambin, en un artculo sobre litoescultura del altiplano, Sergio Chvez y Karen Mohr (1970) reportan que durante un reconocimiento arqueolgico realizado en 1968 hallaron monolitos en el sitio de Cancha Cancha-Asiruni en el valle de Tintiri. De hecho, en este artculo, adems, de la descripcin de las litoesculturas se describe la ubicacin del sitio de Cancha Cancha-Asiruni: El sitio de Cancha Cancha-Asiruni, ubicado en el rancho del Sr. Sebastin Manrique, est situado cerca al ro Tintiri y a la Hacienda Tintiri, en el lado izquierdo de la carretera que va de Azngaro a Muani. (Chvez y Mohr 1979: 26). Asimismo, en un artculo centrado en la obtencin e intercambio de la obsidiana, sobre todo en la cuenca norte del Titicaca, los anteriores investigadores asociados con Richard Burger (Burger et al. 2000: 312), refieren que en su anlisis de artefactos de obsidiana del sitio Cancha Cancha-Asiruni, el 75 % procedi de la fuente de Chivay en Arequipa y el 25% del Tipo Raro 9. Otro investigador que realiz reconocimientos en el rea que nos ocupa fue Elas Mujica. Aunque no refiere la metodologa empleada, en un par de publicaciones nos muestra, mediante mapas de la zona, la existencia de dos yacimientos en el valle de Azngaro (Mujica 1985: fig. 6.3.; 1988: fig. 4). Finalmente, Stanish (2003:112) y asociados (Stanish et al. 2005, Stanish y Plourde 2006) tambin realizaron algunas visitas a asentamientos de la zona y los resultados de sus reconaissances plantearan la existencia de una mayor cantidad de sitios en el rea. Sin embargo, en la cuenca de Azngaro slo se reporta nuevamente el sitio de Cancha Cancha-Asiruni al que se le asigna una ocupacin Qaluyu y Pukara y una extensin de 12 hectreas, constituyndose en uno de sus principales sitios (centro regional primario) de ambas pocas en la cuenca norte del Titicaca. 5.5. PLANTEAMIENTOS DE LA INVESTIGACIN PLANTEAMIENTOS GENERALES Mediante la materialidad social conocida previamente en la cuenca norte del Titicaca y con respecto a las situaciones histricas mencionadas, planteamos inicialmente que en el valle formado por los ros Quilcamayo-Tintiri: 1. Existieron asentamientos y artefactos asociados al estilo Qaluyu. Estos materiales habran sido producidos por las primeras sociedades sedentarias en esta rea. Dicha forma de producir original generara una organizacin social indiferenciada econmica y polticamente que se concret en la amplia y simtrica produccin, distribucin y consumo de los objetos en los espacios sociales a identificar en nuestra investigacin. 2. Llegado un momento denominado artefactualmente como Pukara, los involucrados en su produccin y consumo se encontraban en un proceso socioeconmico y sociopoltico basado en prcticas sociales asimtricas por las cuales una parte de los objetos producidos fueron aislados del circuito precedente, utilizados en espacios exclusivos y, en un caso extremo, los mismos sujetos devinieron en objetos al ser explotados econmicamente y sacrificados ritualmente. De esta manera, en un proceso que tendra continuidad, mediante la produccin material, se desarrollara una reconfiguracin de las relaciones sociales adentro de las cuales emergi un grupo social que obtuvo el poder econmico y poltico mediante el control de los espacios de produccin y/o distribucin que antes fueron pblicos y luego se tornaron privados. Donde el espacio fue comunitario e inclusivo, este se torn faccional y exclusivo. As pues, el poder poltico se materializ en el control sobre la produccin de los objetos y de los sujetos, donde una ideologa creada por dicho grupo social que posea el espacio necesario (posibilitado materialmente por la misma sociedad) justific y estableci una ubicacin ventajosa con respecto al grueso de la poblacin. PLANTEAMIENTOS ESPECFICOS CORRELATOS MATERIALES Y

Basados en la materialidad de la cuenca norte del Titicaca, sintetizada en el captulo y con los planteamientos generales anteriores hemos desarrollado los siguientes planteamientos especficos y su posible aparicin en el valle del Quilcamayo-Tintiri. 1. La ocupacin humana temprana del valle se di como un desarrollo original sedentario sobre el cual se desarroll una sociedad de clases.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER Correlato(s) material(es): Los sitios con artefactos de estilo Qaluyu o un estilo contemporneo sern la base material para el consecuente desarrollo y mantenimiento de lo Pukara en el valle. De los sitios Qaluyu se desplegaran los sitios Pukara. 2. Lo Pukara se asienta sobre la sociedad original transformando su forma de produccin. Correlatos materiales: Se hallarn asentamientos Pukara sin previa ocupacin Qaluyu o modificarn claramente al sitio previo. 3. Lo Pukara slo se restringe a una ocupacin en un sitio puntual: Cancha Cancha-Asiruni. Correlatos materiales: Solamente el sitio de Cancha Cancha-Asiruni representara una ocupacin Pukara y los dems sitios contemporneos del valle no incluirn arquitectura ni artefactos de este estilo. 4. La ocupacin Pukara es solo una cuestin aparente. En realidad, solo hay algunos elementos de este estilo. En el valle del Quilcamayo-Tintiri se da un desarrollo autnomo con caractersticas propias. Correlatos materiales: Ni el sitio Cancha Cancha-Asiruni ni otros contemporneos en el valle tienen una relacin total y/o directa con el estilo Pukara y este se restringe a algunos artefactos (bsicamente, cermica) que han llegado al valle por intercambio. El valle presentara sitios con caractersticas diferentes al estilo Pukara. 5.6. FASES DE LA INVESTIGACIN La prospeccin arqueolgica del valle del QuilcamayoTintiri se realiz en el mes de Septiembre de 2007 cuando las condiciones climticas y de visibilidad de los sitios fueron adecuadas. La temporada de investigacin se dividi en: 3 semanas de prospeccin (Valle y ciudad de Azngaro) 2 semanas de anlisis preliminares de los materiales recolectados (ciudad de PunoLaboratorio Programa Collasuyu) recorrido del rea mediante transectos paralelos (Banning 2002: 89). Esto quiere decir que un grupo de prospectores/as cubri el rea barrindola, siguiendo una lnea recta, algo que tambin se conoce como estrategia de batida (Garca San Juan 2005: 74). Nuestro reconocimiento, constituye una primera etapa dentro de un programa de investigaciones que espera intensificar sus investigaciones y como objetivo pretende ahondar en planteamientos relacionados con la realidad social prehispnica del rea concreta de estudio. Por ello, para entender preliminarmente la cronologa, cantidad y calidad de los sitios arqueolgicos en el valle de Quilcamayo-Tintiri, en esta campaa se trat de reconocer la mayor parte de este rea y que tuviese como limites una unidad natural, en este caso, la misma cuenca del ro (Plog 1978 et al.: 385). Esto quiere decir que, en algunos casos, los lmites que utilizamos fueron las primeras elevaciones montaosas del valle. Como se puede apreciar en la vista satlital y en las lneas de contorno de la carta nacional, el valle de QuilcamayoTintiri se podra dividir en dos grandes zonas segn el relieve cercano al ro; una ms llana y otra ms estrecha y accidentada. Esto supuso diferentes estrategias e intensidades de la prospeccin, condicionadas por dicho relieve terrestre. Asi pues, la primera rea de la prospeccin que tuvo como lmite superior la hacienda Tintiri, es una zona bastante llana con cerros vecinos, todava con suave pendiente y alejados del ro de 1 a 2 kilmetros. En esta rea se realiz un reconocimiento ms intensivo, pues, la misma superficie lo permiti. En la segunda parte del valle segn este se estrecha, realizamos un reconocimiento menos intensivo, pues, la pendiente de los cerros vecinos condicionaron transectos ms paralelos entre s. Aun as, pudimos controlar las desviaciones con los aparatos de GPS ubicados a ambos extremos de la lnea de transecto. Nuestras expectativas previas a la prospeccin fueron que en un da sin problemas meteorolgicos y con una superficie llana ideal, el grupo de prospectores/as iran separados entre ellos por un espacio mximo de 75 metros (un espacio entre prospectores/as que cae dentro de los lmites mximos planteados por Schiffer et al. (1978: 13) y dentro del rango mnimo de tamao de los sitios de la tipologa desarrollada por Stanish et al. (1997) con lo que si ramos un grupo de 5 individuos se cubrira una lnea perpendicular al ro de 450 m. En un da en el que se avance en lnea recta unos 3 km (dadas las condiciones llanas del rea y la alta visibilidad de los sitios, aunque restando el tiempo que demora registrarlos) se podra recorrer un rea de 1.35 km2. Sin embargo, en un da de trabajo de campo se pudieron reconocer reas ms amplias, sobre todo, cuando se apreciaron sitios relevantes en el paisaje. En cualquier caso, todos los movimientos del equipo de reconocimiento fueron registrados adecuadamente, mediante la captura de puntos GPS y anotaciones en la carta nacional, con lo que tuvimos controladas debidamente las reas prospectadas 167

5.7. METODOLOGA OPERATIVA METODOLOGA OPERATIVA Y TCNICAS EN EL CAMPO En trminos generales, la metodologa operativa que se emple fue la conocida en la literatura arqueolgica como Reconocimiento. Dicho reconocimiento arqueolgico, supuso una forma de conducir el equipo de trabajo sobre el terreno para permitir la mayor ubicacin de sitios obvios y, en el caso de esta investigacin, se eligi el

HENRY TANTALEN diariamente. Esto se hizo necesario, tanto para conocer el rea recorrida, como para definir y programar el trabajo de campo de esa campaa como las subsiguientes. Nuestra temporada de prospeccin cubri dichas expectativas e, incluso, fueron superadas. Calculamos que en esta temporada se prospectaron, siguiendo el cauce del ro unos 20 km. lineales desde la ciudad de Azngaro hasta la localidad de Larancahuane y un promedio de 2 km de ancho lo que nos dara un rea reconocida de unos 40 km2. Asimismo, prospectamos la quebrada donde se localiza la comunidad de Yacchata lo que ampli nuestra rea total de prospeccin y nos di un rea de contrastacin cercana. SISTEMA DE REGISTRO SISTEMA DE SECTORIZACIN DEL SITIO Y SISTEMA DE COORDENADAS En este reconocimiento no realizamos una sectorizacin de los sitios ms que para efectos de recoleccin de materiales diagnsticos. Cuando hicimos algn tipo de sectorizacin, utilizamos puntos tomados con el GPS y un croquis de las reas visibles o estructuras que acusaron una sectorizacin obvia del mismo sitio. Segn las caractersticas visibles del sitio (muros, relieves que los sugieran, cavidades que planteen la existencia de plazas hundidas) se procedi a tomar varios puntos con el receptor de GPS que luego permitiesen la interpretacin de los mismos y elaborar un croquis con dichos puntos (Amado 1999: 11-12). Sin embargo, como era de esperar los sitios en general no mostraron sectores muy diferenciados a menos que se tratasen de volmenes monticulares, cabeceras de muros importantes o elevaciones producidas por ellas. Cuando fue posible realizamos croquis de dichos sectores o estructuras arquitectnicas, los mismos que se adjuntaron a las fichas de registro de cada sitio. SISTEMA DE NOMENCLATURA ELEMENTOS ARQUEOLGICOS DE LOS sitio y se le otorg otro nmero correlativo. Como el equipo de trabajo funcion como una unidad en el campo, no existieron nomenclaturas diferentes o que se repitieran. A medida que fuimos avanzando en la prospeccin, ubicamos preliminarmente los sitios en un mapa a escala realizado a partir de la carta nacional, lo que nos permiti una mejor orientacin y desplazamiento en el campo con los sitios ya conocidos. Se realizaron tambin croquis de los sitios hallados y se tomaron puntos GPS para desarrollar un plano aproximado en base a estos puntos de geo-referencia. Adems, se captur informacin relevante y/o adicional en el mismo sitio mediante un cuaderno de notas y una grabadora de audio en formato MP3. De la misma manera, se disearon fichas de registro de lito-esculturas que sirvieron para recoger ubicaciones, medidas y caractersticas fsicas de dichos artefactos. Estas fichas fueron aadidas a las fichas de sitio y servirn para realizar un anlisis de dichos objetos. TCNICAS DE RECOLECCIN Una vez definida el rea del sitio arqueolgico y/o rea de dispersin de materiales arqueolgicos realizamos una recoleccin superficial tratando de enfocarnos en los sectores centrales de los sitios o en sectores definidos por caractersticas intrnsecas como espacios delimitados por muros o terrazas. Para un mayor conocimiento de la variedad de materiales, volumen de artefactos (bsicamente cermica) y cronologa relativa de los asentamientos se realizaron unidades de muestreo de 4 m. cuadrados235 en los sitios (ver Cuadros 10, 11 y 12). En el rea definida hicimos recoleccin de todos los objetos arqueolgicos, especialmente elementos cermicos y lticos diagnsticos. Para dicha recoleccin se eligieron sectores de mayor concentracin de materiales arqueolgicos y se tomaron puntos GPS de referencia. Se tomaron fotos del estado inicial y final de la unidad de muestreo para graficar su localizacin y para efectos comparativos. Los materiales inventariados fueron fragmentos de cermica, especialmente bordes y pedazos de cuerpo decorados. El material ltico que se recolect fueron puntas y azadas o fragmentos de las mismas. El anlisis de los mismos se realiz en la ltima semana del proyecto de investigacin y supuso la confeccin de una base de datos con los materiales registrados en el campo y los llevados al laboratorio.

Los sitios localizados fueron registrados mediante una ficha de descripcin234 con las siglas QT que significan Valle del Quilcamayo-Tintiri. A continuacin, se le acompa de un nmero correlativo (01, 02). Un ejemplo que puede ilustrar nuestro sistema de registro es el primer sitio ubicado en nuestra prospeccin y que fue denominado como QT-01. En los casos que los sitios tuvieron sectores diferenciados (espacial o temporalmente) que podran representar otro sitio contemporneo o anterior o posterior, se les adjunt una letra en mayscula (A, B, C). Cuando esto no fue as, o simplemente, no se tuvo la certeza, se le tom como otro
234

Las fichas de descripcin de sitio arqueolgico que diseamos para esta prospeccin integraron una serie de categoras que pudiesen brindarnos una descripcin fsica del sitio que suponga mediciones y cantidades contrastables entre sitios, artefactos y otros objetos asociados. Asimismo, se introdujeron categoras que pudiesen explicar los sitios y artefactos desde una perspectiva lo menos subjetiva posible.

235

Asimismo, la recoleccin de este material supondr que este podr ser revisado en nuestras siguientes campaas o por otro equipo de investigacin que as lo requieran, una cuestin que por ejemplo Plog y asociados plantean (1978: 405).

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER 5.8. METODOLOGA OPERATIVA EN EL GABINETE TIPOS DE ANLISIS REALIZADOS En el laboratorio de la ciudad de Puno brindado por el Programa Collasuyu adonde fueron transportados los materiales recolectados, se hizo un anlisis preliminar de los objetos arqueolgicos hallados en nuestras investigaciones. En primer lugar, se analizaron los artefactos diagnsticos y, en segundo lugar, nos ocupamos de los materiales recolectados en la unidades de muestreo superficial con el objetivo de reconocer, adems de los estilos cermicos presentes, ndices236 que puedan ser comparables entre sitios para reconocer la diversidad, concentracin y calidad de los materiales en superficie de los sitios y establecer una jerarqua de concentracin y diversidad de objetos en los sitios del valle de Quilcamayo-Tintiri y que puedan ser comparables a mediano plazo con otras reas cercanas. Con relacin a la recoleccin del material de superficie, este fue realizado por la informacin bsica que nos pudo comunicar la produccin social y/o consumo de objetos realizada en estos sitios. Para ello, bsicamente, se recogieron fragmentos de cermica y fragmentos de artefactos lticos. Con los fragmentos cermicos de bordes definimos las formas y los dimetros de las vasijas mediante mediciones bsicas (utilizando diametradores, reglas, perfiladores, etc.). Este anlisis fue muy importante para definir la existencia de tipos cermicos y la representatividad de sus formas y capacidades. Mediante la representacin de las formas cermicas mediante dibujos en papel, se pudo realizar una comparacin con los tipos de vasijas cermicas conocidos para las sociedades del rea circun-Titicaca y que se fundamentan en la tipologa del sitio Camata (Steadman 1995) que est basada en excavaciones arqueolgicas con ocupaciones arqueolgicas fechadas con carbono 14. Para pocas tardas (1000 DNE-1533 DNE), relacionadas con las sociedades Colla e Inca, existen estudios que proveen representaciones grficas de formas y decoraciones cermicas como los de Marion Tschopik (1946) o los de Catherine Julien (1983) que nos sirvieron para identificar cermicas similares halladas en nuestra investigacin. Por cuestiones de tiempo y de presupuesto en esta campaa no realizamos otro tipo de anlisis.
236

Con respecto a los artefactos lticos, se definieron las materias primas con las cuales se produjeron. Asimismo, mediante las tipologas de artefactos lticos desarrolladas para la cuenca norte del Titicaca (Aldenderfer y Klink 2005, Burger et al. 2000), pudimos reconocer, adems, de sus formas y su funcin, una aproximacin cronolgica. 5.9. DESCRIPCIN DE LOS SITIOS Y OBJETOS ARQUEOLGICOS A continuacin haremos una descripcin de los sitios reconocidos en nuestra prospeccin (Figura 92) y que se basa en las fichas de registro que diseamos especficamente para dicha campaa, las anotaciones de nuestro diario de campo, datos GPS y fotografas. Han sido aadidas revisiones a las mismas y se ha homologado la informacin que contenan. Para la definicin de las ocupaciones arqueolgicas (cronologa relativa en las fichas de sitio) se han utilizado las cronologas ms conocidas para esta rea (ver captulo anterior) basadas en estudios de Kidder (1943), Tschopik (1946) y sntesis recientes como las de Stanish (2003). De este modo, se utilizan las denominaciones: Arcaico, Formativo (que incluye, Qaluyu y Pukara), Seoros Altiplnicos (Collao), Inca-local e Inca. Asimismo, acompaamos de estas descripciones, fotografas de los sitios, detalles y objetos asociados a ellos. De la misma manera, se adjuntan los dibujos de los objetos arqueolgicos diagnsticos. Con esto, se espera presentar un panorama de los sitios y sus objetos asociados que revelen sus caractersticas materiales ms relevantes. Ms informacin sintetizada se puede encontrar en los cuadros 7, 8, 9, 10, 11 y 12 que se encuentran al final de este captulo. Con respecto a las ilustraciones de la cermica todas las vasijas estn reducidas en un 70 % de su tamao real. Cuando sta no sea la escala utilizada se indicar. Asimismo, cada pieza tiene un cdigo de procedencia donde se anota el sitio y un nmero correlativo. Por ejemplo: QT-01-01, significara que el fragmento procede del sitio QT-01 y que su nmero dentro de las piezas cermicas de ese sitio es el 01. Debajo de esto, se agrega el cdigo de inventario (Cod.) de los objetos recolectados en nuestra prospeccin. Debajo de este se agrega las siglas de la persona que realiz el dibujo original en lpiz. Finalmente, en algunos casos, se ha anotado s el fragmento es Tardo, es decir, si este pertenece a un estilo de la poca de los Seoros Altiplnicos o Collao (1100 DNE-1460 DNE) haca adelante. Tambin, se han incluido en la parte inferior de los dibujos algunas caractersticas fsicas de los fragmentos que nos ayudasen a entender su produccin. Como ya apuntamos antes, en esta fase de la investigacin slo hemos realizado un anlisis bsico y visual de la cermica y, por ello, aparte de las formas obvias como tazones, platos u ollas, solo hemos incluido 4 variables de anlisis y que aparecen debajo de la ilustracin en este orden: 1. Color del exterior. Algunas veces aparece en las ilustraciones precedido de las siglas Ext.. Este color se 169

Un ndice es la sntesis o resultado de la conjugacin de variables extradas de un tipo de material (como por ejemplo, el ndice de dispersin de cermica, donde las variables a utilizar son nmero de fragmentos y rea en la que se encontraron dispersos) expresadas matemticamente y que pueden ser comparadas con otras unidades o sitios para cotejarlos y extraer jerarquas de volmenes de presencia de artefactos. En esta investigacin se realiz la formulacin de ndices y porcentajes contrastantes entre sitios, la cuantificacin entre sitios y descomposicin del sitio, ndices generales adentro del sitio e ndices particulares adentro del sitio (segn especificidades de materiales).

HENRY TANTALEN ha definido mediante la comparacin de la superficie del fragmento con la tabla de color de suelos Munsell. 2. Identificacin de desgrasantes. Se han utilizado categoras generales como arena o piedra molida y cuando ha sido posible algunas ms especficas como feldespato, pirita o mica. 3. Tipo de coccin. Se han definido dos bsicas: oxidante y reductora. Sin embargo, en algunos fragmentos cuando se observaron paredes con diferentes grados de coccin se han apuntado como pared externa e interna y su porcentaje en el fragmento. Algunas veces tambin se ha anotado el color producto de la coccin. 4. Tcnica de acabado. Se anotan tcnicas como el alisado, pintura, incisin, etc. y si es pintura el color de esta segn la tabla Munsell. Cuando en el dibujo no aparece alguna de estas variables es porque esta no se pudo definir con certeza. Finalmente, en las leyendas de las Figuras, se ha anotado el tipo y estilo al que correspondera la vasija. Como hemos observado en el captulo anterior, algunas formas y decoraciones de vasijas son diagnosticas de un estilo. Sin embargo, cuando no ha sido posible definir el estilo de una vasija se ha anotado su pertenencia al formativo.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 92. Sitios arqueolgicos del valle del Quilcamayo-Tintiri reconocidos en la prospeccin 2007. 171

HENRY TANTALEN SITIO QT-01

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Quellahuilque. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 200) 19 L 0372618 x UTM 8352038 EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 15000 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura cercana a ro. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Azngaro. RECURSOS NATURALES: Agua, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Ro Azngaro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: No definida. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Ninguna. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Ninguno observado. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lascas de cuarzo. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Ro y cerros cercanos a la ciudad de Azngaro. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Ninguno. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Temporal. FUNCIN: Domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Collao- Inca. INTERPRETACIN: Gran dispersin de artefactos cermicos y lticos sin una extensin o concentracin precisa. Los trabajos agrcolas sobre este rea han posibilitado el hallazgo de dichos materiales, sin embargo, tambin, parecen haber modificado el rea original de la deposicin de los mismos. Se podra plantear que dicha dispersin correspondera a la existencia de un lugar de residencia temporal relacionado con la cercana del cauce del ro Azngaro y los pastizales y/o tierras agrcolas cercanas. Sin embargo, el lugar no ofrece muchas ventajas para la construccin de un asentamiento permanente (aldea) dada su exposicin a los factores climticos ms frecuentes. N FOTOGRAFA DIGITAL 3110-3113 FECHA DE RECONOCIMIENTO 02 Setiembre de 2007.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 93. Vista general desde el oeste del sitio arqueolgico QT-01.

Figura 94. Vista del ro Azngaro desde el extremo oeste del sitio QT-01.

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HENRY TANTALEN CERAMICA DEL SITIO QT-01

Figura 95. Bordes de platos de estilo Collao.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERAMICA DEL SITIO QT-01

Figura 96. Bordes de vasijas de estilo Collao.

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HENRY TANTALEN

SITIO QT-02
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 209) 19 L 0374538 x UTM 8350662 EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 500 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: VAS DE ACCESO: Margen sur del Quilcamayo. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 20 m. x 25 m. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Recintos cuadrangulares. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Barro. Piedra en los cimientos. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao y Colonial. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ningn otro. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculo (posible casa derruida). FUNCIN: Domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Colonial (Histrica) INTERPRETACIN: Acumulacin de barro como producto del desmoronamiento de muros de barro por accin de la lluvia y el viento. Se tratara de los remanentes de una casa constituida por varios recintos que ha sido derruida y sobre la cual se han hecho campos de cultivo. Es posible que pertenezca a la tradicin arquitectnica de casas del rea que se inicia en poca republicana y que todava se sigue utilizando como vivienda asociada a campos de cultivo y reas de pastoreo. FOTOGRAFA DIGITAL N: 3181-3183. FECHA DE RECONOCIMIENTO 03 de Setiembre de 2007

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 97. Vista general desde el sur-oeste del sitio QT-02.

Figura 98. Detalle de los restos de una esquina en el sitio QT-02.

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HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-02

Figura 99. Fragmentos de platos con vidriado de poca histrica. Al 60 % de su tamao natural.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 100. Bordes de vasijas de poca histrica. Al 60 % de su tamao natural.

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HENRY TANTALEN SITIO QT-03

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Chullacachi DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 216) 19 L 0375601 x UTM 8350558. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 600 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura cortada por un canal cercano a un espoln rocoso y al ro. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Quilcamayo (margen izquierda) y canal perpendicular al ro. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Afloramiento rocoso. VAS DE ACCESO: Cauce del ro y camino carrozable. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Aparte de los pequeos montculos, ninguna estructura visible. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Barro. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Ninguno representativo. Solo se observaron dos fragmentos cermicos en el sitio. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Obsidiana (90 % del material recolectado) y cuarzo. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Montculo en la margen opuesta (derecha) del ro Quilcamayo Sitio QT-09, que luego se verific que se trataba de un sitio con cermica Collao y una cantera de roca. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Canal moderno y en uso a 10 m. del sitio. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculos. FUNCIN: Residencial temporal. CRONOLOGA RELATIVA: Por la cermica, Collao. Por la obsidiana, formativo. INTERPRETACIN: Montculo artificiales utilizados para habitacin temporal. Se habran utilizado como espacios para la produccin de artefactos lticos. Los montculos han sido bastante disturbados, pues, se hallan cercanos a un camino carrozable actual. Es posible que el sitio continu al otro lado del camino, pues, se observan montculos ocupados por viviendas en uso actual. N FOTOGRAFA DIGITAL 3206-3212. FECHA DE RECONOCIMIENTO 03 de Setiembre de 2007.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 101. Vista desde el norte del montculo mayor de QT-03.

Figura 102. Vista desde el sur del montculo mayor de QT-03

181

HENRY TANTALEN

Figura 103. Vista desde el este del montculo mayor de QT-03.

Figura 104. Detalle de dispersin de artefactos en la cima del montculo mayor de QT-03, donde destacan fragmentos de obsidiana.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERAMICA DEL SITIO QT-03

Figura 105. Base de vasija de estilo Collao.

PUNTAS DE OBSIDIANA DEL SITIO QT-03237

b Figura 106: a y b

237

Todos los artefactos lticos estn representados en tamao real salvo cuando se indique.

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HENRY TANTALEN SITIO QT-04

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 223) 19 L 0375906 x UTM 8350557 EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 100 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Quilcamayo (margen izquierda). RECURSOS NATURALES: Tierra agrcola, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Piedra arenisca. VIAS DE ACCESO: A 100 m. del camino carrozable. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Recinto cuadrangular (8 m. x 5 m.). ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Bloques de arenisca (apilamientos de piedras o pirca). OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: De Collao hacia adelante. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ninguno. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Ninguno relevante. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Domstico FUNCIN: Casa. Concentracin de animales (actual). CRONOLOGA RELATIVA: Inca local-Moderno INTERPRETACIN: Estructura rectangular de muros de piedra sin argamasa en estado de conservacin regular. Posible re-ocupacin moderna de un montculo prehispnico el cual fue reo-ocupado para ser utilizado como corral. Existe gran concentracin de arenisca como producto de la construccin de los muros de la estructura moderna aunque no se encuentran afloramientos de esta roca cercanos. El acceso est orientado hacia el este y casi en el centro del espacio central del recinto hay un bloque de piedra que en la zona se utiliza como estaca para amarrar animales. No se hall cermica temprana. N FOTOGRAFA DIGITAL 3216-3219. FECHA DE RECONOCIMIENTO 03 de Setiembre de 2007

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 107. Vista del sitio QT-04 desde el sur-este.

Figura 108. Vista del sitio QT-04 desde el nor-este.

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HENRY TANTALEN

CERMICA DEL SITIO QT-04

Figura 109. Borde y base de estilos tardos.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-05
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Frente al poblado de Primero Choquechambi (Fundo Pancae). DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 233) 19 L 0377447 x UTM 8350061 EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 8000 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura cercana a ladera de quebrada. FUENTES DE AGUA VECINAS: Quebrada Linquini (afluente del Quilcamayo) y muy cercano al ro Quilcamayo. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Piedra arenisca y arcilla a 1/2 km aprox. VIAS DE ACCESO: Camino carrozable. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Una alineacin de lajas de piedra de 2 m. de largo por 1 m. de ancho. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Montculo adems de dispersin de materiales en campos de cultivo actuales. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Bloques y lajas de arenisca. Barro. OTROS ELEMENTOS: Una huanca a unos 200 m. de distancia aproximadamente (esta se incluye en el sitio siguiente QT-06). ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu y Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Sitio de Pancae (QT-06) y sitio QT-08 al otro lado de Quebrada Linquini. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: rea domestica con varias ocupaciones humanas. FUNCIN: Domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo/Collao. INTERPRETACIN: Se trata de montculos con una concentracin importante de artefactos de cermica y piedra (azadas, puntas). La mayor dispersin de cermica, en el sector central del sitio, ha sido detectada por los trabajos agrcolas. Al parecer, seran montculos que constituiran los remanentes de una aldea asociada al sitio QT-06. En el sector norte, hacia el ro, se pueden apreciar lneas de muros ras del suelo actual que plantean la existencia de estructuras arquitectnicas ms all de la ocupacin domestica. Sin embargo, los materiales plantean un consumo de productos de carcter domstico. Asimismo, el sitio fue re-ocupado posteriormente como se desprende de los fragmentos cermicos de vasijas de estilo Collao. N FOTOGRAFA DIGITAL 3255-3266. FECHA DE RECONOCIMIENTO 04 de septiembre de 2007.

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HENRY TANTALEN

Figura 110. Vista desde el sur del sitio QT-05. Las viviendas que se ven re-ocupan parte sobre el sitio.

Figura 111. Vista desde el norte de la elevacin natural donde se halla QT-05.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 112. Bases de muros en el sector norte del sitio QT-05

Figura 113. rea sometida a trabajos agrcolas que expusieron materiales arqueolgicos en QT-05. En primer plano nuestra unidad de recoleccin.

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HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-05

Figura 114. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 115. Bordes de estilo Qaluyu.

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HENRY TANTALEN

Figura 116. Bordes de vasijas de estilo Collao.

192 Figura 117. Borde de cntaro de estilo Collao.

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 118. Bordes de cntaros de estilo Collao.

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HENRY TANTALEN

Figura 119. Borde de plato de estilo Collao.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-06
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Pancae. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Pancae. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 254) 19 L 0377232 x UTM 8350137. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 128, 100 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: 80 % en la llanura. 20% en ladera de cauce. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Tintiri y Quebrada Linquini. RECURSOS NATURALES: Agua y pastizales (ganado ovino y camlidos). FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Cantera de arenisca (a 1 km aprox. En cerro). Arcilla. VIAS DE ACCESO: Camino natural a la quebrada (a 35 m. aprox.). DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: N-S: 366 m. x E-W: 350 m. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Mnimo de 4 grandes montculos. 2 grandes recintos rectangulares como plazas. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Bloques de arenisca y barro. OTROS ELEMENTOS: 2 huancas y bloques lticos tipo lapidas. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu, Pukara, Collao e Inca local. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Laja cuadrangular y bloque ltico formativo a 300 m. cruzando Quebrada Linquini. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Complejo de estructuras arquitectnicas con grandes espacios abiertos. FUNCIN: Complejo econmico poltico de elite. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Concentracin de estructuras monticulares y espacios abiertos. Se podra plantear su existencia como un asentamiento local con artefactos Qaluyu y que luego se modifica y es utilizado como Centro administrativo que contienen artefactos Pukara. En el sitio, adems, se reconocieron un gran recinto cuadrangular o plaza hundida, una estructura anexa a este y una estructura rectangular. El sitio ha sido bastante disturbado y las piedras de las estructuras han sido removidas para construir estructuras modernas. Una estela que se hall unos kilmetros al oeste pertenecera a este sitio arqueolgico. Es relevante su ubicacin cercana a la conjuncin de la quebrada Linquini y el ro Quilcamayo. N FOTOGRAFA DIGITAL 3275-3389 FECHA DE RECONOCIMIENTO 04 de septiembre de 2007.

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HENRY TANTALEN

Figura 120. Vista del sitio QT-06 desde el Este y desde el otro lado de Quebrada Linquini. Las viviendas actuales cubren la cima del montculo mayor del sitio.

Figura 121. Vista desde el norte del sitio QT-06. Destaca el montculo mayor re-ocupado por casas actuales.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 122. Vista desde el norte del sector central de QT-06. Se puede apreciar el recinto rectangular o plaza hundida.

Figura 123. Vista desde el sur del monticulo mayor de QT-06 con huanca en la parte central.

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HENRY TANTALEN

Figura 124. Huanca principal en el montculo mayor de QT-06

Figura 125. Estela rectangular de arenisca en el montculo mayor de QT-06

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DEL SITIO QT-06

Figura 126. Tazn de estilo Pukara.

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HENRY TANTALEN

Figura 127. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 128. Bordes de tazones formativos. Al 60 % de su tamao natural.

201

HENRY TANTALEN

Figura 129. Bases de tazones de estilo Qaluyu.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 130. Bases de tazones formativos.

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HENRY TANTALEN

Figura 131. Bordes de cntaros.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 132. Bordes de cntaros.

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HENRY TANTALEN

Figura 133. Bordes de cntaros formativos.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 134. Bordes de cntaros formativos.

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HENRY TANTALEN

Figura 135

208

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 136

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HENRY TANTALEN

Figura 137. Bordes de cntaros y ollas formativos.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 138. Borde de cntaro formativo.

Figura 139a. Fragmento de banda en altorrelieve con incisiones diagonales de estilo Pukara

Figura 139b. Fragmento de cuerpo con decoracin incisa ancha de estilo Qaluyu. ESCALA 1/1 211

HENRY TANTALEN CERMICA DE LA UNIDAD DE RECOLECCIN QT-06-U1

Figura 140

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 141a. Borde de cntaro formativo.

Figura 141b. Borde de olla sin cuello de estilo Qaluyu.

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HENRY TANTALEN ARTEFACTOS LTICOS DEL SITIO QT-06 PUNTAS DE OBSIDIANA

Figura 142a. Punta de estilo Qaluyu.

Figura 142b. Punta de estilo Pukara (comprese con la figura 72). AZADA

Figura 143. Parte basal de una azada. Al 70 % de su tamao real. 214

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-07
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Localizado al Sur-Oeste del camino a Copacachi. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 263) 19 L 0377821 x UTM 8350025. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 500 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura. FUENTES DE AGUA VECINAS: Quebrada Linquini. RECURSOS NATURALES: Agua, tierras agrcolas, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro, piedras de cerro. VIAS DE ACCESO: Quebrada Linquini. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 8 m. x 5 m. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Pequeas elevaciones en el terreno y bases de muros de piedra. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedra arenisca. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ninguno. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Quebrada Linquini y cerro de Primero Choquechambi. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo abandonados. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Conjunto residencial. FUNCIN: Domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Collao. INTERPRETACIN: Pequeo espacio utilizado para la construccin de recintos cuadrangulares que podran ser viviendas temporales, asociadas a campos de cultivo y a la Quebrada Linquini. De las estructuras de piedra canteada solo han quedado los cimientos y es imposible reconstruir la forma de los recintos ms all de su rectangularidad. Es posiblemente una residencia temporal relacionada con campos de cultivo de la llanura o con pastoreo de camlidos. El lugar se halla en medio de una llanura y no ofrece ningn resguardo del viento o de la lluvia por ello se infiere su ocupacin por temporadas. Incluso, la cantidad de material asociado y su concentracin no indica una ocupacin intensa. N FOTOGRAFA DIGITAL 3436-3439. FECHA DE RECONOCIMIENTO 05 de septiembre de 2007.

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HENRY TANTALEN

Figura 144. Vista desde el nor-este del sitio QT-07. El sitio se halla a unos metros a la izquierda del camino.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DEL SITIO QT-07

Figura 145.

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HENRY TANTALEN

Figura 146. Fragmentos de vasijas de estilo Collao.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-08
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 269) 19L 0377541 x UTM 8350134. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 100 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura. FUENTES DE AGUA VECINAS: Quebrada Linquini. RECURSOS NATURALES: Agua, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Piedra arenisca. VIAS DE ACCESO: Quebrada. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 64 m. cuadrados aprox. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Plataforma y gran laja de piedra rectangular. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedra arenisca. OTROS ELEMENTOS: Gran lapida de piedra. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: No hay fragmentos cermicos asociados a las estructuras arquitectnicas OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ninguno INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Sitios QT-05 y QT-06. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Ninguno. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: No domstico. FUNCIN: Indefinida CRONOLOGA RELATIVA: El bloque cuadrangular probablemente pertenece a una estructura de plaza hundida Formativa (Pukara). La plataforma no contiene elementos para situarla dentro de una poca concreta. INTERPRETACIN: Estructura arquitectnica similar a una plataforma que lamentablemente se halla tan erosionada que slo conserva las piedras al nivel del suelo. Esto hace tambin pensar que no se trata de un recinto sino de una plataforma, pues solo hay tres lados de muros. El gran bloque cuadrangular cercano se halla en posicin horizontal al mismo nivel que la superficie natural de la llanura. Aunque los dos elementos: el bloque y la plataforma, se hallan muy prximos no es posible plantear que pertenezcan a un mismo edificio o evento constructivo. Asimismo, tanto el bloque cuadrangular como el bloque ubicado a unos metros (Figura 150), parecen haber estado en proceso de transporte. Probablemente, estaban siendo transportados hacia el sitio de Pancae donde se observan grandes trabajos arquitectnicos. La escasez de cermica y de otros materiales en superficie y asociados a estos elementos impide otorgar una cronologa relativa. Sin embargo, el bloque cuadrangular recuerda a los que enchapan las paredes de las plazas hundidas, como en el sitio de Pukara. N FOTOGRAFA DIGITAL 3444-3460/4793. FECHA DE RECONOCIMIENTO 05 y 19 de septiembre de 2007.

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HENRY TANTALEN

Figura 147. Vista desde el norte del bloque cuadrangular de arenisca del sitio QT-08

Figura 148. Vista desde el sur del bloque de arenisca del sitio QT-08. La escala tiene 1 metro de largo.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 149. Plataforma asociada al bloque ltico en el sitio QT-08

Figura 150. Bloque rectangular de arenisca a unos metros al sur-este de QT-08

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HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-08

Figura 151. Bordes de vasijas Tardas.

Figura 152. Bordes de vasijas Tardas.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-09
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 270) 19L 0375451 x UTM 8350687. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 860 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Promontorio rocoso. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Quilcamayo. RECURSOS NATURALES: Piedra arenisca y tierras agrcolas. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Piedra. VIAS DE ACCESO: Ro y mrgenes. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: No hay evidencia de construcciones. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Ninguna MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Ninguno visible OTROS ELEMENTOS: Ninguno ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao/Moderna. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ninguno INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Este sitio est ubicado en la margen opuesta del sitio QT-03. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos agrcolas modernos. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Temporal. FUNCIN: Cantera de piedra. CRONOLOGA RELATIVA: Tardo/Contemporneo. INTERPRETACIN: Este afloramiento rocoso domina por su elevacin una gran parte de la visibilidad de esta rea del valle. No se hallaron estructuras arquitectnicas definidas. Hay algunos muros que parecen bastante modernos. Los afloramientos rocosos estn bastante modificados por accin humana y hay fragmentos lticos como resultado de la extraccin de piedra del afloramiento. Su uso sera el de una cantera para la extraccin de piedra donde se permaneci suficiente tiempo para desechar fragmentos de cermica. No hay cermica temprana. N FOTOGRAFA DIGITAL 3496-3500. FECHA DE RECONOCIMIENTO 05 de septiembre de 2007.

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HENRY TANTALEN

Figura 153. Vista desde el sur en la margen derecha del ro Quilcamayo del sitio QT-09.

Figura 154. Vista del sitio QT-09 desde el sur.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 155. Detalle de afloramiento rocoso y fragmentos de piedra en QT-09.

Figura 156. Detalle de concentracin de cermica en QT-09.

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HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-09

b Figura 157: a y b. Fragmentos con decoracin en alto relieve de estilo Collao. Escala 1/1

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 158. Fragmentos de vasijas de estilo Collao

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HENRY TANTALEN SITIO QT-10

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Copacachi (frente al cerro Chijurani). DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 281) 19L 0379638 x UTM 8352935. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 890 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen izquierda del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Arcilla. VIAS DE ACCESO: Camino de trocha paralelo al ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Ninguna. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Solo es una dispersin de cermica. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Ninguno. Piedras en viviendas actuales podran haber sido desmontadas del sitio arqueolgico original. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ltico (fragmento de cuenco de piedra). INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Cerro Chijurani (a 400 m. aprox.) donde est el asentamiento de altura Collao. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Aldea FUNCIN: Domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Collao-Inca. INTERPRETACIN: La concentracin de materiales arqueolgicos plantea la existencia de un uso del rea como espacio de habitacin. Se tratara de una aldea tarda (Collao) destruida por actividades agrcolas contempornea a los asentamientos de altura como el de Cerro Chijurani. Posiblemente, las piedras de sus estructuras arquitectnicas hayan sido extradas para las construcciones modernas que se observan en la actualidad. N FOTOGRAFA DIGITAL 3573-3575. FECHA DE RECONOCIMIENTO 06 de septiembre de 2007.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 159. Vista desde el sur-oeste del sitio QT-10

Figura 160. Vista desde el sur-oeste del sitio QT-10. Los trabajos agrcolas han revelado una concentracin de cermica prehispnica.

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HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-10

Figura 161. Bordes de platos de estilo Collao.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 162. Cntaros con asas de estilo Collao.

Piruro (fusayola) cermico de estilo Collao

Figura 163. Escala 1/1

231

HENRY TANTALEN SITIO QT-11

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Callacayani. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 284) 19L 0378828 x UTM 8351573 EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 3900 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Conjuncin del termino de la llanura e inicio de ladera de cauce fsil. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen izquierda del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Agua, Barro, pastizales. CAMINOS NATURALES: DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Una decena de cistas circulares semi-subterrneas (1 m. de dimetro aprox.) MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedras areniscas. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu/Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Obsidiana y un instrumento ltico. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: El sitio QT-12 (Callacayani) se halla a unos 40 m. al nor-oeste. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Necrpolis. FUNCIN: Funerario. CRONOLOGA RELATIVA: Collao-Inca. INTERPRETACIN: Concentracin de cistas funerarias individuales que han sido construidas sobre un promontorio natural. Generalmente, en este rea las necrpolis se hallan en reas que controlan espacios abiertos asociados al ro y bofedales, alejados de reas domesticas obvias en la actualidad. Muchas de las cistas han sido saqueadas y sus elementos lticos constitutivos dispersados. Se han hallado fragmentos de bases de tazones de estilo Qaluyu, cuestin que no sorprende por la cercana con el sitio Callacayani que tiene artefactos de ese estilo. N FOTOGRAFA DIGITAL 3603-3613. FECHA DE RECONOCIMIENTO 06 de septiembre de 2007.

232

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 164. Vista desde el sur-oeste del sitio QT-11. Se aprecia el pequeo montculo donde se concentran algunas cistas funerarias.

Figura 165. Vista desde el sur-oeste de las cistas funerarias en QT-11

233

HENRY TANTALEN

Figura 166. Vista de cista funeraria disturbada en QT-11

Figura 167. Vista de planta de una cista funeraria disturbada en QT-11

234

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DEL SITIO QT-11

Figura 168. Bordes de cntaros de estilo Collao.

235

HENRY TANTALEN

Figura 169. Bordes de cntaros de estilo Collao.

236

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 170. Bases de tazones formativos.

237

HENRY TANTALEN

Figura 171. Base de vasija de estilo Collao. Escala 1/1

238

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER ARTEFACTOS LITICOS DEL SITIO QT-11 Punta de Obsidiana

Figura 172 Artefacto cortante

Figura 173 239

HENRY TANTALEN SITIO QT-12

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Callacayani. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Callacayani. El sitio se halla dentro de los terrenos de Marcelino Calcina Vilcapaza. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 304) 19L 0378678 x UTM 8351546. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 52500 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura y ladera de cauce de ro Tintiri. El sitio se halla en una curva que hace el ro y que hace que esta rea se prolongue hacia el norte. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Ro, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: N-S: 250 m. aprox. x N-E: 210 m. aprox. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Montculos, plataformas, recintos cuadrangulares. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedra y barro. OTROS ELEMENTOS: Estelas, huancas, monolito antropomorfo y bloques lticos grandes tallados. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu y Pukara. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: En la margen opuesta esta el sitio QT-17. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Complejo de montculos y estructuras de grandes espacios abiertos. FUNCIN: Complejo econmico poltico de elite. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo (Qaluyu-Pukara). INTERPRETACIN: Este es uno de los sitios ms importantes del valle por su extensin y acumulacin de materiales arqueolgicos. Habra iniciado su utilizacin en poca Qaluyu y, posteriormente, se habra constituido como Centro administrativo con un rea domestica perifrica. Los montculos se han formado por la acumulacin de barro y materiales arqueolgicos. Lo espacios abiertos ha sido emplazados en las partes ms altas de los montculos con muros de piedra trabajada, siendo algunos grandes bloques lticos. Numerosas estelas y huancas de gran tamao se hallan diseminadas por el sitio. Muchas de ellas han sido desplazadas de su ubicacin original por el propietario de los terrenos. El ro Tintiri ha erosionado la parte oeste del sitio dejando al descubierto acumulaciones de capas con material arqueolgico y dentro de una de ellas se puede apreciar la inclusin de tumbas con caractersticas Qaluyu (similares a las que reporta Steadman 1995). Se hall un monolito antropomorfo. N FOTOGRAFA DIGITAL 3618-3619. FECHA DE RECONOCIMIENTO 06 y 19 de septiembre de 2007.

240

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 174. Vista desde el norte (margen derecha del Tintiri) del sitio arqueolgico QT-12.

Figura 175 Vista de la parte superior del monticulo mayor del sitio QT-12. Destaca una estela hincada.

241

HENRY TANTALEN

Figura 176.Vista de la estela de arenisca de mayores dimensiones del sitio QT-12. Mide 4.42 m. de largo.

Figura 177. Estela de arenisca en la parte superior del montculo de QT-12. Ntese la base.

242

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 178. Sector norte del sitio. Se observa el lugar donde se hall el monolito antropomorfo del sitio QT-12.

Figura 179. Monolito antropomorfo de arenisca en el sitio QT-12. 243

HENRY TANTALEN

Figura 180. Corte en el sector oeste del sitio donde se aprecian las acumulaciones de capas y las tumbas formativas.

Figura 181. Tazn de piedra recuperado por el propietario de los terrenos donde se halla el sitio QT-12

244

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DE QT-12

Figura 182. Borde de tazn de estilo Qaluyu.

Figura 183. Bordes de tazones de estilo Qaluyu. 245

HENRY TANTALEN

Figura 184. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

246

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 185. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

247

HENRY TANTALEN

Figura 186. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

248

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 187. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

Figura 188. Base de tazn con decoracion pintada de estilo Qaluyu. Escala 1/1

249

HENRY TANTALEN

Figura 189. Bases de tazones de estilo Qaluyu. Al 60 % de su tamao natural.

250

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 190. Bases de tazones de estilo Qaluyu.

251

HENRY TANTALEN

Figura 191. Bordes de vasijas formativas.

252

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 192. Bordes de vasijas formativas.

Figura 193.

253

HENRY TANTALEN

Figura 194. Borde de olla formativa.

Figura 195. Borde de olla formativa.

254

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DE UNIDAD DE RECOLECCIN 1T-12-U1

Figura 196. Bases de tazones formativos.

255

HENRY TANTALEN

Figura 197. Fragmentos de cuerpo de vasija modificados. Escala 1/1

256

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 198. Fragmento de vasija con decoracin incisa de estilo Pukara. Escala 1/1

257

HENRY TANTALEN CERMICA DE UNIDAD DE RECOLECCIN QT-12-U2

Figura 199. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

Figura 200. Bordes de vasijas formativas.

258

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 201. Bases de tazones formativos.

Figura 202. Fragmento con incisiones finas. Escala 1/1

259

HENRY TANTALEN

Figura 203. Fragmentos con incisiones. Escala 1/1

Figura 204. Fragmento de trompeta formativa. En la parte interior se observan las marcas producidas por fibras vegetales. Escala 1/1 260

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

ESCALA 1/1

Figura 205. Fragmentos cermicos formativos modificados (alisadores).

261

HENRY TANTALEN SITIO QT-13

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 317) 19L 0379305 x UTM 8353064. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 48 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Ladera de cauce fsil e inicio de llanura. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas, pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 6 m. rea alargada orientado a los 15 grados NE. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Cistas funerarias individuales y cistas de lajas (Slab cist tombs segn Tschopik 1946). MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Bloques de arenisca y barro. OTROS ELEMENTOS: Ninguno ms. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Frente al sitio QT-10 (en direccin 145 grados SE). SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Necrpolis. FUNCIN: Funerario. CRONOLOGA RELATIVA: Collao- Inca. INTERPRETACIN: Concentracin de cistas funerarias subterrneas y cistas de lajas (slab cist tombs segn Tschopik 1946). Se hallan en un lugar predominante en el paisaje con una gran visibilidad del rea y, sobre todo, de la margen opuesta del valle y del asentamiento fortificado de Chijurani. Se tratara de un cementerio de un grupo de parentesco extendido, pues, se observa un orden jerrquico en la disposicin de las tumbas y el dimetro mayor de algunas en la parte central del sitio. Quiz este sitio funcion con el sitio QT-10. N FOTOGRAFA DIGITAL 3747-3769 FECHA DE RECONOCIMIENTO 07 de septiembre de 2007.

262

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 206. Vista del montculo donde se hallan las cistas funerarias del sitio QT-12

Figura 207. Parte superior del montculo del sitio QT-13 donde se observan las cistas funerarias.

263

HENRY TANTALEN

Figura 208. Cistas funerarias vistas desde el nor-este. Al fondo se aprecia el ro Tintiri.

Figura 209. Vista oblicua de las cistas funerarias en QT-13.

264

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

CERMICA DEL SITIO QT-13

Figura 210. Parte superior de cntaro con asas verticales de estilo Collao.

265

HENRY TANTALEN

Figura 211.Borde de Vasija y fragmento de cuerpo con aplicacin de estilo Collao Escala 1/1

266

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 212. Fragmentos de cuerpo con decoracin pintada de estilo Collao e Inca local. Escala 1/1

267

HENRY TANTALEN SITIO QT-14

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 320) 19L 0379078 x UTM 8352810. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 100 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Conjuncin del fin de la llanura e inicio de ladera de cauce fsil. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas y pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Ninguna. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Ninguna. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Ninguno visible. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao, aunque es mnima la presencia de cermica OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ltico. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Ro Tintiri. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Residencial temporal. FUNCIN: Domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Collao. INTERPRETACIN: Se trata de una concentracin de materiales arqueolgicos bastante azarosa. No se registra ninguna estructura arquitectnica y los objetos se hallan desplazados. Es un rea adonde fluyen escorrentas de agua durante las lluvias por lo que se puede plantear que dicha concentracin de artefactos puede ser consecuencia del acarreo por lluvia. Sin embargo, tambin podra tratarse de un sitio temporal de caza o pastoreo que no dejara muchas estructuras arquitectnicas, pues se utiliza espordicamente y no tan intensivamente, aunque deja materiales, como por ejemplo, cermica. Asimismo, al encontrarse mayor cantidad de tiles lticos que se relacionan con la apropiacin y/o gestin de camlidos la hiptesis se refuerza. En ambos casos, las lluvias han erosionado y disturbado el sitio arqueolgico. N FOTOGRAFA DIGITAL 3786-3789. FECHA DE RECONOCIMIENTO 07 de septiembre de 2007.

268

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 213. Vista desde el sur-este del sitio QT-14. El sitio se extiende en el borde de la llanura.

Figura 214. Detalle de la concentracin de materiales arqueolgicos.

269

HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-14

Figura 215. Escala 1/1.

270

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-15

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 322) 19L 0378949 x UTM 8352688. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 3400 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Ladera de cauce de ro actual. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Por la llanura y por el cauce del ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Ninguna. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Ninguna. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Ninguno observable. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao-Inca local. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Ninguno significativo. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Concentracin de artefactos. FUNCIN: Procederan de sitio residencial. CRONOLOGA RELATIVA: Collao-Inca local. INTERPRETACIN: Se trata de una concentracin de materiales arqueolgicos bastante azarosa similar a la del sitio QT-14. Al no registrarse ninguna estructura arquitectnica y observar que los objetos se hallan desplazados, se evidencia que es un rea adonde fluyen escorrentas de agua durante las lluvias. Se puede plantear que dicha concentracin de artefactos sea consecuencia de acarreo por lluvia. Sin embargo, tambin podra tratarse de un sitio temporal de caza o pastoreo que no dejara muchas estructuras arquitectnicas, se utiliza espordicamente y no tan intensivamente, aunque deja materiales como cermica. En ambos casos, las lluvias han erosionado y disturbado el sitio arqueolgico. N FOTOGRAFA DIGITAL 3794-3802. FECHA DE RECONOCIMIENTO 07 de septiembre de 2007.

271

HENRY TANTALEN

Figura 216. Vista desde el oeste del sitio QT-15.

Figura 217. Detalle de la concentracin de materiales arqueolgicos

272

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

CERMICA DEL SITIO QT-15

Figura 218. Fragmento de plato de estilo Inca local. Escala 1/1

273

HENRY TANTALEN

Figura 219. Bordes de cntaros de estilo Collao. Al 60 % de su tamao natural.

274

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 220.Fragmento de cuerpo con decoracin incisa de estilo Collao. Escala 1/1

275

HENRY TANTALEN SITIO QT-16

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Dentro de las tierras de Felicia Condori. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 325) 19L 0378473 x UTM 8351773 EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 15000 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Llanura. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas y pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Llanura. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 80 m2. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Cistas funerarias saqueadas y destruidas. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedras y bloques de arenisca semi-canteada. OTROS ELEMENTOS: Montculos. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lascas lticas. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Ro y sitio QT-11. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculos. FUNCIN: Funerario. CRONOLOGA RELATIVA: Collao. INTERPRETACIN: Montculos funerarios tardos en cuyas partes altas se construyeron cistas funerarias individuales y colectivas. En el laboratorio se reconocieron fragmentos formativos, lo que plantea la posible reutilizacin de montculos formativos de ndole residencial como cementerio. Hay croquis en la ficha de los montculos reconocidos. N FOTOGRAFA DIGITAL Sector a: 3814-3817. Sector c: 3831. Sector d: 3830. FECHA DE RECONOCIMIENTO 07 de septiembre de 2007.

276

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 221. Detalle de un montculo del sitio QT-16

Figura 222. Detalle de una cista colectiva del sitio QT-16

277

HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-16

Figura 223. Bordes de cntaros de estilo Collao.

278

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 224. Bordes de tazones de estilo Collao.

279

HENRY TANTALEN

Figura 225. Borde y base de cantaros de estilo Collao.

Figura 226. .Fragmento de cuerpo con decoracin pintada de estilo Collao. Escala 1/1.

280

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

ARTEFACTO LTICO DEL SITIO QT-16 Fragmento de obsidiana retocado

Figura 227.

281

HENRY TANTALEN SITIO QT-17

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 327) 19L 0378480 x UTM 8351652. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 100 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Llanura en declive hacia el cauce del ro (ladera de cauce). FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Llanura y ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Unos 9 m. cuadrados. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Base una chullpa cuadrangular, orientada hacia el norte. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedra arenisca. OTROS ELEMENTOS: Ningn otro visible. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao-Inca local. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Desechos de talla ltica. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Frente al sitio QT-12 (que est en la otra margen del ro) y QT-16 al norte. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Necrpolis. FUNCIN: Funerario. CRONOLOGA RELATIVA: Inca local. INTERPRETACIN: Se tratara de la base de una chullpa de base rectangular de poca de la influencia Inca en la zona. Aunque bastante destruida, se pueden reconocer sus elementos bsicos para reconocerla como tal: morfologa, elementos lticos tallados, orientacin de la planta y acceso al oeste. Asimismo, la cermica asociada es Inca local. Sin embargo, formara parte de los montculos del sitio anterior (QT-16) y algunos fragmentos formativos tambin se han recuperado en la zona lo que planteara la superposicin de estructuras tardas en montculos domsticos formativos. N FOTOGRAFA DIGITAL 3834-3838. FECHA DE RECONOCIMIENTO 07 de septiembre de 2007.

282

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 228. Vista desde el sur-este de la base de la estructura chullparia de QT-17. En el fondo la casa de Felicia Condori.

Figura 229. Vista oblicua desde el oeste de la base de la chullpa en QT-17 283

HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-17

Figura 230. Borde de plato y fragmento de cuerpo con decoracin plstica de estilo Collao.

284

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-18
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Tintiri. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Tintiri. Al oeste de la iglesia de Tintiri. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 335) 19L 0380209 x UTM 8355375. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 54000 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Ladera, pampa y ladera fsil de ro. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen derecha del ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Agua, barro, bofedales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Camino moderno. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 60 % del sitio, concentrado en el sector sur. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Muros, terrazas, recintos. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Bloques de arenisca, barro. OTROS ELEMENTOS: 1 estela y un bloque ltico. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos (obsidiana, cuarzo, etc.). INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Frente a Cancha Cancha-Asiruni que est en la otra margen a 1 km en lnea recta al sur-este. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Canales, campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculo. FUNCIN: Sector Domstico y sector no domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Asentamiento con sectores monumental y domstico. Montculo que aprovech la elevacin de una ladera de cauce fsil. En l se ha construido un complejo de estructuras de espacios abiertos y sectores domsticos. En algunos sectores, como el sur, se puede comprobar la acumulacin de artefactos que plantean el uso domstico de ciertas reas. Es posible que al asentamiento domstico se le incluyeran espacios pblicos que incorporaron estelas y estructuras abiertas y monumentales. El sitio ha sido disturbado por la utilizacin de las piedras del sitio en la construccin de una estructura moderna a espaldas de la iglesia de Tintiri donde se realiza una fiesta anual. N FOTOGRAFA DIGITAL 3962-4003. FECHA DE RECONOCIMIENTO 10 de septiembre de 2007.

285

HENRY TANTALEN

Figura 231. Vista desde el sur-este del monticulo mayor de QT-18

Figura 232. Muros en el sector sur del montculo de QT-18

286

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 233. Gran bloque litico en sector sur del sitio QT-18

Figura 234. Muros en sector sur de QT-18. Al fondo la iglesia de Tintiri.

287

HENRY TANTALEN

Figura 235. Estela rectangular de arenisca en el sector sur-este de QT-18

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DEL SITIO QT-18

Figura 236. Borde de tazn con decoracin incisa de estilo Qaluyu.

Figura 237. Bordes de tazones. El superior tiene decoracin incisa ancha de estilo Qaluyu

289

HENRY TANTALEN

Figura 238. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

290

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 239. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

291

HENRY TANTALEN

Figura 240. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

292

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 241. Ollas sin cuello de estilo Qaluyu.

293

HENRY TANTALEN

Figura 242. Ollas sin cuello de estilo Qaluyu.

Figura 243 Borde de olla formativa.

294

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 244. Borde y base vasijas formativas.

295

HENRY TANTALEN

Figura 245. Bases de tazones de estilo Qaluyu.

296

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 246. Bases de tazones formativos.

297

HENRY TANTALEN

Figura 247. Bases de cntaro y tazn.

298

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 248. Fragmentos de cuerpo con decoraciones incisas. El superior tiene incisin ancha de estilo Qaluyu. Escala 1/1.

299

HENRY TANTALEN

Figura 249.Fragmenos de cuerpo con decoraciones pintadas. Escala 1/1

300

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DE LA UNIDAD DE RECOLECCIN QT-18-U1

Figura 250. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

301

HENRY TANTALEN SITIO QT-19

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Cancha Cancha -Asiruni. DATOS GPS (ncleo del sitio): 19L 0381600 x UTM 8355416. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 10000 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: rea de conjuncin de terraza y cauce fsil. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Tierras agrcolas, Pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro y bloques de arenisca. VAS DE ACCESO: Cauce del ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 100 m2. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Muros y posible plaza hundida. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Barro y piedras areniscas. OTROS ELEMENTOS: Huanca ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu y Pukara. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Muy cercano a al sitio Cancha Cancha- Asiruni y al frente del QT-18 (Tintiri). SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculo monumental. FUNCIN: Domstico/Pblico. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Posible Sector Este del complejo de Cancha Cancha-Asiruni. Incluira una plaza hundida con estructuras alrededor. Tambin se hallaron grandes cantidades de cermica y lticos lo que implica su uso tambin con actividades de consumo. Se hall un fragmento decorado Pukara Polcromo con decoracin de cabezas decapitadas (Figura 265 a y b). La Huanca, que ahora est desplazada, podra haber estado ubicada en la plaza hundida. Sin embargo, la morfologa de la huanca plantea su produccin en poca Qaluyu. N FOTOGRAFA DIGITAL 4029-4055. FECHA DE RECONOCIMIENTO 11 de Septiembre de 2007.

302

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 251. Vista desde el nor-este del sitio QT-19.

Figura 252. Vista desde el nor-oeste de la posible plaza hundida de QT-19. En primer plano la huanca.

303

HENRY TANTALEN

Figura 253. Huanca en QT-19. La escala tiene 1 metro de largo. CERMICA DEL SITIO QT-19

Figura 254. Bordes de tazones de estilo Qaluyu. 304

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 255. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

Figura 256. Borde de tazn con decoracin incisa posiblemente del estilo Ramis. Escala 1/1

305

HENRY TANTALEN

Figura 257. Fotografa del fragmento anterior.

Figura 258. Bordes de vasijas formativas. 306

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 259. Bordes de vasijas formativas.

Figura 260. Bordes de vasijas formativas.

307

HENRY TANTALEN

Figura 261. Bordes de vasijas formativas.

308

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 262. Bordes de vasijas formativas.

Figura 263. Bases de tazones de estilo Qaluyu.

309

HENRY TANTALEN

Figura 264. Bases de vasijas formativas.

310

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 265a. Fragmento de cuerpo de vasija Pukara Polcromo con diseo de cabezas decapitadas. Escala del dibujo 1/1

Figura 265b. Foto de fragmento Pukara Polcromo con diseo de cabezas decapitadas.

311

HENRY TANTALEN CERMICA UNIDAD DE RECOLECCIN QT-19-U1

Figura 266. Borde de vasijas formativas.

Figura 267. Borde de vasijas formativas.

312

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER ARTEFACTOS LTICOS DEL SITIO QT-19 Fragmento de obsidiana retocado

Figura 268. Fragmento Basal de Azada

Artefacto cortante

Figura 270.

Figura 269. Al 70 % de su tamao real

313

HENRY TANTALEN SITIO QT-20

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Cancha Cancha- Asiruni. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: En tierras de Estaban Choquemamani y hermanos Vilca. Pertenece a la comunidad campesina de Anacqua. DATOS GPS (ncleo del sitio): (Punto 377) 19L 0381538 x UTM 8355191. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 80000 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Terraza y ladera de cauce fsil. FUENTES DE AGUA VECINAS: Margen Izquierda del ro Tintiri y canal. RECURSOS NATURALES: Manantiales, quebrada de Anacqua con curso de agua y ro Tintiri. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Arcilla, pastizales, piedra arenisca en las bases de cerros cercanos (poblado actual de Anacqua). VIAS DE ACCESO: Quebrada de Anacqua y ro Tintiri. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 70 % de la extensin del sitio referida arriba. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Recintos rectangulares, muros, terrazas. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedra arenisca y barro. OTROS ELEMENTOS: Estelas y Huancas. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu, Pukara. Sin embargo, fue imposible hallar una concentracin ideal para realizar unidades de muestreo. La recoleccin en el sitio anterior puede servir de muestra para este sitio. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Sitio QT-18 (Tintiri) y QT-19. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Qochas y canales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Chvez y Mohr 1970, Stanish 2003, Stanish et al. 2005. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculo monumental y domstico. FUNCIN: Domstico y pblico. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Montculo que aprovech la elevacin de este rea y que domina toda el cauce del ro Tintiri y la quebrada de Anacqua. Sobre esta elevacin se concentraron estructuras abiertas con piedras arenisca talladas y se incorporaron estelas y huancas. Se iniciara como un asentamiento domstico y, posteriormente, se constituira en un Centro administrativo econmico y poltico con rea residencial importante en este valle. El sitio ha sido reoocupado hasta la actualidad y los bloques y estelas han sido removidas de sus lugares originales. La parcelacin fsica actual del sitio no permite tener una idea ms precisa de las estructuras formativas. N FOTOGRAFA DIGITAL 4159-4210 FECHA DE RECONOCIMIENTO 11 de Septiembre de 2007.

314

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 271. Vista desde el nor-este del sector principal del sitio.

Figura 272. Vista de QT-20 desde el nor-oeste.

315

HENRY TANTALEN

Figura 273. Muros prehispnicos formativos en el sector central de QT-20

Figura 274. Estela 3 en el sector central de QT-20. Notese el altorrelieve de serpentiformes y circulo.

316

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 275 Muros prehispnicos formativos en el sector central de QT-20

Figura 276. Estela 1 en el sector oeste de QT-20

317

HENRY TANTALEN

Figura 277. Estela Escalonada (Estela 1) en el sitio QT-20. La estela mide 4.40 m. de largo.

318

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 278. Estela 2 en el sector oeste de QT-20. La escala tiene 1 metro de largo.

319

HENRY TANTALEN

Figura 279. Escultura de cabeza decapitada de estilo Pukara en el sitio Cancha-Cancha Asiruni. La escala tiene 10 cm.

320

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 280. Bloque ltico decorado en estilo Pukara en el sector oeste de QT-20

Figura 281. Bloques lticos formativos en el sector oeste de QT-20

321

HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-20

Figura 282. Borde de tazn de estilo Qaluyu.

Figura 283. Borde de vasijas formativas.

322

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 284a. Base de vasija formativa. Escala 1/1

Figura 284b. Fragmento de cuerpo con decoracin incisa formativa. Escala 1/1.

323

HENRY TANTALEN SITIO QT-21

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Copacachi. DATOS GPS (ncleo del sitio): (PUNTO 407): 19L 0380634 x UTM 8352724. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 2800 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Llanura que arranca en la base de cerro Chijurani. FUENTES DE AGUA VECINAS: Humedales creados por canales. RECURSOS NATURALES: Pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro y piedras del cerro. VIAS DE ACCESO: Margen del ro. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Ninguna visible. Solo se aprecia una dispersin de cermica. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Ninguna. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Ninguno evidente. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao- Inca local. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Asentamiento Tardo en Cerro Chijurani. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Terrazas agrcolas. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculo y dispersin de artefactos. FUNCIN: Domstico. CRONOLOGA RELATIVA: Intermedio Tardo-Inca local. INTERPRETACIN: Pequeos montculos y dispersiones de artefactos. Ocupan la parte baja del asentamiento que est en todo el cerro Chijurani (asentamiento de altura con muros defensivos). Se tratara de un rea residencial asociada a tierras agrcolas y pastoreo. N FOTOGRAFA DIGITAL 4241-4249. FECHA DE RECONOCIMIENTO 13 de Septiembre de 2007.

324

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 285. Vista desde el nor-este del sitio QT-21. En el fondo se ven las terrazas del sitio de Chijurani.

Figura 286. Detalle de la dispersin de material arqueolgico del sitio QT-21

325

HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-21

Figura 287. Platos con decoracin pintada en el interior de estilo Collao.

326

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 288. Borde de cntaro y fragmento de cuerpo con aplicacin de estilo Collao.

327

HENRY TANTALEN SITIO QT-22

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Callacoyo. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Callacoyo. DATOS GPS (ncleo del sitio): (Punto 425): 19L 0385692 x UTM 8358146. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 38500 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Conjuncin de la pampa con una ladera. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Tintiri. RECURSOS NATURALES: Pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Piedra arenisca, barro. VIAS DE ACCESO: Ro y quebrada lateral. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 300 m. x 100 m. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Montculos, muros. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedras arenisca y barro. OTROS ELEMENTOS: Huanca en el sector Este. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu y Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos (puntas y azadas). INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Qochas REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculo FUNCIN: Asentamiento domstico y centro econmico-poltico. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Montculo que se produjo aprovechando la elevacin natural del rea y que le otorga una gran panormica del rea circundante y del ro. Sobre dicha elevacin, se han acumulado estructuras arquitectnicas y capas conteniendo material arqueolgico. Se iniciara como un asentamiento domstico y luego se aadiran estructuras abiertas. El sitio se reutiliz en tiempos tardos y en su sector oeste se han reconocido chullpas tardas Collao o Inca locales. N FOTOGRAFA DIGITAL 3488-4529. FECHA DE RECONOCIMIENTO 17 de Septiembre de 2007.

328

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 289. Vista desde el oeste del sitio QT-22. El montculo oeste se eleva en la llanura.

Figura 290. Vista desde el oeste del sector central de QT-22

329

HENRY TANTALEN

Figura 291. Huanca en el sector este de QT-22

Figura 292. Concentracin de material en superficie. En la esquina inferior izquierda se puede apreciar una punta Arcaica.

330

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER CERMICA DEL SITIO QT-22

Figura 293. Bordes de tazones con decoraciones pintadas de estilo Qaluyu.

331

HENRY TANTALEN

Figura 294. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

Figura 295. Bordes de tazones de estilo Qaluyu. 332

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 296. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

333

HENRY TANTALEN

Figura 297. Bases de tazones de estilo Qaluyu.

334

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 298. Fragmentos de trompetas de estilo Qaluyu. Escala 1/1

335

HENRY TANTALEN

Escala 1/1

Figura 299. Fragmentos de cuerpo con decoraciones pintadas e incisa de estilo Qaluyu.

336

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Escala 1/1

Figura 300. Fragmentos de cuerpo de vasijas de estilo Qaluyu.

337

HENRY TANTALEN ARTEFACTOS LTICOS DEL SITIO QT-22 Punta Arcaica

Figura 301. Punta Formativa

Figura 302. Azada

Figura 303. Al 70 % de su tamao real 338

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-23
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Larancahuane. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Larancahuane. DATOS GPS (ncleo del sitio): (Punto 454) 19L 0385141 x UTM 8359182. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos):13800 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Base y ladera de cerro. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Tintiri y humedales. RECURSOS NATURALES: Pastizales y tierras agrcolas FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Cantera de arcilla a unos 50 m. aproximadamente y afloramiento rocoso. VAS DE ACCESO: Margen del ro DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 120 m. x 115 m. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Muros de contencin (aterrazamientos). MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedras arenisca y barro. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu y Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ltico. Puntas de obsidiana. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Frente al QT-22 que se encuentra en la margen opuesta. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Canales modernos. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Conjunto de terrazas FUNCIN: Domstico CRONOLOGA RELATIVA: Formativo con reocupacin Tarda. INTERPRETACIN: Ladera de cerro acondicionada mediante terrazas. Se tratara de una aldea formativa relacionada con las reas inundables por el ro y de humedales orientadas, posiblemente, a la ganadera. Su ocupacin humana se debera a su ubicacin elevada con relacin a las reas inundables. N FOTOGRAFA DIGITAL 4571-4591. FECHA DE RECONOCIMIENTO 18 de Septiembre de 2007.

339

HENRY TANTALEN

Figura 304. Vista desde el sur-oeste del sitio QT-23

Figura 305. Vista desde el N-E del sector central del sitio QT-23. Al fondo se ven las casas que se construyeron en parte del sitio QT-24.

340

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 306. Vista desde el norte del sector central del sitio QT-23. Al fondo en la otra margen el sitio QT-22

Figura 307. Detalle de dispersin de materiales arqueolgicos en QT-23

341

HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-23

Figura 308. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

342

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 309. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

343

HENRY TANTALEN

Figura 310. Bordes de vasijas de estilo Qaluyu.

Figura 311. Bordes de vasijas de estilo Qaluyu.

344

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 312. Bases de vasijas de estilo Qaluyu.

CERMICA DE LA UNIDAD DE RECOLECCIN QT-23-U1

Figura 313. Bordes de vasijas formativas. Al 60 % de su tamao natural.

345

HENRY TANTALEN

Figura 314. Bordes de vasijas formativas.

ARTEFACTO LTICO DEL SITIO QT-23 Punta de obsidiana

Figura 315.

346

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO QT-24
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: San Antonio NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Larancahuane. Huayrapata segn la carta nacional. DATOS GPS (ncleo del sitio): (Punto 456): 19L 0385119 x UTM 8358925. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 3600 m2. ENTORNO NATURAL DESCRIPCIN DEL SOPORTE DEL SITIO: Base y ladera de cerro. FUENTES DE AGUA VECINAS: Ro Tintiri y humedales. RECURSOS NATURALES: Cantera de piedras al oeste del sitio y barro. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Ro y camino carrozable moderno. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 120 m. x 30 m. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Montculo, muros y ductos con paredes de piedra. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Piedra arenisca y barro. OTROS ELEMENTOS: 1 estela (Figura 318) y un bloque ltico (Figura 319). ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Qaluyu. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Lticos. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Sitios QT-23 y QT-22. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Montculo con espacios pblicos y residenciales. FUNCIN: Domstico y Centro pblico. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Montculo que aprovech una elevacin natural de la base de un cerro. En l se han concentrado capas de barro con materiales arqueolgicos y estructuras arquitectnicas. Un corte en el montculo indica una gran acumulacin de ocupaciones y una densidad de artefactos consumidos en el sitio. Sera un asentamiento domstico con algunos espacios abiertos que incluyeron estelas. El corte hecho por la carretera y un asentamiento moderno han disturbado el sitio. El sitio QT-23 se encuentra a unos 200 m. al NE de este sitio. Es posible que formen un solo sitio. N FOTOGRAFA DIGITAL 4593-4619. FECHA DE RECONOCIMIENTO 18 de Septiembre de 2007.

347

HENRY TANTALEN

Figura 316. Vista desde el sur del montculo de QT-24.

Figura 317. Vista desde el sur del corte en el monticulo de QT-24.

348

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 318. Estela de arenisca fragmentada en la cima del montculo de QT-24

7Figura 319. Bloque de arenisca localizado a unos 20 metros al sur del sitio QT-24.

349

HENRY TANTALEN CERMICA DEL SITIO QT-24

Figura 320. Fragmentos de tazones con decoracin pintada de estilo Qaluyu.

350

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 321. Tazones. El de la parte superior tiene decoracin incisa de estilo Qaluyu.

351

HENRY TANTALEN

Figura 322. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

352

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 323. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

Figura 324. Bordes de tazones de estilo Qaluyu. 353

HENRY TANTALEN

Figura 325. Bordes de tazones de estilo Qaluyu. Al 60 % de su tamao natural

354

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 326. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

355

HENRY TANTALEN

Figura 327. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

356

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 328. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

Figura 329. Bordes de tazones de estilo Qaluyu.

357

HENRY TANTALEN

Figura 330. Bordes de vasijas de estilo Qaluyu.

Figura 331. Bordes de vasijas de estilo Qaluyu.

358

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 332. Bordes de vasijas de estilo Qaluyu. Al 60 % de su tamao natural

Figura 333. Bordes de vasijas de estilo Qaluyu.

359

HENRY TANTALEN

Figura 334. Bases de Tazones. Uno de ellos de estilo Qaluyu con decoracin de incisin ancha.

Figura 335. Base de vasija de estilo Qaluyu.

360

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 336. Bases de tazones de estilo Qaluyu.

361

HENRY TANTALEN

Figura 337. Fragmentos de estilo Qaluyu con incisin ancha. Escala 1/1

362

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 338. Fragmento cermico formativo con decoracin escultrica serpentiforme. Escala 1/1 CERMICA UNIDAD DE RECOLECCIN QT-24-U1

Figura 339.

363

HENRY TANTALEN

Figura 340. Bordes de vasijas formativas.

Figura 341. Bases de tazones formativos.

364

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 342. Borde de cntaro con asas verticales formativo.

ARTEFACTO LTICO DEL SITIO QT-24

Figura 343. Punta de Obsidiana de estilo Qaluyu.

365

HENRY TANTALEN SITIO QT-25

DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Llinqui DATOS GPS (ncleo del sitio): No definido. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 100 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Base de cerro. FUENTES DE AGUA VECINAS: Humedales y ro de la quebrada Tocicuri. RECURSOS NATURALES: Pastizales. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro. VIAS DE ACCESO: Quebrada Tocicuri y ro Tintiri. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Ninguna definida. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Ninguna. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Indefinidos. OTROS ELEMENTOS: Bloques lticos y estelas. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Ninguno definido. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ninguno. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Quebrada Tocicuri. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Canales y campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Indefinido. FUNCIN: Estructura pblica. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Acumulacin de bloques lticos que no se asocian con otras estructuras arquitectnicas claramente. Si existi un sitio arqueolgico este debi estar muy cerca a estos bloques. Otra posibilidad es que hayan sido dejados antes de llegar a su paradero final como podra ser el sitio de Tintiri. N FOTOGRAFA DIGITAL 4676-4702 FECHA DE RECONOCIMIENTO Setiembre de 2008

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 344. Vista desde el oeste del sitio QT-25. Se observan los bloques lticos.

Figura 345. Estela en que primer plano y al fondo bloque litico.

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HENRY TANTALEN

Figura 346. Bloque ltico en sitio QT-25

Figura 347. Bloque ltico en sitio QT-25

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER OTROS SITIOS LOCALIZADOS EN EL AREA DE YACCHATA SITIO: QT-26
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Cancha Cancha NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Yacchata. DATOS GPS (ncleo del sitio): (Punto 416) 19L 0383553 x UTM 8347549. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 10000 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Base del cerro Yacchata. FUENTES DE AGUA VECINAS: Manantiales. RECURSOS NATURALES: Agua, pastizales, afloramientos rocosos. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro, piedras. VIAS DE ACCESO: Quebrada. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: Indefinida. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: Pequeos montculos. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Barro y piedras. OTROS ELEMENTOS: Bloques lticos, huancas y estelas. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: No se hallo cermica. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ninguno. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: Cerro Yacchata y sitio QT-27. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Terrazas y canales. Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Aldea y centro pblico. FUNCIN: Domstico y pblico. CRONOLOGA RELATIVA: Formativo. INTERPRETACIN: Concentracin de espacios abiertos como si se tratase de plazas. El asentamiento prehispnico ha sido bastante alterado por la ocupacin humana reciente. Es relevante la gran cantidad de bloques lticos tallados y los pozos excavados para acceder a las fuentes de agua subterrneas. Por la ausencia de cermica es posible que este sitio sea anterior a su uso en la zona. N FOTOGRAFA DIGITAL 4353-4368. FECHA DE RECONOCIMIENTO 14 de septiembre de 2007.

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Figura 348. Vista desde el sur de la base del Cerro Yacchata. En esa base se extiende el sitio QT-26

Figura 349. Vista desde el sur-oeste del sitio QT-26 ocupado por viviendas actuales.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 350. Estela de arenisca en QT-26. Al fondo, en el siguiente corral, se observa otra estela

Figura 351. Bloque ltico, posiblemente una huanca, en el sitio QT-27.

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Figura 352. Estela de arenisca en el sitio QT-26.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER SITIO: QT-27
DATOS BSICOS NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLGICO: Desconocido. NOMBRE DE LA LOCALIDAD ACTUAL: Yacchata. DATOS GPS (ncleo del sitio): (Punto 417) 19L 0383419 x UTM 8347456. EXTENSIN DEL SITIO (arquitectura + dispersin de artefactos): 945 m2. ENTORNO NATURAL SOPORTE DEL SITIO: Llanura cercana a la base del cerro Yacchata. FUENTES DE AGUA VECINAS: Manantiales a unos 5 m. RECURSOS NATURALES: Agua, pastizales, afloramientos rocosos. FUENTES DE MATERIAS PRIMAS: Barro, piedras. VIAS DE ACCESO: Quebrada. DESCRIPCIN FSICA DEL SITIO REA CONSTRUIDA VISIBLE: 27 m. x 35 m. ESTRUCTURAS ARQUITECTNICAS VISIBLES: 24 cistas funerarias. Algunas saqueadas y disturbadas. MATERIALES DE CONSTRUCCIN: Barro y piedras. OTROS ELEMENTOS: Ninguno. ARTEFACTOS ASOCIADOS ESTILOS CERMICOS: Collao. OTROS ARTEFACTOS EN SUPERFICIE: Ninguno. INFORMACIN ADICIONAL VISIBILIDAD DE OTROS SITIOS CERCANOS O ACCIDENTES GEOGRFICOS RELEVANTES EN EL PAISAJE: QT-26 y Cerro Yacchata. SISTEMAS AGRCOLAS ASOCIADOS: Terrazas y canales. Campos de cultivo actuales. REFERENCIAS (BIBLIOGRFICAS) ANTERIORES: Ninguna. APROXIMACIN INTERPRETATIVA TIPO DE SITIO: Necrpolis FUNCIN: Funerario CRONOLOGA RELATIVA: Collao-Inca local. INTERPRETACIN: Concentracin de cistas funerarias alineadas que forma una letra L con un brazo orientado hacia el norte y otro hacia el Este. Dicha ordenacin de las cistas es bastante singular y no conocida en la literatura arqueolgica de la zona. Cementerio como indicador de lmite de territorios. N FOTOGRAFA DIGITAL 4371-4386. FECHA DE RECONOCIMIENTO 14 de septiembre de 2007.

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Figura 353. Vista desde la esquina sur-oeste del alineamiento norte de cistas funerarias de QT-27

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 329. Vista desde el sur del alineamiento este de cistas funerarias

Figura 354. Cista funeraria del sitio QT-27

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HENRY TANTALEN 5.10. LA MATERIALIDAD SOCIAL TEMPRANA DEL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI El valle de Quilcamayo-Tintiri ha presentado una diversidad de asentamientos arqueolgicos de diferentes pocas. Sin embargo, es relevante que la gran mayora de sitios, su extensin y volumen pertenezcan a las primeras sociedades sedentarias (ver grafico 1). En este anlisis solo incluiremos dichos sitios aunque la existencia de los otros da cuenta de una trayectoria histrica que es caracterstica de la cuenca norte del Titicaca. FACTORES QUE HAN AFECTADO ASENTAMIENTOS Y ARTEFACTOS A LOS SINTESIS DE LOS SITIOS Y OBJETOS TEMPRANOS DEL VALLE DEL QUILCAMAYOTINTIRI QALUYU Asentamientos Los asentamientos asociados con artefactos de estilo Qaluyu representan un porcentaje elevado de la muestra de sitios reconocidos en nuestra prospeccin. Sin embargo, dada su historia de ocupaciones no es posible definir cul fue su extensin propia en un momento histrico concreto (ver grafico 1 y cuadro 7 para medidas comparativas de extensin de sitios). Pese a ello, podemos apreciar que existieron al menos 7 sitios durante esa poca en el valle, espaciados entre s de 2 a 5 km. (Figura 355). Los asentamientos Qaluyu se ubican en las elevaciones de las partes superiores de los cauces fsiles y sobre ellas se extienden las estructuras de forma paralela al ro. Por ello, tienen una gran visibilidad del entorno, sobre todo, del rea relacionada con el cauce del ro, a la vez que existe una visibilidad entre sitios de la misma poca. Asociados a ellos se ha reconocido una gran cantidad de qochas pero no de campos hundidos. Un sitio tpico y que, adems, parece ser un asentamiento domstico sin estructuras arquitectnicas monumentales es el sitio QT-23 cercano a la localidad de Larancahuane. En este sitio destaca la construccin de terrazas en una ladera de cerro y su vecindad a una extensa rea de filtraciones de agua o humedales. Otro caso, es el sitio QT-22 ubicado cercano al anterior, pero en la margen opuesta y que es un sitio ms extenso, posiblemente con estructuras no domesticas y/o reocupado que posee una Huanca de estilo Qaluyu. Por otro lado, si bien el sitio QT-19 podra formar parte del sitio QT-20 (Cancha Cancha- Asiruni) este posee una Huanca de estilo Qaluyu que, adems, est asociada a una posible plaza hundida. Sin embargo, en el mismo sitio tambin aparecieron objetos Pukara.

Como habamos observado en el captulo anterior, la materialidad social en el valle de Quilcamayo-Tintiri ha sufrido una serie de factores que han intervenido en su aspecto fsico hasta nuestro encuentro con ella. Los factores meteorolgicos y humanos son los que ms han incido en su apariencia. La mayora de sitios han estado expuestos a lluvias, viento, crecidas o modificaciones de los cauces de los ros, bsicamente, erosionando los sitios arqueolgicos. Asimismo, creemos que si bien los montculos son las formas de asentamiento ms conocidas y obvias en el paisaje es posible que dichos factores hayan cubierto o erosionado sitios no monticulares. Por el momento, esto ser difcil de comprobar y sin las evidencias materiales exigidas. Asimismo, la intervencin humana desde tiempos prehispnicos y, sobre todo, en la actualidad por ocupacin de viviendas en los sitios arqueolgicos ha afectado considerablemente la fisonoma de los mismos. Adems, los habitantes de la zona durante mucho tiempo han utilizado los sitios arqueolgicos prehispnicos como canteras barro y piedras para construir sus viviendas u otras edificaciones e, incluso las estelas o huancas han sido reutilizadas extrayndolas de su lugar de origen. Asimismo, el vandalismo se ha seguido practicando en sitios tan relevantes como Cancha Cancha-Asiruni. Sin embargo, no redundaremos ms en este asunto y pasaremos a analizar los asentamientos y artefactos que hemos reunido en nuestra investigacin.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

Figura 355. Sitios arqueolgicos con objetos del estilo Qaluyu del valle del Quilcamayo-Tintiri reconocidos en la prospeccin 2007.

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HENRY TANTALEN Lito-escultura La litoescultura tambin es bastante frecuente en los sitios Qaluyu de esta poca. A pesar que muchos de ellos han sido ocupados posteriormente, en tres sitios (QT-19, Pancae y Callacoyo) hemos hallado huancas con las caractersticas Qaluyu, e incluso, uno de ellos asociados a una posible plaza hundida (QT-19) (ver grafico 2 y cuadro 8). Las huancas se hallan ubicadas en los sectores ms relevantes de los asentamientos y especficamente en la parte superior de los montculos. Como ya habamos visto en el captulo anterior, las huancas tienen una forma alargada paraleppeda y no incluyen diseos en sus superficies. Asimismo, ninguna de las Huancas observadas en los sitios del Quilcamayo-Tintiri estuvieron hechas con arenisca. Cermica La cermica hallada en estos sitios es tpica Qaluyu y entre los sitios no se hall mayor diferenciacin morfolgica, funcional o decorativa. Los fragmentos de cermica se hallan en gran cantidad en los asentamientos a lo largo y ancho de las ocupaciones (ver cuadro 9). Las formas son todas domsticas y las decoraciones geomtricas y, en el nico caso identificado en un fragmento del sitio San Antonio (QT-24), este fue naturalista y represent una serpiente (Figura 338). La produccin cermica mantiene los mismos tipos de desgrasantes conocidos para esta poca, es decir, desgrasantes minerales como mica y feldespato. Si seguimos la cronologa y la secuencia de Camata (Steadman 1995) tenemos que en los sitios del valle de Quilcamayo-Tintiri la cermica Qaluyu estara apareciendo en la fase Qaluyu Temprano, bsicamente, porque en varios de estos sitios se ha hallado fragmentos de ollas sin cuello. Asimismo, se han recuperado en dos sitios del Quilcamayo-Tintiri (QT-12 y QT-22), fragmentos de trompetas de cermica con la tcnica y las decoraciones tpicas Qaluyu (Figuras 204 y 298). Otros objetos Puntas Las puntas siguen la morfologa descrita por Burger et al. 2000 para la cuenca norte del Titicaca. Asimismo, en un caso (Callacoyo) se ha hallado una punta que correspondera a la poca Arcaica segn su morfologa y por el material empleado (segn la tipologa de Aldenderfer y Klink 2005), algo que no sorprende, pues, muchos sitios Qaluyu se asientan sobre ocupaciones sin cermica, como vimos en el captulo anterior. Azadas Las azadas aparecen en la mayora de los sitios Qaluyu y poseen las mismas morfologas y se corresponden con las de otras de sitios contemporneos de la cuenca norte del Titicaca. Es significativo que casi todos los sitios tempranos incluyen artefactos enteros o fragmentados lo que plantea tanto su produccin in situ como la prctica agrcola en terreno cercano. Tumbas En uno de los perfiles del sitio Callacayani se observaron dos tumbas de morfologa Qaluyu, semejantes a las observadas en Camata, es decir, tumbas incluidas en las capas arqueolgicas pero que, en su momento, seran subterrneas construidas con lajas de piedra (cistas) con un individuo en posicin fetal. Asimismo, se pudo apreciar que tenan la modificacin craneana frontooccipital. En ninguno de estos casos, observamos artefactos asociados al esqueleto o en el interior de las cistas.

GRFICO 1 378

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER PUKARA Asentamientos Los asentamientos Pukara, concretamente Cancha Cancha-Asiruni (QT-20), Callacayani (QT-11) y Pancae (QT-06) tienen una base material Qaluyu. Han crecido adosados o sobre espacios monticulares con ocupacin domstica Qaluyu y a la que se le han aadido mayores volmenes y espacios abiertos de grandes dimensiones. Aprovechan los mismos espacios que controlan un gran rango de visibilidad y estn algunos kilmetros espaciados entre s. Los sitios pueden dividirse fcilmente en sectores domsticos y sectores no domsticos. En estos ltimos, se concentra mayor volumen de materiales (tierra y piedra) que le otorgan aspecto monticular y con recintos que se pueden apreciar en superficie. En el caso de Pancae (QT06) y Cancha Cancha-Asiruni (QT-20), es posible observar plazas hundidas y recintos rectangulares de grandes dimensiones. Asimismo, aparecen grandes bloques de piedra trabajados que formaran parte de estructuras arquitectnicas monumentales (Figura 281). Una gran laja cuadrangular de arenisca blanca se hall en el sitio QT-08 (Figura 147 y 148) y sera un ortostato de la pared de una plaza hundida cuya ubicacin en la actualidad es desconocida aunque esta se encuentra vecina a un sitio con ocupacin Pukara (Pancae). Lito-escultura La litoescultura en esta poca crece en volumen, variedad y calidad con respecto a la poca anterior. El material preferido es de lejos la arenisca. Hace aparicin la estela escalonada, la estela rectangular, el monolito antropomorfo y la cabeza decapitada. Estas variedades de litoesculturas se hallan concentradas en los sitios de Cancha Cancha-Asiruni, Callacayani y Pancae (Cuadro 8). En menor cantidad, se pueden ver en Tintiri y San Antonio. Algunos sectores de los sitios ms relevantes concentran una gran cantidad de lito-esculturas y existen jerarquas entre estos objetos. La arenisca es el material ms aprovechado y las canteras se hallan en los cerros vecinos. Las decoraciones ahora describen seres serpentiformes de forma y tcnica conocida en el estilo Pukara. Justamente, la estela escalonada ms grande se halla en Cancha Cancha-Asiruni y representa a este ser serpentiforme con el circulo en alto relieve en la parte inferior de la escena (Figura 276 y 277). Tres litoesculturas tambin comparten dichas caractersticas (Figuras 274, 278 y 280). En Callacayani, se hall unas de las estelas ms grandes del valle midiendo 4.42 m. aunque, en este caso, su superficie era llana (Figura 176). Asimismo, en el mismo sitio se hall un monolito que represent el cuerpo de un ser antropomorfo (Figura 178 y 179) que, aunque relacionado con la tcnica y morfologa de la escultura antropomorfa Pukara, present algunas caractersticas propias como la posicin sedente con las piernas cruzadas. Asimismo, la cabeza humana decapitada hallada en Cancha CanchaAsiruni (Figura 279), es similar a la hallada por Mujica en Pukara (Figura 69) y que se hallaba en un nicho de la pared de un recinto cerrado y de acceso restringido en el seno de un edificio en Qalasaya que fue cubierto por la ltima gran fase de construccin. Por lo dems, en ningn sitio del valle se han observado ni tenido noticias de estelas u otras lito-esculturas con decoraciones geometrizantes o altamente estilizadas, como en el caso de la estela de Pukara (Figura 65) o de Arapa (Figura 58). Cermica Las formas y decoraciones de la cermica del estilo Pukara se encuentra presentes en algunos asentamientos del Quilcamayo-Tintiri (Cuadro 9). Sin embargo, la cermica Pukara Polcroma se halla solamente en algunos sitios concretos (Cancha Cancha Asiruni, Pancae y Callacayani) en algunos sectores correspondientes a las partes superiores de los montculos o estructuras arquitectnicas relevantes relacionadas a ellos. Por ejemplo, en el sitio QT-19 (en realidad, un sector del sitio Cancha Cancha-Asiruni o QT-20) solamente se hall un fragmento cermico con la decoracin de las cabezas decapitadas en la forma y tcnica del estilo Pukara (Figuras 265 a y b) cercano a una plaza hundida. De la misma manera, en el sitio de Pancae (QT-06) se document un gran fragmento de tazn Pukara (Figura 126) y otro de un vaso (Figura 139a) en un sector asociado con una posible plaza hundida o recinto abierto monumental. Otros objetos Puntas Las puntas de obsidiana siguen la morfologa presentada por Burger et al. 2000 para esta poca. De hecho, la obsidiana abunda en sitios con ocupacin Pukara evidente como Pancae. En comparacin con las puntas de estilo Qaluyu, un ejemplo hallado en el sitio de Pancae (QT06) tuvo una morfologa y un tamao de estilo Pukara (Figura 142b). Azadas No se encuentra gran diferencia morfolgica entre las azadas anteriores y de esta poca. Sin embargo, aparece en mayor profusin el basalto olivino como material ms empleado. Tumbas No se han detectado tumbas o restos humanos relacionados directamente con los sitios Pukara. Sin embargo, habra que ver si las plazas hundidas, al igual, que sus pares contemporneos de Pukara, insertan algunos individuos en sus estructuras arquitectnicas.

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Figura 356. Sitios arqueolgicos con objetos del estilo Pukara del valle del Quilcamayo-Tintiri reconocidos en la prospeccin 2007. 380

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER

GRFICO 2.

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HENRY TANTALEN 5.11. UNA REPRESENTACIN MATERIALISTA HISTRICA DE LAS SOCIEDADES SEDENTARIAS TEMPRANAS DEL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI Basados en la observacin de la materialidad social reconocida por nosotros en el Quilcamayo Tintiri y tomando en cuenta los planteamientos surgidos y sugeridos por el conjunto de materialidad social de la cuenca norte del Titicaca visto en el captulo anterior, planteamos en esta parte una representacin de la sociedades sedentarias tempranas en este valle. Para realizar este objetivo, partimos de que es la base material pre-existente a toda prctica social, la que condiciona la produccin de la vida social en cada situacin histrica y al efectuarse, reactualiza y redimensiona la realidad, tanto objetiva como subjetivamente238. En ese sentido, nuestra representacin est inspirada globalmente, en el materialismo histrico y, particularmente, en la teora de la produccin de la vida social (Castro et al. 1996), la teora de la prcticas sociales (Castro et al. 1998) y la teora del objeto (Lull 2007). Sin embargo, como hemos visto, nuestra asociacin entre objetos arqueolgicos no puede expresar tiempos cortos sino ms bien grandes bloques temporales, sobre todo cuando se trabaja con materiales de superficie. Por ello, si bien existe un grave problema para reconocer cundo los objetos arqueolgicos fueron sincrnicos, asumimos que la existencia de los objetos en un yacimiento es el producto de prcticas sociales que se realizaron reiterativamente. De hecho, dos de los principales objetos tomados en consideracin para nuestro estudio, asentamientos y litoescultura, debieron haber permanecido durante mucho ms tiempo que otros objetos ms pequeos (muebles) o con poca resistencia como la cermica. As pues, asumimos que existira una correlacin relativa entre los objetos que podemos observar en los sitios arqueolgicos. De esta manera, gracias a los sitios y artefactos arqueolgicos documentados en la prospeccin del valle Quilcamayo-Tintiri que formaron parte de la vida social de los seres humanos en un tiempo y un espacio concreto, podemos plantear una representacin arqueolgica. Una representacin arqueolgica, es una jerarquizacin de conceptos y categoras (engarzadas en una teora general que, en nuestro caso, es la materialista histrica y su dialctica) expresadas coherentemente que reflejan la realidad social pasada, la misma que estuvo en constante movimiento de superacin de s misma. Es, pues, una epistemologa con la cual poder expresar formalmente hechos sociales de la realidad pasada,
238

mediante la observacin del objeto de estudio en su contexto de produccin: la materialidad social arqueolgica. Como Lull expone: Representar es confeccionar un modelo coherente en el cual no exista contradiccin entre la base lgica que lo sustenta (esfera formal) y las leyes o pautas arqueolgicas contrastadas en sus materiales (esfera fctica) y legalizadas por la metodologa. (Lull 1988: 70-71). Por eso mismo desde un materialismo cientfico y, en contrapunto a la lgica idealista y, sobre todo a la hermenutica post-procesualista: Representar no es simbolizar aleatoriamente, esbozar o reconstruir, representar es expresar un modelo sistemtico de proposiciones deducidas de teoras preexistentes apoyadas empricamente o de hiptesis de trabajo que superen las contradicciones entre teoras preexistentes y hechos articulados bajo nuevas y explcitas perspectivas de anlisis. Dado que ningn proceso cientfico parte del desconocimiento total, el primer paso para lograr una representacin fidedigna consistir, en primer lugar, en enunciar las teoras que conforman el modelo de representacin sistemtico y, en segundo lugar, en plantear nuevas hiptesis de trabajo que pongan en cuestin las teoras caducas. (Idem: 75). Esto es posible puesto que la materialidad social es producto de una serie de eventos sociales, que no le son ajenos a la actividad humana actual. Es ms, todas las formas de produccin pasadas estaran contenidas en el modo de produccin actual (como dijo Marx en el esqueleto del capitalismo se encuentra los anteriores modos de produccin), una cuestin que, para la arqueologa, Childe (Los orgenes de la civilizacin) ya haba percibido gracias a la influencia del marxismo. Asimismo, el mundo de la representacin arqueolgica no es una cuestin desvinculada de la actividad social tanto actual (la divisin del trabajo en manual e intelectual) como pretrita, puesto que hay que entender el mundo ideal desde su produccin en la vida material. De hecho, la dialctica sujeto-objeto contiene la expresin de dicha representacin pues las representaciones son bsicamente esa relacin: el reconocimiento del objeto en tanto extensin del ser humano materializado mediante la produccin: La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas 382

Sin embargo, mediante la arqueologa es difcil reproducir directamente lo subjetivo de las sociedades que estudiamos a no ser que, como hemos visto, se apliquen ideologas, analogas antropolgicas, la empata, el sentido comn, etc. a los objetos que hallamos en nuestras investigaciones.

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa de los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico. (Marx y Engels 1972 [1845-1846]: 25-26). As pues, si comprendemos que la realidad es parte de nuestra actividad dentro del mundo, la mediacin necesaria para reconocerla ser mediante nuestra prctica y, si se quiere, asumiendo que la realidad misma tambin puede ser cuantificada desde las ciencias fsicas como soporte de nuestra actividad laboral, una cuestin que no se pone de manifiesto tanto como se debera, sobre todo, en las interpretaciones post-procesuales. Despus de todo, como Lull (2005: 16), parafraseando a Marx, nos recuerda en torno a la realidad y su relacin dialctica con el ser humano y como este la debe entender: Marx abraza la dialctica porque la realidad es la dialctica misma, y ejercitar la dialctica es el nico modo de conocerla. La realidad es dinmica y todas las categoras del pensamiento, en consecuencia, tambin. El pensar esta zurcido a la realidad y ambos se mueven dialcticamente. La realidad se autoreproduce en el mbito social a partir de la produccin de ste. En ese sentido, el materialismo histrico no expresa categoras abstractas sobre las que discutir, como vimos en el captulo 1. Lamentablemente, sobre todo, para los arquelogos post-procesuales, las percepciones, intenciones, motivaciones, pensamientos o ideologas no pueden ser transmitidos por los objetos a los arquelogos o arquelogas. Por eso, la esperanza de una empata o una revelacin mediante los objetos arqueolgicos de dichas subjetividades se desvanece ante la nica presencia tangible de dichas sociedades: los objetos arqueolgicos. Para nosotros, las categoras, conceptos y/o representaciones emergen de la materia, por lo que, el nico medio por el cual acercarse a la realidad de la vida social de sus productores es mediante sus objetos. Esto no quiere decir que solamente los objetos son parte de la realidad social sino que ellos en tanto materia fueron preexistentes y soporte de los sujetos. Definir temporal y espacialmente las diferentes formas en que sujetos y objetos se relacionaron histricamente es tarea de una arqueologa cientfica. Ahora veamos, cmo podemos empezar a representar nuestros materiales del valle del Quilcamayo Tintiri. DE LOS 1400 ANE A LOS 400 ANE O LA SOCIEDAD COMUNITARIA EN EL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI En este valle se ha reconocido que los asentamientos se acomodan a una forma de produccin relacionada con las reas inundables del ro pero especficamente en las reas que controlan el paisaje relacionado con los humedales (bofedales) o filtraciones de agua de los ros y manantiales. En ese sentido, es posible plantear por el momento que dichos asentamientos se hallan concentrados en las terrazas que se elevan sobre el cauce del ro, entre el encuentro de la pampa que desciende de los primeros cerros que cierran el valle y los cauces actuales o fsiles del ro. As pues, en tanto potencialidad y posibilidad, la forma de produccin principal estara orientada al pastoreo de camlidos, una actividad factible en y desde estas reas de control. Asimismo, sistemas de qochas han sido reconocidos por nosotros asociados a dichos asentamientos y observados en las vistas satelitales (Figura 89) y seran la principal tecnologa agrcola del valle en poca formativa. Como se ha descrito en otros lugares (Flores Ochoa y Paz 1983), las qochas tambin pueden ser utilizadas para el pastoreo, una alternativa para su existencia en reas alejadas del ro y ms bien cercanas a las partes altas de los asentamientos contemporneos. Adems, la inexistencia de campos elevados o camellones en esta rea, tambin sugiere que la produccin agrcola, aunque en distinta forma, fue realizada mediante la construccin de infraestructuras a travs de labores colectivas. Las azadas halladas en los sitios plantearan esa relacin entre los asentamientos y los sistemas de cultivo mencionados. La zona donde se halla la mayor concentracin de qochas es en la desembocadura del Quilcamayo en el ro Azngaro (Figura 89). Sin embargo, en esta rea no hemos encontrado ningn asentamiento asociado con materiales Qaluyu o Pukara. Si estas fueron producidas y usadas en esta poca es de esperar que hubiese algn sitio que no hemos localizado o no es obvio y, sobre todo, un sitio que procurase la distribucin o intercambio de lo producido all para los asentamientos del interior del valle. En los montculos Qaluyu se incluiran estructuras publicas donde se realizaran prcticas sociopolticas relacionadas con ideologas corporativas (ver Stanish y Hayley 2004: 62, para un planteamiento parecido) y no solamente espacios rituales (por ejemplo, Hastorf 2003). Los montculos hallados en el Quilcamayo-Tintiri poseeran estos espacios y, como planteamos, la huanca apuntara y sealara, en tanto objeto clave (Lull 2007: 226)239, el lugar donde este se ubicara. En cualquier caso,
239

El objeto clave o primordial es aquel que alienta sentido en los dems objetos. Constituye un fsil-director de orquesta cuyas indicaciones se encuentran fuera del tipo, gnero o msica de los objetos que respetan su dictado. Se trata de objetos que exigen a los otros cambios de propiedad o cualidad, objetos que ostentan cierto poder determinante en las relaciones en las que estn inmersos. Constituyen la atmosfera

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HENRY TANTALEN como hemos observado en los sitios del valle, no existen evidencias materiales de espacios arquitectnicos que se diferencien o alejen de los espacios sociales comunes. Por otro lado, los restos de los estilos cermicos recogidos en estos asentamientos son muy semejantes a los definidos como Qaluyu, lo que plantea una relacin bastante directa con otro/as productores/as y distribuidores/as cermicos del valle del ro Pukara u otros donde se ha comprobado su produccin. Asimismo, como ruta natural entre el altiplano y otras reas, los pobladores de este valle realizaran una uniformizacin en la produccin cermica mediante una produccin local de cermica y mediante la distribucin e intercambio de la misma de forma inter-regional. Despus de todo, las formas y decoraciones cermicas suponen una produccin que se puede realizar domsticamente, pues no plantea ningn problema tecnolgico ni un control de las materias primas bsicas. En consecuencia, la cermica no incluye ningn valor adicional (o de cambio) en su produccin, pues es fcil de hacer sin apropiarse de nada que la constituya y se puede realizar libremente con instrumentos simples. En general, se puede decir que en esta poca el valle se hallaba ocupado por una serie de asentamientos similares en caractersticas que produjeron su materialidad social autnomamente o con poca intervencin externa al valle. Asimismo, estaban orientados hacia actividades basadas en la produccin bsica, de mantenimiento y de artefactos. Si bien, no existe ningn indicio de divisin socioeconmica o sociopoltica, es posible plantear que existi algn tipo de divisin de tareas que hicieron posible la reproduccin de la vida comunitaria, como la cermica, la agricultura, la ganadera y el caravaneo240. Esta ltima actividad explicara la distribucin de materias primas, instrumentos, y productos en el valle y ms all de este. Asimismo, las huancas como indicador de espacios abiertos de reunin o inclusin social, en s mismas no supusieron una actividad especializada y, en todo caso,
que atrae a los dems objetos, la que decide su comportamiento, y hasta opera en ellos comportamientos insospechados. Desde el momento en que cualquier objeto responde al dictado de un objeto clave se carga de su sentido y conforma a la luz de aquel un eslabn slido e inevitable que condiciona su relacin con los otros. () Los objetos clave denotan tan directamente una actividad, que sin su presencia esta no sera posible. En algunos casos, pueden compartir responsabilidad con otros instrumentos, pero estos frente a ellos siempre adquieren un aire circunstancial. El objeto clave especializa el lugar que ocupa cuando desaloja a los otros fuera de su lugar y radio de accin. Sin embargo, en un contexto de reunin de actividades, los objetos clave, obligados a convivir, indican que las actividades que componen son compatibles o estn secuenciadas. Por eso, en ciertos casos, el espacio que los contiene aparenta ser el objeto primordial. (Lull 2007: 226). 240 Para ver la relacin entre agricultura y pastoralismo (agropastoralismo) como una forma de produccin importante en las sociedades sedentarias en los Andes prehispnicos, se puede ver Lane 2007.

esos espacios no fueron monumentales. Lo que se plantea aqu es que dichos espacios seran lugares de reunin donde se organizara (objetiva y subjetivamente) la vida de la comunidad y que realmente fueron espacios comunes en tanto produccin como uso. La sociedad de esta manera parece haber logrado una autosuficiencia y gener durante mucho tiempo una vida social en las que su satisfaccin se hallaba colmada por sus actividades rutinarias. DE LOS 400 ANE A LOS 350 DNE O LA SOCIEDAD ESCINDIDA EN EL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI Lo novedoso en esta situacin en los sitios de este valle, es la presencia de objetos que antes no se producan o no entraban en los asentamientos humanos. En primer lugar, estos aparecen en los mismos lugares donde la vida social haba transcurrido sin mayores cambios observables en el registro arqueolgico, por lo menos, desde la sedentarizacin de los habitantes del valle (unos mil aos antes). Dichos objetos aparecen como parte de la construccin de arquitectura que se halla ms all de las necesidades bsicas domsticas, es decir, espacios abiertos para la concentracin de sujetos y objetos241. As pues, los asentamientos en este valle se construir asociados a las reas, que principalmente domsticas, reas con monumental242. Esto, conllevar, el
241

comienzan a antes eran arquitectura crecimiento

En ese sentido, se podra estar hablando de producciones que involucran la utilizacin de la fuerza de trabajo ms all de las necesidades bsicas de la sociedad y, concretamente, del uso de esta fuerza por un grupo de personas. Como el mismo Bruce Trigger plantea en su clsico artculo acerca de la arquitectura monumental temprana (1990:125), con nfasis en este como parte de la concrecin del paso a sociedades clasistas: El consumo conspicuo es, as, una violacin flagrante del principio del mnimo esfuerzo. El concepto bsico que subyace en tal comportamiento es el que sigue: s la economa del esfuerzo es el principio bsico que gobierna la produccin y la distribucin de esos bienes que son necesarios para el sustento de la vida humana, la capacidad para gastar energa, especialmente en la forma de la fuerza de trabajo de otra gente, en formas no utilitarias es el ms bsico y universalmente entendido smbolo de poder. La arquitectura monumental y los bienes de lujo personal llegan a ser smbolos de poder porque son vistos como encarnacin de grandes cantidades de energa humana y, por tanto, simbolizan la capacidad de aquellos para quienes estos fueron hechos para controlar dicha energa en un grado inusual. Adems, al participar en la construccin de monumentos que glorifican el poder de las clases superiores, a los trabajadores se les hace reconocer su status subordinado y su propio sentido de inferioridad es reforzado. 242 Es significativo que investigadore/as con diferentes aproximaciones tericas como Moore (1996), Hastorf (2003) y Stanish y Haley (2004: 64) coinciden en que existe un proceso de exclusin social manifestado en la modificacin de los espacios arquitectnicos que pasan de ser pblicos (abiertos) a ser cada vez ms restringidos y exclusionistas (cerrados), algo observado con ms detalle por Elizabeth Klarich (2005) para el rea central del sitio de Pukara.

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER horizontal y vertical de los asentamientos, confirindoles un aspecto monticular y masivo mayor que en momentos previos y, consecuentemente, los asentamientos escinden sus actividades entre cotidianas y extra-cotidianas. Asimismo, asociada a esta arquitectura aparecen objetos con formas estandarizadas como las estelas de arenisca con hombro y la cermica conocida en la literatura arqueolgica como Pukara Polcromo. Si bien, la estela tendra un precedente en la huanca, aquella crece en volumen, diseo y, sobre todo, en sus implicaciones relacionales con espacios sociales pblicos donde esta estara inserta o asociada. De suerte que se habra dado una mutacin243 del sentido original de dicho objeto: donde antes sealaba espacios comunes ahora seala espacios exclusivos. En ese sentido, la estela escalonada es el objeto clave en los sitios Pukara del QuilcamayoTintiri como se puede observar en el sitio Cancha Cancha-Asiruni (Figuras 276 y 277) donde es de lejos el objeto ltico ms importante del asentamiento. Otro de los nuevos objetos significativos que llegan a los asentamientos son los realizados con obsidiana, que ahora aparece en gran profusin en los asentamientos y, sobre todo, adentro de las tipologas lticas desarrolladas desde el Arcaico en la zona de la cuenca norte del Titicaca (Aldenderfer y Klink 2005, Cipolla 2005, Burger et. al 2000) con morfologas, tambin, estandarizadas y que estaran asociadas con un prctica de caza menos extensiva (las puntas se reducen) que en el momento anterior o con prcticas creadas en ese momento. Como vimos, la produccin ltica de artefactos de obsidiana tambin incluye cuchillos de gran tamao y que se representan en la cermica o litoescultura asociados con la decapitacin. De este modo, se puede plantear a la luz de estos indicadores concretos que la forma de produccin de los asentamientos en este valle, supone que la arquitectura monumental emergi de las fuerzas productivas existentes y disponibles en los mismos asentamientos del valle. Es decir, los ocupantes de las aldeas pre-existentes son los protagonistas del incremento y produccin de espacios pblicos, obviamente, como producto y consecuencia de nuevas prcticas sociales y que son demandadas por una economa y poltica supradomstica. Son los mismos ocupantes de los asentamientos previos, los que se encargan de la concentracin de arquitectura cercana sus espacios domsticos. En el mismo sentido, es interesante reconocer que la cermica del estilo Pukara que nos sirve como lmite para definir el inicio y el final de esta sociedad, aparece junta con la Qaluyu en los mismos asentamientos, un fenmeno que ya se ha observado en otras reas de la cuenca norte del Titicaca, incluso mediante excavaciones.
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As pues, por el momento, se puede plantear que la cermica Qaluyu no cesa de producirse y, aunque aparece una nueva cermica como la Pukara policroma, esta es bastante exigua en los asentamientos que incorporan otros elementos relacionados con esta cultura (ver cuadro 11), una cuestin que nos habla de su valor de produccin en tanto materias de difcil obtencin (no producidas localmente), de una mejor tecnologa y que adicionalmente se consume en espacios pblicos en prcticas no cotidianas. Por el momento, nos parece posible plantear que el estilo cermico Qaluyu convive con un estilo y funcin paralela a la Pukara Polcroma. De este modo, la mano de obra que se utilizaba en la forma de produccin bsica, sigue ocupndose de tareas previas, pero una parte de ella se re-orienta a la produccin de espacios y objetos que no son consumidos ni utilizados por sus propios productores y que sirven en tanto medio y fin para la reproduccin de prcticas sociales relacionadas con una nueva poltica o religin244 dirigida por sujetos que disponen de tiempo y medios suficientes para elaborar un discurso que reproduzca dichas prcticas, la mayora de ellas basadas en objetos estandarizados que describen prcticas violentas como el sacrificio humano245. Los objetos que materializaran y son consecuencias de dichas prcticas son la arquitectura monumental, la litoescultura, la cermica Pukara policroma (sea producida o no, localmente) y la produccin de artefactos en soportes no existentes en la misma regin (obsidiana, basalto olivino). En ese sentido, dicha orientacin tambin se puede observar en que el valle del Quilcamayo-Tintiri en tanto corredor natural, en este momento, est claramente articulado con el valle de Pukara. Esto se patenta en los asentamientos del Quilcamayo-Tintiri que ofrecen concentraciones de espacios abiertos y espaciados entre s que concentran el movimiento de objetos semejantes a los hallados en el valle y el sitio de Pukara. As pues, sera interesante reconocer que si bien, en este momento, la poblacin local tuvo una historia bastante relacionada con los pobladores del valle de Pukara desde la co-participacin en el estilo cermico Qaluyu, ser con la aparicin de artefactos estandarizados (que incluyen un
La mayora de los investigadores /as (Chvez 1992, Stanish 2003, Hastorf 2003 y para una crtica de este planteamiento en los Andes centrales ver Siveroni 2007) asumen tcitamente que los sitios que renen plazas hundidas, cmaras funerarias, estelas y cermica altamente decorada son solamente templos o espacios rituales. Sin desmerecer esta apreciacin creemos que tambin son, ante todo, espacios donde se dirimen ubicaciones sociales mediante el ejercicio de prcticas polticas. En este caso, tambin habra habido una mutacin, como en el caso de las estelas, de la plaza hundida primigenia (incluyendo o no enterramientos en su interior (siguiendo a Hastorf (2003) los ancestros) que aun teniendo caractersticas formales bsicas similares fueron espacios apropiados y gestionados por un grupo de individuos con el objetivo de re-crear relaciones asimtricas objetiva y subjetivamente. 245 Ver Swenson (2003) para un planteamiento de los asentamientos prehispnicos en los Andes como ciudades de violencia.
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Una mutacin acontece en el objeto cuando pierde totalmente su significado original y se abre a otro alejado de las formas y usos adecuados a sus cualidades. La mutacin produce novedades formales y objetivas, y grandes cambios en los objetivos de la produccin social (Lull 2007: 204).

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HENRY TANTALEN discurso religioso-coercitivo, un ritual poltico y tambin estandarizado246) cuando ambas reas se hallen inscritas dentro de un movimiento sociopoltico que no pertenece a una sola localidad y que supone la existencia de un grupo de personas que hacen uso de este para reproducirse socioeconmica y sociopolticamente. Se podra proponer que habra existido una invasin o migracin de sujetos o influencia de las ideas desde Pukara hacia el valle de Quilcamayo-Tintiri. Sin embargo, tambin es factible establecer objetivamente que las bases sociales de este valle posibilitaron este proceso sociopoltico en su seno, en tanto la especializacin de la produccin de artefactos ya supona la existencia de un grupo de personas que se hallaba distanciado de la produccin de subsistencia. De hecho, un precedente como la existencia de rutas de caravanas entre el altiplano y las zonas altas a travs del Quilcamayo-Tintiri supondra la participacin indirecta de las gentes de este valle adentro de la circulacin de artefactos con un valor de cambio producido en las reas de produccin principal de lo Pukara. As pues, los grupos sociales potenciales locales seran los encargados de establecer directamente su relacin con un proceso regional (principalmente, con el valle de Pukara) que les supuso un espacio de distribucin gestionado por ellos mismos dentro de su espacio de vida, una ideologa que justificaba y reproduca prcticas sociales polticas (religiosas) en espacios que antes eran comunales, pero ahora se hacen privados y excluyentes. Sin embargo, la alta concentracin y normalizacin de artefactos de estilo Pukara en el sitio de Cancha CanchaAsiruni tambin podra plantearse como una ocupacin directa de individuos (artesanos y dirigentes) desde Pukara, el sitio ms cercano247 y de lejos el ms grande de toda la cuenca norte del Titicaca durante esta poca (ver cuadro 2). En cualquiera de los dos casos planteados anteriormente, estructuras arquitectnicas y artefactos que antes no existan en el valle aparecen porque existen prcticas sociales que las requieren (producen, utilizan y/o consumen). Al ser estas prcticas realizadas en una secuencia y reiteracin formalizada se hacen necesarios mantenerlos o crear nuevos espacios arquitectnicos y artefactos consumibles para ejecutar los rituales, como generalmente se les denomina en la literatura arqueolgica andina. As, el circuito produccin, distribucin y consumo se concentra en dichos espacios y crea una necesidad que se satisface con productos originados ya no en las comunidades (aunque las suelen acompaar) si no en lugares especficos producidos y sancionados mediante la poltica. Asimismo, cualquiera que haya sido la forma que se originaron los sitios Pukara ms importantes de esta poca (Pancae, Callacayani y Cancha Cancha-Asiruni), estos se hallan en la misma margen del ro (Figura 92) y podran haber crecido en extensin y volumen a consecuencia del desplazamiento (rutas) y uso continuo de dichos espacios para las prcticas socioeconmicas y sociopolticas relacionadas con los objetos Pukara en una suerte de centros administrativos248. En este sentido, es significativo que tanto Cancha Cancha-Asiruni como Pancae, dos sitios conteniendo estelas y cermica de estilo Pukara, que se distinguen por su volumen y extensin, tambin se hallen en la conjuncin de quebradas laterales con el ro Quilcamayo-Tintiri que, adems de poseer una fuente adicional de agua tambin son caminos naturales que conectan otras localidades del rea, incluso, intervalles. De hecho, Pancae que es el sitio de mayor extensin (ms grande que Cancha Cancha-Asiruni) se encuentra en la desembocadura de una importante quebrada donde tambin hemos hallado sitios tempranos como QT-26. Adicionalmente, en una vista satelital de la zona (Figura 89) se puede observar que en el rea de Cancha CanchaAsiruni existe una importante concentracin de qochas que, de ser pre-existentes a lo Pukara, habran sido controladas desde este sitio o habran sido construidas y/o extendidas durante esta poca249.
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Con respecto a las estelas, como Denis Ogburn (2004: 234) seala, en relacin a las estrategias de propaganda de las sociedades estatales: la propaganda fue escrita o esculpida, incluyendo imgenes representativas o sistemas de escritura o ambos. Frecuentemente, el medio empleado fue la escultura en piedra, la que estaba limitada en movilidad tanto como la arquitectura monumental y, el impacto de las esculturas como propaganda estuvo, de esta manera, limitado a los que las veran fsicamente. Asimismo, la propaganda creada sobre papel o pergamino usando lenguaje escrito estuvo limitada en impacto a quienes fueron privilegiados lo suficiente tanto para ver documentos como para saber cmo leerlos. La palabra de la boca fue necesaria para ampliar la informacin a una audiencia ms extensa. En el Imperio Inca, la escultura de piedra fue relativamente rara y no parece haber sido claramente empleada como propaganda. Sin embargo, en el caso de las sociedades sedentarias de la cuenca norte del Titicaca y, sobre todo, a partir del siglo III ANE este fue el medio ms importante y que ha sobrevivido para reproducir mensajes entre las personas que asistan a los sitios que las albergaban. 247 Ubicado a una distancia de 43 kilmetros siguiendo las rutas naturales y aun utilizadas por los habitantes de la zona.

Aqu utiliz la categora Centro Administrativo, pues, es la frmula ms ampliamente conocida en la literatura arqueolgica andina para describir la existencia de un sitio con caractersticas formales, econmicas y polticas inserto en una red de asentamientos relacionados fsicamente (incluso mediante caminos) con un gran centro econmico y poltico del cual dependen directamente. 249 En arqueologa uno de los elementos clave para hablar de la reproduccin de las sociedades y del paso de un tipo de sociedad a otro ha sido la produccin agrcola. Desde los modelos de Karl Wittfogel y Julian Steward las obras hidrulicas han tenido un papel significativo en la definicin, homologacin y causa principal de lo que seran las grandes civilizaciones o las sociedades estatales. As ha pasado, por ejemplo, con Tiwanaku donde principalmente Alan Kolata ha defendido ese modelo (para una ltima versin ver Janusek y Kolata 2004 y para una reciente critica ver Bandy 2005). Sin embargo, hay que resaltar que en el registro arqueolgico, en

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IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER ABANDONO DE LOS ESPACIOS PUKARA Y DESAPARICIN DE LOS ARTEFACTOS DE ESTE ESTILO QUE SUCEDI?. Segn los fechados radiocarbnicos, alrededor de los 350 DNE, los asentamientos Pukara en la cuenca norte del Titicaca se abandonan y los artefactos de ese estilo dejan de producirse y consumirse. En el valle de QuilcamayoTintiri, se observa algo similar tambin, los sitios monumentales ya no cobijaran en su seno otra forma de hacer objetos ni se halla algo diferente a lo precedente que se les superponga. Definitivamente, algo tuvo que complicarse en las relaciones sociales y no es difcil apreciar que las prcticas sociales instituidas en Pukara ya no se siguieron realizando en sus sitios ni en otros. El abandono de estos sitios y el uso/consumo de artefactos de este estilo nos sugiere que esas relaciones no fueron satisfactorias sin un elemento que las justificase y, obviamente, no fueron indispensables para la vida social de las poblaciones locales como para seguir mantenindolas. Es interesante anotar que en la prehistoria de este valle y en la mayora de la cuenca norte del Titicaca nunca se volvi a producir y utilizar artefactos que describiesen personajes y/o escenas complejas de forma estandarizada. Sin embargo, en nuestra investigacin no existieron, aparentemente, otros sitios y otra forma de hacer cermica. Se podra plantear que los sectores y sitios domsticos siguieron siendo habitados por sus pobladores con cermicas no distinguibles entre los objetos conocidos en la cuenca norte del Titicaca o que fueron similares a lo conocido como Qaluyu que bien pudo haber sido la vajilla que siempre fue el objeto comn durante la existencia de lo Pukara: Ser por esto que no somos capaces de distinguirlos en el tiempo?.
primer lugar, las estrategias agrcolas y su incremento no necesariamente (aunque aparentemente) significan alta productividad y, sobre todo, distribucin asimtrica (tambin ver crtica de Erickson (1996, 2006). De hecho, la principal tecnologa hidrulica del altiplano que son los campos elevados ya haba sido fechada por Erickson (1988: 12) tan temprano como en 1000 ANE, es decir, asociados a lo conocido como Qaluyu, una sociedad sin caractersticas estatales. As pues, faltaban por lo menos otros 800 aos para que esta tecnologa fuese aprovechada en la zona de forma particular por un segmento de la sociedad para su provecho. As pues, el incremento de asentamientos y sistemas agrcolas en sociedades sin clases sociales en una regin es una decisin social que tiene como base la autosuficiencia productiva y la distribucin simtrica. Existen medios que procuran que no se d la explotacin y, evidentemente, sin excedentes no hay nada que enajenar. El incremento de asentamientos y de sistemas agrcolas en sociedades de clases est regido por las decisiones polticas del grupo dominante y est basado en la explotacin (produccin de excedente). As pues, siguiendo estas formas de incremento de la produccin, el incremento de la cantidad y calidad de los campos elevados y qochas, estara basado, sobre todo, en la re-organizacin social de la produccin que tuvo como objetivo principal el cambio del flujo de la produccin en forma excedentaria hacia espacios privados como los nuevos asentamientos de Pukara y Tiwanaku.

Sea como fuere, los sitios asociados con artefactos Pukara u otros contemporneos no ofrecen evidencias de otra ocupacin diferente a la establecida por los materiales conocidos por el momento hasta pocas prehispnicas muy tardas (1000 DNE), es decir, con la ocupacin de su superficie por estructuras funerarias de estilo Collao y que solamente las reocupan como espacio de enterramientos. Asimismo, los sitios Collao que hemos observado en el Quilcamayo-Tintiri se caracterizan por asentamientos de altura (como el que ocupa el cerro Yacchata) que supone una produccin primaria basada en el pastoreo de camlidos y agricultura de terrazas. De la misma manera, cuando encontramos sitios cercanos al ro (QT-07, QT-08, QT-09 y QT-10, por ejemplo) estos fueron pequeos y no concentraban estructuras habitacionales o artefactos. Si existe una gran diferencia entre este grupo social y los anteriores, esta se debera explicar en la bsqueda de la satisfaccin y reproduccin de su vida social en espacios naturales que les brindasen condiciones materiales bsicas para ello. As pues, la diferencia entre estos grupos y los anteriores en tanto ubicacin de sus asentamientos podra tambin deberse a la disminucin de fuentes de agua en la zonas del fondo del valle como se vena realizando desde la primeras sociedades sedentarias, un cambio que se di en el tiempo y que habra modificado su forma de produccin y la consecuente forma de organizarse econmica y polticamente y que nos los presentan tan diferentes a lo previo. 5.12. SINTESIS En este captulo hemos descrito nuestra investigacin en un rea concreta de la cuenca norte del Titicaca. Aplicando una metodologa adecuada y por el momento suficiente para la materialidad social de la zona, hemos podido registrar una serie de elementos objetivos de los sitios arqueolgicos. En particular, nuestra investigacin se ha centrado en los asentamientos sedentarios ms tempranos del valle del Quilcamayo-Tintiri que afortunadamente nos brindaron una gran cantidad y calidad de sitios y artefactos arqueolgicos. Dicha materialidad social ha sido organizada y sintetizada de modo que nos permitiera plantear una serie de regularidades y un panorama de las diferentes producciones sociales all ocurridas. Este procedimiento ha permitido cotejar dicha materialidad con planteamientos surgidos en el anlisis previo de los sitios y artefactos de la cuenca norte del Titicaca relacionados concretamente a dos estilos bien definidos all: Qaluyu y Pukara. Finalmente, y gracias al anlisis de la materialidad social, ha sido posible realizar una representacin de la trayectoria histrica temprana de una sociedad sedentaria relacionada con objetos del estilo Qaluyu que se hallaba en condiciones de satisfacer sus necesidades de manera autnoma y se mantuvo de esta forma por lo menos durante unos 1000 aos. Hacia los 400 ANE aparece un nuevo conjunto de arquitecturas y objetos conocidos como Pukara en la cuenca norte del Titicaca. El valle del Quilcamayo-Tintiri tambin es testigo de su aparicin y 387

HENRY TANTALEN posibilita su existencia al participar en prcticas econmicas y polticas que producen y reproducen asimetras sociales objetivadas en los sitios arqueolgicos y dentro de ellos en espacios exclusivos. En un momento dado de la prehistoria del valle se dejan de producir y consumir objetos Pukara y se dejan de realizar prcticas sociales relacionadas con estos. Esto se dara alrededor de los 350 DNE, si seguimos los fechados obtenidos en Pukara y otros sitios contemporneos. Si bien los sitios sealados por objetos Pukara son abandonados se mantendra la produccin de objetos de estilo Qaluyu y los asentamientos relacionados con dichos objetos mantendran su poblacin. A partir de los 1000 DNE aparecen nuevos tipos de sitios y objetos relacionados con los denominados Seoros altiplnicos, en este caso, con el denominado como Collao. Sus estructuras re-ocuparan algunos sitios Qaluyu y Pukara pero solamente para utilizarlos como lugares de enterramiento. En esa poca, las grandes concentraciones de estructuras habitacionales y terrazas agrcolas se realizaran en las partes altas de los cerros y las reas cercanas a los ros sern utilizadas temporalmente lo que se evidencia en los sitios hallados en nuestra prospeccin. Como hemos visto en este captulo, nuestra previa forma de organizar la materialidad social Qaluyu y Pukara nos ha servido para el mismo propsito en nuestra investigacin del valle del Quilcamayo-Tintiri. Sin embargo, en nuestra investigacin hemos dejado que los propios asentamientos y objetos nos guen para realizar una representacin de las sociedades que los produjeron. Aunque existen muchas semejanzas con otras reas de la cuenca norte del Titicaca todava es necesaria mayor investigacin para definir temporal y espacialmente la dinmica de las sociedades en este valle. En la sntesis final de este trabajo veremos cules son las lneas de investigacin que deberemos desarrollar en el futuro para conseguir este objetivo.

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SNTESIS FINAL Y LNEAS DE INVESTIGACIN EN EL FUTURO

SINTESIS FINAL En este texto hemos desarrollado un posicionamiento crtico con relacin a la forma ideolgica de realizar arqueologa y una propuesta para subvertir esta situacin mediante una metodologa basada en los objetos arqueolgicos. En el primer captulo hemos planteado y desarrollado una crtica hacia las formas de hacer arqueologa relacionadas con la filosofa post-moderna y su postura subjetivista de interpretar a los objetos arqueolgicos. Fundamentalmente, nos hemos enfocado en los principales autores/as que se enmarcan dentro de la denominada arqueologa post-procesual y que tambin tienen sus epgonos en otros pases fuera del mundo anglosajn e, incluso han comenzado a influir en el pensamiento arqueolgico iberoamericano. Para lograr este objetivo y sntesis de los principales planteamientos post-procesuales nos hemos remitido a sus publicaciones originales para comprender desde su propia fuente su ontologa, epistemologa y metodologa. El tema principal que nos interesaba discutir era como estos investigadore/as haban definido una agenda en la que el desencuentro con la realidad objetiva era el tema ms comn de sus exposiciones. Por ello, aunque dicha crtica radical post-procesualista plantea superar las dicotomas establecidas por la academia oficial o por los racionalismos modernistas ha terminado reproduciendo otro tipo de ideologas relacionadas con enunciados idealistas y escpticos en relacin al conocimiento de la realidad social. De la misma manera, se haca evidente que ms all de una postura filosfica haba un planteamiento poltico subyacente que encaja muy bien dentro de la ideologa post-moderna que, adems, no escapa a las agendas polticas de los estados hegemnicos y/o sus rganos de educacin ms representativos e influyentes. Por ello, detrs de dicha discusin se puede observar que dichos posicionamientos estn convenientemente suscritos dentro de una posicin poltica que se asocia con principios neoliberales y seudo-democrticos resultando tan perjudicial para el desarrollo de la prctica arqueolgica como los que ellos mismos critican y pretenden superar. Se observa, pues, que la arqueologa ha conformado esa arena acadmica y poltica donde, como los mismos arquelogo/as post-procesuales plantean, se ha desarrollado una lucha de posicionamientos. As pues, dicho debate, en el mundo anglosajn y con proyeccin al castellano hablante, ha promovido una 389

dialctica idealista en la que el lenguaje, los smbolos, la percepcin y la poltica se atienden en ese mismo nivel alejndose de los objetos de estudio o tomndolos slo como excusa para justificar esos mismos discursos. De esa manera, nunca se ha desarrollado una metodologa acorde con la realidad material y social de dichos objetos resultando una apropiacin de mtodos y datos precedentes reunidos en una hermenutica que deja la explicacin de la existencia de los mismos en un punto muerto. En el segundo captulo vimos como la ideologa poltica tambin ha sido fecunda desde los comienzos de siglo en la arqueologa peruana, es decir, casi desde su inicio como disciplina cientfica. En ese sentido, se pudo apreciar que la construccin de la historia y prehistoria del Per se benefici de la existencia de una arqueologa oficial que estuvo de acuerdo con la poltica de gobierno en diferentes situaciones histricas. Para hacer patente aquello nos remitimos a la comprensin de las situaciones histricas que ha atravesado el Estado peruano. Dichas situaciones histricas han sido consecuencia de procesos sociales internos como externos los que han sido sintetizados y concretados en agendas polticas en sintona con ciertos grupos de poder econmico y poltico. De esa manera, se hizo evidente mediante nuestro anlisis que las agendas polticas de cada gobierno tuvieron ciertas ideologas que justificaban sus prcticas gubernamentales. De todas ellas, vimos que en el siglo XX la ideologa nacionalista ha sido una constante que ha tenido diferentes encarnaciones y matices pero que conserv varios elementos medulares que sirvieron muy bien para captar los sentimientos colectivos del grupo de la poblacin dentro del Estado peruano. De esta manera, esas ideologas inundaron el quehacer de diferentes instituciones o colectivos y la arqueologa, en tanto prctica que se origin como parte de un proyecto de construccin de la historia oficial peruana, ha mantenido una relacin dialctica con el Estado peruano, en la que ste condicion la existencia e influencia de un tipo de arqueologa y margin otras interpretaciones del pasado. Gracias este anlisis, vimos como los principales representantes de la arqueologa nacional convivieron y reprodujeron los discursos nacionalistas y, a su vez, asumieron una posicin predominante en los discursos nacionalistas y la forma de ver la historia del Per. En el tercer captulo observamos como esa arqueologa oficial y/o dominante influy notablemente en la investigacin de las sociedades prehistricas de la cuenca norte del Titicaca, en tanto se generaba y reproduca desde los espacios acadmicos relacionados con

HENRY TANTALEN instituciones estatales o colectivos que tenan cierta preponderancia en este. Para encaminar nuestra investigacin nos enfocamos en esta relacin y cmo se dieron las diferentes formas de estudiar las sociedades altiplnicas de la cuenca norte del Titicaca y, sobre todo, las sociedades sedentarias tempranas (1400 ANE-350 DNE). De esta manera, en la segunda dcada del siglo XX hasta estos ltimos aos, la historia de la arqueologa de esa zona ha estado influenciada desde los centros de poder econmico, poltico e ideolgico conformando una amalgama de datos que bien pueden ser reutilizados sin previa reflexin para componer nuevas versiones de la prehistoria de la cuenca norte del Titicaca. Aunque se ha hecho patente en este anlisis que hay diferentes alternativas de explicacin de la realidad pasada est claro que algunas han sido ms influyentes que otras durante ciertos espacios de tiempo y dicho xito ha sido posible adentro de las situaciones histricas analizadas en el capitulo anterior y en este. En ese sentido, la produccin de la arqueologa de la cuenca norte del Titicaca es buen ejemplo del paso de las diferentes tendencias tericas en un rea concreta de estudio donde pudimos apreciar el impacto de la arqueologa histrico-cultural, el procesualismo, el marxismo y los recientes avances post-procesuales. Sin embargo, independientemente de dichas tendencias tericas lo que se ha reconocido es que las arqueologas que se han desarrollado en esta zona han asumido, mediante la generalizacin, una serie de enunciados y principios que son deslizados en la explicacin prehistrica con metodologas desarrolladas independientemente de los objetos a estudiar, tratndose ms bien de estudios que plantean una servidumbre de los objetos a poderosos marcos tericos que les devuelven la vida. En el cuarto captulo, iniciamos una forma de ver los objetos arqueolgicos de la cuenca norte del Titicaca en la que ellos tienen el protagonismo en su propia historia. Para ello, se ha acumulado la mayora de la informacin existente y disponible sobre los asentamientos y objetos en un espacio y tiempo concreto para poder organizarlos segn sus condiciones materiales. Con el objetivo de desarrollar nuestra investigacin, el espacio que se ha seleccionado ha sido el de los asentamientos y objetos que se hallan dentro de la cuenca norte del Titicaca. Con relacin a la escala temporal hemos seleccionado a los objetos que se relacionen con lo denominado por los investigadore/as como Formativo Medio (1400 ANE-400 ANE) y Formativo Superior (400 ANE-350 DNE) y que se corresponderan relativamente con dos grandes conjuntos de objetos relacionados con un estilo (definido en este trabajo como forma de hacer) conocidos como Qaluyu y Pukara. En ese sentido, los mismos datos contextuales han planteado que son dos estilos que han convivido en algunos momentos. Con ese objetivo, hemos asumido que dichos asentamientos y objetos llegaron a nosotros/as en diferentes condiciones materiales y, por ello mismo, hemos atendido a los diferentes fenmenos naturales o sociales que les afectan y condicionan su investigacin en el presente. Al realizar 390 dicha organizacin de la materialidad social arriba descrita hemos podido re-unirlos en su lugar de produccin y/o uso lo que nos ha mostrado que solamente en dicha reunin pueden plantearnos una panormica de los restos de la vida social desarrollada en los asentamientos y en su espacio circundante. De esta forma, hemos podido reconocer ciertas regularidades y ocurrencias materiales que nos permitieron desarrollar planteamientos ante una nueva zona de investigacin no alejada de dichos fenmenos sociales pasados. En el quinto captulo vimos el desarrollo de nuestra fase inicial de investigaciones en un valle de la cuenca norte del Titicaca: el valle del Quilcamayo-Tintiri en la provincia de Azngaro, Puno. All pudimos contrastar todos los conocimientos obtenidos durante nuestra experiencia en el campo y de nuestros predecesores en zonas cercanas, para re-conocer los asentamientos y objetos arqueolgicos in situ como parte de una realidad desconocida, pero que acusaba una serie de elementos materiales similares en reas cercanas. Para ello, desarrollamos una metodologa de campo correspondiente con la cantidad y calidad de los objetos arqueolgicos y que, sintetizados, nos permitieron realizar una representacin materialista histrica de la trayectoria histrica de las primeras sociedades sedentarias en este valle. De esta manera pudimos reconocer que lo denominado como Qaluyu (1400 ANE-400 DNE) se present en este valle como un conjunto de materiales que en su cantidad, calidad y ubicacin no plantearon su acumulacin por un grupo de la sociedad y, ms bien, su homogeneidad y no exclusividad sugirieron que se produjeron, circularon y fueron consumidos de manera abierta y colectiva, incluso, despus de la muerte de sus usuarios. De hecho, los asentamientos y los objetos arqueolgicos pueden ser producidos sin ningn problema tcnico por cualquier grupo de personas organizadas y sin mantener una uniformizacin patente en los mismos objetos ms all de algunas semejanzas generales. Incluso, cuando se reconoci en este captulo y en el anterior, la existencia de objetos singulares como la Huanca, esta no guard caractersticas formales estandarizadas y se relacion con espacios no monumentales y abiertos que se explican como espacios de reunin social. Dicha situacin se prolong por un tiempo extenso lo que se hizo patente en su produccin material (asentamientos y objetos), lo que plantea que la sociedad alcanz y mantuvo la satisfaccin de sus necesidades vitales sin complicar sus relaciones sociales. Por el contrario, durante lo conocido como Pukara (400 ANE-350 DNE), hacen su aparicin nuevas formas de edificios y artefactos arqueolgicos que no se relacionan con prcticas comunes. Dichos objetos arqueolgicos se expresaron como productos exclusivos y existentes en lugares que compartan una misma exclusividad y una atencin desmedida con relacin a su propia concrecin. De esta manera, se puede plantear que los objetos del estilo Pukara formaron parte de prcticas sociales de ciertos asentamientos y/o sectores de los mismos, que se

IDEOLOGA Y REALIDAD EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA, PER desvinculaban de las prcticas sociales parentales y/comunes, y que tenan una faceta econmica y poltica que no resida en su materia prima sino en la forma de su produccin y en su consumo exclusivo. Todo ello a pesar que, dicho edificios y estelas, solo podran haber sido producidos por sujetos que habitaban en el mismo sector del valle. Asimismo, en los objetos son patentes las representaciones relacionadas con prcticas coercitivas que solo se veran en esta poca en el valle y que fueron instauradas en tanto objetos y luego como prcticas en el valle. En anteriores trabajos (Tantalen 2002, 2005b) plantebamos que la sociedad Pukara tendra caractersticas estatales. Sin necesidad de recurrir a esta categorizacin sociopoltica que nos conduce a una discusin ontolgica, lo que s queda claro a la luz de lo observado en el valle del Quilcamayo-Tintiri, es que existieron, por lo menos, dos grupos dentro de la misma sociedad, uno de los cuales acumul y consumi un mayor volumen y variedad de objetos arqueolgicos. Esta situacin parece que se prolong durante unos siglos y segn los fechados radiocarbnicos disponibles llegara a su fin alrededor del 350 DNE. A partir de ese momento, se observa la desaparicin de estos objetos lo que supone tambin la desaparecieron de las prcticas sociales en los que estaban involucrados lo que, adems, se hace evidente en el abandono de los principales asentamientos Pukara en el valle. As pues, proponemos que la sociedad que propici materialmente dichos asentamientos y objetos, retom las prcticas productivas que ya haban sido formadas autnomamente en sus mismos asentamientos y con sus producciones materiales originales. LNEAS DE INVESTIGACIN EN EL FUTURO Hay dos aspectos fundamentales que tendremos que trabajar en el futuro junto a otro/as colegas y que estn relacionados con el tiempo y el espacio en el que fueron producidos los sitios y objetos arqueolgicos pertenecientes a las sociedades sedentarias tempranas de la cuenca norte del Titicaca. Con relacin al Tiempo, como hemos visto en este estudio, la historia de las sociedades de esta poca se presenta como dos grandes bloques: Qaluyu y Pukara. Independientemente, de la ontologa o la epistemologa que cada uno de lo/as investigadore/as plantea para observar la escala temporal y la dinmica en la que se produjeron esas sociedades, deberemos extender el muestreo de contextos arqueolgicos con fechados radiocarbnicos para poder afinar la lectura de los eventos sociales que se dieron en los sitios arqueolgicos. Eso mismo tambin podr ser ajustado mediante las excavaciones que aporten el reconocimiento de eventos sociales asociados con objetos que puedan informarnos ms objetivamente de los estilos artefactuales que ya hemos discutido. A pesar que hay algunas contradicciones en la forma de expresar esos dos grandes bloques estilsticos de Qaluyu y Pukara, existe una comunidad de caractersticas que pueden ayudarnos a mejorar nuestra comprensin de las formas de producirlos. Sin embargo, dichas formas de producir tambin tendrn que verse dinmicamente como producciones de grupos sociales que mantienen sus formas de hacer independientemente de fenmenos sociopolticos que hemos aceptado como homogeneizantes. En este aspecto, en el Programa de Investigaciones Arqueolgicas Asiruni (PIARA) hemos planteado una prxima campaa de investigacin en un par de sitios arqueolgicos del Quilcamayo-Tintiri y que tendr como objetivo principal realizar excavaciones que nos ofrezcan secuencias arqueolgicas para obtener fechados radiocarbnicos. Asimismo, esperamos que dichos contextos nos ofrezcan materiales para plantear una existencia de artefactos que puedan caracterizar dichas ocupaciones sociales. Esperamos que en el futuro, adems, de la secuencia de Steadman (1995) podamos contar, cada vez ms, con contextos temporales ms finos apoyados con fechados radiocarbnicos y anlisis artefactuales de los materiales Qaluyu y Pukara. Con respecto al Espacio, como ha mostrado la historia de la arqueologa realizada en la cuenca norte del Titicaca, tenemos un conocimiento bastante superficial (nunca mejor dicho) de los restos de su materialidad social. Asimismo, como ha demostrado nuestra investigacin en el valle del Quilcamayo-Tintiri, donde anteriormente solo se conoca un sitio arqueolgico hemos descubierto ms de 20, algunos de ellos incluso ms extensos que los conocidos en la literatura arqueolgica. Hemos reconocido en este estudio, la dificultad para la observacin de los objetos arqueolgicos de esta rea y, por ello, es importante el desarrollo de metodologas adecuadas como las que esperamos desarrollar ms adelante. De la misma manera, esperamos el mantenimiento de otros programas de investigacin en la cuenca norte del Titicaca que han comenzado a llenar los espacios vacios con nuevos sitios y objetos arqueolgicos (por ejemplo, Plourde 2006). Asimismo, hemos observado que aunque nuestro enfoque se halle en la bsqueda de cierto tipo de asentamientos y artefactos, la realidad nos ha planteado la existencia de otros diferentes a los esperados. Por ello, en nuestros siguientes proyectos seremos testigos de la diversificacin y complejizacin de nuestro conocimiento de la arqueologa de esta zona. En nuestro programa de investigacin, por ejemplo, por diferentes cuestiones hemos tenido que centrarnos en los sitios tempranos y esto, de alguna manera, ha condicionado nuestro encuentro con otros sitios y artefactos. Asimismo, nos hemos enfocado en las reas cercanas a las orillas del ro y en el futuro deberemos reconocer reas ms elevadas que las recorridas que 391

HENRY TANTALEN complementen a los sitios descubiertos. Esto solo podr ser realizado con reconocimientos ms intensivos en el rea investigada en 2007 para entender de mejor manera este valle y la dinmica de formacin de los asentamientos y su relacin con reas de produccin de subsistencia local y extra-local. Asimismo, dentro de los mismos sitios, habr que desarrollar estrategias para cuantificar de una manera ms fidedigna las concentraciones artefactuales. En esta primera campaa hemos iniciado este desarrollo metodolgico, pero todava necesitamos intensificar nuestras estrategias y, sobre todo, sectorizar de manera ms precisa los asentamientos hallados. Un ejemplo de este tipo de estrategias a desarrollar sera la de Plourde (2006) en el sitio de Cachichupa en el valle del Huancan-Putina y que ayuda a comprender mejor el potencial superficial de un sitio arqueolgico. Como hemos visto, los sitios arqueolgicos sedentarios tempranos poseen volmenes y muros que nos pueden ayudar a comprender los espacios superficialmente. Sin embargo, en esta y otras investigaciones la tarea se ha tornado ardua. Un avance en esa direccin para superar estos problemas fue el realizado por Klarich (2005a) mediante el uso de radares electromagnticos. Sin embargo, la potencia de las ocupaciones y la falta de logstica, todava suponen un inconveniente para definir volmenes y morfologas de sitios arqueolgicos tempranos. La mensuracin mediante estaciones totales y las excavaciones todava seguirn siendo por algn tiempo las mejores formas de definir de la arquitectura de estas sociedades. Como este estudio parece haber demostrado, la cuenca norte del lago Titicaca posee un potencial importante para reconocer las prcticas sociales pasadas y en ella, a pesar de todos los inconvenientes, podemos encontrar sitios y objetos arqueolgicos que nos comunican su forma de produccin, su distribucin y su uso/consumo lo que supone su importancia en la vida de las personas a las que estaban sujetos. El horizonte de investigacin que tenemos por delante es bastante amplio, como la amplitud que uno puede apreciar en la puna altiplnica que se extiende a lo lejos o mirando el lago Titicaca una tarde al finalizar el trabajo de campo. Sin embargo, antes de perdernos en ese horizonte, quiz debamos fijarnos en lo inmediato: lo concreto de la realidad que nos rodea...

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CUADROS DEL CAPITULO 4

Henry TanTalen
CUADRO 1 FECHADOS RADIOCARBONICOS DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES SEDENTARIAS DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA
CODIGO DE MUESTRA DEL LABORA TORIO FECHADO EN CALIBRADO CALIBRADO FECHADO ESTILO AOS RADIO 1 SIGMA 2 SIGMAS CALIBRADO REFERENCIA CERAMICO CARBONICOS (BC/AD) (BC/AD) (AJUSTADO) ASOCIADO B.P.

MATERIA FECHADA

CONTEXTO

SITIO ARQUEOLOGICO/ SECTOR

AA51135

Carbn vegetal

(730) Terraza K-1, Perfil 6 (130) Area A, Unidad 1, Nivel 8 (224) Area A, Unidad 1, Nivel 13 (555) Area A, Unidad 1, Nivel 28 (389) Area A, Unidad 4, Nivel 18 (471) Area A, Unidad 4, Nivel 22 (729) Terraza K-1, Perfil 6 (731) Terraza K-1, Perfil 6 (548) Area A, Unidad 1, Nivel 27 (161) Area A, Unidad 4, Nivel 10 (320) Area A, Unidad 4, Nivel 16 (446) Area A, Unidad 4, Nivel 20 (202) Area B, Unidad 2, Rasgo 1, Lote 10 (253) Area B, Unidad 2, Rasgo, 1, Lote 15 (83) Area B, Unidad 3, rasgo 1, Locus 3 (749) Area C, Unidad 1, Rasgo 5, Lote 2. (795) Area C, Unidad 1, Rasgo 5, Lote 5 (748) Area C, Unidad 1, Rasgo 5, Lot 2

Cachichupa

2152 43

360 BC-110 360 BC - 50 BC BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu (fechado muy tardio)

AA45496

Carbn vegetal

Cachichupa

3115 45

1440 BC1310 BC

1500 BC1260 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA45497

Carbn vegetal

Cachichupa

2984 45

1300 BC1120 BC

1380 BC1040 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA45498

Carbn vegetal

Cachichupa

3057 30

1400 BC1260 BC

1430 BC1130 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA45499

Carbn vegetal

Cachichupa

3066 45

1400 BC1260 BC

1430 BC1130 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA45500

Carbn vegetal

Cachichupa

3041 53

1390 BC1210 BC

1410 BC1120 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA51133

Carbn vegetal

Cachichupa

2835 49

1050 BC900 BC

1130 BC830 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA51134

Carbn vegetal

Cachichupa

2790 43

1000 BC860 BC

1050 BC820 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA51136

Carbn vegetal

Cachichupa

3045 46

1390 BC1210 BC

1420 BC1120 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA51137

Carbn vegetal

Cachichupa

3021 61

1380 BC1130 BC

1420 BC1050 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA51138

Carbn vegetal

Cachichupa

2791 45

1300 BC1110 BC

1380 BC1040 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA51139

Carbn vegetal

Cachichupa

3016 50

1380 BC1130 BC

1410 BC1110 BC

Plourde 2006: 297

Qaluyu

AA45501

Carbn vegetal

Cachichupa

1962 46

40 BC-90 AD

60 BC-140 AD

Plourde 2006: 297

Pukara

AA45502

Carbn vegetal

Cachichupa

1968 50

50 BC-90 AD

100 BC 140 AD

Plourde 2006: 297

Pukara

AA51140

Carbn vegetal

Cachichupa

2035 60

150 BC-90 AD

200 BC - 90 AD

Plourde 2006: 297

Pukara

AA45503

Carbn vegetal

Cachichupa

2131 46

350 BC-60 BC

360 BC-40 BC

Plourde 2006: 297

No se menciona

AA45504

Carbn vegetal

Cachichupa

2250 36

390 BC-210 400 BC-200 BC BC

Plourde 2006: 297

No se menciona

AA51141

Carbn vegetal

Cachichupa

2163 39

360 BC-110 BC

360 BC-90 BC

Plourde 2006: 297

No se menciona

414

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

9388

Carbn vegetal

Unidad 2, Nivel 30

Camata

2660 50

900 BC768 BC (834 66 BC) 1255 BC - 836 BC (1046 210 BC)

925 BC - 761 BC (843 82 BC) 1130 BC840 BC (985 145 BC)

Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Steadman 1995: 541542 Kidder 1955 en Ralph 1959: 57. Calibrado en Klarich Kidder 1955 en Ralph 1979: 57. Calibrado en Klarich Kidder 1955 en Ralph 1979: 57. Calibrado en Klarich Kidder 1955 en Ralph 1979: 57. Calibrado en Klarich

Qaluyu Temprano 2 Qaluyu Temprano 2 Qaluyu Temprano 1 Qaluyu Temprano 1

9450

Carbn vegetal

Unidad 2, Nivel 29

Camata

2880 60

9389

Carbn vegetal

Unidad 2, Nivel 35

Camata

2930 60

1368 BC1260 BC 912 BC -970 BC (1130 228 (1115 145 BC) BC) 1292 BC 1260 BC- 902 BC 970 BC (1097 195 (1115 145 BC) BC) 768 BC - 258 BC (513 188 BC) 771 BC395 BC (583 188 BC) 827 BC429 BC (628 199 BC) 967 BC765 BC (866 101 BC) 806 BC413 BC (609 196 BC) 3 AD - 227 AD (115 112 AD) 129 AD422 AD (276 146 AD) 1186 BC - 810 BC (998 188 BC) 393 BC- 55 BC (224 169 BC) 770 BC360 BC (585 205 BC) 762 BC404 BC (583 179 BC) 830 BC520 BC (675 155 BC) 940 BC 760 B C (850 90 BC) 804 BC516 BC (660 144 BC) 18 AD- 182 AD (100 82 AD) 130 AD - 420 AD (275 145 AD) 1050 BC810 BC (930 120 BC) 390 BC110 BC (250 140 BC)

9390

Carbn vegetal

Unidad 2, Nivel 39

Camata

2910 60

9391

Carbn vegetal

Unidad 4, Nivel 29

Camata

2400 70

Qaluyu Tardo 2

9446

Carbn vegetal

Unidad 4, Nivel 26

Camata

2450 50

Qaluyu Tardo 2

9448

Carbn vegetal

Unidad 4, Nivel 23

Camata

2580 60

Qaluyu Tardo 2

9384

Carbn vegetal

Unidad 2, Nivel 24

Camata

2660 60

Qaluyu Tardo 1

9447

Carbn vegetal

Unidad 2, Nivel 26

Camata

2550 50

Qaluyu Tardo 1

9381

Restos de alimentos carbonizados Restos de alimentos carbonizados Restos de alimentos carbonizados Restos de alimentos carbonizados

Unidad 4, Nivel 5

Camata

1920 40

Pucara Tardo

9383

Unidad 4, Nivel 4

Camata

1760 60

Pucara Tardo

9385

Unidad 4, Nivel 22

Camata

2800 60

Pucara Inicial

9449

Unidad 2, Nivel 9

Camata

2210 60

Pucara Inicial

9392

Carbn vegetal

Unidad 4, Nivel 12

Camata

2020 60

170 BC-127 170 BC - 90 AD (21 AD (40 148 BC) 130 BC) 346 BC - 66 210 BC - 70 AD (140 AD (70 206 BC) 140 BC) 387 BC - 2 AD (193 195 BC) 386 BC- 55 BC (220 165 BC) 400 BC 150 AD 380 BC 40 BC (210 170 BC) 379 BC - 107 BC (243 136 BC)

Pucara 2

9394

Carbn vegetal

Unidad 4, Nivel 10

Camata

2070 60

Pucara 2

9387

Carbn vegetal

Unidad 4, Nivel 19,

Camata

2160 70

Pucara 1

9393

Carbn vegetal

Unidad 4, Nivel 20 Basural Pukara Clsico. Basural Pukara Clsico. Basural Pukara Clsico. Basural Pukara Clsico.

Camata

2190 50

Pucara 1

P-152

Carbn vegetal

Pukara/Huayapata

2101 108

Pukara

P-153

Carbn vegetal

Pukara/Huayapata

2041 107

400 BC 250 AD

Pukara

P-154

Carbn vegetal

Pukara/Huayapata

1847 106

100 BC 450 AD

Pukara

P-170

Carbn vegetal

Pukara/Huayapata

2032 106

400 BC 250 BC

Pukara

415

Henry TanTalen
Basural Pukara Clasico. Basural Pukara Clsico. (B11). Rasgo 21; fogn. (B12). Rasgo 29; fogn. (B12). Rasgo 6; fogn. (B12). Superficie de ocupacin 1. (B13). Rasgo 10; clay patch (B11). Rasgo 27: basural (B11). Relleno; entre contextos (B11). Rasgo 16: basural (B13). Rasgo 5; hoyo. (B11). Construccin de muro. El mismo nivel del Rasgo 21. (B13). Rasgo 15: basural. (B13) Rasgo 11: pozo de trozos de arcilla. (B12). Basural SW: zona de ocupacin 2 (B12). Zona de ocupacin 1. (B13). Rasgo 4; Relleno en tazn de entierro Colla. Fechados de Pukara tardo. Fechados de Pukara tardo. Kidder 1955 en Ralph 1979 :57. Calibrado por Klarich Kidder 1955 en Ralph 1979: 57. Calibrado en Klarich Klarich 2005: 293

P-172

Carbn vegetal

Pukara/Huayapata

2040 109

400 BC 250 AD

Pukara

P-217

Carbn vegetal

Pukara/Huayapata

1960 90

200 BC 350 AD

Pukara

AA51767

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2016 33

110 BC - 80 AD 260 BC - 60 AD (81.1%) Y 360 BC270 BC (13.6%) 20 AD- 240 AD AD- 180 AD (92.5%) Y 190 AD - 220 AD (2.9%) 240 BC-40 BC (87.2) Y 360 BC-300 BC (8.2%) 100 BC - 90 AD 170 BC- 30 AD (93.4%) Y 40 AD 60 AD (2%) 180 BC - 70 AD

Pukara

AA51768

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2101 73

Klarich 2005: 293

Pukara

AA51769

Wood Charcoal

Pukara/Pampa

1889 40

Klarich 2005: 293

Pukara

AA51770

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

1917 33

Klarich 2005: 293

Pukara

AA51771

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2120 38

Klarich 2005: 293

Pukara

AA51772

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2001 37

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57008

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2042 34

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57009

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2049 42

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57010

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2024 34

120 BC - 70 AD

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57011

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2012 31

100 BC - 80 AD

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57012

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2016 34

110 BC - 80 AD 50 BC - 90 AD (92.9%) Y 100 AD - 120 AD (2.5%) 50 BC- 90 AD (92.4%) Y 100 AD -120 AD (3%) 180 BC - 10 AD

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57013

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

1976 31

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57014

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

1981 35

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57015

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2072 33

Klarich 2005: 293

Pukara

AA57016

Carbn vegetal

Pukara/Pampa

2010 33

120 BC - 70 AD

Klarich 2005: 293

Pukara

Beta 3430 Beta 3428

Desconocido

Pukara/Qalasaya

1570 100

400 BC 250 BC

Mujica 1985: 123. Calibrado por Klarich Mujica 1985: 123. Calibrado por Klarich Mohr 1977. Calibrado por Steadman

Pukara

Desconocido

Pukara/Qalasaya

1790 90

20 AD - 430 AD

Pukara

P-1583

Carbn vegetal

Pozo de sondeo

Qaluyu

2945 61

1320 BC 970 BC

Qaluyu

416

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

P-1582

Carbn vegetal

Pozo de sondeo Pozo de sondeo. Nivel 6 y 7 (1.25 a 1.75 m.) Pozo de sondeo. Entre 1.00 a 1.75 m. Ocupacin Pukara en Qaluyu

Qaluyu

2925 61

1260 BC 970 BC

Mohr 1977. Calibrado po Steadman Kidder 1955, Burger et. al 2000. Calibrado por Steadman Kidder 1955, Burger et. al 2000. Calibrado por Steadman Mohr 1977: 1144. Calibrado por Klarich

Qaluyu

P-156

Carbn vegetal

Qaluyu

2962 120

1410 BC 900 BC

Qaluyu

P-155

Carbn vegetal

Qaluyu

2522 114

840 BC380 BC

Qaluyu

P-1581

Carbn vegetal

Qaluyu

1942 52

50 BC - 220 AD

Pukara

417

Henry TanTalen CUADRO 2

ASENTAMIENTOS TEMPRANOS (1400 ANE-350 DNE) DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA
ASENTAMIENTO Altarane LOCALIDAD Hatuncolla EXTENSIN (HECTREAS) Desconocida DESCRIPCIN Monolito antropomorfo ubicado en el cerro Altarane Se hallaron monolitos. La estela procedera de Islapuncu, un rea al suroeste del pueblo, cercano a la isla del lago Arapa Lugar de procedencia de un monolito de estilo Pukara. Montculo y terrazas en base de cerro cercanos a rio Pendiente aterrazada, Recintos, posibles plazas hundidas y monticulos. Monticulo, cerro aterrazado. Cerca a la orilla del lago Titicaca. Monticulo habitacional asociado a Camellones. Cercano a orilla del lago Titicaca Estela rectangular Pukara en plaza central del pueblo. Posiblemente ubicada originalmente en cerro Miscolla. OCUPACIN ARQUEOLOGICA Pukara REFERENCIAS Paredes 1984

Arapa

Arapa, Provincia de Azngaro Hacienda Huito, Azangaro Ayaviri Valle de Putina, Huancan 6 km al suroeste de la ciudad de Chucuito A 8 km al suroeste de Huatta

Desconocida

Pukara

Kidder 1943, Chvez 1975, Burger et al 2000: 317

Ayrampuni Balsaspata (Pueblo Libre) Cachichupa (HU014)

Desconocida 1

Pukara Qaluyu/Pukara

Kidder 1943 Arizaca 1998, Tantalen 2005, Stanish 2003 Plourde 1999, 2006, Stanish y Plourde 2000, Stanish 2003: 114 y 149 Steadman 1995

Qaluyu/Pukara

Camata

3.5

Qaluyu/Pukara

Caminaqa

3.5

Qaluyu/Pukara

Erickson 1996: 91, 253

Caminaca, Prov. Caminaca Pueblo de Azngaro

Desconocida

Pukara

Chvez y Mohr 1970: 36

Noreste de Azngaro, a pocos km. de la casa hacieda Tintiri Valle bajo de Caxani Azangaro Cerca a la Cerro Chincheros ciudad de Puno CanchacanchaAsiruni Cerro Cupe Cerro Huacsapata Checapupuja Chimpajara Rio Ayabaca, area de Juliaca Norte de la peninsula de Capachica cerca del pueblo de Cotos Camino a Hatuncolla En la misma Ciudad de Puno

12

Montculos, recintos, plazas hundidos.

Qaluyu/Pukara

Rowe 1963:7, Chvez y Mohr 1970, Stanish 2003, Stanish et al. 2005: 295 Burger et al. 2000: Fig. 309, 312 Stanish et al. 2005: 299 Stanish 2003: 145, Stanish et al. 2005: 300 Patterson 1967: 143

Desconocida 15 2

Desconocidas Cerros aterrazados, Plaza Hundida (20 m x 30 m) Arquitectura pblica, Terrazas domesticas y debris Sitio destruido por expansin urbana de Puno Asentamiento Montculo

Qaluyu/Pukara Qaluyu/Pukara Pukara/Tiwanaku

Desconocida Desconocida 1

Qaluyu Pukara

Mujica 1978: 298 Stanish et al. 2005: 301

Cotos

Terrazas domesticas en los 3 lados de una colina

Tiwanaku

Stanish 2003: 145, Stanish et al. 2005

Provincia de Lampa, al oeste Cueva Qelloqaqa de Qaluyu. Ver Burger et al. 2000: Fig. 7 Provincia de Esquinapata Azngaro Hatuncolla Hatuncolla

Desconocida

Cueva con ocupaciones humanas

Qaluyu/Pukara

Burger et al. 2000: 296

Desconocida

Desconocidas 2 Estelas. No hay sitio formativo reportado. Posiblmente traidas del area de Sillustani Cima de un pequeo cerro y terrazas. Plaza Hundida en la parte superior del cerro con estelas en el interior Terrazas sobre pequea elevacin cerca al rio Base de cerro. Terrazas

Pukara

Burger et al. 2000: 315-317 Kidder 1943

Desconocida

Pukara

Huancahuichinka (HU-003)

Valle HuancanePutina Valle HuancanePutina Valle HuancanePutina

Qaluyu/Pukara

Plourde 2006

HU-018 HU-205

3 4

Qaluyu/Pukara Qaluyu/Pukara

Plourde 2006 Plourde 2006

418

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

HU-276

Valle HuancanePutina Valle HuancanePutina

HU-316

HU-381 HU-432 HU-532 HU-95

Valle HuancanePutina Valle HuancanePutina Valle HuancanePutina Valle HuancanePutina Bahia de Puno en frente a la Isla Estevez. Ayaviri Valle de Pucara, Lampa Juliaca

2 6 1.5 2

Base de cerro. Plaza Hundida Plaza Hundida construido sobre un pequeo cerro que emerge en la pampa cerca al rio. Monolito en el interior de la plaza Concentracion de estructuras y material en pampa Cima de un cerro. Posible plaza hundida. Terrazas Cima de una pequeo cerro. Plaza Hundida Plaza hundida en la pampa cerca al rio Extrao montculo en forma de U (450 x 75 mts.). La construccion corporativa ms grande en la baha de Puno Monticulo Monticulo conteniendo casas de tapia Cerro aterrazado con material en superficie Cerro con terrazas. En la cima del cerro un plaza hundida (14 m x 14 m) y un monolito Monticulo, terrazas y 2 plazas hundidas (11 m. x 11 m.), plazas

Qaluyu

Plourde 2006

Pukara

Plourde 2006

Qaluyu/Pukara Incierta Qaluyu/Pukara Pukara Fomativo Medio. Relacionado a la ocupacin Tiwanaku de Isla Estevez Qaluyu Qaluyu Fomativo Medio y Superior, Tiwanaku

Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006

Huajje

Stanish 2003: 120, Stanish et al. 2005: 302 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Cohen 2003a en Plourde 2006: 98 Rowe 196?, Stanish et al. 2005: 302 Kidder 1943, Patterson 1967:144, Stanish 2003: 145 y 149

Huancasayapata Huatacoa

1 Desconocida

Huayna Roque

Entre Puno y Ichu-Incatunuhuiri Chucuito, Valle de Ichu Isla Soto, Norte del lago Titicaca. Cerca a Conima, Prov. Moho A 7.5 km al noreste del pueblo de Livitaca, Prov. Chumbivilcas, Depto Cusco Villa Betanzos, Arapa A 3 km al sur del pueblo de Conima, cerca a la frontera con Bolivia Noroeste de Pucara, Prov. De Lampa Al norte de la ciudad de Juliaca Moho Isla de Amantan Huatta Paucarcolla. A 26 km al norte de la ciudad de Puno

10

Qaluyu/Pukara

Isla Soto

Desconocida

Pukara

Myres y Paredes 2005

Ituntata

Desconocido

Fragmentos de estelas sin sitio de procedencia localizado Monolito antropomorfo (Personaje Mtico)

Pukara

Chvez S. 1988: Fig.: 8

Japisi

Desconocida

Pukara

Chvez 1981: 79

Laliuyu

Monticulo con dos monolitos antropomorfos

Pukara

Kidder 1943

Mallaccasi

Desconocida

Monolito antropomorfo en cerro Monticulo, Terrazas, campos elevados Laja con decoracin de estilo Pukara procedente de este area Plaza Hundida (14 m x 14 m) Monticulo asociado a camellones Cerro aterrazado, plazas hundidas sobre terrazas. Asociado a un gran complejo de campos elevados Montculos y terrazas domsticas Monticulos, plazas hundidos, areas resdenciales, basurales domsticos Terrazas con estructuras arquitectonicas domsticas Terrazas en cerro y campos elevados. Posible Plaza hundida en cima de cerro.

Formativo Medio Formativo Medio y Superior, Tiwanaku Pukara Tiwanaku Qaluyu/Pukara

Kidder 1943, Chvez y Mohr 1970: 37

Maravillas

Stanish 2003: 144-145, Stanish et al. 2005: 303 Kidder 1943, Chvez 1981 Kidder 1941; Niles 1988 Erickson 1996: 253

Moho Pachatata Amantani Pancha

Desconocida 1 Desconocida

PaucarcollaSanta Brbara

15

Steadman 1995: 428, Stanish Qaluyu/Pukara/Tiwanaku 2003.119, Stanish et al. 2005, Johnson e.p.

Adyacente al Rio Ramis, Puente Caminaca Distrito de Caminaca, Prov. Azngaro Pukara Valle de Pucara, Lampa Bahia de Puno. Cerca a la orilla del lago. Prov. de Moho

Qaluyu/Pukara

Stanish et al. 2005: 306 Kidder 1943, Mujica 1979, Stanish 2003: 142, Klarich 2005 Stanish 2003: 149, Stanish et al. 2005: 307 Stanish et al. 2005: 308

200

Qaluyu/Pukara Formativo Medio y Superior y Tiwanaku Pukara

Punanave

12

Puno Puno

419

Henry TanTalen
Putina Pueblo (HU-030) Valle de Putina, Huancan Debajo actual pueblo de Putina Montculo, terrazas domesticas, qocha. 5 o mas plazas hundidas construidos con bloques de piedra. fue uno de los sitios del periodo formativo medio en el valle de Pucara aunque ms pequeo que Canchacancha-Asiruni Montculo cercano a Balsaspata. Ha sido destruido por construcciones modernas Se hallaron esculturas y bloques esculpidos en la plaza del pueblo Terrazas habitacionales Medio centenar de monticulos de 5 a 15 m. de diametro. Bloque litico decorado en antigua Iglesia. Procederia de del cerro Saita a unos 6 km al noreste de su ubicacin registrada Meseta con ocupaciones tempranas Tiwanaku Qaluyu Plourde 1999, 2006, Stanish y Plourde 2000, Stanish 2003: 114 y 129

Qaluyu/Pukara

Qaluyu

Qaluyu

Qaluyu/Pukara

Chvez Balln 1950, Rowe 1958, Burger et al. 2000: 298, Stanish 2003: 114-115

Qaqachupa

Cerca a la orilla del rio Ayaviri, distrito de Ayaviri Pueblo de Saman, Taraco Cercano al rio ramis. Taraco Rio Viluyu Hacienda Sawa sawa a 2 horas en caballo al noroeste de hacienda Ituntata, Rio Livitaca Lago Umayo, Cerca a Hatuncolla Taraco Hda Tariachi. Al sur de la ciudad de Juliaca Pennsula de Capachica Adyacente al rio Ayabaca. Area de Juliaca Entre Isla Estevez y Paucarcolla A 2.5 km del poblado de Huatta Rio Apurimac, Provincia de Chumbivilcas, Departamento de Cusco A 1 km al Sureste del pueblo de Velille, Rio Chaychapampa. Prov. Chumbivilcas, Dpto Cusco. Pennsula de Capachica

Qaluyu

Rowe 1956: 144, Arizaca 1997, Steadman 1995: 418 (sitio Camal) Kidder 1943 Stanish et al 2005: 308 Rowe 1963, Mohr 1969; 48, Mujica1978: 298

Saman Pueblo Saman Sur Santa Mara

1 1 Desconocido

Sawa sawa

Desconocida

Pukara

Chvez S. 1988: Fig. 12 y pag. 36

Sillustani Taraco Tariachi Tunuphara Unocolla Viscachuni (Mirador o Huacaparki). Wanina

5 5 8 4 5

Pukara/Tiwanaku Qaluyu/Pukara

Ayca 1995, Stanish et al. 2005:309 Patterson 1967: 144, Stanish 2003: 149 Stanish et al. 2005 Stanish et al. 2005: 311 Stanish et al. 2005: 312 Stanish et al. 2005: 312 Erickson 1996: 257, Stanish et al. 2005: 312

Cerro aterrazado Ladera de cerro con terrazas domesticas. Ladera de cerro aterrazado Montculo cercano a base de cerros. Ladera de cerro aterrazado. Denso basural domstico sobre dos colinas. Paso de altura en cadena montaosa

Pukara/Tiwanaku Formativo Superior/ Tiwanaku Qaluyu/Pukara Formativo Medio y Superior

12

Pukara

Waraqoyoq Qasa

Desconocida

Pukara

Nuez del Prado 1972, Chvez S. 1988: Fig. 1

Wiraqocha Orqo

Desconocida

Cerro con terrazas

Pukara

Chvez S. 1988: Fig. 5 a, b, c, 6 a y b; Burger et al 2000: 317

Yapura

Desconocida

No se ha hallado el sitio que alberg la estela

Pukara

Hoyt 1975, Stanish 2003: 145

420

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

CUADRO 3
ASENTAMIENTOS TEMPRANOS (1400 ANE-350 DNE) Y LITOESCULTURA EN LA CUENCA NORTE DEL TITICACA
ASENTAMIENTO HUANCA ESTELAS ESCALONADAS ESTELAS RECTANGULARES MONOLITOS BLOQUES ANTROPOMORFOS DECORADOS OTROS REFERENCIAS COMENTARIOS

Altarane

Persona mtico antropomorfo Pukara. Se Paredes 1984 asociaria con las estelas de Hatuncolla de donde tambien proviene. Kidder 1943, Chvez 1975, Burger et al 2000: 317 Kidder 1943 Arizaca 1998, Tantalen 2005, Stanish 2003 Laja con personaje antropomorfo sosteniendo cabeza decapitada Persona de estilo Pukara Persona mtico de estilo Pukara

Arapa

Ayrampuni Balsaspata (Pueblo Libre)

Cachichupa (HU014)

Plourde 1999, 2006:249, Monolito sin decoracin Bloques Stanish y asociado a Estructura constructivos Plourde 2000, rectangular Stanish 2003: 114 0 0 0 Steadman 1995 Erickson 1996 Chvez y Mohr 1970: 36 Decoracin de serpentiformes con circulos de estilo Pukara

Camata Caminaca Caminaca Pueblo

0 0 0

0 0 0

0 1 1

0 0 0

0 0 0

CanchacanchaAsiruni

Chvez y Chvez 1970, 3 Bloques 1 litoescultura de cabeza Stanish 2003, constructivos decapitada Stanish et al. 2005 Burger et al. 2000: Fig. 309, 312

Caxani Cerro Chincheros Cerro Cupe Cerro Huacsapata

0 0

0 0

0 0

0 0

0 0

Bloques Stanish et al. constructivos 2005: 299 Stanish 2003: Bloques 145, Stanish constructivos et al. 2005 0 Patterson 1967: 143 Rowe 1963, Mohr 1969; 48, Mujica1978. 298 Stanish et al. 2005 Stanish et al. 2005 Burger et al. 2000: 296 Burger et al. 2000: 309 Kidder 1943

Checapupuja

Chimpajara Cotos Cueva Qelloqaqa Esquinapata Hatuncolla HU-018 HU-205 HU-276 HU-316 HU-381

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

0 0 0 0 0 0 0 0 1 0

0 0 0 0 2 0 0 0 0 0

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

0 1 0 0 0

Laja Formativo superior

Bloques Plourde 2006 constructivos 0 0 Plourde 2006 Plourde 2006 Posible estela escalonada

Bloques Plourde 2006 constructivos 0 Plourde 2006

421

Henry TanTalen
Bloques Plourde 2006 constructivos Bloques Plourde 2006 constructivos Bloques Plourde 2006 constructivos Staanish Bloques 2003: 120, constructivos Stanish et al. 2005 Segn Plourde son estelas de estilo Yaya mama. Sin embargo, los circulos en altorrelieve son similares a los del estilo Pukara Posibles estelas rectangulares en el centro de una plaza hundida Monolito por definir

HU-432

HU-532 HU-95

1 0

0 0

0 0

0 0

0 0

Huajje

Huancahuichinka (HU-003)

Plourde 2006

Huancasayapata

Arizaca 1998 Cohen 2003a en Plourde 2006: 98 Stanish et al. 2005

Huatacoa

Huayna Roque

IchuIncatunuhuiri

Kidder 1943, Patterson Bloques 1967:144, constructivos Stanish 2003: 145

Ser mtico antropomorfo Pukara.

Isla Soto

0 0

Fragmento basal de Bloques Myres y monolito antropomorfo constructivos Paredes 2005 asociado a plaza hundida 0 0 Chvez S. 1988: Fig.: 8 Chvez 1981 Pukara. Ser mtico serpentiforme lengua bfida Ser mtico antropomorfo Pukara. Personajes miticos de estilo Pukara Personaje con estilo alejado de los conocidos

Ituntata Japisi Laliuyu Mallaccasi

0 0 0 0

2 0 0 0

0 0 0 0

0 1 2 1

0 0 0 0

Bloques Kidder 1943 constructivos 0 Chvez y Mohr 1970: 37 Stanish 2003: 144-145, Stanish et al. 2005

Maravillas

Moho Pachatata Amantani Pancha

Bloques Kidder 1943, constructivos Chvez 1981 Niles 1988, Bloques Stanish et al constructivos 2005 0 Erickson 1996

Laja con personaje antropomorfo en alto relieve

0 0

0 0

0 0

0 0

0 0

PaucarcollaSanta Barbara

Steadman 1995: 428, Bloques Stanish constructivos 2003.119, Stanish et al. 2005 0 Stanish et al. 2005 6 sacrificadores o personajes mticos Pukara. Aqu se consignan las litoesculturas in situ y las depositadas en el museo litico procedentes del sitio de Pukara.

Puente Caminaca

Pukara

16

Valcrcel 1935, Kidder 1943, Franco Bloques Inojosa 1939, constructivos Mujica 1981, Bustinza y Klarich 2007 0 0 Stanish et al. 2005 Stanish et al. 2005

Punanave Puno Puno

0 0

0 0

0 0

0 0

0 0

422

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

Putina Pueblo (HU-030)

Plourde 1999, 2006; Stanish Bloques y Plourde constructivos 2000, Stanish 2003: 114

Qaluyu

Valcrcel 1935, Chvez Balln 1950 , Bloques Rowe 1958, constructivos Burger et al. 2000: 298, Stanish 2003: 114-115

Estelas y monolitos recuperados por Valcrcel (1935) y Kidder (ver Rowe 1958) y transportados al pueblo de Pucara.

Qaqachupa

Rowe 1956: 144, Arizaca 1997, Steadman 1995: 418 (sitio Camal) Estela rectangular con personaje serpentiforme y cabeza de monolito de estilo Pukara

Saman Pueblo

Bloques Kidder 1943 constructivos 0 Stanish et al 2005: 308 Rowe 1963, Mohr 1969; 48, Mujica 1978. 298

Saman Sur

Santa Mara

Sawa sawa

Chvez 1988: Decoracion de camlidos Fig. 12 y pag. de estilo Pukara 36 Ayca 1995, Stanish et al. 2005:309 Posiblemente las esculturas de Hatuncolla proceden de este area. Se han incluido en estelas rectangulares a la estela Yaya-mama Una escultura de cabeza antropomorfa

Sillustani

Taraco

Kidder 1943, Patterson Bloques 1967: 144, constructivos Chvez y Mohr 1970 0 0 0 0 0 Stanish et al. 2005: 310 Stanish et al. 2005 Stanish et al. 2005 Stanish et al. 2005 Stanish et al. 2005 Nuez del Prado 1972, Chvez S. 1988: Fig. 1; Burger et al. 2000: 317

Tariachi Tunuphara Unocolla Viscachuni (Mirador o Huacaparki) Wanina

1 0 0 0 0

0 0 0 0 0

1 0 0 0 0

1 0 0 0 0

0 0 0 0 0

Waraqoyoq Qasa

Dos representaciones del ser mtico antropomorfo Pukara

Wiraqocha Orqo

Yapura

1. Dos fragmentos de una misma estela Pukara. Chvez S. Diseos similares a 1988: Fig. 5 a, otra depositada en el b, c, 6 a y b Museo de Pukara. 2. Laja decorada con felino de perfil Dos Bloques de una Hoyt 1975, misma Estela con Stanish 2003: Motivos Pukara, 145 emparentados con la estela de Arapa.

423

Henry TanTalen
CUADRO 4 ASENTAMIENTOS TEMPRANOS (1400 ANE-350 DNE) DE LA CUENCA NORTE DEL TITICACA Y ESTILOS CERMICOS TEMPRANOS ASENTAMIENTO
Altarane Arapa Ayrampuni Balsaspata (Pueblo Libre) Cachichupa (HU-014) Camata Caminaqa Caminaca Pueblo Canchacancha-Asiruni Caxani Cerro Chincheros Cerro Cupe Cerro Huacsapata Checapupuja Chimpajara Cotos Cueva Qelloqaqa Esquinapata Hatuncolla Huancahuichinka (HU-003) HU-018 HU-205 HU-276 HU-316 HU-381 HU-432 HU-532 HU-95 Huajje Huancasayapata Huatacoa Huayna Roque Ichu-Incatunuhuiri Isla Soto Ituntata Japisi Laliuyu

QALUYU
NO NO NO SI SI SI SI NO SI SI SI Formativo Medio NO SI NO NO SI NO NO SI SI SI SI NO SI NO SI NO Formativo Medio Formativo Medio SI Formativo Medio SI NO NO NO NO

PUKARA
NO NO SI SI SI SI SI NO SI SI SI SI SI SI SI NO SI SI NO SI SI SI NO SI SI NO SI SI Formativo Superior Formativo Superior NO Formativo Superior SI NO NO NO NO

OTROS
NO NO NO NO NO TIW NO NO NO NO TIW TIW NO NO NO TIW NO NO NO NO NO TIW NO NO NO NO NO NO TIW NO NO TIW TIW NO NO NO NO Paredes 1984

REFERENCIA

Kidder 1943, Chvez 1975, Burger et al. 2000: 317 Kidder 1943: 23 Arizaca 1998, Tantalen 2005, Stanish 2003 Plourde 1999, 2006, Stanish y Plourde 2000, Stanish 2003: 114 Steadman 1995 Erickson 1996: 257 Chvez y Mohr 1970: 36 Chvez y Mohr 1970, Stanish 2003, Stanish et al. 2005 Burger et al. 2000: Fig. 309, 312 Stanish et al. 2005: 298 Stanish 2003: 145, Stanish et al. 2005: 300 Patterson 1967: 143 Rowe 1963, Mohr 1969; 48, Mujica 1978: 298 Stanish et al. 2005: 301 Stanish 2003: 145, Stanish et al. 2005: 301 Burger et al. 2000: 296 Burger et al. 2000: 309 Kidder 1943 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Plourde 2006 Stanish 2003: 120, Stanish et al. 2005: 302 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Cohen 2003a en Plourde 2006: 98 Stanish et al. 2005: 302 Kidder 1943, Patterson 1967:144, Stanish 2003: 145 Myres y Paredes 2005 Chvez 1988 Chvez 1981: 79 Kidder 1943

424

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

Mallaccasi Maravillas Moho Pachatata Amantani Pancha Paucarcolla-Santa Barbara Puente Caminaca Pukara Punanave Puno Puno Putina Pueblo (HU-030) Qaluyu Qaqachupa Saman Pueblo Saman Sur Santa Mara Sawa sawa Sillustani Taraco Tariachi Tunuphara Unocolla Viscachuni (Mirador o Huacaparki) Wanina Waraqoyoq Qasa Wiraqocha Orqo Yapura

NO Formativo Medio NO Formativo Medio SI SI SI SI Formativo Medio SI SI SI SI NO NO SI NO SI SI Formativo Medio Formativo Medio SI Formativo Medio Formativo Medio NO NO NO

NO Formativo Superior NO Formativo Superior SI SI SI SI Formativo Superior SI Formativo Superior SI SI NO Formativo Superior NO NO SI SI SI Formativo Superior SI Formativo Superior SI SI SI NO

NO TIW NO TIW NO TIW NO NO TIW NO NO NO NO NO TIW NO NO TIW TIW TIW NO TIW NO NO NO NO NO

Kidder 1943, Chvez y Mohr 1970: 37

Stanish 2003: 144-145, Stanish et al. 2005: 303 Kidder 1943 Kidder 1943, Niles 1988 Erickson 1996:153, 257 Steadman 1995: 428, Stanish 2003.119, Stanish et al. 2005, Johnson e.p. Stanish et al. 2005: 306 Kidder 1943, Mujica 1979, Klarich 2006 Stanish et al. 2005: 307 Stanish et al. 2005: 308 Plourde 1999, 2006; Stanish y Plourde 2000, Stanish 2003: 114 Chvez Balln 1950, Rowe 1958, Burger et al.2000:298, Stanish 2003:114 Rowe 1956: 144, Arizaca 1997, Steadman 1995: 418 (sitio Camal) Kidder 1943: 18 Stanish et al 2005: 308 Rowe 1963, Mohr 1969: 48, Mujica 1978. 298 Chvez 1988: 36 Ayca 1995, Stanish et al. 2005:309 Patterson 1967: 144, Stanish et al. 2005: 310 Stanish et al. 2005: 311 Stanish et al. 2005: 312 Stanish et al. 2005: 312 Stanish et al. 2005: 312 Stanish et al. 2005: 312 Nuez del Prado 1972, Chvez S. 1988 Chvez S. 1988, Burger et al 2000: 317 Hoyt 1975

425

CUADRO 5

Henry TanTalen

ANLISIS DE LA COLECCIN DE FRAGMENTOS DE CERMICA DE ESTILO PUKARA DEL MUSEO NACIONAL DE ARQUEOLOGA, ANTROPOLOGA E HISTORIA DEL PER

NRO DE ORDEN DIAM BASE INTERIOR (CM) COLOR BASE OTROS COLORES NUM. DE FOTOGRAFIA

COD. DE PIEZA

FORMA DE VASIJA

DIAM BOCA INTERIOR (CM) MOTIVO DECORATIVO EXT. MOTIVO DECORATIVO INTERNO

DIAM BOCA EXTERIOR (CM)

DIAM BASE EXTERIOR (CM)

ANCHO INCISION MAX-MIN (MM)

FECHA

OBSERVACIONES

P/8425 (133)

TAZN

12-14

INDETERM

NEGRO

ROJO OCRE

1,5-2

8-9-10-11

06/1/2005

P/8425 (ILEGIBLE) 0 0 0 ANARANJADO ROJO OCRE / NEGRO 1-1,5

TAZN

12-13-14-15

06/1/2005

P/8425 (84), (81), (108)2, (112)2 22 ANARANJADO ROJO OCRE/ NEGRO

TAZN

15-17

1-1,5

16-17-18-19

06/1/2005

PARTE 1 DE LA MISMA VASIJA

426
22 0 ANARANJADO ROJO/ NEGRO 22 0 ANARANJADO ROJO OCRE/ NEGRO 0 0 ANARANJADO ROJO/ NEGRO 0 ANARANJADO ROJO/ NEGRO 0 ANARANJADO ROJO/ NEGRO ROJO NEGRO/CREMA 0 ANARANJADO ROJO/NEGRO/CREMA ANARANJADO ROJO/NEGRO/CREMA

P/8425 (149), (79)

TAZN

15-17

1-1,5

27-26

06/1/2005

PARTE 2 DE LA MISMA VASIJA

P/8425 (111)

TAZN

15-17

1-1,5

28-29

06/1/2005

PARTE 3 DE LA MISMA VASIJA

P/8425 (78)

TAZN

20

1-1.5

30-31-32-33

06/1/2005

P/8425 (131)

TAZN

14

34-35-36-37

06/1/2005

P/8425 (134)

TAZN

1.5

38-39-40-41

06/1/2005

P/8425 (69)

TAZN

17-18

42-43-44-45-46

06/1/2005

10

P/8425 (65), (165)

0.5-1

47-48-49-50

06/1/2005

MISMA VASIJA A PARTIR DE AQU

11

P/8425 (75)

0.5-1

51-52-53-54

06/1/2005

MISMA VASIJA. PARTE 2

12

P/8425 (75), (92)2 ROJO CREMA/NEGRO 0.5-1 56-57-58 06/1/2005

MISMA VASIJA. PARTE 3

13

SIN CDIGO

ROJO

NEGRO/ANARANJADO

65-66-67-68 07/1/2005

MISMA VASIJA. PARTE 4

14

P/8425 (89) ROJO NEGRO/CREMA 0.5-1 07/1/2005

69-70-71-72

misma vasija?

15

P/8425 (94) ANARANJADO ROJO, CREMA 0.5-1

73-74-75-76

07/1/2005

MISMA VASIJA P. 1. ROWE Y BRANDEL, FIG. 39

16 ANARANJADO ROJO/CREMA 0.5-1

P/8425 (68), (277)

77-78-79-80

07/1/2005

MISMA VASIJA P. 2.ROWE Y BRANDEL, FIG. 43 Y 41

17

P/8425 (82)

ANARANJADO

ROJO

0.5-1

81-82-83-84

07/1/2005

MISMA VASIJA P. 3. ROWE Y BRANDEL FIG. 42

18

P/8425 (141)

ANARANJADO

ROJO/ANARANJADO CLARO

0.5-1

85-86-87-88

07/1/2005

MISMA VASIJA P. 4. ROWE Y BRANDEL, FIG. 3

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

427
ANARANJADO ROJO/NEGRO/ANARANJADO CLARO 11 ROJO CREMA 21 ANARANJADO NEGRO/ROJO 19 ROJO NEGRO 16 ROJO NARANJA CLARO ROJO CREMA/NEGRO -

19

P/8425 (83)

0.5-1

89-90-91-92

07/1/2005

20

PU/23386 -18-

CNTARO O JARRA

ENGOBE ROJO OCRE

0.3-0.5

93-94-95-96-97

07/1/2005

ROWE YBRANDEL, FIG. 2

21

INDEFINIDO

TAZN

18

1-1.3

98-99-100-101

07/1/2005

22

INDEFINIDO

TAZN

16

102-103-104105

07/1/2005

23

P/8425 (123)

TAZN

15

0.5-1

558-560-561562

07/1/2005

ROWE Y BRANDEL, FIG. 16

24

P/8425 (167)

TAZN APEDESTALADO

1-1.5

566-568-569570-571

11/1/2005

25

P/8425 (234)

TAZN

ROJO

NEGRO

1-1.5

572-573-574575-576 11/1/2005

Henry TanTalen

26 ROJO ANARNJADO/NEGRO 0.5-1 11/1/2005

P/8425 (166)

577-578-579580

27

SIN CODIGO

TAZN

16 ROJO NEGRO 1

19

581-582-583584

11/1/2005

28

PU/23386 -4ROJO 1

TAZN APEDESTALADO

589-590-591592-593

11/1/2005

ROWE Y BRANDEL, FIG 44

29 ROJO/NEGRO

SIN CODIGO

TAZN APEDESTALADO

ANARANJADO CLARO

DOGAL FELINO

1-1.5

594-595-596597-598

11/1/2005

428
ROJO NEGRO/CREMA DOGAL DE FELINO 1-1.5 601-602-603604 11/1/2005 ROJO NEGRO/ANARANJADO 1-1.5 605-606-607608 11/1/2005 SERA DE LA VASIJA CASI ENTERA DEL FELINO ROJO NEGRO/ANARANJADO COLA DE FELINO? 1-1.5 609-610-611612 11/1/2005 SERIA DE VAS. CASI ENTERA D FELINO. MUELLE Y BLAS 17 ANARANJADO ROJO/NEGRO CUERPO DE FELINO 1-1.5 613-614-615616 11/1/2005 24 ROJO ANARANJADO/NEGRO CABEZA DECAPITADA 1 617-618-619620-621-622 18/1/2005

30

PU/23386 -23-

TAZN APEDESTALADO

31

P/8425 (87)

TAZN APEDESTALADO

32

P/8425 (122)

TAZN APEDESTALADO

33

PU/23386 -28-

TAZN APEDESTALADO

15

34

PU/23402 C-1, -18-

TAZN

20

35

P/8425 (OTRO NMERO ININTELIGIBLE) 27 ROJO CREMA/NEGRO CABEZA DECAPITADA 0.5-1 18/1/2005 623-624-625626

TAZN

24

36 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1

P/8425 (158)

TAZN

25

29

CABEZA DECAPITADA

627-628-629630

18/1/2005

37

P/8425 (162) 21 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-1

TAZN

18

CABEZA DECAPITADA

631-632-633634

18/1/2005

38

PU/8025, Pu896/277 10 ROJO ANARANJADO CLARO/NEGRO -

JARRA?

CABEZA DECAPITADA

0.5-1

635-636-637638

18/1/2005

39 11 ROJO ANARANJADO/NEGRO

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

429
23 ROJO ANARANJADO/NEGRO CABEZA DECAPITADA ROJO CREMA/NEGRO 11 ROJO ANARANJADO/NEGRO GUSANOS 11 ROJO CREMA/NEGRO GUSANOS 9 ROJO CREMA/NEGRO GUSANOS

PU/2342 -13-

JARRA

ESCULTORICA, OREJA DE FELINO, CABEZA DECAPITADA

0.5-1

639-640-641642

18/1/2005

40

P/8425 (107)

TAZN

22

0.5-1

643-644-645646

18/1/2005

41

PU/23386 -48-, -6-

TAZN (BASE INTERIOR)

CABEZA DECAPITADA

0.3-1

647-648-649650

18/1/2005

42

P/8425 (173), (147)2

JARRA

10

0.7-1

651-652-653654

18/1/2005

43

P/8425 (80)

JARRA

10

0.5-1

657-658-659660

20/1/2005

44

PU/23386 -4-

JARRA

0.5-1

661-662-663664

20/1/2005

45

P/8425 (164) ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-1 20/1/2005

VASO?

SER MITOLGICO

665-667-668669

Henry TanTalen

46 ROJO NEGRO 1-1.5 20/1/2005

PU/23386 -3a-

TAZN APEDESTALADO

CUERPO DE FELINO

670-671-672673

ROWE Y BRANDEL, FIG. 19

47

P/8425 (139) 18 ROJO NEGRO 1-1.5

TAZN

16

674-675-676677

20/1/2005

ROWE Y BRANDEL, FIG. 18

48

P/8425 (170)

TAZN

17

19 ROJO NEGRO

INSTRUMENTO DE TEJER DE LA MUJER CAMELIDO 1-1.5

678-679-680681

20/1/2005

49 15 ROJO ANARANJADO/NEGRO

P/8425 (ININTELIGIBLE)

TAZN

13

COLA DE FELINO

1-1.5

682-683-684685

20/1/2005

430
ROJO ANARANJADO/NEGRO ROSTRO DE SER MTICO 1-1.3 686-687-688689 20/1/2005 ROJO ANARANJADO CLARO 0.5-1 690-691-693694 20/1/2005 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-1 695-696-697698 20/1/2005 ROJO ANARANJADO/NEGRO CUERPO 1-1.5 699-700-701702 20/1/2005 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-1 703-704-705706 20/1/2005 10 ROJO ANARANJADO 0.5-1 707-708-709710 20/1/2005

50

P/8425 (230)

JARRA?

51

PU/23386 -2-

TAZN

52

SIN CDIGO

TAZN?

53

PU/23386

TAZN APEDESTALADO

54

SIN CDIGO

TAZN?

55

PU/23386 -60-

JARRA?

56 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-1 711 20/1/2005

P/8425 (176)

57

P/8425 (171)

TROMPETA? ROJO ANARANJADO 1 20/1/2005

712-713-714715

ESCULTRICO

58

P/8425 (73)

FIGURINA ANTROPOMORFA ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-2

716-717-718719-720-722

20/1/2005

59 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.1-0.5

P/8425 (156)

TAZN?

723-724-725726

20/1/2005

60 ROJO ANARANJADO/NEGRO

P/8425 (70)

AVE ESCULTRICA

0.2-1

727-728-729730-731-732733

20/1/2005

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

431
16 ROJO NEGRO/GRIS 1 734-735-736737 20/1/2005 MUELLE Y BLAS 1938 CREMA ROJO/CREMA 1 740-741-742743-744 25/1/2005 FELINO ESCULTRICO 9 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1 745-746-747 25/1/2005 10 ROJO NEGRO/CREMA 0.5-0.7 748-749-750 25/1/2005 11 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1 751-752-753 25/1/2005 9 ROJO NEGRO/CREMA 0.7-1 754-755-756 25/1/2005

61

P/8425 (181)

TAZN

13

62

P/8425 (118), 4

INCIENSARIO

63

Pu/2340 -2-, 2

JARRA

64

Pu/2342 -3- , C-1

JARRA

65

Pu/23402 -21-, C-1

JARRA

66

Pu/2046 -17-

JARRA

67 10 ROJO NEGRO/ANARANJADO 1-1.5 25/1/2005

Pu/23402 -8-

JARRA

757-758-759

Henry TanTalen

68 11 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.8-1 25/1/2005

Pu/23402 -10-, 2

JARRA

760-761-762763

69 18 ROJO NEGRO/CREMA 0.8-1

P/8425 (98)

TAZN

15

764-765-766767

25/1/2005

70

Pu/23402 -1-

VASO

ROJO

ANARANJADO/NEGRO

0.8-1

768-769-770

25/1/2005

SIMILAR A 1B DE ROWE Y BRANDEL

71

Pu/23390 C-0 14 ROJO NEGRO

TAZN

12

1-1.5

771-772-773

25/1/2005

72

Pu/23402 -15-, C-1 11 ROJO NEGRO

OLLA?

10

0.8-1

774-775

25/1/2005

73

P/8425 (238)

JARRITA

ROJO

ANARANJADO/NEGRO

0.5

776-777

25/1/2005

432
8 ROJO NEGRO/CREMA ROJO NEGRO/ANARANJADO ROJO ANARANJADO/NEGRO 23 ROJO ANARANJADO/NEGRO 20 ROJO NEGRO/ANARANJADO ROJO ANARANJADO/NEGRO ROJO NEGRO

74

P/8425 (125)

JARRA

0.5-1

778-779

25/1/2005

75

P/8425 (77)

TAZN APEDESTALADO

1-1.5

780-781

25/1/2005

ARRANQUE DE PEDESTAL

76

P/8425 (120)

JARRA

0.5-1

782-783

25/1/2005

77

P/8425 (159)

TAZN ABIERTO

20

DISEOS ESCALONADOS

0.5-0.8

785-786-787

25/1/2005

78

P/8425 (116)

TAZN

18

DISEOS ESCALONADOS

0.5-0.8

788-789-790

25/1/2005

79

P/8425 (148)

TAZN

DISEOS ESCALONADOS

0.3-0.5

791-792-793

25/1/2005

80

P/8425 (189)

TAZN APEDESTALADO

1-1.5

794-795-796

25/1/2005

PEQUEAS ASAS HORIZONTALES, APENDICES EN EL BORDE

81

P/8425 (150)

TAZN APEDESTALADO 18 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1-1.5 797-798-799 25/1/2005

16

PEQUEAS ASAS HORIZONTALES. APENDICES EN EL BORDE

82

P/8425 (195) ROJO NEGRO 1-1.5 800-801-802 25/1/2005

TAZN APEDESTALADO

18

APENDICES EN EL BORDE

83 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1-1.5 803-804-805

P/8425 (74)

TAZN APEDESTALADO 16

14

25/1/2005

84

P/8425 (113)

TAZN APEDESTALADO ROJO ANARANJADO/NEGRO 1-1.5

806-807-808

25/1/2005

85

Pu/23386 -42ROJO NEGRO 1-1.5

TAZN APEDESTALADO

809-810-811

25/1/2005

86 ROJO NEGRO

P/8425 (129)

TAZN APEDESTALADO

1-1.5

812-813-814

25/1/2005

87

P/8425 (151)

TAZN APEDESTALADO 18 ROJO ANARANJADO/NEGRO/CREMA

16

COLA DE FELINO?

815-816-817

25/1/2005

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

433
17 ROJO NEGRO/ANARANJADO COLA DE FELINO? 1-1.5 818-819-820 25/1/2005 16 ROJO NEGRO/CREMA ROMBOS 0.5-1 821-822-823824 25/1/2005 ROJO NEGRO/CREMA 1-1.5 825-826 25/1/2005 17 ROJO CREMA 0.8-1.8 827-828-829 25/1/2005 11 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-0.8 830-831 25/1/2005 21 ROJO CREMA/NEGRO 0.5-1 832-833-834 25/1/2005 18 20 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1-1.5 10 (CAMARA DE DANTE) Y 835 25/1/2005

88

P/8425 (216)

TAZN APEDESTALADO

15

89

P/8425 (128)

VASO

14

90

P/8425 (188)

TAZN

91

Pu/23386 -32-

TAZN APEDESTALADO

15

92

Pu/23486 -16-

JARRA

10

93

Pu/23386 -16-

TAZN

20

94

PUKARA VII-43

TAZN APEDESTALADO?

16

Henry TanTalen

95 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.5-0.8 25/1/2005

P/8425 (154)

TAZN

11 (CAMARA DE DANTE CASARRETTO)

FIG 45A (ROWE Y BRANDEL)

96 20 ROJO CREMA/NEGRO 1 12-13

Pu/23486 -22-

TAZN

DISEO CIRCULAR

25/1/2005

97 8 ROJO CREMA/NEGRO 0.8-1 14

P/8425 (160)

TAZN

25/1/2005

98 12 ROJO 0.8-1

P/8425 (156)

TAZN

15-16

25/1/2005

99 13 ROJO CREMA/ANARANJADO

P/8425 (117)

TAZN

0.5-0.8

17-18

25/1/2005

100

P/8425 (128)

TAZN APEDESTALADO? NEGRO ROJO

1-2.5

19-20

25/1/2005

101

P/8425 (161) ANARANJADO ROJO/NEGRO

0.3-0.5

21-22

25/1/2005

434
9 ROJO NEGRO/ANARANJADO ENGOBE ROJO 0.3-0.8 23-24 25/1/2005 ROJO NEGRO/ANARANJADO 0.3-1 25-26 25/1/2005 ROJO NEGRO 27-28 25/1/2005 3 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.1 29-30 25/1/2005 18 ROJO ANARANJADO NEGRO 1-1.5 31-32 25/1/2005 15 ROJO NEGRO 0.2-0.5 33-34 25/1/2005 ROJO NEGRO 0.8-1 35-36 25/1/2005 ROJO ANARANJADO 1-1.5 37-38 25/1/2005 13 ROJO ANARANJADO/NEGRO 39-40 25/1/2005

102

P/8425 (204)

TAZN

103

P/8425 (193)

TAZN

104

P/8425 (205)

105

P/8425 (245)

MINIATURA DE JARRA

2.5

106

P/8425 (145)

TAZN

15

107

Pu/23386 -5-

TAZN

13

108

P/8425 (223)

TAZN

109

Pu/23386 -3-

TAZN

110

P/8425 (231)

TAZN

11

111

Pu/23386 16 ROJO NEGRO/ANARANJADO 1 41 25/1/2005

112

Pu/23386 -13ROJO CREMA 1 42 25/1/2005

113

Pu/23530

ROJO

ANARANJADO

43

25/1/2005

114

P/8425

TAZN

13

16 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1-1.5 44

25/1/2005

115

P/8425 (175)

TAZN

14

16 ROJO ANARANJADO/NEGRO 1

1818-1822

21/5/2005

116 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.8-1

Pu/23386 7

TAZN

18

19

1823-1825

117

Pu/8425 219 ROJO ANARANJADO/NEGRO UN MOTIVO

TAZN

17

18.5

1-1.5

1826-1829

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

435
12 ROJO ANARANJADO/NEGRO 14 ROJO NEGRO 9 ROJO ANARANJADO/NEGRO 8.5 ROJO NEGRO 18 ROJO NEGRO 13 ROJO NEGRO/ANARANJADO

118

Pu/8425 209

TAZN

11

SER MITOLGICO CON NARIZ CIRCULAR Y OJO DIVIDIDO

0.5-0.8

1830-1832

119

P/8425 95

TAZN

13

PROBABLEMENTE TAZN CON FELINO DE PERFIL

1-1.5

1833-1835

120

Pu/2340 7

VASO

DECORACIN GEOMETRICA

0.5-1

1836-1838

121

Pu/8425 280

VASO (KERO?)

DECORACIN GEOMTRICA

0.4-0.5

1839-1840

122

P/8425

TAZN

16

0.8-1

1841-1844

AGARRADERA

123

P/8425 177

TAZN

12

DECORACIN GEOMETRICA

0.1-0.3

1845-1847

124

Pu/8425 282

TAZN (MINIATURA) 7.5 ROJO ANARANJADO/NEGRO 0.1-0.2 1848-1850

125

Pu/8425 10

OLLA

20

25.5

ROJO

1851-1853

21/5/2005

Henry TanTalen

126 20 ROJO -

Pu/8425

TAZN

18

1854-1856

ASA-BORDE

127

Pu/23530 1-5

TAZN

16 18 ROJO -

1857-1860

21/5/2005

ASA-BORDE

128

Pu/8425 69 ROJO

TAZN

15

16.5

1861-1863

BORDE CON AGARRADERA BORDE CON AGARRADERA

129 ROJO

Pu/8425 83

TAZN

20

21.5

1864-1866

130

Pu/8425 98 20 ROJO CREMA 1.5-2

TAZN

19

1867-1870

131

Pu/8425 22

PLATO

26 28 -

NEGRO EN INTERIOR

1871-1873

REBORDE INTERNO

132

Pu/8425 1

TAZN

28

30

1874-1876

436
30 ROJO EN BORDE ROJO CREMA ROJO NEGRO/ANARANJADO ROJO NEGRO/ANARANJADO ROJO NEGRO/ANARANJADO ROJO NEGRO INDETERMINADO 21 ROJO ANARANJADO

133

Pu/8425 14

PLATO

28

1877-1879

134

Pu/23380 14

INDETERMINADO

0.5-1

1880-1881

FRAGMENTO DE CUERPO

135

Pu/8425 186

FELINO ESCULTORICO

0.5-1

1882-1884

POSIBLE FRAGMENTO DE LA VASIJA-FELINO

136

P/8425 (178)

INDETERMINADO

0.5-1

1885-1887

FRAGM. DE CUERPO Q POSIBLEM. ENGANCHA CON 1EROS FR 1-1.5 1888-1890 PATA DE VASIJA EN FORMA DE FELINO

137

P/8425 221

TAZN CON PEDESTAL

138

P/8425 239

TAZN

1-1.5

1891-1893

139

P/8425 139

TAZN

0.8-1

1894-1896

BASE

CUADROS DEL CAPITULO 5

Henry TanTalen
CUADRO 6
RECONOCIMIENTO DE SITIOS ARQUEOLGICOS TEMPRANOS EN LA CUENCA NORTE DEL TITICACA OCTUBRE 2006
N. PUNTO GPS SITIO LOCALIDAD PUNTO GPS DESCRIPCIN DE PUNTO GPS FOTOS COMENTARIOS REFERENCIAS ANTERIORES

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Balsaspata
Balsaspata Balsaspata Balsaspata Balsaspata Balsaspata Balsaspata Balsaspata Balsaspata Balsaspata

Ayaviri Ayaviri Ayaviri Ayaviri Ayaviri Ayaviri Ayaviri Ayaviri Ayaviri Ayaviri

19 L 0328560 UTM 8352803 19L0328551 UTM 8352784 19 L 0328551 UTM 8352815 19L 0328567 UTM 8352840 19L 0328584 UTM 8352831 19L 0328612 UTM 8352892 19L 0328563 UTM 8352892 19L 0328539 UTM 8352885 19L 0328497 UTM 8352855 19L 0328524 UTM 8352845 19L 0351291 UTM 8339361 19L 0351281 UTM 8339338 19L 0351202 UTM 8339447 19L 0351156 UTM 8339458 19L 0351102 UTM 8339477 19L 0351122 UTM 8339486 19L 0351111 UTM 8339502 19L 0351108 UTM 8339519 19L 0351127 UTM 8339543 19L 0351173 UTM 8339480 19L 0351201 UTM 8339506 19L 0351256 UTM 8339363

Lmite Oeste Ladera de cerro. Limite Oeste Perfil descubierto al Oeste de la carretera Puno-Cusco Punto al Este de carretera en el mismo sitio Esquina Sur Oeste del mismo sitio de Balsaspata Esquina Sur Este. Lmite del sitio cercano a la confluencia de la trocha cercana al rio. Punto en el perfil Este del sitio al frente de rio Ayaviri. Punto en lado Este, paralelo a la trocha frente al ro. Cruce de trocha con autopista. Punto en el lado Oeste del sitio (lado Este de la autopista). Punto S del sitio en la carretera.

Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005 Arizaca 1998, Tantalen 2005

Balsaspata

Ayaviri

26

Qaluyu

Qaluyu

Cerca al patio Hundido de estilo Pukara.

Qaluyu esta en el Km 1247 de la autopista Cusco-Puno y en la carretera se pueden medir unos 250mts. De largo (deN a S) del sitio

Stanish 2003

27 28 29 30 31 32 33 34

Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu

Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu

Stanish 2003 Stanish 2003 Esquina NE de muro. Esquina NW de muro. Lmite N del sitio con lado E de carretera. Piedras talladas de estructura monumental (foto). Ducto de piedra que se ve en el perfil de la carretera. Punto en lado este de carretera en el extremo sur del montculo de Qaluyu. Punto en el lado Este del montculo (al este de la carretera). Es un punto en el lado norte del montculo. Estructura rectangular de piedra semicanteadas. el ducto debe tener unos 40cm x 40 cm los muros de piedra semicanteada en la cima del monticulo estn orientados hacia el norte segn mi brjula Stanish 2003 Stanish 2003 Stanish 2003 Stanish 2003 Stanish 2003 Stanish 2003

35

Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu

Qaluyu

19L 0351188 UTM 8339550 19L 0351271 UTM 8339547 19L 0351349 UTM 8339516 19L 0351312 UTM 8339445 19L 0351315 UTM 8339394

Stanish 2003

36 37 38 39

Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu

Stanish 2003 Stanish 2003 Stanish 2003 Stanish 2003

40

Qaluyu

Qaluyu

19L 0351299 UTM 8339361

Punto final tomado en Qaluyu. Limite del montculo en el extremo sur que se une con el lado este de la carretera.

Stanish 2003

41

Montculo al sur de Qaluyu

Pucara

19L 0352600 UTM 8338490

Montculo el nor-este de Pukara. Est ubicado en la pampa al Este de la carretera.

Ninguna

438

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

42

Montculo al sur de Qaluyu Montculo al sur de Qaluyu Montculo al sur de Qaluyu Montculo al sur del anterior. Ahora hay un muro perimtrico del nuevo cementerio del pueblo moderno de Pukara. Pukara Pukara

Pucara

19L 0352596 UTM 8338481 19L 0352606 UTM 8338467 19L 0352624 UTM 8338483

Esquina N-W de patio hundido.

Ninguna

43

Pucara

Esquina S-W.

Ninguna

44

Pucara

Esquina S-E.

El patio tiene 25x25 m. aprox.

Ninguna

45

Pucara

19L 0352672 UTM 8338388

Estela de estilo Pukara.

Escala en foto 30cm.

Ninguna

46 47

Pucara Pucara

19L 0352537 UTM 8336130 19L 0352456 UTM 8336183 19L 0380215 UTM 8355323

Inicio de escalinata de Qalasaya. Esquina S-E del patio Hundido de Qalasaya Estela en la ladera norte del Montculo Montculo monumental atrs de iglesia de la Comunidad de Tintiri

Kidder 1943 Kidder 1943

48

Tintiri

Tintiri, Azngaro

Ninguna

49

Tintiri

Tintiri, Azngaro

19L 0380203 UTM 8355293 19L 0380179 UTM 8355250 19 L 0380263 UTM 8355327 19L 0381341 UTM 8355161 19L 0381398 UTM 8355171 19L 0381398 UTM 8355171 19L 0381398 UTM 8355171 19L 0379526 UTM 8355260 19L 0371994 UTM 8331870 19L 0371958 UTM 8331959 19L 0371708 UTM 8332195 19L 0373211 UTM 8332786 19L 0377382 UTM 8293740 19L 0376985 UTM 8294041 19L 0376990 UTM 8294094 19L 0394969 UTM 8308518 19L 0395341 UTM 8309272 19L 0395345 UTM 8309283 19L 0395350 UTM 8309294 19L 0395350 UTM 8309294 19L 0395358 UTM 8309368 19L 0395360 UTM 8309408 19L 0395362 UTM 8309406 19L 0395358 UTM 8309454

Bloque de arenisca. Parte superior en ladera norte del montculo. Lmite SW. Lmite NE. Se traz un eje SW-NE para aproximarse al ancho del montculo

Ninguna

50 51 52 61

Tintiri Tintiri

Tintiri, Azngaro Tintiri, Azngaro

Ninguna Ninguna

Cancha Cancha-Asiruni

Azngaro

Estela 1.

Chvez y Mohr 1970 Chvez y Mohr 1970 Chvez y Mohr 1970 Chvez y Mohr 1970 Sitio Tardo (IT-HT) Ninguna

62

Cancha Cancha-Asiruni Cancha Cancha-Asiruni

Azngaro

Estela 2.

63

Azngaro

Estela 3, serpiente.

64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80

Cancha Cancha-Asiruni Capallani

Azngaro Mataro Chico, Azngaro

Centro de la Qocha. Inicio del sitio. Cima del montculo del Norte. Chullpas. Chullpas en Campu Orco. Inicio de campos hundidos cerca de autopista. Dispersin de cermica Formativa y, posiblemente, Tiwanaku. Sector denominado Pucarapi, segn dueo Pio Soncco. lado sur de campo orco

Campuco Orco Maravillas Maravillas Maravillas Plaza de pueblo Moderno de Taraco Jachagani Jachagani Jachagani Jachagani Jachagani Jachagani Jachagani Jachagani

Mataro Chico, Azngaro Juliaca Juliaca Juliaca Taraco Taraco Taraco Taraco Taraco Taraco Taraco Taraco Taraco

Ninguna Stanish 2003 Stanish 2003 Stanish 2003 Kidder 1943, Chvez Ninguna Ninguna Ninguna Ninguna Ninguna Ninguna Ninguna

Laja de piedra perforada.

Ninguna

439

Henry TanTalen
19L 0397362 UTM 8271653 19L 0397349 UTM 8271624 19L 0397232 UTM 8271571 19L 0397267 UTM 8271512 19L 0397233 UTM 8271497 19L 0397240 UTM 8271478 19L 0397214 UTM 8271413 19L 0397216 UTM 8271410 19L 0397201 UTM 8271358 19L 0397405 UTM 8271481 19L 0397448 UTM 8271616 19L 0397371 UTM 8271691 Punto final de dispersin en base de Wanina y cerca de trocha que va hacia Huatta. Campos de cultivo actuales en la parte superior de cerro vecino al este de la carretera cermica Inca. Base del cerro Santa Brbara Inicio de dispersin cermica. Hay alisadores de cermica y azadas. Al lado de trocha que sale de Huatta (inicio del sitio) en la pampa al este de la base del Cerro Wanina. Cima de primer montculo. Dispersin de cermica Tiwanaku. Fragmentos Pukara Clsico. Muro de contencin de la 2da plataforma de Cerro Wanina. Dispersin de cermica Pukara. Parte plana de 2da plataforma. Hay alisadores de cermica y piruros 3ra plataforma. 4ta terraza. 5ta terraza. Capilla moderna en la cima de cerro Wanina. Lmite de dispersin cercana a trocha que va hacia Huatta. fotos 52165218

81 82 83 84

Wanina Wanina Wanina Wanina

Huatta Huatta Huatta Huatta

Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005

85 86 87 88 89 90 91 92

Wanina Wanina Wanina Wanina Wanina Wanina Wanina Wanina Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara

Huatta Huatta Huatta Huatta Huatta Huatta Huatta Huatta

Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005 Stanish et al 2005

93

Paucarcolla

19L 0387102 UTM 8259126

Stanish 2003

94

Paucarcolla

19L 0387235 UTM 8259127

Stanish 2003

95

Paucarcolla

19L 0387262 UTM 8259186 19L 0387296 UTM 8259154 19L 0387337 UTM 8259144 19L 0387357 UTM 8259178 19L 0387402 UTM 8259232 Cerca de cima de Santa Brbara. Foto de cermica 5297-5304. Terraza con muro cercano a cima. Ladera de cerro Santa Brbara (fotos de fragmentos 5278-5288).

Stanish 2003

96

Paucarcolla

Stanish 2003

97

Paucarcolla

Stanish 2003

98

Paucarcolla

Stanish 2003

99

Paucarcolla

Stanish 2003

100

Paucarcolla

19L 0387414 UTM 8259205

Stanish 2003

101

Paucarcolla

19L 0387445 UTM 8259194 19L 0387587 UTM 82593235 19L 0387629 UTM 8259240 19L 0387634 UTM 8259182 19L 0387625 UTM 8259158

Terrazas. Terraza al norte de cima (a unos 10 m. de la misma). Dispersin menos densa de cermica al norte de cima.

Stanish 2003

102

Paucarcolla

Stanish 2003

103

Paucarcolla

Stanish 2003

104

Paucarcolla

Stanish 2003

105

Paucarcolla

Stanish 2003 Lmite de dispersin al E de la cima (a unos 200m.). Fragmento de trompeta formativa.

106

Paucarcolla

19L 0387603 UTM 8259117

Stanish 2003

107

Paucarcolla

19L 0387593 UTM 8259089

Stanish 2003

440

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

108

Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Paucarcolla-Santa Brbara Ichu-Incatunuhuiri

Paucarcolla

19L 0387584 UTM 8259067 19L 0387522 UTM 8259039 19L 0387529 UTM 8259099 19L 0387575 UTM 8258912 19L 0387503 UTM 8258876 19L 0387453 UTM 8258951 19L 040061 UTM 8243496 Al sur de Capilla de la cima (a unos 200 m.) punto sobre muro que corre N-S. Cima. Puerta de capilla moderna de cerro Santa Brbara Lmite de dispersin al sur de cima.

Stanish 2003

109

Paucarcolla

Stanish 2003

110

Paucarcolla

Stanish 2003

111 112 113 114

Paucarcolla Paucarcolla Paucarcolla Chucuito

Stanish 2003

Punto final de dispersin al NW de cima. Base de cerro Incatunuhuiri 1er muro de contencin. Cermica con desgaste vegetal. Ladera de cerro Incatunuhuiri y Huanca (foto). Cermica con engobe rojo Pukara. Kidder 1943

115

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

19L 0400159 UTM 8243362

Kidder 1943

116

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

19L 0400146 UTM 8243293 19L 0400209 UTM 8243285 19L 0400292 UTM 8243220 19L 0400259 UTM 8243198 19L 0400263 UTM 8243188 19L 0400294 UTM 8243126 19L 0400304 UTM 8243117 19L 0400290 UTM 8243106 19L 0400283 UTM 8243117 19L 0400262 UTM 8243091 19L 0400232 UTM 8243074 19L 0400210 UTM 8243124 19L 0400206 UTM 8243076 19L 0400176 UTM 8243122 19L 0400119 UTM 8243151 19L 0400035 UTM 8243120 19L 0400034 UTM 8243118

Alta densidad de cermica formativa.

Kidder 1943

117 118 119

Ichu-Incatunuhuiri Ichu-Incatunuhuiri Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito Chucuito Chucuito

Olla sin cuello. Gran bloque de arenisca. Foto escala 50cm. Fragmento Pukara Policromo.

Kidder 1943 Kidder 1943 Kidder 1943

120

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Fragmento de azada.

Kidder 1943

121

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Esquina de patio hundido en cima.

Kidder 1943

122

Ichu-Incatunuhuiri Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Esquina de patio hundido en cima.

Kidder 1943

123

Chucuito

Esquina de patio hundido en cima.

Kidder 1943

124

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Esquina de patio hundido en cima. Estela Pukara y Estela Pukara con decoracin erosionada.

Kidder 1943

125

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Kidder 1943

126

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Monolito Antropomorfo.

Kidder 1943

127

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Monolito sin decoracin.

Kidder 1943

128

Ichu-Incatunuhuiri Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Monolito sin decoracin.

Kidder 1943

129

Chucuito

Monolito. Dispersin intensa de cermica en ladera W de cerro Incatunuhuiri. Bloque ltico con decoracin zoomorfa erosionado.

Kidder 1943

130

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Kidder 1943

131

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Kidder 1943

132

Ichu-Incatunuhuiri

Chucuito

Base del cerro.

Kidder 1943

441

Henry TanTalen

CUADRO 7
SITIOS ARQUEOLGICOS EN EL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI
CDIGO DE SITIO QT-01 QT-02 QT-03 QT-04 QT-05 Frente a Primero Choquechambi (Ex Fundo Pancae) Frente a Primero Choquechambi (Ex Fundo Pancae) Chullacachi NOMBRE DE SITIO LOCALIDAD Quellahuilque DATOS GPS 19 L 0372618 UTM 8352038 19 L 0374538 UTM 8350662 19 L 0375601 UTM 8350558 19 L 0375906 UTM 8350557 19 L 0377447 UTM 8350061 EXTENSIN (M2) 15, 000 500 600 100 ESTRUCTURAS ARQUEOLGICAS Ninguna visible Recintos Cuadrngulares Pequeos montculos Recinto sobre plataforma Montculo y dispersin de materiales en chacra moderna Mnimo de 4 montculos. 1 gran recinto rectangular (patio hundido) y una estructura anexa. Muros largos Pequeas elevaciones en el terreno y bases de muro de piedra Plataforma y gran laja de piedra rectangular Ninguna visible Dispersin de cermica Una docena de cistas circulares semi subterrneas Montculos, plataformas, recintos cuadrangulares Cistas funerarias individuales y cistas de lajas Ninguna visible Ninguna visible 4 montculos con cistas funerarias, algunas saqueadas y destruidas Montculo con base una chullpa cuadrangular, orientada hacia los puntos cardinales Muros, terrazas, recintos Muros de recintos y posible patio hundido Montculos y grandes recintos rectngulares Ninguna visible OCUPACIONES ARQUEOLGICAS Collao/Inca local Colonial o Republicano Formativo Inferior/ Qaluyu Inca local/Colonial Qaluyu/Collao

8, 000

QT-06

Pancae

19 L 0377232 UTM 8350137

128, 100

Qaluyu/Pukara

QT-07 QT-08 QT-09 QT-10 QT-11 Terrenos de Marcelino Calcina Vilcapaza

19 L 0377821 UTM 8350025 19 L 0377541 UTM 8350134 19 L 0375451 UTM 8350687 Copacachi (frente al 19L 0379638 Cerro Chijurani) UTM 8352935 19L 0378828 UTM 8351573 Callacayani 19L 0378678 UTM 8351546 19L 0379305 UTM 8353064 19L 0379078 UTM 8352810 19L 0378949 UTM 8352688 19L 0378473 UTM 8351773

506

Collao Qaluyu/Pukara Collao Collao

100 868 896

3, 900

Collao/Inca local

QT-12

52, 500

Qaluyu/Pukara

QT-13 QT-14 QT-15 QT-16

48

Collao/Inca local

100 3400

Collao Collao

15, 000

Collao/Inca local

QT-17 Detrs de la Iglesia de Tintiri

19L 0378480 UTM 8351652 Tintiri 19L 0380209 UTM 8355375 19L 0381600 x UTM 8355416. Cancha CanchaAsiruni Comunidad de Anacquia Copacachi 19L 0381538 x UTM 8355191 19L 0380634 X UTM 8352724

100

Inca local

QT-18 QT-19 QT-20 QT-21

54, 000 10, 000 80, 000 2, 800

Qaluyu Qaluyu/Pukara Qaluyu/Pukara Collao

442

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

QT-22 QT-23 QT-24 QT-25 QT-26 QT-27

Callacoyo Larancahuane San Antonio

19L 0385692 X UTM 8358146 19L 0385141 X UTM 8359182 Larancahuane. 19L 0385119 X Huayrapata segn la UTM 8358925 carta nacional Llinqui _ 19L 0383553 X UTM 8347549 19L 0383419 X UTM 8347456

38, 500 13, 800 3, 600

Montculos y grandes Recintos Cuadrngulares Muros de contencin (aterrazamientos) Montculo y recintos cuadrngulares Ninguna visible Pequeos montculos Cistas funerarias completas y disturbadas

Formativo Inferior/ Qaluyu Qaluyu Qaluyu Qaluyu Formativo Inferior/ Qaluyu Collao/Inca local

100 10, 000 945

Cancha Cancha

Yacchata Yacchata

443

Henry TanTalen
CUADRO 8
ASENTAMIENTOS Y LITOESCULTURA EN EL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI
LITOESCULTURAS CDIGO NOMBRE DE DE SITIO SITIO INSTRUMENTOS LITICOS OCUPACIONES ARQUEOLOGICAS

ESTELA ESTELA HUANCA ESCALONADA RECTANGULAR

MONOLITOS GRANDES BLOQUES PUNTAS ANTRO BLOQUES AZADAS OTROS DECORADOS OBSIDIANA POMORFOS TRABAJADOS

QT-01 QT-02 QT-03 QT-04 QT-05 QT-06 QT-07 QT-08 QT-09 QT-10 QT-11 QT-12 QT-13 QT-14 QT-15 QT-16 QT-17 QT-18 QT-19 CANCHA CANCHA ASIRUNI TINTIRI CALLA CAYANI PANCAE

0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0

0 0 0 0 0 2 0 1 0 0 0 4 0 0 0 0 0 2 0

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

0 0 0 0 0 5 0 1 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0

0 0 2 0 0 2 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 1

0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1

0 0 0 0 0 2 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 0 0 1

Collao/Inca local Colonial/Republicano Formativo Inferior/ Qaluyu Inca local/Colonial Qaluyu/Collao Qaluyu/Pukara Collao Qaluyu/Pukara Collao Collao Collao/Inca local Qaluyu/Pukara Collao/Inca local Collao Collao Collao/Inca local Inca local Qaluyu Qaluyu/Pukara Qaluyu/Pukara

QT-20

QT-21 QT-22 QT-23 QT-24 QT-25 QT-26 QT-27 CANCHA CANCHA

0
CALLACOYO LARANCA HUANE SAN ANTONIO

0 0 0 0

0 0 0 1

0 0 0 0

0 0 0 0

0 3 0 0

0 1 1 1

0 1 0 0

0 1 0 0

Collao Formativo Inferior/ Qaluyu Qaluyu Qaluyu

1 0 1

0 2 0

0 0 0

1 2 0

0 0 0

0 0 0

2 5 0

0 0 0

0 0 0

0 0 0

Qaluyu Formativo Inferior/ Qaluyu Collao

444

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

CUADRO 9
ASENTAMIENTOS Y ESTILOS CERMICOS EN EL VALLE DEL QUILCAMAYO-TINTIRI
CDIGO DE SITIO QT-01 QT-02 QT-03 QT-04 QT-05 QT-06 QT-07 QT-08 QT-09 QT-10 QT-11 QT-12 QT-13 QT-14 QT-15 QT-16 QT-17 QT-18 QT-19 QT-20 QT-21 QT-22 QT-23 QT-24 QT-25 QT-26 QT-27 CANCHA CANCHA CALLACOYO LARANCAHUANE SAN ANTONIO CANCHA CANCHA ASIRUNI TINTIRI CALLACAYANI PANCAE ESTILOS CERMICOS NOMBRE DEL SITIO QALUYU NO NO NO NO SI SI NO SI NO NO SI SI NO NO NO NO NO SI SI SI NO SI SI SI NO NO NO PUKARA NO NO NO NO NO SI NO NO NO NO NO SI NO NO NO NO NO NO SI SI NO NO NO NO NO NO NO COLLAO SI SI NO NO SI SI SI SI SI SI SI NO SI SI SI SI SI NO NO NO SI SI NO NO NO NO SI INCA NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO COLONIAL NO SI NO SI NO NO NO NO SI NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO OTROS NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO SI NO NO NO NO NO NO NO

445

Henry TanTalen
CUADRO 10
ANALISIS DE DIVERSIDAD DE MATERIALES ARQUEOLOGICOS (UNIDADES DE 2 X 2m.)
MATERIALES SITIO UNIDAD N TOTAL DE ITEMS PESO TOTAL N QT-03 QT-05 QT-06 QT-06 QT-12 QT-12 QT-18 QT-19 QT-19 QT-22 QT-23 QT-24 U1 U1 U1 U2 U1 U2 U1 U1 U2 U1 U1 U1 10 38 182 88 103 297 104 160 59 115 113 64 11,8 126,8 357,3 235,9 320,3 518,4 255,1 473,3 162,9 243,9 389,8 296,2 22 174 75 53 270 42 154 54 86 109 62 Cermica Peso 101,4 339,5 220,8 210,7 483,5 % 57,89 95.60 85,22 51,45 90.90 N 10 1 7 12 6 19 31 6 5 8 4 2 Ltico Obsidiana 8 4 11 1 6 7 2 0 0 4 1 Peso 11,8 1,5 16,8 14,1 59,9 28,7 72,9 7,2 6,8 11 1,8 56,1 % 100 2,64 3,84 13,63 5,84 6,39 29,81 3,75 8,48 6,96 3,54 3,13 N 15 1 44 8 31 21 8,1 seo Peso 23,9 1 49,7 6,2 42,7 % 39,7 1,15 42,71 2,71 29,81 N 1 Otros Peso 1 % 0,56 -

139,5 40.38 466,1 96.25 156,1 91.52 224,8 74.78 388,8 96.46 240,1 96.87

18,26 -

CUADRO 11
ANLISIS DE DENSIDAD Y VOLUMEN DE MATERIAL CERAMICO (UNIDADES DE 2 X 2m.) PARTE 1 ESTILOS CERAMICOS N TOTAL DE PESO TOTAL QALUYU PUKARA COLLAO FRAG N 6 166 66 50 227 26 68 25 77 98 62 Peso 36,5 321,3 190,7 192,3 437,3 97,2 223,8 84,9 206,9 341,6 239,8 % 27,28 95,4 88 94,33 84,07 61,9 44,16 46,3 89,53 89,9 100 N 1 Peso 1,43 % 1,9 N 16 8 9 2 33 16 86 29 9 10 Peso 64,8 18 30,1 12,4 44,2 42,2 241 71,1 17,8 35,7 % 72,72 4,6 12 3,77 15,93 38,1 35,84 53,7 10,47 9,17 22 174 75 53 270 42 154 54 86 109 62 101,4 339,5 221,3 210,7 483,5 139,5 466,1 156,1 224,8 388,8 240,1

SITIO QT-03 QT-05 QT-06 QT-06 QT-12 QT-12 QT-18 QT-19 QT-19 QT-22 QT-23 QT-24

UNIDAD

OTROS N 1 Peso 11,6 % 0,93 -

U1 U1 U1 U2 U1 U2 U1 U1 U2 U1 U1 U1

446

CUADRO 12

ANLISIS DE DENSIDAD Y VOLUMEN DE MATERIAL CERAMICO (UNIDADES DE 2 X 2M.) PARTE 2

FRAGMENTOS QALUYU Y PUKARA TAMAO MENOR MEDIDA (cm.) PARTE DE LA VASIJA % # 3,4 4,2 50 2 100 2 cuerpos 0,7 22 1 cuerpos 1,3 2 27 1 6 3 cuerpos 0,4 1,9 0.3 0.9 76 61,6 33,49 4 1 136 cuerpos 1 0,7 1,4 2,2 1,9 0.3 0.4 2,1 0.3 cuerpos cuerpos 1 0.8 0.7 11 39 13 14,8 58,6 18,6 42,31 57,35 52 4 11 4 2 12 2,2 0.4 0.8 18 30,3 36 1 1,9 0.4 0.9 40 47,1 62,12 1 asa cuerpos borde base alisadores cuerpos trompeta bordes base cuerpos incisos modificado cuerpos bordes cuerpos bordes bases cuerpos 2 1,9 2,2 4 6,5 6 0.5 0.3 0.5 1.3 1.1 0.8 15 29 12 82,4 165,2 66,3 37,69 42,65 48 1 4,5 0,3 0,8 151 375,7 66,51 1,9 4,5 0,4 1 32 162 64 bordes 1,9 5,7 0,4 0,9 25 143,5 37,88 cuerpos 1,5 cuerpos 39,76 1 3 borde 0,6 0,4 Descripcin De: A: GROSOR (cm.) De: 2,3 0,8 1,5 0.3 0.8 66 97 2,5 0.5 3 10,9 0.6 A: GROSOR (cm.) N Peso (gr.) MEDIDA (cm.) TAMAO MAYOR

SITIO N

UNIDAD

N TOTAL DE FRAG. Descripcin cuerpo bordes cuerpos

PESO TOTAL (gr.)

PARTE DE LA VASIJA

Peso (gr.)

QT-03

U1

1 0,7

3 100

25,6 222,9

50 60,24

QT-05

U1

22

101,4

QT-06

U1

174

339,5

167

QT-06

U2

75

221,3

41

Ideologa y realIdad en las prImeras socIedades sedenTarIas de la cuenca norTe del TITIcaca, per

447

QT-12

U1

53

210,7

18

QT-12

U2

270

483,5

76

QT-18

U1

42

139,5

11

QT-19

U1

154

466,1

39

QT-19

U2

54

156,1

13

QT-22 1 40 7 cuerpos 1 1 6 cuerpos 0,8 21 cuerpos 1,1 0.4 0.6 33 45,1 53,22 2 1,5 4,5 0.35 1 29 bases bordes 174,7 46,78 apndice 2 0.4 1.2 38 50,4 38,78 1 1,2 4,8 0.4 1 60 291,2 asa bordes 61,22 cuerpos 2 0.2 0.8 34 43 44,16 1,8 3,9 0.3 0.7 43 163,9 55,84

U1

86

224,8

34

cuerpos

bordes

Henry TanTalen

QT-23

U1

109

388,8

38

QT-24

U1

62

240,1

33

448