0 NOTA OBTENIDA: 9/10, ES DECR 4.50/5.

OO

1 COMENTARIO DE TEXTO

Epstola Consolatoria por la muerte de un amigo

Vicente de Bouvais

M TERESA PARS BADA 1 Educacin Social Centro adscrito de Palencia 01 de Abril del 2011

"EPSTOLA CONSOLATORIA POR LA MUERTE DE UN AMIGO"

"Segn la verdad, las almas humanas son perpetuas e inmortales, y despus de la muerte, liberadas de los cuerpos, antes del juicio final viven tambin en la alegra o en la pena- Por eso, Hugo en Sobre los sacramentos II, dice: " Los tormentos mayores tienen su lugar en lo ms profundo, las alegras mayores en lo ms elevado y los males medianos mezclados con bien estn en el centro, esto es, en este mundo, Hay otra pena despus de la muerte, llamada purgatoria. Por tanto, sobre los buenos perfectos no hay duda de que nada ms salir pasan a los gozos. De forma parecida sobre los muy malos, que sin dilacin descienden a los tormentos del infierno. Sobre los buenos imperfectos es cierto que ahora con ciertas penas se ven privados de los gozos venideros hasta la plena purificacin" (cap.VIII. Sobre los que estn en las penas del purgatorio).
Como parte introductoria, har una breve referencia a la naturaleza del texto, autor, tema y contexto histrico para continuar con el anlisis, comentario y conclusin.

Introduccin: Naturaleza, tema y Contexto histrico.

Este texto se corresponde con la obra Epstola consolatoria por la muerte de un amigo de Vicente de Beauvois, dedicado al rey de Francia, Lus IX (San Lus), por la muerte de su hijo primognito en el S.XIII. Pertenece al gnero consolatorio y es una de las epstolas ms importantes de la edad Media, un tratado medieval de antropologa psicolgica y pedaggica con el fin de educar en una visin positiva del dolor, la muerte y la dignidad humana en otra vida superior (ms all). Se estructura en tres partes: tiempo del hombre, el ms all y visin beatfica de Dios. Es una de las ltimas obras del autor, ms sistemtica y rigor reflexivo que en anteriores obras. Otras obras: Speculim mainus, Speculum doctrinale, De eruditione filiorum nobilium, Temorati institutione principis. No hay datos concretos de su nacimiento y muerte, se le sita en el S.XIII.

Anlisis
-Almas inmortales, juicio final: despus de su liberacin corprea y mientras no son juzgadas, viven en la alegra si son puras, o en la pena si han pecado. -Hay otra pena, despus de la muerte, llamada purgatoria, a ella se dirigen las almas que no son del todo puras. Podemos entresacar dos ideas principales y una conclusin.

Las almas que han pecado, vivirn un eterno dolor y pena, las almas puras irn directamente al cielo, a unirse con Dios. La existencia del purgatorio como lugar de las almas que no son completamente puras. Conclusin: El que muera en pecado mortal, sufrir el fuego eterno, el que muera libre del mismo, alcanzar la vida eterna al lado de Dios, y el que tenga pequeos pecados, deber pasar por el purgatorio para expiarlos antes de su encuentro con el Seor. El texto nos habla de las posibilidades de las almas una vez abandonan el cuerpo. Nos explica cmo las almas puras, sin pecado, van directamente hacia la felicidad, al encuentro con Dios, al cielo, y como las pecadoras bajan directamente a los infiernos, pero tambin existe un estado-lugar llamado purgatorio al cual irn las almas que son medianamente impuras y precisan limpiarse antes de llegar a la paz del Seor.

Comentario
Nuestro dominico, estudi en la nueva Universidad de Pars, conformndose como un gran intelectual didctico y excelente formacin moral y teolgica, siendo en esta Universidad donde nuestro autor recibi las influencias de los Dominicos, al entrar en contacto con la Orden de Predicadores. Su trabajo fue el de investigador, estudio de las Sagradas Escrituras, predicar y ensear teologa y su renombre en estos campos, le vali para ser nombrado por Lus IX de Francia, lector de la abada real. En la Francia del siglo XIII se anan factores polticos, religiosos, econmicos y culturales que condicionarn la obra de Vicente. El antiguo feudalismo empezaba a conocer lmites a su poder con el sometimiento de la nobleza por parte de la dinasta Capeta. Poder auspiciado por la iglesia que consideraba al rey un aliado esencial para la unificacin cristiana de Europa y como mediador en la corredencin de sus sbditos. La religin, sufre un importante cambio, aparecen los dominicos y franciscanos, rdenes mendicantes de la Iglesia catlica que aparecen cargadas de renovacin pastoral y teolgica. Otro suceso importante es el IV Concilio de Letrn de 1215, aboga por el cambio pastoral, disciplinar y pedaggico. Se hace patente la necesidad de los beneficios del aprendizaje y esto trajo consigo un gran impulso a las universidades y aparicin de colegios universitarios. En la Baja Edad Media, el culto y devocin mariana alcanzaron un gran apogeo. V. de Beauvais ser uno de los grandes impulsores de la devocin mariana francesa dedicando seis libros.

Culturalmente destaca la aparicin del Nuevo Aristteles, donde se explica racionalmente el mundo y se da una explicacin filosfica del hombre independiente de las verdades cristianas. Las universidades y los colegios universitarios pasan a ser el centro intelectual por excelencia, amn de la proliferacin de escuelas parroquiales, gremiales, haciendo del conocimiento un saber pedaggico y didctico de primer orden. Se consolida una economa ms urbana y mercantil, se presta ms inters, a los oficios, a las artes mecnicas y tcnicas y con todo ello, aparecen los signos de una nueva clase social: la burguesa. El gnero consolatorio, al cual pertenece este breve prrafo, considera la vida terrena una crcel, de la que slo nos liberaremos con la gracia de una muerte ligeramente allanada por la esperanza de la resurreccin, a esto es preciso aadir que el alma no est destinada a morir, sino que es inmortal y est llamada a vivir esa eternidad en una paz y felicidad plena o a sufrir el dolor y pena en el infierno, pasando por el purgatorio las almas que no han sido purificadas ntegramente. Esta obra tiene influencias de la escuela de S.Victor, de Sneca, de las Sagradas escrituras, San Ambrosio, San Agustn y Bernardo de Claraval, etc., y se estructura en diecisis captulos y tres partes: el tiempo del hombre (Cp. 1 a 5), el ms all (6 a 9) y la visin beatfica de Dios (10 a 16). No tiene una ordenacin clara, se compone de muchas citas que el autor plasma, en ocasiones, de forma inexacta o incompleta y remezcladas con aportaciones de otras obras, aunque lo importante es que supo aprovechar, ordenar y recolocar estas citas como refuerzo de la expresin de sus ideas, por otro lado, es la ltima obra de V. Beauvois anteriores. En la primera parte, tiempo del hombre plantea que el alma se halla prisionera del cuerpo y la muerte es la esperanza de su liberacin. En la segunda parte, a la que pertenece este breve prrafo que analizamos, realiza un tratado pedaggico y utiliza un mayor rigor en la reflexin y organizacin que en obras

escatolgico medieval, en l recoge las posibilidades del alma una vez abandona el cuerpo. En esta parte, las influencias sern las del neoplatonismo patrstico, la Escuela de S.Vctor y ana pedaggicamente espritu y lugar para explicar las situaciones del alma tras la muerte. Nos habla del Limbo, estado-lugar eterno y definitivo al que van las almas no bautizadas, que tienen todo menos la visin beatfica de Dios. Presta gran atencin al purgatorio, tambin como estado-lugar de purificacin al que van las almas en gracia de forma temporal mientras no obtengan su integra limpieza por medio de la

accin de los vivos y santos, y no lo hace solamente con afn de erudicin, sino que le da un gran sentido prctico y pedaggico en su intento de explicar cmo nos ayudan desde el ms all y cmo se puede ayudar a las almas del purgatorio desde la vida terrena. La ltima parte habla de cmo es el cielo y de qu modo se est en l, para ello se bas en S.Agustn y B. de Claraval y lo identific en la idea de armona y paz absoluta. Vicente de Beauvais fue un gran pedagogo y compilador de historia que otorg gran importancia al saber pasado y el legado al futuro. Guiado por San Isidro, el Nuevo Aristteles, por los clsicos como Cicern y Aristteles, consigue afianzar el gnero consolatorio medieval, cimentado en la fe y razn, ciencia y teologa. La cultura de los siglos XII y XIII es una cultura esencialmente pedaggica que considera que el espritu y la moral se restauran por medio de la ciencia, la fe y la educacin moral. Los dominicos basan en la inteligencia y la fe el camino para la renovacin cultural. Este planteamiento implica que el hombre se restaura a travs de la razn, la fe, y las ciencias. Para Vicente, el hecho de conocer no doblegaba la voluntad y la remita al bien. El entendimiento necesitaba de la educacin moral. Entendimiento, virtud y gracia, siendo esta ltima el don ms valioso del hombre. Con este planeamiento, Vicente se situ en uno de los planteamientos ms apasionantes de la Baja Edad Media: la relacin entre fe y razn pero desde la perspectiva de la fe, Aristotlico y Agustiniano que buscaba la verdad por medio del conocimiento. Por otro lado, Vicente considera esencial la memoria del pasado para la explicacin de todas las cosas, por ello, se esforz en compilar todo el saber con una misin ms histrica y didctica que intelectual que, adems, consideraba que el conocimiento del hombre y su obra, eran la historia misma de la salvacin humana. Se trataba de buscar los registros didcticos que marcaran las formas de acercarnos al conocimiento y unin con Dios. Podemos distinguir entre sus obras: 1.- Escritos enciclopdicos: el ms importante es el Speculum maius que representa el espritu enciclopeista y universal del siglo XIII, en l trat de recoger todo el saber existente hasta el momento para que llegase al futuro y es la obra por la que Vicente sera reconocido en la posteridad. Consta de 4 partes, de las cuales, la que ms nos interesa es el Speculum doctrinale, en la cual se muestra su concepcin pedaggica.

2.- Escritos cortesanos: De morali institutione prncipis realizado con objeto de alentar a los monarcas a la colaboracin con la iglesia. De eruditione filiorum nobilium, realizada como gua de educacin para los hijos de Luis IX, y se la puede considerar como el primer tratado de pedagoga sistemtica escrito para laicos. Con ella capta y difunde la secularidad del tiempo en que vive y reflexiona sobre el concepto de educacin, sus fines, la didctica, las distintas etapas de formacin, la educacin social y femenina. A su orden no le gust que fuera dirigida exclusivamente a los laicos. Por ltimo, Epstola consolatoria a Luis IX de Francia, escrita para consolar al rey de Francia, Lus IX, ante la muerte de su hijo primognito. Una de las mejores obras de la literatura consolatoria medieval. La superacin del dolor depositada en la sabidura humana y en la moral.

Conclusiones
Vicente de Beauvais, ha sido uno de los autores ms ledos de su tiempo y el enlace que divulgar y nos mantendr unidos al pasado. Gran olvidado en los siglos XVII y XVIII, renacido en el S.XX como uno de los mayores educadores y enciclopedistas de su tiempo. No fue un mstico- racionalista al estilo Luliano: El hombre puede explicar con la razn, a la fe y a Dios. Para este dominico el pensamiento humano se explicara con la sntesis de tres variables: Fe, razn y moral, las cuales conformarn las grandes

esperanzas de la condicin humana. Prehumanista y pedagogo de profunda huella en la escolstica medieval que recoge los saberes pasados en un intento de comprender y explicar el presente. Su marco pedaggico marcar distancias entre la importancia que se vena dando a las artes liberales, lo intelectual en pro de las artes manuales y desarrollo profesional. De Epstola Consolatoria, se conservan una veintena de manuscritos, fue traducida al francs medieval, citada por Cristina de Pisa e impresa en latn en dos ocasiones (1477 y 1481). En 1967, aparece un estudio parcial en lengua alemana, que acoge los tres primeros captulos, pero en el ao 2006 surge la primera traduccin bilinge en latn y castellano, basado en la edicin de 1477, gracias a ella, comienza a conocerse y dejar en justo lugar este tratado psicolgico y pedaggico sobre el dolor, la muerte y la dignidad humana en el ms all. . El pensamiento del dominico, queda reflejado en el Renacimiento en obras como Elogio a la locura de Erasmo de Rotterdan, el cual critica la interpretacin del

dominico en cuanto a las escrituras sagradas. Otra crtica es recibida por parte de Melchor Cano, que trata de milagreros, pueriles y sin seguridad histrica, los relatos de Vicente sobre la virgen. De morali institutione prncipis consigui ser de gran influencia fuera de Francia,

por ejemplo en Espaa, ello se demuestra con escritos encontrados en archivos y bibliotecas espaolas. En los S.XVII y XVIII se le releg al olvido, algo que se trunc en el S.XX. En 1960 aparece la tesis doctoral de Bourne en la cual se encumbra a Vicente de bouvais y su obra, considerndole el primer y ms grande teorizador educativo y enciclopedista del S.XIII. Ha sido un escritor que ha suscitado numerosos comentarios a favor y en contra, lo que nos confirma que ha sido uno de los personajes ms ledos de su tiempo. Sus escritos tienen el valor de haber transmitido a nuestros das el saber histrico pasado, recopilado de forma sistemtica y organizada para dejarnos entender un presente claramente condicionado e influido por la historia. Su apertura formativa, su compromiso con la emergente secularidad de su tiempo, nos hace llegar todo el legado de las ciencias profanas por medio de sus recopilaciones aunque algo sesgadas por su criterio de seleccin de este conocimiento. Sus reflexiones sobre la educacin, sus fines y su didctica, la educacin social y femenina conforman el primer tratado de pedagoga sistemtica de la Edad Media, reflejado en su libro Eruditione filiorum. Supo fundir la tradicin del Derecho Romano con la tradicin del Derecho Cannico en un compendio de derecho natural, derecho consuetudinario y derecho positivo en su Speculum doctrinale. La pedagoga de su obra alcanza nuestros das siendo de utilidad en cuanto a la educacin moral, la personalidad y carcter de los jvenes de hoy. En una sociedad consumista y poco comprometida en la que los valores no ocupan el lugar privilegiado, la atencin al trabajo, integridad, el sentido de la responsabilidad, respeto y tolerancia forman parte del criterio formativo presente en el legado pedaggico de Vicente que no pierde vigencia en su aplicacin a nuestra sociedad que ha dejado a un lado los valores transcendentes.