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Dionisio el Areopagita
Rodrigo Polanco F., Pbro. Mircoles 11 de marzo de 2009 1. El autor: Leyenda: Hech 17,34; Obispo en Atenas y primero de Paris; Mrtir en Montmartre. Dudas: Espordicas entre el s.V y XV (Santo Toms). Lorenzo Valla (+1457) y Erasmo (1536). Obras clsicas de H. Koch y J Stiglmayr a fines del s.XIX. Personaje: No es citado nunca antes del s.V. Primera citas se da en los textos de Severo de Antioqua (aprox. 510-528), presentados por sus discpulos en 532 en las disputas contra los calcedonenses. En HE, III, II (425c 21) Dionisio cita el Credo, introducido en la S. Misa por Pedro Fuln, Patriarca de Antioqua, entre los aos 476-488, o por el Patriarca de Constantinopla, Timoteo (511-517). Su teologa parece claramente conocer Calcedonia (451) y el Henoticn (482), publicado por el emperador Zenn. La cercana con Proclo y la escuela de Atenas es evidente (412485). Su vivencia eclesial es la de un monje, su origen es probablemente sirio, su formacin es neoplatnica tarda. 2. Importancia de Dionisio: Mximo el Confesor (580-662) lo canoniza; Scoto Erigena (810-877) con su importante traduccin; Escuela de Chartres (s.XI); Hugo y Ricardo de San Victor (+1141 y +1173); A travs de Roberto de Grosseteste (1168-1253), franciscano obispo de Lincoln, lleg a Inglaterra y al The Cloud of Unknowing (s. XIV), obra cumbre; San Alberto Magno (1206-1280) y Santo Toms lo comentan; San Buenaventura (1218-1274) y Nicols de Cusa (1401-1464) lo asumen en su pensamiento mstico o filosfico; Los msticos Meister Eckhart (1260-1327) y Tauler (1300-1361) son deudores de su influencia; La presencia en San Juan de la Cruz (1542-1591) es evidente (noche, nadas, monte); los humanistas del renacimiento lo conocen y comentan por su autora clsica y platnica; Y en la actualidad von Balthasar le dedica un espacio en sus estilos eclesisticos. En oriente su influencia no es menor: al inicio entre los monjes de Siria, Mximo el Confesor, y luego de un tiempo menos fuerte, en el s.XIV revive con los grandes bizantinos Gregorio Palams (1296-1359) y Nicols Cabasilas (1320-1391), para no perder ms su influencia (cf. R. ROQUES, Denys lAropagite (Le Pseudo-), en DSp III). 3. Obras: a. Conservadas: + Los Nombres Divinos: Es el ms largo. Examina las denominaciones ms significativas atribuidas a la divinidad en la Escritura, algunos de los cuales aparecen tambin en la filosofa platnica. 13 captulos. Insiste en la absoluta trascendencia de Dios, en su inefabilidad y en la Teologa Negativa. Se refiere a las tres personas de la Trinidad. Examina los apelativos Bien, Luz, Belleza, Amor, Ser, Vida, Sabidura,

2 Inteligencia, Razn, Verdad, Potencia, Desigualdad, Desemejanza, Quietud, Movimiento, Igualdad, Eternidad, Tiempo, entre otros. + La Jerarqua Celeste: Organiza, en un sistema jerrquico y bien regulado, las varias categoras de ngeles nombrados en la AT y en San Pablo. Son tres Tradas: Serafines, Querubines, Tronos; Dominaciones, Virtudes, Potencias; Principados, Arcngeles, ngeles. Se basa en la clsica cosmologa griega, muy jerrquica y llena de interrelaciones. Siguiendo a Proclo insiste en el esquema tridico de purificacin, iluminacin y perfeccin (unin). Organiza as los datos bblicos con un orden artificial y funcional tanto a la revelacin, como a las jerarquas plotinianas: todo viene de lo alto y se transmite a lo ms bajo, en la medida de la participacin en esas realidades. + La Jerarqua Eclesistica: Presenta de alguna manera la estructura y vida eclesial de su tiempo. Describe e interpreta alegricamente las siguientes celebraciones litrgicas: iniciacin cristiana, eucarista, consagracin del leo, ritos fnebres. Analiza tambin la estructura jerrquica de la Iglesia como imagen de la jerarqua celeste. Organiza la vida eclesial en dos tradas: trada de iniciadores (Obispos, sacerdotes y ministros), trada de iniciados (monjes, pueblo santo, purificandos [catecmenos, penitentes, posedos]). Igualmente en las dos tradas se conserva la aplicacin del esquema jerrquico de perfeccionadores (unificadores), iluminadores y purificadores en paralelo a los estados de perfeccin (unin), iluminacin y purificacin. Prima en este esquema la realidad eclesial por sobre la sistemtica platnica, al contrario de la jerarqua celeste. + La Teologa Mstica: El ms breve de los tratados, pero como l mismo dice, el ms mstico. Texto de una mxima importancia para la posteridad teolgica y espiritual de la Iglesia. La unin con Dios prescinde de cualquier actividad sensorial o intelectual, es la va negativa (de abajo hacia arriba mtodo apoftico) celebrada y privilegiada por Dionisio. Acepta tambin la va positiva (de arriba hacia abajo mtodo cataftico), pero ha de preferirse la primera. Habla del conocimiento de Dios como de entrar en las tinieblas. La unin con Dios se caracteriza por la ausencia total de pensamiento y palabra. Dios es trascendente a cualquier concepto inteligible. + 10 Cartas: Diversas cartas a personajes ficticios, no forman propiamente una nica obra. Las dos primeras y la quinta vuelven sobre el tema de la trascendencia divina, las dos siguientes exponen con claridad su concepcin cristolgica. El resto habla de temas diversos: la verdad, la humildad. b. Nombradas por l: Las cosas inteligibles y las cosas de los sentidos (sobre la creacin y su condicin simblica); Esquemas teolgicos (sobre la incognoscibilidad de Dios mismo); Teologa simblica (continuacin de los nombres divinos); Himnos divinos (interpretacin de los himnos anglicos de la SE); Las propiedades y los rdenes anglicos; Sobre el justo juicio de Dios (sobre la providencia y juicio de Dios); Sobre el alma (cristianiza el alma del mundo plotiniana). No es claro si son reales o ficticias. Cf. H. von Balthasar, Gloria II, 154-163. 4. Influencias: Tres son sus fuentes: a. La filosofa neoplatnica tarda: Platn (Parmnides) como su referente bsico (427-347 a.c.); El Estoicismo (Zenn, Posidonio, Sneca; naturaleza-voluntad,

3 pneuma), las religiones orientales, el cristianismo y el gnosticismo como fuentes sincretistas del neoplatonismo; Los Orculos caldaicos (170) y Jmblico (250-325) como textos conocidos por Dionisio; Ammonio Sakkas (+242), Plotino (205-270) y Porfirio (234-305), Proclo (412-485) y la Escuela de Atenas como los representantes ms centrales del neoplatonismo que cultiv Dionisio (Uno-principio, inteligenciaser, alma-mundo. Salida-regreso; purificacin, iluminacin, unin). b. El cristianismo oriental: Ammonio Sakkas, Orgenes y sobre todo Gregorio de Nisa. c. El monacato sirio floreciente en el siglo IV-VI. 5. Algunos conceptos fundamentales: Trascendencia (monh,). DN IX,8. Unidad (e[nwsij). DN II,4-5. Emanacin o rebosamiento (pro,odoj). DN V,8-9. Regreso (evpistrofh,) Providencia (pro,noia) Distincin (dia,krisij) 6. Estudios: B. R. SUCHLA (ED.), Corpus Dionysiacum. Pseudo Dionysius Areopagita, (Patristische texte und Studien 33) (Berlin 1990). T. MARTN (ED.), Pseudo Dionisio Areopagita, Obras completas, (Clsicos de Espiritualidad 21) (Madrid 2002) BENEDICTO XVI, Catequesis del 14 de mayo de 2008 sobre Dionisio el Areopagita. R. ROQUES, Denys lAropagite (Le Pseudo-), en DSp III, 244-294. S. LILLA, Introduzione allo studio dello Ps. Dionigi lAreopagita: Augustinianum 22 (1982) 533-577. T. MARTN (ED.), Obras completas del Pseudo Dionisio Areopagita (Madrid 1990), 3-115. A. MEIS, Dionisio Areopagita y el ocultamiento de Dios: Acercamiento a los hitos relevantes de su Wirkungsgeschichte en Occidente: Teologa y Vida 40 (1999) 327-371. R. ROQUES, LUnivers Dionysien. Structure hirarchique du monde selon le PseudoDenys (Paris 1954). Y. DE ANDIA, Henosis. LUnion Dieu chez Denys lAropagite (Leiden 1996). J. RICO, Semejanza a Dios y Divinizacin en el Corpus Dionysiacum. Platonismo y Cristianismo en Dionisio el Areopagita (Toledo 2001). 7. Trabajo del curso: + Leer EH cap. I-IV. + Un Segundo artculo citado.