La contribucin histrica y metafsica de tienne Gilson

Franca Zadra A.

Tomado de la pg web www.clerus.org (Filosofa

!l cumplirse "einte a#os de la muerte de tienne Gilson$ tenemos la ocasin de "ol"er la mirada a su importante obra filosfica. %l ob&eti"o del presente artculo es e'poner y "alorar algunos aspectos de su contribucin a la historia de la filosofa y a la comprensin del "aco metafsico de nuestro tiempo. %l significati"o esfuer(o )ue reali( por ir a las fuentes del pensamiento original de *anto Toms de !)uino hi(o posible resaltar una serie de nociones fundamentales de la filosofa del ser )ue$ comprendidas apropiadamente y aplicadas a las cuestiones actuales$ podran iluminar la e'igente tarea )ue hoy se presenta a la filosofa. La influencia del pensamiento de *anto Toms ha tenido momentos especialmente fuertes. +no de ellos$ )ue suele llamarse la segunda escolstica, se produ&o en el tiempo del ,oncilio de Trento$ en el cual las obras del *anto fueron intensamente estudiadas y comentadas$ dando origen a m-ltiples desarrollos filosficos y teolgicos (. . %n el siglo /0/ se dio un mo"imiento anlogo$ a cuyos representantes se suma tienne Gilson. Llamado com-nmente neo-tomismo, este mo"imiento recibir un impulso en la carta encclica Aeterni Patris (.123 del 4apa Len /000. %ste documento$ as como los pensadores catlicos )ue se "ieron inspirados por 5l$ no buscaban propiciar un regreso al pensamiento del siglo /000$ ignorando la filosofa contempornea. *e trat ms bien de re"alori(ar el pensamiento de los maestros de la escolstica$ en particular la doctrina del 6octor !ng5lico$ impulsar su estudio desde las fuentes$ y aportar en el esclarecimiento de la relacin entre filosofa y teologa$ a fin de ofrecer a los catlicos los recursos necesarios para integrar los me&ores aportes de la cultura y el pensamiento filosfico de su tiempo a la lu( de la fe cristiana. %'cede el propsito del presente traba&o anali(ar en )u5 medida y cmo tal ob&eti"o se cumpli en general. %sta lnea de pensamiento$ adems$ no es homog5nea (7 $ y el aporte de sus representantes$ impulsado por un punto de partida com-n$ conoce desarrollos bastante dispares. %n el amplio espectro del neo-tomismo, se cuentan desde autores )ue buscan recoger y seguir el sistema de *anto Toms$ hasta a)uellos )ue toman a *anto Toms como un punto de partida para hacer una confrontacin con la problemtica moderna del pensamiento. %ntre los primeros estn !mbrose Gardeil$ 8eginald Garrigou9 Lagrange y !ntonin96almace *ertillanges en Francia$ Gallus :anser en *ui(a$ 4aolo 6e((a en 0talia$ :iec(yslaw ;rapiec en 4olonia$ entre otros. %ntre los segundos no puede de&arse de notar amplias di"ergencias seg-n los dispares grados de cercana al pensamiento de *anto Toms< los )ue son muy cercanos$ como =ac)ues :aritain y =osef 4ieper$ o bastante ms ale&ados$ como 4ierre 8ousselot y =oseph :ar5chal$ )uienes buscan combinar$ no siempre con buenos resultados$ el elemento tomista con otras influencias filosficas$ como el idealismo alemn o el e'istencialismo. %ste intento de reno"acin del tomismo$ en el marco del pensamiento catlico de los siglos /0/ y //$ es el amplio mbito en el )ue se desen"ol"i la obra de tienne Gilson$ y en cuyo impulso fundamental se le incluye. 1. Estudiante, maestro, historiador de la filosofa tienne Gilson naci en 4ars el .> de &unio de .11?. %n esta ciudad recibi su primera educacin en el seminario diocesano de @otre96ame9des9,hamps$ y luego en el Liceo %nri)ue 0A$ lugar en )ue obtu"o el bachillerato en filosofa y letras$ donde tambi5n estudi =ac)ues :aritain. Fue formado desde &o"en en el sentido artstico$ siendo la literatura$ la m-sica y las artes plsticas intereses )ue permanecieron en 5l. B despu5s de cumplir con el ser"icio militar$ estudi en la *orbona (> . 0nteresado en la metafsica desde sus primeros estudios filosficos$ asisti a los cursos de Cenri Dergson en el ,oll5ge de France$ )ue fueron importantes para 5l en la toma de distancia del positi"ismo de sus profesores de la *orbona. Gilson no naci tomista (? E en realidad$ su principal inter5s durante los estudios uni"ersitarios fueron los filsofos modernos$ y lleg al pensamiento de *anto Toms a tra"5s de sus estudios cartesianos. Lucien L5"y9Druhl$ uno de sus profesores (F $ lo orient a in"estigar las

influencias del pensamiento de 6escartes para su tesis doctoral$ lo cual lo condu&o directamente a la filosofa escolstica. %n el curso de sus in"estigaciones sobre la influencia escolstica en el pensamiento cartesiano$ una de sus conclusiones fue )ue a pesar del esfuer(o de 6escartes y otros autores modernos por poner entre par5ntesis el pensamiento de los siglos anteriores y construir un edificio filosfico nue"o desde sus cimientos$ la mayora de las categoras )ue utili(aban pro"enan de la escolstica< GTal "e( se deban a la influencia preponderante e&ercida por el ,ristianismo en el transcurso de ese perodo algunos de los principios directores en )ue la filosofa moderna se ha inspirado. %'amnese sumariamente la produccin filosfica de los siglos /A00$ /A000 y aun /0/$ y se discernirn inmediatamente caracteres )ue parecen de difcil e'plicacin si no se toma en cuenta el traba&o de refle'in racional desarrollado por el pensamiento cristiano entre el fin de la 5poca helenstica y el comien(o del 8enacimientoH (I . ,uando relata el inicio de sus estudios escolsticos$ Gilson e'plica as su orientacin< G%n cuanto "i claro )ue$ t5cnicamente hablando$ la metafsica de 6escartes no era ms )ue un ama#o chapucero de la metafsica escolstica$ decid aprender la metafsica de a)uellos )ue realmente la haban sabido$ es decir$ de a)uellos escolsticos a )uienes mis profesores de filosofa podan despreciar libremente$ ya )ue no los haban ledoH (2 . Tras estudiar a *anto Toms y a *an Duena"entura$ se dio cuenta de )ue el rico florecimiento de la filosofa escolstica haba sido silenciado$ y )ue los pensadores modernos dependan de 5sta en muchos sentidos. Gilson dedic sus mayores esfuer(os a la comprensin de esta etapa$ y es as como se inici uno de los me&ores historiadores de la filosofa escolstica de nuestro tiempo. *u acti"idad docente en Lille$ iniciada en .3.>$ fue interrumpida por la 4rimera Guerra :undial$ y retomada a su t5rmino (1 . *e traslad despu5s a la +ni"ersidad de %strasburgo$ y luego ense# en la *orbona y en la cole prati)ue des Cautes9tudes de 4ars$ donde empe( a publicar la re"ista anual G!rchi"os de historia doctrinal y literaria de la %dad :ediaH. *e le conoci en %uropa y !m5rica por su gran dominio de los autores escolsticos desde sus fuentes$ y muchos con"ienen en llamarlo el gran medievalista del siglo XX. Fue solicitado para ense#ar en di"ersos pases$ y desde el a#o .37I empe(aron sus "ia&es a ,anad y %stados +nidos. *e le in"it a fundar el 0nstituto de %studios :edie"ales de la +ni"ersidad de Toronto$ formado oficialmente en .373. *us estudiantes e'tendieron su influ&o por toda !m5rica del @orte. %ntre los cursos dictados en sus "ia&es se encuentran lecciones magistrales )ue luego se con"ertiran en algunas de sus obras de mayor rele"ancia en el mbito filosfico< las GGifford LecturesH en !berdeen (.3>.9>7 $ publicadas ba&o el ttulo El espritu de la filosofa medieval, las GJilliam =ames LecturesH en Car"ard (.3>I publicadas como La unidad de la experiencia filos fica, y la inauguracin de la ,tedra ,ardenal :ercier en Lo"aina en .3F7$ )ue dio origen a su libro Las metamorfosis de la ciudad de !ios. ,omo se ha dicho$ uno de los ms significati"os aportes de tienne Gilson a la filosofa de nuestro tiempo fue el impulso )ue dio al estudio del pensamiento de la escolstica$ en particular de *anto Toms$ desde las fuentes$ manteni5ndose bastante independiente de las interpretaciones hechas tanto por sus discpulos y comentadores$ como por sus ad"ersarios. Fruto maduro de estos esfuer(os es el aporte de Gilson al estudio histrico del pensamiento escolstico. *us traba&os de historia de la filosofa son abundantes y rigurosos. Tiene obras panormicas$ como La filosofa en la Edad "edia y El espritu de la filosofa medieval, y obras ms bien monogrficas )ue e'ponen el pensamiento de un autor$ como su #ntroducci n al estudio de $an Agustn (.373 o sus libros La filosofa de $an %uenaventura (.37? y !uns $coto (.3F7 . La principal e'posicin sistemtica )ue hace del pensamiento de *anto Toms se encuentra en su libro El tomismo. #ntroducci n al sistema de $anto &oms de A'uino (.37F . :enos conocidos son sus estudios sobre otras etapas de la historia de la filosofa$ como Filosofa moderna( de !escartes a )ant (.3I> $ y Filosofa contempornea( de *egel al presente (.3II . 2. La filosofa cristiana %l marco de sus estudios sobre el pensamiento medie"al lo constituye la nocin de filosofa cristiana. Gilson$ en sus GGifford LecturesH$ ha hecho un anlisis de a)uello )ue tenan en com-n los filsofos escolsticos$ a)uello )ue constituye +el espritu de la filosofa medieval,( la manera de hacer filosofa$ integrando las luces pro"enientes de la ra(n humana y de la re"elacin di"ina. La filosofa cristiana se define en funcin de su relacin con los datos pro"enientes de la re"elacin. K%n )u5 consiste esa forma de pensamiento filosficoL G4ara )ue una filosofa cristiana mere(ca "erdaderamente ese ttulo$ es

menester )ue lo sobrenatural descienda$ a ttulo de elemento constituti"o$ no en su te'tura$ lo )ue sera contradictorio$ sino en la obra de su constitucin. Llamo$ pues$ filosofa cristiana a toda filosofa 'ue, aun cuando -aga la distinci n formal de los dos rdenes, considere la revelaci n cristiana como un auxiliar indispensa.le de la ra/ n, (3 . ! partir de la constatacin histrica de esta forma de hacer filosofa$ busca describirla y defender su "alide( y actualidad (.M . Nui( Gilson no midi el alcance de la encendida discusin )ue surgira acerca de la "alide( del concepto mismo de filosofa cristiana, en la )ue de manera inmediata se in"olucraron 5l mismo y el historiador racionalista %mile Dr5hier$ )uien aduca )ue el cristianismo$ en realidad$ no era una doctrina especulati"a$ sino -nicamente una predicacin )ue e'iga un carcter moral o prctico (.. . %sta suposicin la basaba en la afirmacin de )ue el %"angelio no ha introducido$ histricamente$ ninguna influencia notable en el desarrollo de la filosofa$ de modo )ue 9en opinin de Dr5hier9 no es posible hablar de una filosofa cristiana. %n .3>. la *ociedad francesa de filosofa promo"i un primer debate en torno al tema en el )ue participaron$ adems de los mencionados$ L5on Drunsch"icg$ Gabriel :arcel$ :aurice Dlondel$ :arie9 6omini)ue ,henu y =ac)ues :aritain$ entre otros (.7 . :artin Ceidegger$ por otro lado$ se opuso resueltamente al concepto mismo de filosofa cristiana$ y sus argumentos han tenido y tienen a-n gran influ&o en el pensamiento filosfico. 4ara 5l la nocin de filosofa cristiana constituye una contradiccin$ puesto )ue el acto filosfico primigenio )ue es la b-s)ueda del sentido del ser supone una puesta en cuestin radical )ue es inadmisible para la fe. Ceidegger reconoce )ue la fe brinda una respuesta a la pregunta filosfica por el sentido del ser$ pero considera )ue al responder se ahoga la pregunta filosfica misma$ se elimina. Las slidas certe(as de la fe y el eterno e insaciable preguntar filosfico son planteados as por el pensador alemn como dos caminos posibles y mutuamente e'cluyentes ante la cuestin fundamental de la "ida humana )ue es la cuestin sobre el sentido del ser (.> . %ncontramos a)u una de las ms radicales formulaciones de la nefasta oposicin entre fe y ra(n )ue en nuestro tiempo parece generali(arse$ y )ue de&a a tantos en la triste situacin de no )uerer "er saciada su hambre de sentido. 4osteriormente un gran n-mero de filsofos de di"ersas lneas de pensamiento se in"olucraran en la discusin$ haci5ndola ms comple&a y e'tensa. @o podemos incluir en estas bre"es pginas la historia de este proceso sin des"iarnos de nuestro ob&eti"o. 6e hecho en ese momento las relaciones entre ra(n y fe estaban siendo abordadas de una manera poco orgnica$ aun por )uienes procuraban mostrar )ue entre ellas no haba oposicin$ como el propio tienne Gilson. :s )ue una sntesis )ue mostrara )ue ra(n y fe se reclaman mutuamente$ se procuraba alcan(ar un difcil e'uili.rio entre ambos aspectos Oen ocasiones incluso inclinado hacia el racionalismoO$ en el acento )ui(s e'cesi"o )ue se daba a la autonoma de la filosofa y la insuficiente consideracin de su relacin "ital con la re"elacin$ o bien en la confian(a a momentos desmesurada en las posibilidades de la sola ra(n$ sin considerar suficientemente la misteriosa profundidad de lo real$ )ue es ms inagotable a-n por esa -nica "a. %ntre el fidesmo y el racionalismo$ e'tremos e'cluyentes y e"identemente errados$ e'iste una amplia gama de tendencias )ue han ido plantendose en la b-s)ueda de una mirada aut5nticamente integral. ,on el tiempo se ha ido llegando a un mayor esclarecimiento de los t5rminos$ a fin de superar soluciones unilaterales y caminar hacia una sntesis ms profunda en la e'plicacin de las relaciones entre la fe y la ra(n. %sta discusin ha ido situndose en una perspecti"a ms antropolgica$ lo cual ha fa"orecido la comprensin del problema$ donde la necesaria distincin entre fe y ra(n$ entre disciplina filosfica y teolgica$ no tiene por )u5 lle"ar a una separacin$ pues forman parte del -nico impulso del ser humano hacia la "erdad$ como se puede "er en la reciente encclica Fides et ratio de *.*. =uan 4ablo 00.

3. El pensamiento de Santo Toms de Aquino %n cuanto al aporte de Gilson a la historia de la filosofa$ y en particular al tomismo$ hay )ue decir )ue es ciertamente muy importante. Tocaremos a)u tres puntos cuyo esclarecimiento ha sido especialmente rele"ante para la comprensin del pensamiento del 6octor !ng5lico$ y en los )ue el estudioso franc5s ha aportado de manera significati"a< a la distincin entre el pensamiento de *anto Toms y el de !risttelesE b la distincin entre los di"ersos sistemas de los maestros de la escolsticaE c la distincin entre el pensamiento de *anto Toms y el de sus comentadores posteriores. %n cuanto a la relacin del pensamiento de *anto Toms con el de !ristteles$ hay )ue notar )ue durante mucho tiempo e'isti la idea de )ue la doctrina de !ristteles se identificara con la "erdad filosfica en

su estado acabado$ y por ello se daba por hecho )ue *anto Toms haba asumido las ideas del %stagirita en muchos ms puntos )ue los )ue en realidad asumi. :uchas precisiones son hechas por Gilson al respecto en sus consistentes estudios. *in entrar en detalle$ "ale la pena recoger un pasa&e de El espritu de la filosofa medieval donde busca e'presar el modo en )ue el !)uinate tom a !ristteles como fuente< G*anto Toms puede escribir pginas sobre la "etafsica sin decirnos &ams )ue !ristteles no ense#a la creacin del mundo$ ni )ue la niega. Dien sabe )ue !ristteles no la ense#a$ pero lo )ue le interesa es "er y mostrar )ue aun cuando !ristteles no tu"o conciencia de esa "erdad capital$ sus principios$ permaneciendo lo )ue eran$ no son incapaces de contenerla. 4ero no lo son sino con la condicin de sufrir un ahondamiento )ue 5l mismo no haba pre"isto$ y profundi(arlos de ese modo es hacerlos toda"a ms conformes con su propia esencia$ por)ue es hacerlos ms "erdaderosH (.> . *e manifiesta a)u una forma de relacin )ue no puede ser ob"iada< *anto Toms andaba en busca de la comprensin de la realidad$ y sigui a !ristteles tanto cuanto le brindara conceptos para ahondar en lo real$ apartndose de 5l en cuanto tu"iera mayores luces$ como de hecho le brind la re"elacin cristiana (.? . %n el cora(n del pensamiento filosfico$ )ue es la metafsica$ *anto Toms asume a !ristteles$ pero lo supera. ste haba descubierto una dimensin del ser$ )ue es la sustancia$ y *anto Toms asume esta dimensin$ sin por ello reducir el ser a la mera sustancialidad$ como haba hecho el %stagirita< GKNu5 es el ser seg-n Toms de !)uinoL %n un primer sentido$ es lo )ue !ristteles haba dicho )ue era$ a saber< la sustancia... La presencia en el tomismo de un ni"el aristot5lico$ en el )ue el ser se concibe como id5ntico a la ousa, est fuera de duda$ y$ puesto )ue !ristteles est en Toms de !)uino$ e'iste siempre para sus lectores la tentacin de reducirlo a !risttelesH (.F . %n cuanto a la relacin del pensamiento de *anto Toms con el de los otros filsofos escolsticos$ Gilson reconoce$ como hemos "isto$ un elemento de unidad. KNu5 es lo )ue hay en com-n entre los di"ersos sistemas filosficos escolsticosL @o ciertamente todas las conclusiones$ ni tampoco todas las premisas$ sino la forma de hacer filosofa$ )ue integra "italmente los datos teolgicos< esto es$ la filosofa cristiana, a la cual nos hemos referido bre"emente. Tambi5n estudia Gilson en di"ersos lugares$ entre ellos su obra La filosofa en la Edad "edia, las profundas diferencias entre los distintos sistemas de los pensadores de dicha 5poca< G%'isten en el mbito mismo de la escolstica unas filosofas )ue de ninguna manera pueden reducirse a unidad< *an Duena"entura$ por e&emplo$ sostiene unos criterios radicalmente di"ersos de los de *anto Toms en "arios puntos capitales$ como son la nocin de ser$ la idea de causa$ el conocimiento racional o natural$ etc. B lo mismo dgase con referencia a los otros grandes doctores$ como !nselmo de !osta$ 6uns %scoto$ etc.H (.I . *in embargo$ el espritu com-n y la complementariedad )ue e'iste entre ellos$ hace )ue los di"ersos sistemas no sean mutuamente e'cluyentes$ como esclarece la conclusin de su #ntroducci n al estudio de $an Agustn( G@o cabe duda alguna de )ue estas dos actitudes no son dogmticamente contradictorias< *an !gustn no e'cluye a *anto Toms de !)uino$ en el centro de toda filosofa cristiana$ ms bien lo prepara y lo reclamaE pero no intentamos sostener )ue el plan de las dos e'posiciones sea el mismoH (.2 . %n cuanto a la relacin del pensamiento de *anto Toms con el de sus comentadores$ Gilson afirma decididamente su conclusin< el -nico tomismo aut5ntico es el )ue se encuentra en los te'tos de *anto Toms de !)uino. La forma de ser un genuino tomista es filosofar en el modo en )ue 5l mismo lo hi(o. Tras estudiar el pensamiento )ue e'ponen los clsicos comentadores de *anto Toms y contrastarlo con las fuentes$ sostiene )ue no hay una coincidencia en los principios fundamentales$ en particular en la comprensin del primer principio del pensamiento$ )ue es el ser. %n efecto$ para Gilson$ la piedra de to)ue de la fidelidad al pensamiento de *anto Toms es compartir su nocin de esse, )ue acent-a la e'istencia. *obre este punto$ )ue es el elemento central de su comprensin del !)uinate$ nos detendremos en adelante. 4ero hay )ue notar )ue la radicalidad con la )ue Gilson defiende este punto lo lle"a a hacer &uicios muy duros sobre los representantes del tomismo. %n este sentido se ha dicho )ue GGilson no reconoce ms )ue un solo y -nico criterio de tomismo< la comprensin e'istencial del ser. %s preciso$ entonces$ para las otras formas de PtomismoP$ de suyo incompatibles con la ense#an(a del :aestro$ hablar de pseudotomistasH (.1 . !un)ue la dura crtica de Gilson a los comentadores de *anto Toms es amplia$ uno de sus blancos principales es el ,ardenal Toms de Ao (.3 . *eg-n el p. Donino$ )uien rese#a el antica0etanismo de Gilson$ los principales errores )ue se#ala son tres< el esencialismo )ue implica un desconocimiento de la nocin de esse como acto$ la demasa aristot5lica )ue lo lle"a a plantear ms coincidencias de *anto Toms con !ristteles )ue las reales$ y el filosofismo$ un e&ercicio de la racionalidad filosfica separada de la fe$ )ue el !)uinate no plante$ por)ue seg-n la nocin de filosofa cristiana e'puesta por Gilson$ 5l siempre haca filosofa en el marco de un hori(onte teolgico (7M .

*eg-n el filsofo franc5s$ tanto *ure($ a pesar de su profesin de fidelidad a *anto Toms$ como los neo9 escolsticos &esuitas$ como tambi5n los comentaristas dominicos$ caen en una serie de errores seme&antes. *in embargo$ es bastante positi"o con respecto al p. 6omingo D#e($ *.=.$ en )uien encuentra una confirmacin de sus propias crticas a los comentadores )ue no encuentran en el esse como acto el principio primero del pensamiento de *anto Toms. %l p. Donino obser"a )ue Gel gran m5rito de D#e($ a los o&os de Gilson$ es haber mantenido o reencontrado la interpretacin e'istencial del acto de ser... D#e( es$ para Gilson$ el )ue ha sabido des"elar y estigmati(ar las deformaciones )ue ,ayetano haca sufrir al pensamiento del :aestro$ en su contenido y tambi5n en su esprituH (7. . %s mucho ms crtico con :ar5chal$ )uien intenta combinar el pensamiento del !)uinate con el de ;ant. *eg-n Gilson$ :ar5chal nunca entendi ni a ;ant ni a *anto Toms$ al procurar asumir el punto de partida y el m5todo trascendental Qantiano para llegar al realismo tomista$ lo cual es incompatible por principio (77 . +na "e( )ue se parte del idealismo$ encerrndose en la sub&eti"idad y perdiendo contacto con lo real$ no habr forma de edificar el propio camino a la realidad ob&eti"a. ;ant fue consecuente con su punto de partida al declarar imposible el conocimiento del no1meno, de la cosa en s misma. 6e lo dicho puede )uedar la sensacin de )ue Gilson$ al descalificar a los comentadores$ se constituya en el -nico &ue( de la recta comprensin del tomismo. 6e hecho el p. Donino considera )ue hay algo de esto$ sosteniendo )ue la falla en el anlisis historiogrfico de Gilson es Gla reduccin de los criterios de fidelidad a *anto Toms a la -nica comprensin del 2esse2H (7> . %n este sentido sera in&usto plantear ese criterio como e'clusi"o y &u(gar a todos los tomistas en funcin de un -nico elemento. 4ero ms all de la "aloracin )ue se haga de cada uno de los &uicios histricos de Gilson$ el centro de su acertada propuesta es la de ir a las fuentes para de&ar )ue el !)uinate sea su propio int5rprete$ )ue en lugar de &u(gar a *anto Toms por sus comentadores$ se &u(gue a los comentadores por *anto Toms. !un)ue no en todos los casos las duras crticas de Gilson hayan hecho &usticia$ sea como fuere se ha "enido demostrando con el estudio de las fuentes )ue e'iste en efecto una distancia significati"a entre el pensamiento del 6octor !ng5lico y los )ue otrora se consideraron sus comentadores ms fieles. 4. El ser como primer principio Gilson comprende )ue la unidad entre historia de la filosofa y metafsica es muy profunda. ,omo la primera se hace ms fecunda y puede ser &u(gada a la lu( de la segunda$ as tambi5n la metafsica puede enri)uecerse significati"amente con los estudios histricos. +na de las constataciones histricas )ue le preocup sobremanera fue descubrir cunto haba decado la metafsica entre el pensamiento escolstico y el tiempo moderno. 4rocurando e'plicrselo histricamente$ busc tambi5n ofrecer elementos de orientacin en su propia refle'in metafsica$ basada en la filosofa del ser de *anto Toms. %n la metafsica de Gilson tiene mucha importancia la captacin del ser como primer principio del conocimiento< G*i es "erdad )ue el pensamiento humano est siempre en torno al serE )ue todo y cada aspecto de la realidad e incluso de la irrealidad es por fuer(a concebido como ser y definido en referencia al ser$ se sigue )ue el ser es lo primero )ue se entiende$ lo -ltimo en )ue$ a la postre$ se resuel"e todo conocimiento y lo -nico )ue se incluye en todas nuestras aprehensiones. Lo )ue est al principio$ al final y siempre en todo conocimiento humano es su primer principio y su constante punto de referenciaH (7? . 6ado )ue es condicin de posibilidad de todo conocimiento$ hay )ue renunciar a buscar una &ustificacin inteligible del ser a partir de alg-n t5rmino )ue le sea anterior$ puesto )ue el ser mismo es anterior. %s necesario renunciar tambi5n a encontrarle una &ustificacin dial5ctica interna$ por)ue esto no hace &usticia a la captacin del ser en general (7F . @o se trata$ como se ha dicho$ de una mera abstraccin$ sino de un encuentro "ital )ue no puede darse a tra"5s de la sola inteleccin. Gilson dir )ue como todo principio primero$ se capta en una "isin simple y primordial$ en la intuicin del ser$ )ue no es una percepcin sensible ni una abstraccin conceptual. *e trata de una e'periencia del ser )ue es uni"ersal en tanto )ue todos la "i"en$ aun)ue no todos refle'ionen sobre ella. Todo anlisis de la realidad debe culminar por ello en una metafsica$ )ue es la ciencia del ser. %n efecto$ un sistema de pensamiento slo puede ser &u(gado a la lu( de su comprensin del ser$ )ue es la piedra de to)ue de todo sistema. Ba )ue el ser se presenta inmediatamente a la persona en su e'periencia como fundamento de todo a)uello )ue es$ podemos decir )ue el ser humano es metafsico Ppor su misma naturale(aP$ pues la captacin de los primeros principios es una operacin natural ligada a la naturale(a misma del intelecto (7I . 6ecir )ue es lo primero en la realidad no significa )ue es lo )ue se comprende

con mayor facilidad$ ni lo )ue en lnea temporal preocupa primero a la persona. *ignifica ms bien )ue es a)uello cuya presencia o ausencia implica la presencia o ausencia de todo lo dems en la realidad. . Ante la crisis de la metafsica %l ser$ este principio fundamental accesible a toda mente humana$ est sin embargo puesto entre par5ntesis en la refle'in filosfica actual. *i bien todo filsofo debiera siempre poner como lo primero en su mente lo )ue es primero en la realidad$ y lo )ue es primero en la realidad es el ser$ no siempre esta "erdad de sentido com-n es asumida por la refle'in filosfica. Gilson identifica como ra( de esto el ol"ido del fundamento$ diciendo )ue Glas condiciones caticas de la filosofa contempornea$ con su correspondiente desbara&uste moral$ social$ poltico y pedaggico$ no se deben a falta de perspicacia filosfica por parte de los pensadores modernos$ sino )ue se origina$ sencillamente$ en el hecho de )ue hemos errado el camino$ por habernos ol"idado de ciertos principios fundamentales )ue$ por ser "erdaderos$ son los -nicos en )ue puede basarse$ lo mismo ahora )ue en tiempos de 4latn$ todo saber filosfico digno de tal nombreH (72 . %s interesante encontrar en los diagnsticos )ue hi(o tienne Gilson en su momento Oincluso no teniendo a la "ista sus -ltimos alcancesO algunos problemas )ue a)ue&an hoy a la filosofa$ )ue no son tan nue"os como podra pensarse. 4or e&emplo$ cuando habla del antiguo problema del escepticismo$ considerado como una Gc5lebre forma de desesperacin metafsicaH$ lo caricaturi(a con agude(a< GLa -nica posicin dogmtica toda"a mantenida en tales crculos filosficos es )ue$ si un filsofo se siente ra(onablemente seguro de estar en lo cierto$ entonces es seguro )ue se e)ui"ocaH (71 . %n efecto$ la e'periencia de encuentro con el ser$ la e'periencia de )ue la totalidad de lo real es, si bien caus el asombro de los primeros filsofos$ no fue puesta en duda por ellos. ,omo primer principio$ es una realidad tan fundamental )ue no cabe definirla ni &ustificarla$ y aun as no parece ser com-nmente aceptada como tal en nuestro tiempo. ,omo afirma el 4apa =uan 4ablo 00$ la filosofa moderna ha de&ado de orientar su in"estigacin sobre el ser$ lo cual ha lle"ado a minus"alorar los recursos cognosciti"os del ser humano$ su posibilidad de alcan(ar un conocimiento seguro acerca del ser$ en sntesis$ a una crisis de la "erdad (73 . +na cultura de la PtoleranciaP$ de lo Ppolticamente correctoP (>M $ donde todo es aceptado mientras no se afirme con certe(a$ es una de las manifestaciones actuales de este escepticismo$ hoy popular en muchos mbitos filosficos a pesar de )ue constituye la anttesis de la filosofa misma (>. . 4ara responder al escepticismo$ la ruta de Gilson es clara< G%l escepticismo es una enfermedad filosfica... para la cual no hay ms remedio )ue "ol"er a la ciencia del ente en cuanto ente< la metafsica... Todos los fracasos de la metafsica debieran ser atribuidos$ no a la metafsica$ sino ms bien a los errores cometidos repetidamente por los metafsicos en lo )ue se refiere al primer principio del conocimiento humano$ esto es$ al enteH (>7 . Gilson tiene$ pues$ la idea de )ue la crisis de la metafsica es ms bien una crisis de los metafsicos. La confusin sobre la nocin de ser no es un problema meramente terico$ sino )ue in"olucra todo lo real$ toda la apro'imacin de la persona al mundo$ a s mismo$ a los dems$ a 6ios$ y se presenta hoy gra"emente difundido. *e trata de personas )ue desarraigan su "ida de la e'periencia de lo real. *e trata de una conciencia del fundamento -ltimo de la e'istencia )ue hoy se "iene perdiendo a un ni"el de profundidad sin precedentes. %sto es algo )ue contradice de tal modo la disposicin natural de apertura al ser )ue la mente tiene$ )ue Gilson califica el e'tra"o de la metafsica como Galgo casi fantsticamente parad&icoH$ llegando a preguntarse cmo es posible )ue tantos filsofos hayan sido incapaces de concebir el ente apropiadamente. *i la causa del e'tra"o de la metafsica es la renuncia de los metafsicos a la conciencia del ser Oy podra )ui(s ampliarse hasta abarcar la p5rdida del sentido del ser )ue se difunde en la culturaO$ se comprende lo oportuno del diagnstico y del llamado )ue el 4apa =uan 4ablo 00 hace en la Fides et ratio( G! "eces$ )uien por "ocacin estaba llamado a e'presar en formas culturales el resultado de la propia especulacin$ ha des"iado la mirada de la "erdad$ prefiriendo el 5'ito inmediato en lugar del esfuer(o de la in"estigacin paciente sobre lo )ue merece ser "i"ido. La filosofa$ )ue tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la b-s)ueda de lo "erdadero$ debe recuperar con fuer(a su "ocacin originariaH (>> . Cay una responsabilidad filosfica )ue no est siendo asumida. K4or )u5L 4odramos e'traer alguna lu( sobre esto de un te'to en )ue Gilson afirma G)ue el fallo no reside necesariamente en la naturale(a de la mente humana$ y )ue el ente mismo podra ser parcialmente responsable de la dificultad. 4uede muy bien haber algo en su misma naturale(a )ue in"ita a los filsofos a comportarse como si el miedo al ente fuese

el inicio de la sabiduraH (>? . *al"ando la irona$ y sin culpar al ente de la ceguera de los filsofos$ en el fondo contiene una "erdad< el ser es misterioso$ lo cual significa )ue su profundidad$ aun manifestndose al entendimiento y siendo cognoscible$ desafa los ms finos esfuer(os de la ra(n humana$ )ue no lo agota aun)ue permanece abierta sin embargo a la b-s)ueda de su mayor comprensin. . Ante la crisis de la metafsica %l ser$ este principio fundamental accesible a toda mente humana$ est sin embargo puesto entre par5ntesis en la refle'in filosfica actual. *i bien todo filsofo debiera siempre poner como lo primero en su mente lo )ue es primero en la realidad$ y lo )ue es primero en la realidad es el ser$ no siempre esta "erdad de sentido com-n es asumida por la refle'in filosfica. Gilson identifica como ra( de esto el ol"ido del fundamento$ diciendo )ue Glas condiciones caticas de la filosofa contempornea$ con su correspondiente desbara&uste moral$ social$ poltico y pedaggico$ no se deben a falta de perspicacia filosfica por parte de los pensadores modernos$ sino )ue se origina$ sencillamente$ en el hecho de )ue hemos errado el camino$ por habernos ol"idado de ciertos principios fundamentales )ue$ por ser "erdaderos$ son los -nicos en )ue puede basarse$ lo mismo ahora )ue en tiempos de 4latn$ todo saber filosfico digno de tal nombreH (72 . %s interesante encontrar en los diagnsticos )ue hi(o tienne Gilson en su momento Oincluso no teniendo a la "ista sus -ltimos alcancesO algunos problemas )ue a)ue&an hoy a la filosofa$ )ue no son tan nue"os como podra pensarse. 4or e&emplo$ cuando habla del antiguo problema del escepticismo$ considerado como una Gc5lebre forma de desesperacin metafsicaH$ lo caricaturi(a con agude(a< GLa -nica posicin dogmtica toda"a mantenida en tales crculos filosficos es )ue$ si un filsofo se siente ra(onablemente seguro de estar en lo cierto$ entonces es seguro )ue se e)ui"ocaH (71 . %n efecto$ la e'periencia de encuentro con el ser$ la e'periencia de )ue la totalidad de lo real es, si bien caus el asombro de los primeros filsofos$ no fue puesta en duda por ellos. ,omo primer principio$ es una realidad tan fundamental )ue no cabe definirla ni &ustificarla$ y aun as no parece ser com-nmente aceptada como tal en nuestro tiempo. ,omo afirma el 4apa =uan 4ablo 00$ la filosofa moderna ha de&ado de orientar su in"estigacin sobre el ser$ lo cual ha lle"ado a minus"alorar los recursos cognosciti"os del ser humano$ su posibilidad de alcan(ar un conocimiento seguro acerca del ser$ en sntesis$ a una crisis de la "erdad (73 . +na cultura de la PtoleranciaP$ de lo Ppolticamente correctoP (>M $ donde todo es aceptado mientras no se afirme con certe(a$ es una de las manifestaciones actuales de este escepticismo$ hoy popular en muchos mbitos filosficos a pesar de )ue constituye la anttesis de la filosofa misma (>. . 4ara responder al escepticismo$ la ruta de Gilson es clara< G%l escepticismo es una enfermedad filosfica... para la cual no hay ms remedio )ue "ol"er a la ciencia del ente en cuanto ente< la metafsica... Todos los fracasos de la metafsica debieran ser atribuidos$ no a la metafsica$ sino ms bien a los errores cometidos repetidamente por los metafsicos en lo )ue se refiere al primer principio del conocimiento humano$ esto es$ al enteH (>7 . Gilson tiene$ pues$ la idea de )ue la crisis de la metafsica es ms bien una crisis de los metafsicos. La confusin sobre la nocin de ser no es un problema meramente terico$ sino )ue in"olucra todo lo real$ toda la apro'imacin de la persona al mundo$ a s mismo$ a los dems$ a 6ios$ y se presenta hoy gra"emente difundido. *e trata de personas )ue desarraigan su "ida de la e'periencia de lo real. *e trata de una conciencia del fundamento -ltimo de la e'istencia )ue hoy se "iene perdiendo a un ni"el de profundidad sin precedentes. %sto es algo )ue contradice de tal modo la disposicin natural de apertura al ser )ue la mente tiene$ )ue Gilson califica el e'tra"o de la metafsica como Galgo casi fantsticamente parad&icoH$ llegando a preguntarse cmo es posible )ue tantos filsofos hayan sido incapaces de concebir el ente apropiadamente. *i la causa del e'tra"o de la metafsica es la renuncia de los metafsicos a la conciencia del ser Oy podra )ui(s ampliarse hasta abarcar la p5rdida del sentido del ser )ue se difunde en la culturaO$ se comprende lo oportuno del diagnstico y del llamado )ue el 4apa =uan 4ablo 00 hace en la Fides et ratio( G! "eces$ )uien por "ocacin estaba llamado a e'presar en formas culturales el resultado de la propia especulacin$ ha des"iado la mirada de la "erdad$ prefiriendo el 5'ito inmediato en lugar del esfuer(o de la in"estigacin paciente sobre lo )ue merece ser "i"ido. La filosofa$ )ue tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la b-s)ueda de lo "erdadero$ debe recuperar con fuer(a su "ocacin originariaH (>> . Cay una responsabilidad filosfica )ue no est siendo asumida. K4or )u5L 4odramos e'traer alguna lu( sobre esto de un te'to en )ue Gilson afirma G)ue el fallo no reside necesariamente en la naturale(a de la

mente humana$ y )ue el ente mismo podra ser parcialmente responsable de la dificultad. 4uede muy bien haber algo en su misma naturale(a )ue in"ita a los filsofos a comportarse como si el miedo al ente fuese el inicio de la sabiduraH (>? . *al"ando la irona$ y sin culpar al ente de la ceguera de los filsofos$ en el fondo contiene una "erdad< el ser es misterioso$ lo cual significa )ue su profundidad$ aun manifestndose al entendimiento y siendo cognoscible$ desafa los ms finos esfuer(os de la ra(n humana$ )ue no lo agota aun)ue permanece abierta sin embargo a la b-s)ueda de su mayor comprensin. !. "onfusi#n acerca del ser %n la modernidad$ seg-n Gilson$ la metafsica termina siendo descalificada a tra"5s de un largo y comple&o proceso de confusin acerca de la nocin de ser$ donde se erige como fundamento o primer principio de lo real alguno de los elementos o caractersticas del ente$ en lugar del ente mismo$ hasta )ue por fin su comprensin se declara imposible. %l proceso histrico )ue lle" a este desenlace es anali(ado en su estudio sobre el tema$ El ser 0 la esencia, )ue luego ser reelaborado y sinteti(ado en El ser 0 los fil sofos, y )ue deseamos seguir a)u en sus lneas principales. Las dos grandes direcciones en las )ue el problema se ha planteado$ desde 4arm5nides hasta =ean94aul *artre$ son para Gilson el esencialismo 9)ue ol"ida la e'istencia9 y el e'istencialismo 9)ue ol"ida la esencia9. 4ara comprender esta reduccin hay )ue empe(ar distinguiendo los dos aspectos di"ersos pero inseparablemente unidos del ser. Gilson lo e'plica as< GLa palabra ser, como nombre$ designa una sustancia$ mientras )ue la palabra ser, e)ui"alente de esse, es "erbo y designa un actoH (>F . La sustancia$ en tanto )ue inteligible$ constituye la esencia. %l acto de ser se identifica con la e'istencia. %l esencialismo consiste en desconocer este -ltimo aspecto$ la e'istencia o el ser como acto$ y ha sido muy frecuente en la historia del pensamiento. %l punto no es irrele"ante. +na transformacin en la nocin de ser )ue es el primer paso del pensamiento$ e'tiende sus consecuencias en la totalidad de la "isin del mundo$ en todos los resultados de la refle'in$ )ue termina desarraigndose de lo real. +na de las e'plicaciones )ue da Gilson a la frecuencia con )ue los pensadores ceden a esta reduccin es la imposibilidad de atrapar en conceptos la huidi(a realidad de la e'istencia. Larga es la lista de a)uellos )ue de una manera u otra se )uedan con la dimensin esencial y pierden de "ista el acto por el cual las cosas e'isten$ y muy distintos entre s muchas "eces son sus sistemas filosficos$ pero la reduccin mencionada los afecta a todos desde el n-cleo mismo de su metafsica. 4arm5nides$ por e&emplo$ e'cluye del ser lo cambiante. 4latn$ heredero de 4arm5nides$ afirma la igualdad entre ser e identidad$ por tanto tambi5n considera al ser como inmune al cambio$ y procura identificar el ser de la cosa con lo inteligible en ella. Los dos mundos separados de 4latn seran consecuencia de su indiferencia con relacin al orden de la e'istencia actual. 4ara !ristteles$ considerando el giro )ue hace en la "aloracin de la dimensin sensible de la realidad$ el ser no ser la idea platnica$ sino la sustancia. *in embargo$ la e'istencia es igualmente de&ada fuera. Gilson mostrar con agude(a las consecuencias del esencialismo )ue all subyace< G%ste hecho fundamental entra#a "arias consecuencias embara(osas$ la primera de las cuales es )ue$ despu5s de todo lo dicho$ regresamos a 4latn. Ca sido obser"ado a menudo$ y con e'actitud$ )ue las formas de !ristteles no son sino las ideas de 4latn ba&adas del cielo a la tierra. ,onocemos una forma por medio del ser al )ue da origen$ y conocemos este ser por su definicin. %n cuanto cognoscible y conocida$ la forma se llama PesenciaPH (>I . !"erroes$ heredando el mundo de las sustancias aristot5licas$ e'trema las consecuencias de todo ello$ lle"ando su esencialismo hasta la eliminacin de toda referencia a la e'istencia. %sta apro'imacin$ ba&o ropa&es muy distintos$ ha surcado la historia del pensamiento. Las consecuencias de esto se de&an sentir en la concepcin del mundo )ue de ello resulta< GCerm5ticamente sellado frente a cual)uier clase de no"edad$ el mundo ine'istencial de !ristteles ha atra"esado siglo tras siglo plenamente desentendido del hecho de )ue el mundo de la filosofa y de la ciencia estaba cambiando constantemente a su alrededor. Ba se lo considere en el siglo trece$ en el catorce$ en el )uince o en el diecis5is$ el mundo de !"erroes sigue siendo sustancialmente el mismo$ y los a"errostas podrn hacer poca cosa ms )ue repetirse eternamente a s mismos$ por)ue el mundo de !ristteles era un mundo )ue se autorrepeta eternamente... *in no"edad$ sin desarrollo$ sin historia$ R)u5 masa inerte de ser es el mundo de la sustanciaSH (>2 . 4ara Gilson$ !"icena continuar a su modo la tradicin esencialista$ y %scoto$ )uien lo combate$ comparte sin

embargo$ en otros t5rminos$ la nocin de ser )ue est en el fondo de su pensamiento$ )ue se identifica meramente con la esencia (>1 . *i el ,ardenal ,ayetano$ comentador ms autori(ado de *anto Toms$ lo interpret como hemos "isto$ desconociendo la dimensin de la e'istencia en el esse, el papel )ue tu"o *ure( fue 9seg-n Gilson9 e'tender dicho problema al pensamiento moderno (>3 . La gra"edad de esto est en )ue se considera un ser como real por el hecho de tener una esencia$ prescindiendo de si e'iste o no. *e dice )ue el ser es real3 no slo cuando es actual o existente, sino tambi5n cuando es meramente posi.le. La protesta de Gilson ante esta e)uiparacin de lo e'istente con lo )ue es slo especulable$ se hace en5rgica< GLa ra(n slo tiene un recurso para dar cuenta de lo )ue no pro"iene de ella misma$ dice %. :eyerson$ y es reducirlo a la nada. %sto es lo )ue el esencialismo$ al menos$ ha hecho a una e'cepcionalmente gran escala$ reduciendo a la nada el acto mismo en "irtud del cual el ser es actualmenteH (?M . %n el fondo$ el pensamiento moderno ha asumido el esencialismo metafsico. Tanto 6escartes como *pino(a (?. $ tanto ;ant (?7 como Cegel (?> $ cada cual desde la peculiaridad de su sistema$ son 9seg-n nuestro autor9 deudores y difusores de esta perspecti"a$ )ue pro"ocar por reaccin una reduccin opuesta< G%n el secular proceso de Pla esencia contra la e'istenciaP$ la esencia ha ganado por fin el pleitoE lo )ue significa$ por supuesto$ )ue el proceso de la Pe'istencia contra la esenciaP est a punto de "ol"er a empe(ar...H (?? . %s as como en el e'istencialismo$ en opinin de Gilson$ se ensaya una rei"indicacin de la e'istencia$ pero unilateral como el problema ante el cual reacciona$ abandonando esta "e( el aspecto de la esencia< G%n el caso de Jolff y de Cegel$ tenamos ontologa sin e'istencia$ pero en la especulacin de ;ierQegaard parece )ue hayamos sido abandonados a una e'istencia sin ontologa$ es decir$ sin una metafsica especulati"a del serH (?F . 8escatar a la e'istencia no slo constituye un esfuer(o filosfico "alioso$ sino una necesidad realmente imperiosa para )ue el pensamiento pueda aut5nticamente dar cuenta de la realidad$ y en primer lugar de la e'periencia del ser humano$ pero ello no implica perder de "ista la integridad del fundamento ontolgico en el )ue se sostiene. La e'istencia$ al entenderse en conflicto con la esencia$ se des"irt-a haciendo de la "ida humana un absurdo< G%sta identificacin de la e'istencia como una ruptura permanente del ser se ha con"ertido$ despu5s de ;ierQegaard$ en el punto de partida del e'istencialismo contemporneo. %s un hecho sabido )ue el moderno e'istencialismo no es un asunto precisamente alegre$ pero no hay ra(n alguna para )ue hubiera de serlo. *i ser un e'istente es tener e'istencia$ y si la e'istencia no es sino un constante fracaso de ser$ unido a un perpetuo e in-til esfuer(o por superar ese fracaso$ la "ida humana difcilmente puede ser algo agradable... %n las doctrinas en )ue la e'istencia no es ms )ue una carencia de ser$ si no es$ en palabras del propio =ean94aul *artre$ una enfermedad del ser$ no es de admirar )ue el descubrir la propia e'istencia actual acabe en la PangustiaP o en la PnuseaP$ si no coincide con el descubrir el propio PabsurdoP$ para acabar finalmente en la desesperacinH (?I . +na de las gra"es consecuencias de esta eliminacin de la esencia de la comprensin del ser$ es )ue 5ste se hace ininteligible. *iendo la esencia el aspecto inteligible del ser$ desconocerla es negar al mismo tiempo la racionalidad de lo real y la apertura del hombre a esta dimensin. Gilson notar )ue G;ierQegaard no est "ol"iendo en modo alguno al cogito de 6escartes. =ustamente al contrario$ por)ue no es cierto decir )ue$ si pienso$ soy. *eg-n ;ierQegaard$ si pienso$ no soyH (?2 . 6e este modo$ la misma filosofa )ueda cuestionada en su esfuer(o de captacin intelectual del ser< GLa reaccin de la e'istencia contra la esencia est llamada a con"ertirse en una reaccin de la e'istencia contra la filosofa...H (?1 . Llegados a este punto del desarrollo del problema$ podemos comprender me&or el papel )ue &ug la confusin sobre la nocin de ser en el proceso )ue ha lle"ado al actual cuestionamiento de la metafsica$ )ue ha deri"ado en una deformacin de la filosofa misma$ al negarle el acceso a la realidad. %sto no lleg de impro"iso. Cay )ue buscar sus races en las reducciones )ue antecedieron este desenlace y )ue no encontraron una decisi"a aclaracin< G!s$ pues$ tras innumerables metafsicas del ser en las )ue nada se haba pre"isto para la e'istencia actual$ la e'istencia no encuentra nada me&or )ue separarse del ser... *i la filosofa no necesita la e'istencia$ Kpor )u5 habra de tener la e'istencia ninguna necesidad de la filosofaL %l di"orcio entre e'istencia y filosofa es$ pues$ abierto y absoluto. 4ero la principal responsabilidad de 5l se encuentra$ no en ;ierQegaard$ sino en a)uella especulacin abstracta sobre las esencias posibles )ue tan obstinadamente se ha negado a unir la esencia y la e'istencia en la unidad del serH (?3 . $. Esencia % e&istencia

tienne Gilson sostiene )ue una perspecti"a de sntesis ante este problema ya ha sido dada en la unidad entre esencia y e'istencia )ue ense# *anto Toms de !)uino$ doctrina )ue sus sucesores no han sabido entender ni comunicar de manera completa (FM . 0ndependientemente de cul sea en realidad la distribucin de las responsabilidades en esta cuestin$ el hecho es )ue Gilson ha hecho un gran ser"icio al recoger$ desde las mismas fuentes$ uno de los principales aspectos de la filosofa del ser ense#ada por el 6octor !ng5lico$ y desarrollarlo$ subrayando con fuer(a su oportunidad para nuestro tiempo. Gilson pone de manifiesto )ue en la metafsica de *anto Toms la e'istencia est incluida en el concepto de ser. *eg-n 5l$ *anto Toms incluso destaca la primaca de la e'istencia sobre la esencia$ como lo )ue hace actual a la forma y la esencia$ haciendo )ue el ente e'ista efecti"amente. Tomar en serio la e'istencia$ e incluso conferirle una primaca$ no lo hace sin embargo caer en el error de suprimir la esencia. %l tomismo sera en realidad una sntesis metafsica )ue incluye esencia y e'istencia. %n pol5mica contra la PontologaP$ )ue para 5l sera una metafsica comprendida en sentido esencialista$ opone a este enfo)ue su metafsica del esse ut actus essendi, o metafsica e'istencial$ )ue$ basada en las ense#an(as de *anto Toms de !)uino$ se fi&a en el acto de ser, destacando su rele"ancia como principio primero del conocimiento. 8oberto 6iodato resume los rasgos de la metafsica e'istencial de Gilson en tres elementos caractersticos. %n primer lugar$ la imposibilidad de conceptuali(ar el actus essendi por encontrarse ms all de la esenciaE de hecho el encuentro con la e'istencia de los entes es una e'periencia humana primordial )ue no se reduce a la dimensin intelectual$ a la abstraccin de un concepto. 4uede darse a partir de la percepcin de cual)uier ente$ pero se trata de una e'periencia )ue tambi5n "a ms all de lo sensible. @o es causada por los entes en cuanto entes$ sino por los entes en cuanto )ue re"elan o atestiguan el ser )ue los habita (F. . %n segundo lugar$ la particular relacin )ue se establece entre la essentia y el esse en el ente$ donde la esencia determina$ delimita al acto de ser. 6e hecho$ la unidad indi"isible entre esencia y e'istencia en el ente hacen )ue se constituya un ente existencial (F7 . %sta unidad es tan natural )ue hace desaparecer la confrontacin antinmica entre esencia y e'istencia. %n tercer lugar$ la estructural incomprensibilidad del ente en s mismo$ no en el sentido de )ue no se le pueda conocer$ sino poniendo de relie"e su realidad misteriosa por la cual el intelecto no lo abarca$ sino )ue se apoya en 5l$ como principio primero (F> . 6e hecho$ es importante notar )ue la consideracin de la e'istencia aporta un intrnseco dinamismo a la metafsica (F? . La consideracin de los seres en su situacin concreta y en el proceso de su desarrollo histrico se oculta a )uien slo toma en cuenta la esencia. %s interesante en este sentido su consideracin del dinamismo teleolgico presente en el ser< apunta a reali(arse$ a ir desarrollando en el tiempo su propia esencia. GB lo primero )ue el ser hace es hacerle a su propia esencia ser$ esto es$ Pser un enteP. %llo se hace de golpe$ completa y definiti"amente$ por)ue$ entre ser o no ser$ no hay posicin intermedia. 4ero lo siguiente )ue el PserP hace es comen(ar a lle"ar su propia esencia indi"idual hacia su acabamiento. ,omien(a a hacerlo de inmediato$ pero el traba&o lle"ar tiempo y$ en el caso de entes corpreos tales como los hombres$ por e&emplo$ tendr )ue ser un lento proceso. ! cada uno de nosotros le cuesta toda una "ida el acabar su propia indi"idualidad temporalH (FF . 4oner la mirada en la e'istencia lle"a tambi5n a Gilson a resaltar$ como lo hi(o el 6octor !ng5lico$ el papel acti"o )ue &uega cada ente$ participando a su modo de la causalidad di"ina< GLa e'istencia puede lle"ar a cabo esas operaciones. 4uesto )ue ser es ser acto, es tambi5n capa( de actuar... *i$ pues$ 6ios los ha hecho parecerse a s mismo dndoles la e'istencia$ consecuentemente$ los ha hecho parecerse a s mismo dndoles el poder de e&ercer$ de suyo$ acciones causales. sta es la ra(n por la )ue aun)ue ning-n ente finito puede crear la e'istencia$ todos ellos pueden al menos comunicarlaH (FI . La consideracin de este dinamismo e'istencial de las realidades significa un importante enri)uecimiento con respecto a la metafsica aristot5lica$ )ue no se "e cancelada sino completada en la metafsica de la e'istencia del 6octor !ng5lico (F2 . %fecti"amente$ las consecuencias de esta perspecti"a en lo medular$ )ue es la metafsica$ implican una serie de consecuencias en todas las di"ersas ramas de la filosofa y por tanto en toda la "isin del mundo. Las realidades materiales recuperan su entera "aloracin$ al participar de la causalidad y al lle"ar en s mismas un dinamismo teleolgico. !l considerar no solamente a la esencia sino a cada e'istente$ los indi"iduos de cada especie ad)uieren un inmenso "alor$ por tener un ser propio. !l mismo tiempo$ participan del bien com-n de su especie$ y por ello ning-n otro puede serles indiferente$ puesto )ue apuntan a un mismo fin< G*antos$ filsofos$ cientficos$ artistas$ artesanos$ no hay dos hombres )ue sean id5nticos$ por)ue aun el ms humilde de entre ellos es en -ltima instancia su propio PserPE aun)ue ninguno de ellos est realmente solo. *er no es ser una soledad. Todo hombre puede

participar del bien com-n de su especie$ y nada de lo humano le es e'tra#o. @o$ nada de lo )ue es es e'tra#o para 5l. :iembro de la hermandad uni"ersal del ser$ puede e'perimentar en s mismo )ue ser es Ptender haciaP$ y puede "er )ue todas las dems cosas estn actuando con respecto a un cierto fin$ un fin )ue es ciertamente el mismo en todos los casos$ a saber< serH (F1 . La epistemologa tambi5n se transforma a la lu( de esta concepcin del ser$ puesto )ue Gsi conocer es conocer las cosas tal como son Opues de otro modo no se las conoce en absolutoO$ conocerlas es alcan(ar no slo sus formas$ sino su mismo PserP. ! menos )ue penetre la realidad hasta su entra#a ms profunda$ el conocimiento perder lo )ue constituye la entra#a misma de su ob&etoH (F3 . %l realismo epistemolgico brota con naturalidad cuando se tiene claro el fundamento en la filosofa del ser$ y se sit-a en una perspecti"a e'istencial< G,onocer un ente e'istencial no es slo conocer su esenciaE no es ni si)uiera conocer las e'istenciasE es$ precisamente$ conocer e'istentes... %s "erdadero cuando los datos del conocimiento intelectual abstracto y los de la intuicin sensible coinciden plenamente... %l conocimiento no slo puede$ sino )ue debe$ ser a la "e( ob&eti"o y e'istencialH (IM . %l desafo de constituir una epistemologa realista )ue sea al mismo tiempo ob&eti"a y e'istencial$ es una fundamental e irresuelta tarea )ue se presenta como una e'igencia para la filosofa de nuestro tiempo. '. (istoria % metafsica ho% tienne Gilson abri indudablemente muchas puertas para la historia de la filosofa y para la metafsica. !un)ue no en todos los casos sus conclusiones hayan de ser seguidas$ muchos han encontrando un camino abierto gracias a su notable esfuer(o de in"estigacin y refle'in$ )ue da muestras de un admirable rigor y fine(a de anlisis. 6e hecho Gilson ha reali(ado un decisi"o aporte a la recuperacin de la memoria histrica del pensamiento cristiano$ tan ol"idada y silenciada en la modernidad$ especialmente a partir de la 0lustracin. %l 4apa 4ablo A0 resalta esto en la carta )ue escribe al filsofo$ cuando afirma )ue ha Gintroducido a nuestros contemporneos a las frecuentemente ol"idadas o recha(adas ri)ue(as de la filosofa medie"alH (I. . %s interesante tambi5n la forma en )ue Gilson enfoca los estudios histricos$ en estrecha relacin con la filosofa sistemtica$ y en especial con la metafsica. Dusca beber de las fuentes histricas para recoger todo a)uello )ue permita al pensamiento ser siempre ms acorde con lo real. 6ialoga con todo a)uel )ue tenga "erdad. %sto es especialmente importante considerando )ue "i"imos en un tiempo en el )ue la crisis de la "erdad desfigura los estudios histricos$ en particular cuando se trata de la historia del pensamiento. ,uando la posibilidad del conocimiento de la "erdad est puesta seriamente en cuestin$ la filosofa pierde el contacto con lo real y se reduce a discurso. 6e este modo$ o bien se elimina la historia de la filosofa como in-til o irrele"ante$ por)ue lo -nico )ue importa es el discurso )ue cada uno construya independientementeE o bien se reduce toda la filosofa a la historia de la filosofa$ con"irti5ndola en una gran coleccin de discursos )ue se estudian de manera descripti"a$ e"itando todo &uicio acerca de su mayor o menor "eracidad. La pregunta con la )ue surgi la filosofa$ la pregunta por lo )ue es y su sentido$ )ueda de este modo abandonada. 0ncluso en el marco de muchos estudios sobre *anto Toms )ue se han hecho en el mbito catlico$ en ocasiones la cuestin se reduce a la disputa por ser"irse de su autoridad$ en lo cual ya se traiciona en cierto modo la apertura al ser. *obre el dicho +somos como enanos sentados en los -om.ros de gigantes,, Gilson comentaba< G:uchos contemporneos nuestros )uieren permanecer en el sueloE poniendo su gloria en no "er nada ms$ a menos )ue sea por ellos mismos$ se consuelan de su estatura con"enci5ndose de )ue son "ie&os. Triste "e&e( a)uella )ue pierde la memoria. *i fuera cierto$ como se ha dicho$ )ue *anto Toms fue un ni#o y 6escartes un hombre$ estaramos muy cerca de la decrepitud. !nhelemos ms bien )ue la eterna &u"entud de lo "erdadero nos conser"e largo tiempo en su infancia$ llenos de esperan(a en lo por"enir y de fuer(a para entrar en 5lH (I7 . %l sentido de la historia "a siempre unido a la b-s)ueda de la "erdad$ y no es para el pensador ocasin de an)uilosamiento$ sino por el contrario$ le da impulso para )ue su propio esfuer(o pueda llegar ms le&os. 4or otra parte$ Gilson aporta un desarrollo metafsico )ue ha sido recogido de las ense#an(as del 6octor !ng5lico$ anali(ado y propuesto para nuestro tiempo$ como "alora tambi5n *.*. 4ablo A0< G+sted ha "uelto a poner a la lu( una fuente de sabidura de la cual nuestra sociedad orientada t5cnicamente debiera sacar gran pro"echo$ puesto )ue suele estar fascinada con el PtenerP$ pero es con frecuencia ciega al sentido del PserP y sus races metafsicasH (I> . @o podemos de&ar de agradecer esto como un significati"o aporte en el esclarecimiento de los primeros principios rectores del entendimiento humano$

abonando a una perspecti"a realista. La contribucin de Gilson a la recuperacin del sentido del ser tiene en la actualidad una gran importancia por la crisis de fundamentos )ue atra"iesa nuestra cultura$ y tiene una serie de implicancias antropolgicas )ue probablemente ni si)uiera 5l tu"o a la "ista. 6e inmenso "alor es tambi5n su rescate de la nocin tomista del ser$ )ue implica una "aloracin y primaca de la dimensin de la e'istencia sin desconocer la dimensin de la esencia$ de donde se siguen tantos frutos para la refle'in metafsica. %n efecto$ la pregunta por el ser no es un abstruso problema de conceptos metafsicos. *i es "erdad )ue la confusin en la nocin de ser lle"a a consecuencias tan gra"es$ hay )ue preguntarse por )u5 los hombres se confunden en torno a un principio tan fundamental. !nte una serie de manifestaciones de la p5rdida del sentido del ser en la cultura actual$ cabe preguntarse cmo la persona humana puede llegar a tomar con naturalidad el escepticismo hasta negar en su pensamiento la e"idencia de la e'istencia$ cmo puede cerrarse a la pregunta por el sentido de la propia "ida )ue brota naturalmente de su espritu a cada paso. %l misterio del ser$ )ue es el ob&eto fundamental de las pes)uisas de la mente humana$ atrae y asusta a la "e(. %sto es "erdad de todo a)uello )ue es$ empe(ando por nuestro propio ser. @uestra humanidad es el primer misterio )ue somos llamados a profundi(ar. ,on todo$ en el camino de la humana b-s)ueda$ permanece siempre presente la posibilidad de cerrarse ante el ser$ la opcin por el no ser. Coy en da esta opcin parece e&ercer una e'tra#a fascinacin en una gran cantidad de personas con la populari(acin del nihilismo$ y e'presarse en m-ltiples e'presiones de la cultura de muerte. La cerra(n al ser en general es$ pues$ en el fondo$ cerra(n a la propia "ocacin humana$ )ue es el cora(n de toda la naturale(a creada. %l don de la e'istencia$ )ue todos reciben gratuitamente$ remite tambi5n a la fuente y origen de todo lo )ue es$ a 6ios$ )uien es fuente del don singular de la "ida humana y de su sentido. 6ios sostiene nuestra e'istencia en el ser y nos in"ita a la participacin de su *er y de su !mor. 4or ello el misterio del ser nos remite a la dimensin trascendente de nuestra e'istencia. %l don de la e'istencia a la "e( compromete y e'ige ser acogido en todo el esplendor de su "erdad$ con disponibilidad$ humildad y obediencia. 4or eso se podra decir )ue la cerra(n al ser$ el miedo al ser$ es en el fondo miedo a 6ios$ y tambi5n miedo a uno mismo. !un si Gilson no ha puesto de relie"e la perspecti"a antropolgica del problema$ como ha hecho en nuestros das la Fides et ratio, el aporte )ue hace en el esclarecimiento del asunto en el mbito metafsico es ciertamente significati"o. Franca Zadra Alarco es directora del 4entro de Estudios para la Persona 0 la 4ultura de la 5niversidad $an Pa.lo, en Are'uipa. Es tam.i6n miem.ro del 4onse7o Editorial de la revista +8E,.

Fotos y frases (en este orden < Cenri Dergson (.1F39.3?. *an Duena"entura (.77.9.72? *anto Toms de !)uino (.77F9.72? *Tren ;ierQegaard (.1.>9.1FF Frase Gilson ha reali(ado un decisi"o aporte a la recuperacin de la memoria histrica del pensamiento cristiano$ tan ol"idada y silenciada en la modernidad$ especialmente a partir de la 0lustracin. tienne Gilson (.11?9.321 )otas .. %ntre los primeros gestores de esta reno"acin del pensamiento tomista$ en el mbito de los dominicos se cuentan al ,ardenal Toms de Ao (conocido como ,ayetano $ *il"estre de Ferrara$ 6omingo D#e( y 4edro ,ocQraert. %sta obra ser continuada por figuras como Francisco de Aitoria$ :elchor ,ano y =uan de *anto Toms. %ntre los &esuitas es importante mencionar a Francisco de Toledo y la "asta obra de

Francisco *ure(. 4edro da Fonseca$ Gabriel As)ue( y Luis de :olina a"an(an tambi5n en esta lnea. U8egresarV 7. %n un estudio titulado &endencias de escuela de la filosofa neoescolstica, %merich ,oreth distingue tres principales lneas< el tomismo$ )ue se basa en la ense#an(a de *anto Toms y de sus comentadores (especialmente dominicos $ el suarecianismo$ inspirados en *anto Toms$ pero tomando tambi5n de otros maestros de la escolstica$ desde la perspecti"a de Francisco *ure( (especialmente &esuitas $ y el escotismo$ inspirado especialmente en el lado franciscano de la escolstica< *an Duena"entura$ =uan 6uns *coto (en %. ,oreth$ J.:. @eidl$ G. 4fligersdorffer Ueds.V$ Filosofa cristiana en el pensamiento cat lico de los siglos X#X 0 XX, t. 7$ %ncuentro$ :adrid .33?$ pp. >I.ss . U8egresarV >. *e matricul en esta casa de estudios en .3M?E en .3MF recibi su licenciaturaE en .3MI su diploma de estudios superiores de la facultad de letrasE y en .3M2 su agregacin para la ense#an(a del :inisterio de 0nstruccin 4-blica. U8egresarV ?. l mismo lo relata en !ios 0 la filosofa, %mec5$ Duenos !ires .3F1$ p. .1< GFui educado en un colegio catlico franc5s$ de donde sal$ tras siete a#os de estudios$ sin haber odo ni una sola "e($ al menos en lo )ue recuerdo$ el nombre de *anto Toms de !)uino. ,uando me lleg la hora de estudiar filosofa$ asist a un colegio dependiente del %stado$ y cuyo profesor de filosofa Oun discpulo tardo de Aictor ,ousinO &ams haba ledo$ e"identemente$ ni una lnea de *anto Toms de !)uino. %n la *orbona ninguno de mis profesores conoca la doctrina tomista$ y todo lo )ue supe de ella fue )ue$ si hubiera alguien tan tonto como para ponerse a estudiarla$ slo hallara en ella una e'presin de esa %scolstica )ue$ desde los tiempos de 6escartes$ pas a ser mera pie(a de ar)ueologa mentalH. U8egresarV F. %ntre otros conocidos pensadores )ue fueron sus maestros$ se encuentran L5on Drunschwicg$ %mile 6urcQheim y Aictor 6ebos. U8egresarV I. tienne Gilson$ %l problema de la filosofa cristiana$ en %l espritu de la filosofa medie"al$ 8ialp$ :adrid .31.$ p. 77. U8egresarV 2. tienne Gilson$ 6ios y la filosofa$ ob. cit.$ p. 7M. U8egresarV 1. Aer !rmand :aurer$ tienne Gilson$ en %. ,oreth$ J.:. @eidl$ G. 4fligersdorffer (eds. $ ob. cit.$ pp. ?2F9?32. U8egresarV 3. tienne Gilson$ La noci n de filosofa cristiana, en El espritu de la filosofa medieval, ob. cit.$ p. ?.. Wtra consideracin elocuente sobre el tema es la siguiente< G%se esfuer(o de la "erdad creda por transformarse en "erdad sabida$ es "erdaderamente la "ida de la sabidura cristiana$ y el cuerpo de las "erdades racionales )ue ese esfuer(o nos entrega$ es la filosofa cristiana misma. %l contenido de la filosofa cristiana es$ pues$ el cuerpo de las "erdades racionales )ue han sido descubiertas$ profundi(adas o simplemente sal"aguardadas$ gracias a la ayuda )ue la re"elacin ha prestado a la ra(nH (all mismo$ p. >3 . U8egresarV .M. GK4or )u5 rehusaramos a priori admitir )ue el ,ristianismo haya podido cambiar el curso de la historia de la filosofa$ abriendo a la ra(n humana$ por medio de la fe$ perspecti"as )ue a)u5lla no haba descubierto a-nL ste es un hecho )ue puede no haberse producido$ pero nada autori(a a afirmar )ue no puede haberse producido. B a-n podemos ir ms all< hasta decir )ue una simple mirada por la historia de la filosofa in"ita a creer )ue ese hecho se ha producido realmenteH (tienne Gilson$ El pro.lema de la filosofa cristiana, en El espritu de la filosofa medieval, ob. cit.$ p. 7. . U8egresarV ... !s se e'pres en tres conferencias pronunciadas en el 0nstituto de estudios superiores de Druselas$ y publicadas en .3>. en la G8e"ue de :5taphysi)ue et de :oraleH. %stas tesis ya las haba puesto por escrito en las primeras ediciones de su *istoria de la Filosofa$ aparecidas de .37I a .371. U8egresarV .7. %l debate fue publicado en el GDulletin de la *ociet5 franXais de philosophieH$ //0 (.3>. $ pp. >293>. %s oportuno recoger tambi5n el testimonio de esta discusin )ue ofrece el p. 6e Lubac. Aer Letters of 9tienne :ilson to *enri de Lu.ac ;it- commentar0 .0 *enri de Lu.ac, 0gnatius 4ress$ *an Francisco .311$ pp. .7.9.7I. Wtra e'posicin de las posiciones se encuentra en !ntonio Li"i$ 9tienne :ilson. Filosofa cristiana e idea del lmite crtico, %unsa$ 4amplona .32M$ pp. .F.9.21. U8egresarV .>. GNuien se halla en el terreno de esta fe$ ciertamente puede seguirnos y reali(ar con nosotros$ en cierta manera$ el preguntar de nuestra pregunta$ pero no puede preguntar de una manera aut5ntica sin renunciar a su posicin de creyente$ con todas las consecuencias de este paso. *lo puede actuar Pcomo siP... 4ara la fe cristiana originaria$ la filosofa es una necedadH ("er :artin Ceidegger$ #ntroducci n a la metafsica, Gedisa$ Darcelona .33>$ pp. .I9.2 . U8egresarV .>. tienne Gilson$ La %dad :edia y la filosofa$ en %l espritu de la filosofa medie"al$ ob. cit.$ p. >1F. U8egresarV

.?. tienne Gilson$ La %dad :edia y la filosofa$ en %l espritu de la filosofa medie"al$ ob. cit.$ p. >1F. U8egresarV .F. tienne Gilson$ %l ser y los filsofos$ %unsa$ 4amplona .33I$ p. 7M1. !cusando esta reduccin$ sigue diciendo< G*e pueden citar innumerables te'tos en apoyo de tal interpretacin$ y no hay necesidad de manipularlos para )ue la apoyen. Lo -nico )ue hay )ue hacer es omitir todos los otros te'tos$ proceso )ue$ de hecho$ nunca ha cesado entre las sucesi"as generaciones de sus int5rpretesH (lug. cit . U8egresarV .I. Aer !ntonio Li"i$ ob. cit.$ p. 22. %sta conclusin$ )ue hoy el estudio de las fuentes escolsticas confirma ampliamente$ tra&o a Gilson las se"eras crticas de 4ierre :andonnet y de Gabriel Th5ry$ entre otros ("er all mismo$ pp. 21923 . U8egresarV .2. tienne Gilson$ #ntroduction a l<9tude de $aint Augustin, Librairie 4hilosophi)ue =. Arin$ 4ars .373$ p. 731. La cita e'presa la complementaridad de los sistemas$ aun)ue )ui(s sea un tanto e'cesi"o decir )ue uno Pprepara y reclamaP al otro. U8egresarV .1. *erge9Thomas Donino$ W.4.$ La -istoriografa de la escuela tomista( el caso :ilson, en G*cripta TheologicaH 7I (.33?Y> $ p. 3IM. U8egresarV .3. %n el artculo citado$ el p. Donino hace una descripcin del anticayetanismo de Gilson$ )ue se desarrolla en sus escritos< =ota so.re un texto de 4a0etano (.3F7 $ =ota so.re el 2revela.ile2 seg1n 4a0etano (.3F> $ 4a0etano 0 la existencia (.3F> y 4a0etano 0 el -umanismo teol gico (.3FI . U8egresarV 7M. !ll mismo$ p. 3IM. U8egresarV 7.. !ll mismo$ pp. 32?932F. U8egresarV 77. Aer Gerald :c ,ool$ &-e =eo-&-omists, :ar)uette +ni"ersity 4ress$ :ilwauQee .33?$ pp. .>29.F7. U8egresarV 7>. *erge9Thomas Donino$ W.4.$ ob. cit.$ pp. 32F932I. U8egresarV 7?. tienne Gilson$ La unidad de la experiencia filos fica, 8ialp$ :adrid .331$ p. 7I1. U8egresarV 7F. Aer tienne Gilson$ 4ostanti filosofic-e dell>essere, :assimo$ :iln .33>$ p. .I>. Aer tambi5n La unidad de la experiencia filos fica, ob. cit.$ p. 7I3< GLa ra(n no puede probar ninguno de esos principios por)ue en ese caso no seran principios sino conclusionesE pero por su medio$ prueba lo demsH. U8egresarV 7I. Aer tienne Gilson$ 4ostanti filosofic-e dell>essere, ob. cit.$ p. 7.. Aer tambi5n La unidad de la experiencia filos fica, ob. cit.$ p. 7I?$ donde afirma )ue Gel hombre es un animal metafsico por naturale(aH. U8egresarV 72. tienne Gilson$ !ios 0 la filosofa, ob. cit.$ p. 7.. U8egresarV 71. tienne Gilson$ El ser 0 los fil sofos, ob. cit.$ p. .F. U8egresarV 73. Aer Fides et ratio, F< GCa surgido en el hombre contemporneo$ y no slo entre algunos filsofos$ actitudes de difusa desconfian(a respecto de los grandes recursos cognosciti"os del ser humano. ,on falsa modestia$ se conforman con "erdades parciales y pro"isionales$ sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento -ltimo de la "ida humana$ personal y social...H. U8egresarV >M. Aer el anlisis )ue hace Luis Fernando Figari sobre lo Ppolticamente correctoP en Lengua7e, -omogenei/aci n 0 glo.ali/aci n, en GAida y %spiritualidadH$ enero9abril de .331$ a#o .?$ n. >3$ pp. 1>9 .M>$ )uien afirma )ue es Gel fruto de una postura ideolgica relati"ista$ comple&a y parad&ica$ ligada por un lado a la Phomogenei(acinP a tra"5s del lengua&e$ y por otro al concepto de PmulticulturalismoP$ y nutrida de esa reiterada afirmacin de )ue a tra"5s de la re"olucin infot5cnica global se recibirn m-ltiples ofertas de P"erdadesP Oentre comillasO )ue e'igen un trato igualH (p. 11 . U8egresarV >.. %n el artculo citado$ Figari e'plica )ue para 8obert @o(icQ$ un afamado pensador liberal de Car"ard )ue sostiene la teora de lo Ppolticamente correctoP$ Guna filosofa tendra )ue mantener simultneamente planteamientos mutuamente e'cluyentes$ pues no ha de recha(ar ningunoH (p. 3> . K!caso esto no e'presa la renuncia a la b-s)ueda de la "erdad$ es decir$ la muerte del conocimiento filosficoL U8egresarV >7. tienne Gilson$ El ser 0 los fil sofos, ob. cit.$ p. 7M. %l *anto 4adre en la Fides et ratio incluir la metafsica como una de las e'igencias fundamentales para la filosofa en nuestro tiempo< G%s necesaria una filosofa de alcance aut6nticamente metafsico, capa( de trascender los datos empricos$ para llegar$ en su b-s)ueda de la "erdad$ a algo absoluto$ -ltimo y fundamentalH (n. 1> . U8egresarV >>. Fides et ratio, I. U8egresarV >?. tienne Gilson$ El ser 0 los fil sofos, ob. cit.$ p. 7.. U8egresarV >F. tienne Gilson$ !ios 0 la filosofa, ob. cit.$ p. 17. U8egresarV

>I. !ll mismo$ p. 2F. Gilson dice tambi5n )ue Gel principal error de !ristteles$ as como de sus seguidores$ fue usar el "erbo PserP con un solo significado$ cuando realmente tiene dos. *i significa )ue una cosa es$ entonces slo los indi"iduos son$ y las formas no sonE si significa lo 'ue una cosa es$ entonces slo las formas son y los indi"iduos no son. La contro"ersia sobre el ser de los uni"ersales no tiene otro origen )ue el descuido del mismo !ristteles en hacer esta fundamental distincin. %n su filosofa$ del mismo modo )ue en la de 4latn$ lo 'ue es, no e'iste$ y lo )ue e'iste$ no esH (all mismo$ p. 22 . U8egresarV >2. !ll mismo$ pp. .M?9.MF. U8egresarV >1. GLa estructura del ser escotista es mucho ms comple&a )ue la del de !"icena$ pero la m5dula sigue siendo la misma en ambas doctrinas$ y es la esencia o naturale(aH (all mismo$ p. ..3 . U8egresarV >3. %l mismo Jolff conoce a *anto Toms a tra"5s de *ure($ y piensa )ue pertenece al 6octor !ng5lico la concepcin suare(iana del ser como esencia. !s como Jolff$ muchos en adelante heredarn esta confusin< G*ure( se ha hecho responsable de la e'pansin de una metafsica de las esencias )ue profesa la desatencin de las e'istencias como irrele"antes para su propio ob&etoH (all mismo$ p. .?F . U8egresarV ?M. !ll mismo$ p. .?I. U8egresarV ?.. G*i no hay un concepto definible de e'istencia$ entonces la e'istencia no es nada. !hora bien$ en esto al menos$ *pino(a es fiel a 6escartes$ as como 6escartes haba sido fiel a *ure(. @o estoy diciendo )ue *ure($ 6escartes y *pino(a hayan ense#ado la misma metafsicaE tan slo afirmo )ue su actitud con respecto a la e'istencia como tal fue sustancialmente la misma. 4ara todos ellos$ la e'istencia no es sino la actualidad completa de la esencia y nada msH (all mismo$ p. .FM . U8egresarV ?7. G6e hecho$ ;ant no especular nunca sobre la e'istencia como tal$ pero tampoco la negar nunca ni la ol"idar. :s bien$ la pondr entre par5ntesis$ de manera )ue est5 siempre presente donde haya conocimiento real$ pero sin )ue limite de ning-n modo la espontaneidad del entendimiento humano...H (all mismo$ p. .I3 . U8egresarV ?>. G*in embargo$ y despu5s de todo$ el idealismo absoluto de Cegel es una cabal reposicin del antiguo esencialismo$ presentndose tan triunfante )ue se oculta ba&o sus trofeos. La lgica ha engullido toda la realidadH (all mismo$ p. .12 . U8egresarV ??. Lug. cit. U8egresarV ?F. !ll mismo$ p. .37. U8egresarV ?I. !ll mismo$ pp. .3397MM. U8egresarV ?2. !ll mismo$ p. .32. U8egresarV ?1. !ll mismo$ p. .12. U8egresarV ?3. !ll mismo$ p. 7M.. U8egresarV FM. G!l hacer el balance de la metafsica escolstica$ no debera ol"idarse nunca )ue los filsofos cristianos no fueron capaces de confiar a sus sucesores el ms grande descubrimiento metafsico )ue ninguno de ellos &ams hiciera. +no no puede de&ar de preguntarse cuntos de ellos llegaron si)uiera a entenderloH (all mismo$ p. .F3 . U8egresarV F.. Aer tienne Gilson$ 4ostanti filosofic-e dell>essere, ob. cit.$ p. .F>. U8egresarV F7. G%n una doctrina como 5sta$ la palabra PenteP no se puede usar sin )ue signifi)ue a la "e( la cosa )ue un cierto ente es y el acto e'istencial )ue le hace ser un PenteP. Tomado en s mismo$ el ente e'istencial es slidamente compacto$ totalmente reunido$ por as decir gracias al acto en "irtud del cual es actualmenteH (tienne Gilson$ El ser 0 los fil sofos, ob. cit.$ p. 7>? . U8egresarV F>. 8oberto 6iodato lo e'plica en su introduccin a la obra de Gilson publicada ba&o el ttulo 4ostanti filosofic-e dell>essere, ob. cit.$ p. .M. U8egresarV F?. G4uesto )ue la esencia abstracta es esttica$ mientras )ue la e'istencia es dinmica$ una tal metafsica del ser debe ser necesariamente dinmica... @o< ser y despu5s actuar$ sino< ser es actuarH (tienne Gilson$ El ser 0 los fil sofos, ob. cit.$ p. 7>3 . U8egresarV FF. !ll mismo$ pp. 7>397?M. U8egresarV FI. Lug. cit. U8egresarV F2. G4uesto )ue el aristotelismo haba sido un dinamismo$ Toms de !)uino "io el modo de incluirlo en su propia metafsica del ser$ pero$ puesto )ue haba sido un dinamismo de la forma$ hubo de profundi(arlo con un dinamismo del esse (ser . !l hacerlo$ toda la panormica filosfica de la realidad se "ol"i distinta de repenteH (all mismo$ p. 7?. . U8egresarV F1. Lug. cit. U8egresarV F3. !ll mismo$ p. 7?>. U8egresarV IM. !ll mismo$ pp. 7?>97??. U8egresarV

I.. 4ablo A0$ 4arta aut grafa al estimado profesor 9tienne :ilson, nuestro -i7o en ?esucristo, en GLZWsser"atore 8omanoH$ ..Y3Y.32F. U8egresarV I7. tienne Gilson$ La %dad :edia y la filosofa$ en %l espritu de la filosofa medie"al$ ob. cit.$ p. >1I. U8egresarV I>. 4ablo A0$ ,arta autgrafa al estimado profesor tienne Gilson$ nuestro hi&o en =esucristo$ en GLZWsser"atore 8omanoH$ ..Y3Y.32F. U8egresarV