LA CULTURA SOMTICA DE LA MODERNIDAD: HISTORIA Y ANTROPOLOGA DEL CUERPO EN COLOMBIA.

Todos los tericos citados en este captulo se pueden describir en general como constructores sociales, en el sentido en que toman el cuerpo como algo que pertenece a la cultura y no meramente a una entidad biolgica. Puesto que el cuerpo tiene una presencia evidente como fenmeno natural, este criterio naturalista es atractivo y, de hecho, resultara extrao sugerir que ste es un objeto socialmente construido. Sin embargo, dado que el caso es que el cuerpo posee una presencia material, tambin es cierto que el material del cuerpo siempre est siendo interpretado culturalmente en todas partes: la biologa no se encuentra excluida de la cultura sino que est dentro de ella. Es lcito, pues, plantear la cuestin de la sociabilidad de nuestro cuerpo puesto que la educacin tiende en cierta medida a modelarlo, a formarlo; ms exactamente a dar a nuestro cuerpo una determinada hechura de conformidad con las exigencias normativas de la sociedad en que vivimos. El juicio social y, por consiguiente, los valores que ste supone no solo condicionan nuestro comportamiento por obra de la censura que ejercen y por los sentimientos de culpabilidad que suscitan , sino que adems estructuran indirectamente nuestro cuerpo mismo en la medida en que gobiernan su crecimiento (con normas de peso o estatura, por ejemplo), su conservacin (con prcticas higinicas y culinarias), su presentacin (con cuidados estticos, vestimentas, etc.) y su expresin afectiva (con signos emocionales). El tema de la urbanidad puede considerarse como un captulo clave para entender la sociedad en cuanto a la formacin de modales, hbitos y costumbres. Es algo que atae tanto a la familia como a la sociedad en general, y por tanto es un campo privilegiado para examinar la relaciones en lo macrosocial (la sociedad, lo pblico). El estudio de la urbanidad es bsico para examinar las relaciones entre estado e iglesia en su lucha hegemnica por la educacin, entre la poltica y sociedad, entre el caos y la armona. La condicin de ciudad letrada quedaba resuelta con la academia, los boletines, las revistas y peridicos, y la conducta social se aseguraba con los manuales de urbanidad, y con todo esto se consideraba a las ciudades como cultas, donde la persistencia de las costumbres tradicionales les aseguraba la posesin de un patrimonio cultural. Con ello esta naciente burguesa se consideraba que se encontraba a la altura de sociedades como la parisina, o cualquier otra. Podemos observar como mediante la urbanidad se ha tratado de marcar con claridad un orden republicano, su respectivo desvanecimiento y posterior paso a

una visin burguesa moderna, por medio de la civilidad se ha buscado la manera de dar una visin total al ser humano, abarcando desde la parte moral hasta las apariencias fsicas, con el fin de hacer una valoracin de la sociedad y de la historia que lo rodea. La primera formacin simblica occidental en torno al comportamiento y al lenguaje corporal. Por otra parte podemos analizar como la cortesa moderna establece una brecha invariable entre cuerpo y alma, dndonos as a entender como las sociedades o los individuos se hacen por su comportamiento y no por su estrato o condicin social, en tanto que la urbanidad seorial estaba fundada ms en la parte moral y en la cristiandad, la urbanidad moderna fue perdiendo esos aspectos y restando el valor a la fe y respaldando o afianzando mas a metas cvico comunicativas. A medida que las ciencias mdicas van tomando ms fuerza se puede observar como la sociedad va perdiendo la competencia colectiva y con esto nos lleva a una clase en donde todo se va a ser ms especfico dndonos como resultado los diversos especialistas en todos los mbitos de la cotidianidad. El discurso higinico busca incorporar el cuerpo a un desarrollo de la subjetividad moderna en la cual es fundamental la crtica y la transformacin corporal buscando crear el placer de la salud y un bienestar. La cultura moderna propuso la coordinacin del movimiento externo, enseando diversas tcnicas para tratar de canalizar y emplear energa, con todo esto se buscaba dar un paso a los deportes que implicaban una mayor destreza y agilidad. Posteriormente se observa como el placer, el uso adecuado del tiempo libre y la salud son la principal prioridad. En paso del cuidado de la higiene a la atencin pedaggica y posteriormente a la esttica el cuerpo pierde la esencia rebelde y adopta una posicin para la educacin, por ltimo se busco propiciar una redistribucin de la energa la cual iba encaminada a producir un efecto en el interior de la persona para as poder dar un sentido total a la existencia humana. La pedagoga ms que nada interesada en determinar las capacidades de los sentidos externos y asignar probabilidades de las diferentes percepciones con el fin de dar una claridad a un pensamiento lgico. En este texto nos hablan de cmo la belleza impuso sentidos diferentes a las virtudes del alma, lo cual sum a la percepcin visual el tacto, evocando as el buen gusto y el placer de la esttica dejndose guiar ms por las apariencias fsicas como los colores, textura y consistencia de la materia. Ms tarde se pas a buscar la satisfaccin por medio de la sensibilidad la cual era conmovida por los sentidos internos y externos para el placer de la sociedad, todos estos discursos y modalidades de cultura fsica que aunque han promovido el rendimiento del cuerpo humano hasta llegar a una deshumanizacin de los

deportes de alto rendimiento propician en gran parte el perfeccionamiento, la agudizacin sensorial y las capacidades particulares de la humanidad. El cuerpo moderno se ha esforzado por alcanzar o estar cada vez ms cerca de la perfeccin, un trmino prcticamente imposible, pero en el que se ha cimentado el propsito de la vida moderna. Su fin se ha vuelto el logro de la felicidad, la cual ha sido enmascarada con todas estas pretensiones que aparentemente nos dan un estatus dentro de la sociedad, debido a los discursos y definiciones que ella misma ha creado. No podemos identificar los estereotipos o axiomas que normalmente identificamos sino es porque la sociedad previamente nos lo ha inculcado. Es ac donde vale la pena tratar de rescatar esa interpretacin y relacin personal que cada uno desarrollaba sin influencia ajena de lo que significa el cuerpo. Sin embargo, a pesar de que claramente se quiere dar una visin de completa libertad en cuanto a la asuncin del significado del cuerpo, hay una falla con respecto al momento de querer expresar tal significado al colectivo. Es inevitable pensar en la prdida de costumbres y acciones que realizbamos en otros tiempos, pero a la vez lo es no tratar de universalizar o intentar hacer entender al mayor nmero de personas posibles lo que queremos expresar, y es de aqu y bajo esta percepcin que nace eso de las simbolizaciones. Aun as, es tambin un problema actual el querer creer que la modernidad es capaz de despegarnos cada vez ms de nuestra humanidad intrnseca, pero asegurara ms bien que no es ni lo uno ni lo otro, sino ms bien, est mostrando otra faceta de nuestra humanidad que en otros tiempos no podra haberse dado. No podemos afirmar que el ser humano entre ms primitivo viva ms resalta su ser, de hecho, ese ser puede tal ver liberarse y expresarse de distintas y variadas formas tal como lo hemos visto a travs de la historia todo dependiendo del ambiente y tiempo donde se desarrolle, pero incluso no slo intrnsecamente de sta manera, sino tambin ya con una carga biolgica que determinar gran parte de su esencia. As pues, las clasificaciones que damos en la actualidad al cuerpo se deben principalmente al querer progresar en nuestra convivencia y caracterstico deseo de dar orden al caos que nos rodea. Es por esto ltimo que la sociedad ha ido creando y resaltando ciertas facetas del cuerpo para lograr ese tan anhelado desarrollo que tanta oposicin genera contra el tambin natural impulso del ser humano de querer preservar o mantener un estado, aun cuando es inevitable el constante cambio que percibimos generacin tras generacin. Finalmente, el cuerpo y sus muchas transformaciones superfluas de la modernidad no son ni ms ni menos que la prdida de la individualidad a favor de la sociedad.