FILOSOFA, EDUCACIN Y SOCIEDAD GLOBAL

FILOSOFA, EDUCACIN Y SOCIEDAD GLOBAL

Manuel Bernales Alvarado Marcelo R. Lobosco

COMPILADORES

NDICE

PRLOGO .................................................................................................................................... 7 Manuel Bernales Alvarado SOBRE LOS AUTORES ................................................................................................................... 11 INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 15 Marcelo Lobosco LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO EN EL MUNDO GLOBALIZADO ................................................... 19 Ivn Avello Arias PROSPECTIVA, FILOSOFA Y DEMOCRACIA, UNA REFLEXIN POLITOLGICA ................................... 25 Manuel Bernales Alvarado EL LTIMO DESPOJO ................................................................................................................... 37 Manuel de Jess Corral C. NOTAS FILOSFICAS SOBRE LA INFANCIA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN ..................................... 51 Walter Kohan REFLEXIONES PARA UNA EDUCACIN FILOSFICA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN ....................................................................................................... 61 Mauricio Langn LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA DE LA OLIMPADA ARGENTINA DE FILOSOFA .......................................................................................................... 75 Marcelo Lobosco LA TRAMPA DE LA TRADICIN ..................................................................................................... 89 Rita M. Novo FILOSOFA, GLOBALIZACIN Y EDUCACIN SUPERIOR ................................................................... 97 Augusto Prez Lindo IDENTIDAD, EL OTRO Y LOS OTROS EN LAS ....................................................................................................... 107 Miguel Angel Santagada

TECNOLOGAS COTIDIANAS

FILOSOFA Y UNIVERSIDAD: CALIDAD Y EVALUACIN EN LA EDUCACIN SUPERIOR ..................................................................................................... 117 Flix G. Schuster

CIUDADANA, NACIN Y MUNDIALIZACIN ............................................................................. 131 Patrice Vermeren EL ESTADO EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN .............................................................................. 141 Ana Mara Zagari

PRLOGO
Manuel E. Bernales Alvarado (*)

La UNESCO tiene una antigua tradicin de promocin de la filosofa, el filosofar, el aprendizaje y la enseanza de ella especialmente en dilogo con las ciencias sociales y humanas, a travs de temas clave para la humanidad, as como para regiones y grupos sociales priorizados por las polticas de la Organizacin. Estos antecedentes se remontan al perodo de la Primera Postguerra Mundial, aos de la Sociedad de las Naciones, en cuyo marco se cre la Comisin Internacional de Cooperacin Intelectual, el 4 de enero de 1922, como rgano Consultivo del Consejo de la Sociedad de las Naciones, la misma que en su primera reunin en noviembre de 1920, discuti la necesidad de fomentar la cooperacin intelectual junto a la poltica entre los Estados Parte. El 24 de setiembre de 1924 el gobierno de Francia plantea la creacin del Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual. La Sociedad de las Naciones, Roma diciembre de 1924, estableci la creacin del Instituto y su sede en Pars. ste fue inaugurado el 16 de enero de 1926. Se instituyeron acciones en lo que hoy son los cinco dominios de accin de la UNESCO y se crearon las Comisiones Nacionales de Cooperacin Intelectual a partir de enero de 1923. Las Comisiones Nacionales eran 30 en 1928 y llegaron a 49 en 1938. En 1927 la Comisin Internacional de Cooperacin Intelectual sugiri que las Comisiones Nacionales deberan representar todas las actividades intelectuales notables de sus pases y enviar uno o varios delegados a reuniones que pudieran asegurar una mejor coordinacin de los esfuerzos. Cuando la UNESCO hered la obra realizada encontr un avance considerable en esta tarea de carcter internacional, que sirvi de base muy cimentada para su programa inicial (tomado de Historia de la UNESCO. Fernando Valderrama. 2 Edicin revisada. Obras de referencia de la UNESCO. Ediciones UNESCO. 1995, Pars). Desde aquel entonces se asume que la filosofa sintetiza los procesos histricos sociales que caracterizan un perodo o bien momentos de transicin entre ellos o lo que se denomina cambios de poca en una perspectiva de larga duracin. Tambin la filosofa est incorporada explcita o implcitamente en el razonamiento anticipatorio o prospectivo. Algunas veces, se han sistematizado los parmetros axiolgicos y ticos que permiten completar los conocimientos o saberes sobre determinados objetos de estudio acerca de los cuales, en dichas perspectivas de futuro,

(*) El autor es responsable por la presentacin de la presente publicacin y por las opiniones que aqu aparecen las cuales no reflejan necesariamente las de la UNESCO y no comprometen a la Organizacin.

Prlogo

se formulan juicios de valor que a su vez son inseparables de las vigencias sociales o criterios de poca as como, a veces, de prenotandos o de la ideologa, es decir, del conjunto de ideas y creencias que expresa la conciencia social de un grupo (en el sentido que Calvez y Cuvillier dan a estos trminos y expresiones). Desde 1999 la contribucin de la filosofa, junto con el Programa de Etica, ha sido esencial para la comprensin, aplicacin y reflexin del Programa de Cultura de Paz y del Programa sobre Seguridad, denominado Seguridad Humana o Seguridad en Democracia. Tambin est relacionada con los fundamentos epistemolgicos del Programa Gestin de las Transformaciones Sociales (MOST, por sus siglas en ingls), que es el nico programa de ciencias sociales aplicadas de la UNESCO. Desde que se estableci como eje transversal la Superacin de la Pobreza, no slo su alivio, la filosofa cumple un papel fundamental en la conceptuacin de la problemtica y en la formulacin de criterios para superarla. Es ms, la concepcin de que la pobreza constituye una violacin de los derechos humanos y que demanda una accin no slo tica sino poltica, econmica, social, cientfica, educativa y cultural, tiene un fundamento filosfico en las distintas disciplinas que conforman la filosofa. Al mismo tiempo, al haberse establecido como prioridad principal de la gestin del sector de ciencias sociales y humanas, la Etica de la Ciencia y la Tecnologa con nfasis en Biotica, la filosofa tambin result necesaria, pertinente y relevante para la reflexin y propuestas de decisin en estos temas, as como, en los distintos captulos mediante los cuales va a continuar el desarrollo de esta prioridad principal: tica del Ambiente, tica del Agua, tica de Uso del Espacio Exterior, tica de la Economa, e inclusive tica de la Poltica, que no hace mucho justific la expresin Poltica. Sin embargo, hay una visin restringida, que racionaliza una prctica profesional o gremial de la filosofa en el sentido de tomar el Programa de Filosofa de la UNESCO como un compartimento estanco, de filsofos, para filsofos. Algo similar ocurre con el Programa de tica. Tal perspectiva limita el potencial, contribucin y posibilidades de la filosofa a un espacio estrecho y una ptica reducida. En cambio, la visin totalizadora de la filosofa es inseparable de las otras prcticas sociales que estn asumidas en los otros grandes temas de la UNESCO. Un ejemplo de la primera es la reduccin de la filosofa al campo de la educacin. Y un ejemplo de la segunda es el dilogo de la filosofa con todas las otras ciencias, disciplinas y saberes, incluidos, por supuesto, los saberes tradicionales, que hoy la UNESCO, probablemente con un nfasis verdaderamente nuevo, est valorando. Ver al respecto: Declaracin y Plan de Accin de la Conferencia Mundial sobre la Ciencia, Budapest, 1999 y la Declaracin sobre Patrimonio Inmaterial, las cuales se suelen ver en la perspectiva de los sectores Ciencias Exactas y Naturales y Cultura respectivamente, reafirmando una lectura sesgada y no en una perspectiva de totalidad, complejidad, interdisciplinariedad, y transdisciplinariedad, como se dice ahora, que s se encuentran caracterizando las obras muchos clsicos de la filosofa y de las ciencias. Quiero llamar la atencin sobre los fundamentos filosficos de grandes decisiones de la UNESCO y de las Naciones Unidas: la Nota Tcnica del Director General de la UNESCO para la Conferencia Mundial sobre Desarrollo Social (Copenhague, 1995), que marc un hito en la conceptuacin filosfica, jurdica, econmica y poltica de los derechos humanos en la superacin de la pobreza, basada naturalmente, en la Conferencia Mundial sobre

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los Derechos Humanos (Viena, 1993); tambin la citada Declaracin y Plan de Accin de la Conferencia (Budapest, 1999); la Declaracin de Santo Domingo que Amrica Latina y el Caribe preparando la Conferencia de Budapest; la Declaracin y Programa de Accin de la Conferencia de Educacin Superior (Pars, 1998); el Seminario Internacional de Centro Amrica (Honduras, 1998) como contribucin a la Conferencia Internacional de Pars; y la Declaracin y Propuestas de la Conferencia sobre Polticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo, 1998). En el mismo sentido es imposible comprender el contenido y alcances de los Informes La Educacin encierra un tesoro (Jacques Delors, 1994) y Nuestra Diversidad Creativa (Javier Prez de Cullar, 1995), al margen de la contribucin de la filosofa y en especial del fecundo debate entre filsofos y cultivadores de las ciencias sociales y humanas. Por lo expresado el Programa de Filosofa y tica en el Cluster MERCOSUR+Chile, impulsado desde la Oficina Regional de Ciencia en Montevideo, plante la discusin de los temas centrales del Da de la Filosofa en sus distintas ediciones, con una perspectiva estratgica propia, vale decir, desde la pobreza y la desigualdad de nuestras sociedades, desde nuestra diversidad cultural y poltica, desde nuestros esfuerzos para superar la pobreza y para avanzar en la integracin, en un mundo de una globalizacin fracturada que beneficia al 5% de la humanidad y tiende a excluir al resto, as como el modelo econmico prevaleciente prcticamente ha liquidado las clases medias en algunos pases y ha condenado a la exclusin a importantes sectores de la sociedad, especialmente nios, mujeres, indgenas y afro-descendientes, a la par que ha desarticulado los aparatos de estado y los servicios pblicos esenciales a los que tiene derecho toda la persona y todas las personas, parafraseando a Francois Perroux, por exigencia de su eminente dignidad. As hemos entendido la filosofa en la UNESCO y as hemos compartido esfuerzos con la Olimpada Internacional de Filosofa en la Argentina, organizada por la Asociacin Olimpada Argentina de Filosofa, y auspiciada y financiada por el Ministerio de Educacin de la Nacin Argentina, con la Asociacin Filosfica del Uruguay, con la Ctedra UNESCO-UNISINOS, Trabajo y sociedad solidaria (Sao Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil), con la Ctedra UNESCO Manifestaciones Actuales de la Cuestin Social, (Instituto Di Tella y asociados, Buenos Aires, Argentina). Esta visin la hemos planteado en el trabajo con las Oficinas de UNESCO en Mxico y en la Sede Unesco Pars. Por lo expresado existe el convencimiento de que la filosofa continuar con su vocacin universal ms all del sector ciencias sociales y humanas, ms all de todos los sectores de la UNESCO, informando y orientando la accin de distintos actores que protagonizan la lucha por una mejor calidad de vida duradera y garante de los derechos de las nuevas generaciones. La mundializacin y globalizacin impacta sobre nuestras sociedades y las personas que las integran necesitan transformar dichos impactos, mayormente negativos, en insumos orientados a un futuro a la medida de la persona y no de hegemona de la renta del capital ni de diversas formas de subordinacin que estn tendiendo a minimizar a los Estados-Nacin que no tienen una estatura estratgica que los haga viables en la estructura mundial del poder. En suma, estamos inmersos en un proceso de trabajo socialmente condicionado, no slo burocrticamente pautado, que asume y valora positivamente las contribuciones de varones, mujeres, grupos e instituciones que han filosofado desde nuestra Amrica,

Prlogo

especialmente en una perspectiva de transformacin y liberacin que, para muestra un botn, ha sido recogida en Amrica Latina en sus ideas, editada hace muchos aos por la UNESCO y que est demandando una versin actualizada y prospectiva que recoja las circunstancias, los desafos y las posibilidades que tiene el ser humano desde el micro cosmos del genoma hasta el macro cosmos del espacio exterior, pasando por las contradicciones, dficits, y avances en la construccin de mejores sociedades En vez de la miseria como dijo Jorge Ahumada. Esta accin, tendr en su momento que recoger las contribuciones de la antropologa y de la semitica al incorporar claves propias de culturas y grupos sociales, pueblos o etnias, hasta hoy dominados, que ya Len Portilla hace muchos aos, desde Mxico, ha subrayado al presentar lo que considera la filosofa de los pueblos amerindios antes de la conquista espaola y portuguesa, y que diversos filsofos, incluidos autores claves de la Teologa de la Liberacin (Gustavo Gutirrez Merino, Juan Luis Segundo o Leonardo Boff), han llevado a un nivel de desarrollo de reconocimiento mundial. Si me permiten una reflexin final, veo el papel de la filosofa en todos los campos de la actividad humana, sobretodo en el esclarecimiento intelectual acerca de lo qu es, lo que puede y debe ser, especialmente en el campo de la transformacin del universo social y de los universos personales por valores no slo de tener ms sino de ser ms y valer ms en solidaridad.

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SOBRE LOS AUTORES

Ivn AVELLO ARIAS Profesor de estado en filosofa desde 1974, Magister en Pensamiento Contemporneo, Candidato a Doctor en Filosofa UNMSM (Lima). Profesor de tica y Filosofa de la Educacin, Filosofa de las Ciencias y Filosofa Contempornea, en las Universidades de Chile, Valparaso y Universidad Tcnica Federico Santa Mara. Valparaso, Chile. Manuel E. BERNALES ALVARADO Politlogo. Representacin de la Unesco ante Argentina, Uruguay y Paraguay. Co-secretario y representante de la Unesco-Montevideo en el Comit de Enlace Uruguay del Programa Gestin de las Transformaciones Sociales (MOST). Oficina Regional de Ciencia para Amrica Latina y el Caribe. Oficina para el grupo de pases del Mercosur y Chile. Manuel de Jess CORRAL C. Dr. en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, FFYL. Profesor titular del Colegio de Ciencias y Humanidades, UNAM. Pertenece a la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin. Autor de La ciencia de la comunicacin en Mxico, origen, desarrollo y situacin actual, Produccin alternativa y democracia en Amrica Latina, Comunicacin y vida, Comunicacin y ejercicio utpico en Amrica Latina, Comunicacin y sus entramados en Amrica Latina; cambiar nuestra casa, y de numerosos artculos. Mxico DF, Mxico. Walter O. KOHAN Dr. en Filosofa; Profesor titular de Filosofia da Educao del Centro de Educao e Humanidades de la Universidade do Estado de Rio de Janeiro UERJ; Profesor del programa de ps-Graduacin en Educacin e investigador del Laboratrio de Polticas Pblicas de la UERJ; Investigador del Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq) y miembro del Comit Cientfico de la Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Educao (AMPED). Autor u organizador de libros en espaol y portugus, coordinador de tres colecciones. Sus artculos estn publicados en espaol, portugus, francs, ingls y hngaro. Argentino radicado en Ro de Janeiro, Brasil. Mauricio LANGON Ex-Inspector Nacional de Filosofa de Educacin Secundaria, Prof. de la UCUDAL, Prof. del IPA, Prof. de la Facultad de Derecho de la Universidad de la Repblica, miembro de Filosofar Latinoamericano, Ex Presidente de la Asociacin Filosfica

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Sobre los autores

del Uruguay. Autor de numerosos artculos; coautor de Materiales para la construccin de cursos de filosofa. Montevideo, Uruguay. Marcelo LOBOSCO Profesor y Licenciado en Filosofa, Universidad de Buenos Aires, Diplome d Etudes Approfondie de la Universite de Paris 8, Consultor de Unesco y Organizacin de Estados Iberoamericanos, Director ejecutivo de la Olimpada Argentina de Filosofa, Profesor adjunto UBA, Profesor Asociado UNMDP, autor de Subjetividad y constitucin del otro (Almagesto), coautor de Tpicos de la razn prctica (Eudeba), La resignificacin de la tica , la ciudadana y los derechos humanos en el siglo XXI(Eudeba), Phrnesis (Vicens Vives- Barcelona). Buenos Aires, Argentina. Rita NOVO Profesora de Filosofa, Universidad Catlica de Mar del Plata, Profesora Titular Regular de Filosofa de la Historia, Universidad Nacional de Mar del Plata, Secretaria Acadmica de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata, autora de numerosos artculos. Mar del Plata, Argentina. Augusto PREZ LINDO Dr. en Filosofa por la Universidad Catlica de Lovaina; Prof. Titular de Filosofa en la Universidad de Buenos Aires; Director de la Maestra en Desarrollo Social de la Universidad del Nordeste. Autor de Universidad, Poltica y Sociedad (Eudeba), El problema de la verdad (Biblos), La batalla de la inteligencia (Cntaro), Mutaciones. Escenarios y filosofas del cambio de mundo (Biblos), Polticas del conocimiento. Educacin Superior y Desarrollo (Biblos), Accin e Inercia Social en el existencialismo dialctico de J.P. Sartre (Ediciones del Signo), Universidad, conocimiento y reconstruccin nacional (Biblos); coautor de Creatividad, actitudes y educacin (Biblos), Polticas de la Universidad (Colihue). Buenos Aires, Argentina. Miguel Angel SANTAGADA Master en Semitica y Comunicacin por la Universidade Santa Caterina y Dr. en Artes de la Escena y la Pantalla por la Universit Laval, Quebec. Se desempea actualmente en la Facultad de Ciencias Sociales UBA, en la Facult des Lettres, Universit Laval, como Vicedecano en la Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Autor de Cmo leer a Borges, De certezas e ilusiones. Trayectos de investigacin en comunicacin en Amrica Latina, y varios importantes artculos. Tandil, Argentina. Flix Gustavo SCHUSTER Dr. en Filosofa, Universidad de Londres, Decano de la Facultad de Filosofa y Letras UBA, Director de Estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHHSS), Pars, Francia; Profesor Titular de Filosofa de las Ciencias de la Facultad de Filosofa y Letras UBA, autor de Explicacin y prediccin, coautor con Grard Althabe de Antropologa del Presente, y con Gregorio Klimovsky de Descubrimiento y creatividad en ciencia, etc. Buenos Aires, Argentina.

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Sobre los autores

Patrice VERMEREN Dr. en Filosofa, Prof. de Filosofa de la Universidad Pars 8, Investigador del Centro de Investigaciones Polticas de la Sorbonne, CNRS-Universidad Pars 1, Responsable de la Ctedra Unesco de Filosofa, Pars, autor de Amadeo Jacques, el sueo democrtico de la Filosofa, Vctor Cousin, Le jeu de la Philosophie et de ltat, Spinoza et la politique, coautor de Filosofas de la ciudadana, Filosofas de la Universidad, etc. Pars, Francia. Ana Mara ZAGARI Lic. y Dra. en Filosofa por la USAL. Directora de la Escuela de Filosofa de la FFHL, de la Universidad del Salvador, donde es adems, Profesora Titular de

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INTRODUCCIN

Marcelo Lobosco

Las debilidades de un libro son el reverso de las intenciones vacas que no se han sabido cumplir, afirma Deleuze. Asimismo, como es conocido, todo prlogo afirma Hegel, es exterior a la cosa misma. Razn por la cual, poco podemos albergar sobre la ilusin de un libro perfecto que contenga un lenguaje perfecto, tal como Walter Kohan recupera de Jorge Luis Borges. Lo cual implica, dado lo primero, la imposibilidad de un pensamiento perfecto y universal, como afirma el genial poeta argentino. Por lo tanto esta introduccin slo cumplira la funcin hon9orfica y rutinaria de comentar los trabajos de los autores mentados. Sin embargo, paradojalmente, proponemos para la misma un importante lugar, el de diseo, pues intentamos dibujar los planos de los laberintos conceptuales actuales, intentando hacer sntesis sobre el rol de la Filosofa y la educacin en las sociedades de complejidad paradojal de comienzos de siglo XXI. Ante la implosin de las economas nacionales y la explosin planetaria del capitalismo financiero. Frente a la megaabsorcin por parte de las empresas transnacionales a las empresas nacionales y la disminucin de los Estados nacionales, trminos que recuperamos de la biologa para designar el carcter regresivo de esta poca. Frente a esto, las sociedades tienen sus mediaciones y como ha afirmado Carlos Cullen, la educacin es una mediacin normativa, y nosotros agregamos que esa mediacin lo es de los procesos histrico-sociales que piensan la realidad desde una lgica identitaria, donde no hay lugar para la diversidad, la alteridad, pues de lo que se trata es de imponer en las sociedades actuales, una lgica de la mismidad. Es por eso que celebramos esta iniciativa de la Oficina de UNESCO Uruguay de apoyar este tipo de realidades como la realizacin de un libro de carcter Regional donde confluyen prestigiosos representantes de la Universidad de Pars 8 de Francia, de la Universidad de Buenos Aires de Argentina, de la Universidad Autnoma de Mxico, la

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Introduccin

Universidad de Mar del Plata de Argentina, de la Universidad del Centro de Argentina, de la Universidad Estadual de Ro de Janeiro, Brasil, de la Red de Profesores de Filosofa de Chile, la Universidad del Salvador de Argentina, de la Asociacin Filosfica del Uruguay, todo esto coordinado por la Asociacin que presido, la Asociacin Olimpada Argentina de Filosofa y editado por esta prestigiosa Editorial, que es la Editorial del Signo. Tambin queremos agradecer a las Oficinas de UNESCO Pars, a travs de su Subdirector General Dr. Pierre San y a la Oficina Regional de UNESCO Mxico, a travs de su Directora Dra. Alya Saada. Todo con un objetivo comn: metabolizar los procesos y el impacto de la globalizacin a travs de la educacin filosfica, es decir de lo que nosotros denominamos humanizar las prcticas. Pues las prcticas sociales, como ha sealado alguna vez el filsofo argentino Enrique Hernndez, emiten sentidos, y no siempre estn tematizados por el lenguaje. En esta lnea de pensamiento Flix Schuster, en Filosofa y Universidad: calidad y evaluacin en la educacin superior, de Argentina, propone el rol de la filosofa en la Universidad como relevante pues permite desarrollar la capacidad de reflexin y plantear con rigor problemas vinculados con el conocimiento. Sobre estas bases, a su vez, analiza el tema de la calidad y la evaluacin en la educacin superior, cuyo tratamiento es prioritario en el marco institucional actual. Asimismo, Patrice Vermeren, en Ciudadana, Nacin y Mundializacin comienza sus interrogaciones con una pregunta paradoxal, si queremos reconstruir a esa nocin su sentido original, paradoxal. Se trata de interrogar las formas y las transformaciones de estos trminos en la Filosofa poltica contempornea. Interrogar la pertinencia intempestiva de estos trminos. Manuel Bernales Alvarado, en Prospectiva, Filosofa y Democracia, una reflexin politolgica, propone un pensamiento desde la perspectiva de la Ciencia Poltica, teora poltica emprica y normativa, as como metodologa sobre el rol constructivista de la filosofa como hecho social y pensamiento crtico en la democratizacin. Walter Kohan, en Notas filosficas sobre la infancia en tiempos de la globalizacin, reflexiona crticamente sobre la infancia, la cul fue pensada como el material para las utopas polticas y la educacin como el camino para alcanzar esas utopas. Inclusive la filosofa o una educacin filosfica han sido pensadas formando parte de esa misma lgica. Frente a esta forma de trabajar, Kohan introduce la perplejidad de pensar la infancia desde otro lugar, entre la educacin y la filosofa? Esta pregunta buscar pensar en el texto, desde otra lgica poltica, educacional y filosfica. Manuel de Jess Corral, en El ltimo despojo, interroga acerca de los sentidos del trmino globalizacin, que segn l escamotea las intenciones reales de quienes lo han introducido al lxico comn. Intenciones que esconden el ansia de dominio de pocos sobre muchos. Este trmino es una versin ideolgica del trmino imperialismo; en nombre de la

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Introduccin

globalizacin se han cometido despojos nunca antes vistos. Despojos materiales simblicos. Circunscritos antes a las geografas locales, nacionales y regionales. Miguel ngel Santagada, reflexiona agudamente en Identidad, el otro y los otros en las tecnologas cotidianas, sobre las consecuencias colaterales y los efectos no deseados, en la construccin de identidades, la conciencia de riesgo producto de la incursin de los medios tecnolgicos en el mundo de las sociedades posindustriales a partir de los gerenciamientos tecnolgicos. Augusto Prez Lindo, presenta en forma rigurosa, en Filosofa, Globalizacin y Educacin Superior, las articulaciones entre la Filosofa, la mundializacin en curso y la Educacin Superior. La Filosofa que es por naturaleza universalista padece en muchos aspectos de etnocentrismo. Necesita globalizarse asumiendo el pensamiento de todas las culturas. Por su parte, la Educacin Superior tiende de muchas maneras a adaptarse a la globalizacin, a veces perdiendo de vista los valores de la cultura perenne, las identidades, las diversidades. En Amrica del Sur la bsqueda de la interrogacin regional conduce a repensar la conciencia histrica, el modelo cultural y la Educacin Superior. Rita Novo, en La trampa de la tradicin, seala sagazmente, que ensear filosofa hoy, por un lado, implica el desafo de un pensar capaz de hacerse cargo de su propia actualidad, de inscribir a la filosofa en la actualidad y al mismo tiempo convertir ese mbito de inscripcin en un objeto-problema de la filosofa. Por otro lado, la utilizacin de nuevas tecnologas, amplan el campo de posibilidades de los procesos de enseanza, permitiendo la construccin de un espacio virtual de interactividad. La tradicin en otro sentido constituye una trampa en la medida que su invocacin corresponde a la posicin que reniega del presente como condicin. Querer conservar la clase de filosofa en su vieja forma es caer en la trampa como afirmaba Foucault. Mauricio Langn, en Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin, reflexiona interesantemente sobre la situacin mundial actual, considerando en ella motivos de asombro y espanto, es decir, como exigiendo la necesidad de filosofar. Ante la proliferacin de mentalidades y subjetividades que no se asombran, entiende que la educacin debe transformarse filosficamente procurando personas problematizadoras, crticas, autnomas, creativas y solidarias. Ivn Avello, en La necesidad del pensamiento en el mundo globalizado, reflexiona de manera relevante, desde la ruptura de la polis griega y los comienzos de la transnacionalizacin de su comercio hace que todo se compre y todo se venda, an los hombres, esa es la esencia de la corrupcin donde realiza su crtica Aristteles. Los valores y el modo de ser griego, pierden su identidad, los dioses entran en crisis, siendo reemplazados por la plutocracia con el disfraz de democracia; estas reflexiones lo llevan a reflexionar sobre el presente. Ana Zagari, en El Estado en tiempos de globalizacin, reflexiona de manera profunda, acerca de las consecuencias en la concepcin del Estado, a partir del capitalismo y sus problemas derivados respecto a la gobernabilidad y sus relaciones con la globalizacin.

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Introduccin

El que suscribe, en La fundamentacin filosfica de la Olimpada Argentina de Filosofa, a partir de la experiencia de Argentina, trabaja la conceptualizacin y fundamentacin filosfica de este proceso educativo extracurricular que se viene realizando en nuestro pas desde hace ocho aos, y que cumple con una recomendacin de la UNESCO del programa Filosofa y Democracia en el mundo. En el mismo se trabaja la Filosofa como disciplina de sntesis que articula las representaciones sociales, la construccin social del conocimiento, las actitudes en tanto portacin de valores a partir de una concepcin filosfica que intenta problematizar el presente, fomentando en los alumnos el proyecto de autonoma y emancipacin. Finalmente, queremos agradecer a todos los que han colaborado desinteresadamente con el presente libro. La profesora Alicia Segal de la Olimpada Argentina de Filosofa, en la correccin de estilo, a Sergio Lobosco, por el Diseo de Tapa, Silvia Diez de UNESCO Uruguay por su colaboracin constante. Adems queremos agradecer a los amigos, como el Lic. Alfredo Grassi, el Dr. Gregorio Weinberg, la Dra. Alcira Bonilla, la Dra. Diana Maffa, miembros honorarios de la Olimpada, a los jvenes exolmpicos, que con su apoyo nos han entusiasmado con que otra manera de pensar el mundo es posible.

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LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO EN UN MUNDO GLOBALIZADO

Ivn Avello Arias

Abstract THE NEED OF THE THOUGHT IN A GLOBALIZATED WORLD The Philosophy arises in Greece in a moment in which the transnacionalization of its trade makes that everything buys itself and everything sells ,yet the men, the essence of the corruption for Aristotle. The values and the way of being a Greek, his identity, gets lost and the gods enter in crisis, being replaced by the plutocracy with the disguise of democracy. Any coincidence with the current reality is a pure coincidence. We can only resort to ourselves, to the thought Resumen La Filosofa surge en Grecia en un momento en que la transnacionalizacin de su comercio hace que todo se compre y todo se venda, an los hombres, la esencia de la corrupcin para Aristteles. Los valores y el modo de ser griego, su identidad, se pierde y los dioses entran en crisis, siendo reemplazados por la plutocracia con el disfraz de democracia. Cualquier coincidencia con la realidad actual es pura coincidencia. Slo queda recurrir a nosotros mismos, al pensamiento.

El modo en que afecta la globalizacin al pensamiento pareciera ser un tema tpico de nuestro tiempo. Sin embargo, el fenmeno ya puede observarse en Grecia desde el siglo VII a.C., con la explosin comercial y la moneda, junto a lo que podramos llamar internacionalizacin de los mercados o globalizacin. El contacto con otras culturas y el inters por venderles provoca en los comerciantes un especial inters por saber con quin estn tratando, lo que les lleva a preocuparse por sus valores y convicciones, adoptando sus costumbres bajo el lema el cliente siempre tiene la razn. Los griegos descubrieron, no sin sorpresa, que pueblos a los que llamaban brbaros no elevaban splicas a sus dioses para que las mercaderas llegaran felizmente a puerto, sino que elaboraban cartas de navegacin contemplando las estrellas y, lo ms importante, llegaban con mayor seguridad y prontitud a los puertos de destino, incrementando las ganancias. Sabemos que los comerciantes griegos llegaron con sus productos hasta lo que despus fue Espaa, de modo bastante competitivo como se dira en la jerga de moda. En toda la historia de la humanidad, es frecuente encontrar que las ciencias que impactaron y desplazaron a las antiguas creencias, estn relacionadas directamente con la navegacin o los viajes y con la necesidad de contar y calcular - el desarrollo de la matemtica, la geometra y la astronoma no es un fenmeno tpico slo del Renacimiento, 19

La necesidad del pensamiento en un mundo globalizado

ni tampoco la calculadora ratio romana, clculo y cuenta de los haberes en bodega -. La confusin entre ser y tener no es algo del siglo XX, sino muy anterior. Otro hecho conocido es que el pensamiento y la ciencia surgen en las colonias griegas, lugares a los que eran enviados los disidentes que criticaban el sistema de poder existente en las polis, asociado desde los orgenes con la religin; no olvidemos que el origen de la religin apolnea y la represin de la vitalidad y la sexualidad son ms una medida econmica que moral, ya que los agotados esclavos no estaban en condiciones de elevar la productividad luego de las orgas dyonisacas (Cfr. Gernet y Boulanger, El genio griego en la religin). En cualquier caso, las medidas represivas, del tipo que sean, no suelen aplicarse a las elites que tienen el poder , dado que stas son superiores o especiales y por lo tanto estn ms all del bien y del mal, y se consideran autorreferentes. Asimismo, la globalizacin hace tambalear las convicciones de los pueblos, siendo desplazada la autenticidad por la utilidad en un grado tal, que lleva a Aristteles a preocuparse de que no se pierda el modo de ser propio de los griegos aristcratas, tratando de rescatar y conservar el thos griego frente al mundo global determinado por la crematstica, inquietud que origina su tica. El afn de estas breves pginas es hacer que nos detengamos a pensar que resulta muy difcil ser originales y que en la mayora de los casos el original suele ser alguien que ignora la historia, o bien se ha tragado los cuentos clsicos, lo que Nietzsche llamaba falta de sentido histrico o el egipticismo de los filsofos y de los Helenistas, especialmente los alemanes al estilo Burckhardt, quien fuera su amigo. Para m, el aporte ms importante de los llamados postmodernos, o de algunos de ellos, para ser ms preciso, es haber constatado que no se pueden entender los acontecimientos humanos si excluimos la economa y la poltica, lo que cualquier latinoamericano ha vivido en las ltimas dcadas, siendo el modelo chileno la consumacin, en tanto la constitucin poltica de 1980 institucionaliza el sistema econmico democrtico ms conocido como economa social de mercado o capitalismo salvaje, herencia comn de las dictaduras militares. Esto ya era conocido en Atenas como democracia o ms bien, como lo denuncia Aristteles en su Poltica, una plutocracia o gobierno de los ricos, ms precisamente de los ms ricos, puesto que la triquiuela denunciada en esta obra es que todos tenan derecho a desplegar su retrica y demagogia en las democrticas asambleas, pero antes de votar los politiks tenan que hacer una ofrenda a los dioses y digna de ellos, de modo que slo los ms ricos votaban de hecho, no de derecho. La importancia de la Retrica en Atenas es tal que, si alguien le ganaba a otro una discusin pblica tena el derecho de solicitar que el perdedor se convirtiera en su esclavo, otra denuncia de su Poltica. Otro fenmeno no menos importante y peligroso es el advenimiento, -cuando no-, del llamado intelectual de mercado, autodefinicin que un conocido periodista se autoinfligi cuando un colega le pregunt a qu se deban sus cambios tan radicales de opinin entre lo que afirmaba en plena dictadura de Pinochet y lo que sealaba despus de sta; obviamente implica que se vende al sistema econmico poltico dominante y justifica lo injustificable, amparndose en lo de renovarse o morir o bien en el obvio y evidente fracaso de cualquier otro sistema de poder que no sea el del neoliberalismo, ante lo cual slo cabe la antigua resignacin o la vuelta atrs. Hubo otro que dijo algo

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Ivn Avello Arias

imposible con todo desparpajo: yo slo intento interpretar el pensamiento del general Pinochet, acaso no saba que los generales, en general, no tienen ideas generales, como seal Ortega y Gasset durante el franquismo?. En todo caso, lo que de ninguna manera cabe para ellos es el cambio real, papel que ha cumplido tradicionalmente el filsofo clsico y los profesores de filosofa que han platonizado de diferentes maneras, o bien han predicado un platonismo para uso del pueblo o cristianismo tradicional, en frase de Nietzsche. No olvidemos en todo caso que desde los llamados por Aristteles fisilogos jnicos y por Heidegger primeros pensadores, a stos no les ha ido muy bien con el Estado, conservador por definicin. Toda la filosofa ha sido platonizar de distintas maneras, deca Heidegger. Los franceses se han visto obligados a defender su cultura de la globalizacin, y tambin al estado de las transnacionales, penando la intromisin de lenguas y productos culturales extranjeros en la cultura francesa. Imaginmonos lo que ha acontecido con culturas ms precarias como las nuestras. Para un pas tan dado a imitar lo europeo o estadounidense como Chile, creyendo que con esto de alguna manera dejamos de ser perdedores y salimos ilusoriamente del subdesarrollo, la C.E.E. y la crisis de E.U.A. nos ha dejado sin modelos claros. Habr llegado el momento de imitarnos a nosotros mismos, de crecer desde nuestras races, puesto que todo lo dems ha sido arrancado por la globalizacin? Porque jams el hombre ha pensado cuando no est forzado a hacerlo, cuando los otros caminos le han conducido al extravo o los dioses le han abandonado y cae presa del que Heidegger llamara el temple de nimo fundamental, me refiero a la angustia que le patentiza la nada y le promete la posibilidad de ser. O ser que nuestros pueblos no estn todava suficientemente angustiados o desesperados?. Los ndices de salud mental en Chile dicen lo contrario; segn la Sociedad chilena de siquiatra, que presidiera Otto Drr, un 58% de la poblacin padece de depresin, siendo la causa principal el problema econmico, encontrndose el 86 % entre los menores de 30 aos, especialmente en los adolescentes. Por otro lado, el pensar que surge en pocas de penuria, tomando la expresin de Rilke usada por Heidegger, suele ser una cada en alguna modalidad pasada del mismo sistema que nos aqueja, usualmente disfrazada de reforma, o bien cae en el pendularismo dialctico y nos vamos de un extremo al otro sin pensar, sin conocer nuestro pasado para elegir entre las distintas opciones la que mejor nos va porque no nos conocemos ms all de las mscaras de las imitaciones que hemos adoptado, reemplazando lo que somos por alguna mala copia extranjera, dndole sentido a nuestras vidas desde las cosas y el consumismo. Generalmente los modelos educativos no tenan la flexibilidad adecuada para aterrizar a nuestros alumnos en la realidad efectiva, cayendo en el dogmatismo del razonamiento argumentativo que reemplaza al pensamiento por la deduccin rigurosa desde axiomas que no son cuestionados ni pensados y toman la calidad de dogmas u opiniones que deben ser aceptadas sin ms. No olvidemos que Fichte sola embaucar a sus alumnos que preguntaban por los fundamentos con la frase citada por Ortega y Gasset esto es como es, y es como es porque es as. Usemos los textos como herramientas para hacer pensar, dejando de lado toda beatera o la pretensin de ser el concesionario autorizado para Amrica latina del pensamiento de... . No olvidemos que una de las causas ms importantes del xito de la Iglesia durante 2000 aos ha sido el sincretismo, usar los textos como cajas de herramientas al servicio

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del proyecto de hombre y sociedad que queremos, y si las herramientas que necesitamos no estn all, inventmoslas, dejando la puerta abierta para que los que vengan abran nuevos caminos del pensar, siempre riesgosos como nuestra vida. Tal vez una de las causas de los dogmatismos sea el intento de vivir humanamente con seguridad absoluta, al modo hegeliano, vivir se-curitas, sin cuidado, es querer demasiado y la ocasin para que nos vendan alguna moto, parafraseando el texto de Chomsky. Usemos a Nietzsche, a Marx, a Freud, a Ortega, a Zubiri o a cualquiera. El problema radica en que para poder hacerlo necesitamos saber quines somos y lo que queremos y, al parecer, todava queremos no querer o queremos la nada, somos nihilistas en tanto no hemos aprendido a querernos y preferimos huir de nosotros mismos o bien levantamos algn dolo o lder para escabullirnos de tener que responder ante nosotros mismos y los dems por lo que hemos hecho con nuestras vidas; una muestra de esto es el surgimiento de iluminados o profetas en nuestras poblaciones. Olvidamos que as como nadie puede saltar fuera de su propia sombra, nadie puede escapar de s mismo. El desierto avanza, el desierto crece, deca Nietzsche. No basta con comprender los textos, sea cual sea el mtodo interpretativo que utilicemos; para que no nos vendan la moto necesitamos saber hacia dnde va la micro, es preciso conocer el sentido y los orgenes, la genealoga. Dar dos ejemplos, el primero tomado de la reforma educacional que se est llevando a cabo en Chile, ante la cual se podra pensar que su objetivo es realmente mejorar la calidad y equidad de la educacin, por consiguiente, si argumentamos desde esta premisa, se tratara de hacer pensar a nuestros jvenes, para lo cual resulta necesario elevar su nivel de conciencia de la realidad que vivimos. Sin embargo, encontramos que la finalidad es hacer posible elevar la productividad, para que los productos nacionales compitan ms ventajosamente en los mercados internacionales, hacia all va la micro y la importancia de la educacin tcnico profesional. Pero esto no nos impide que usemos esta misma reforma como caja de herramientas y tomemos de ella los instrumentos que nos sean tiles para conectar a nuestros alumnos ms estrechamente con la realidad efectiva, que no es la de los noticieros televisivos precisamente; o bien que adoptemos la metodologa propuesta por la reforma, el constructivismo, y la utilicemos con un sentido distinto, algo que ya nuestros maestros estn practicando. El otro ejemplo muestra cmo el principio no est suficientemente fundado y no obstante el sentido puede ser adecuado: es conocido el carcter cosmopolita que confiere Kant al hombre, y la importancia que este principio tiene en su moral, empero, si investigamos el fundamento de este postulado, sorprendentemente lo encontramos en una de sus obras menos conocidas, la Historia general de la naturaleza y teora del cielo. All afirma sin ms que existen otros seres racionales en el universo, considerablemente ms racionales que nosotros, con los cuales necesariamente entraremos en contacto en el futuro, lo que hace necesario que depuremos y desarrollemos nuestra racionalidad, ya que si tal no hacemos, nos quedaremos al margen del gobierno universal. Y estamos hablando nada menos que de Kant. Es preciso sospechar y mirar bajo la falda de la seora historia, tal como hace Foucault, preguntando por los fundamentos como Heidegger. Si insisto en mencionar a estos autores es porque son aparentemente sabidos y an, en algunos casos, han sido pretendidamente superados por otros, pero no hemos aceptado la invitacin a investigar y pensar que nos cursaron, lo que puede hacernos dudar de que sean tan conocidos.

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Ser necesario que hayamos pasado en Chile de la neurosis depresiva a la neurosis manaco depresiva para comenzar a pensar?. La tasa de suicidios ha aumentado en ms de un 10 %. No conozco otra manera de dar cuenta de los problemas que no sea enfrentndolos de modo pensante y comprensivo, algo que slo la filosofa proporciona, en tanto contribuye a elevar el nivel de conciencia. Por este motivo cuando estamos al final del camino y al final de la filosofa entendida como cada en el abismo, o en Heidegger o escape a otros mundos como Nietzsche, o una manera de negar la vida humana en Ortega, slo nos queda la ltima parte de la expresin de la obra de Heidegger El final de la filosofa y la tarea del pensar: nos queda la tarea del pensar desde nosotros mismos, desde nuestra lengua materna, desde nuestra historia, autnticamente, lo que implica recuperar necesariamente nuestra conquistada, sometida y pisoteada autoestima. Venciendo el pnico a nosotros mismos, apropindonos y asumiendo nuestro ser, sin cobarda y sin temor al peligro, puesto que ya estamos viviendo el mayor peligro, el de no vivir propiamente nihilizando o haciendo nada nuestra vida efectiva, cayendo en la enajenacin, la alteracin y la locura: parecemos estar vivos por fuera, pero por dentro estamos muertos de la peor muerte. Pienso sinceramente que existen pensadores como Nietzsche y Freud entre otros que debemos utilizar para evitar que se agudice el desquiciamiento de nuestros pueblos, con dbiles races que resulta fcil arrancar. Este sistema de poder que nos aqueja, que sume en la miseria a la inmensa mayora de la poblacin, ya lo encontramos en Grecia en su perodo de mayor esplendor, cuando la plutocracia gobernaba con la mscara de la democracia, entre los siglos VI, V y IV a.C., siendo una de las principales causas de la necesidad de escapar de la realidad a travs del vino, las drogas y los cultos orgisticos que desembocaban en la inconsciencia y la catarsis, algo que pudiera creerse que es tpico o exclusivo de nuestra poca. El otro escapismo usual es el trascendentalismo, la fuga metafsica a algn ms all cuando no podemos soportar pensar en el aqu y ahora o no es conveniente a los intereses creados que averigemos cmo nos venden la moto o hacia dnde va la micro, algo que no debiera sucederle a ningn tipo de intelectual honesto y solidario. No neguemos que, como a Ortega y Gasset en su lecho de muerte le dola Espaa, a nosotros ya nos est doliendo desde hace mucho nuestra patria, que el pensador es el mdico de la cultura, que Nietzsche gritaba nosotros los siclogos ms propiamente nosotros los siquiatras. La tarea es urgente, con la tragedia de saber, como Ortega, yo no s si es posible, slo s que es necesaria; esperemos que la necesidad produzca el rgano, porque en esta filantrpica tarea nos jugamos tambin nuestra vida. La invitacin fue extendida hace ms de un siglo, y ha sido reiterada posteriormente. Depende de nosotros acogerla o descartarla, teniendo conciencia de lo que nos jugamos en cada caso.

BIBLIOGRAFA
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PROSPECTIVA, FILOSOFA Y DEMOCRACIA, UNA REFLEXIN POLITOLGICA

Manuel Ernesto Bernales Alvarado *
En vspera del centsimo octagsimo aniversario de la victoria en la Batalla de Ayacucho de los Patriotas latinoamericanos o hispanoamericanos y sus aliados o asociados de otras latitudes, conviene recordar una reflexin de Simn Bolvar: Buen gobierno(*) es aquel que logra la mayor seguridad social posible, la mayor libertad posible y el mayor bienestar posible. Ahora bien, en el mundo de hoy es aceptable concebir el buen gobierno fuera de la democracia?

Abstract FUTUROLOGY, PHILOSOPHY AND DEMOCRACY, A POLITOLOGYC REFLECTION In a holistic politologyc perspective , of complexity, or systemic in a generic sense, the essay presents a set of propositions on the democracy, capable of suiting for diverse democracies as variations of the abstract model and general outlined by a set of propositions, being based on a political normative theory and on a political empirical theory and demonstrating the links with an ideal human being to scales nationally and internationally that proposes the construction of democratic republics with integration, to be able to be, have and cost more in an unequal and inequitable global society or a fractured globalization. Resumen En una perspectiva politolgica holstica, de complejidad, o sistmica en un sentido genrico, el ensayo presenta un conjunto de proposiciones sobre la democracia, susceptible de valer para diversas democracias como variaciones del modelo abstracto y general perfilado por el conjunto de las proposiciones, basndose en la teora poltica normativa y en la teora poltica emprica y evidenciando la vinculacin con un ideal humano a escalas nacional e internacional que propone la construccin de repblicas democrticas con integracin, para poder ser, tener y valer ms en una mundializacin desigual e inequitativa o de globalizacin fracturada.

En la ciencia poltica actual pueden distinguirse dos grandes orientaciones tericas: la teora poltica normativa y la teora poltica emprica. La primera se emparenta con la filosofa, la tica y el derecho, es decir, con ciencias humanas prescriptivas no solamente explicativas del ser, condicin de existencia, naturaleza o caractersticas sustantivas de algo o de alguien. Por ello es que sus relaciones son muy estrechas y no hay fronteras claras. El objeto de estudio general de la teora poltica normativa es tambin el objeto de estudio de la filosofa poltica, de la tica poltica y del derecho y de, especialmente, el derecho pblico. La segunda se relaciona ntimamente con las ciencias sociales bsicas como la historia, antropologa, sociologa y economa. Comparte con ellas el objeto de estudio, el serhumano-en-sociedad, y sus linderos tampoco son claros. Si imaginamos crculos para indicar cada una de ellas, podemos colocarlos de forma tal que se intersecten mutuamente,

(*) Sus opiniones no representan ni comprometen a la UNESCO ni a sus contrapartes, son de su exclusiva responsabilidad.

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dejando un ncleo comn, bastante considerable, y espacios propios relativamente menores. No pocas veces el discurso sobre la democracia est asociado a la prospectiva, como en el caso del Proyecto DEMOS realizado por la UNESCO entre 1994 y 1999. La Prospectiva se vincula principalmente a los estudios que se denominan proyectivoevaluativos, esencialmente probabilsticos y tendenciales, no predictivos en un sentido puntual de un acontecimiento o proceso particulares, a los que se refiere el trmino prediccin, como por ejemplo cuando se habla de la prediccin del tiempo. Estos estudios de futuro, futurolgicos o estudios orientados sobre el futuro, escenarios, se relacionan inevitablemente con los valores y con las prescripciones y prenotandos del sujeto individual o colectivo de estudio, por lo que son inseparables de orientaciones filosficas y ticas; salvo, quizs, cuando se realizan ejercicios metodolgicos de escenarios, y an as, es imposible realizarlos de manera asptica, neutra o indiferente a valores o perspectivas normativas o visiones que se refieren de alguna manera a lo deseable. Volviendo ahora al sentido emprico en las ciencias sociales, la UNESCO, en su primer lustro de vida, realiz y edit un conjunto de monografas sobre La enseanza universitaria de las ciencias sociales, publicadas en espaol por la Unin Panamericana en Washington. La primera de ellas se refera a la ciencia poltica e indicaba una lista temtica de asuntos o captulos que caracterizaban, y en gran parte an caracterizan desde hace cincuenta aos, al estado de esta ciencia social bsica, al decir de Maurice Duverger. Si se tomase ese listado como punto de partida para una reflexin politolgica sobre la democracia, el resultado tendra que referirse esencialmente al fenmeno del poder en la sociedad y al Estado, en especial, en sus diversas manifestaciones o modalidades. Si nuestro objeto de estudio, desde el ngulo de vista enunciado, es la democracia y no hay manera de separarla del estado, tendramos entonces dos maneras de estudiarla, complementarias, tensas, contradictorias, no antagnicas, y no excluyentes: la democracia desde una perspectiva de teora poltica normativa; la democracia desde una perspectiva de teora poltica emprica.

A su vez, la primera puede verse en el sentido de la gran teora y de la larga duracin en ciencias sociales. La segunda, en el sentido de las generalizaciones empricas, que pueden visualizarse en tres perspectivas graduales, imposibles de separarse de forma neta: la primera, que permite comprender una situacin, la segunda de alcance medio, y la ms amplia, que visa identificar regularidades, tendencias o leyes inherentes al objeto de estudio. La democracia, existe esa palabra en algunos idiomas de pases importantes del primer mundo y del segundo, porque prcticamente ha desaparecido el llamado tercer mundo?, es inseparable de concepciones sobre la persona en sociedad.

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Es posible afirmar que exista una sola acepcin de democracia; aun si se la concibe fundamentada, orientada e informada por los Derechos Humanos, toda vez que aunque estos tienen un alto grado de aceptacin no existe unanimidad mundial?. Ms ampliamente ver: La resignificacin de la tica, la ciudadana y los Derechos Humanos. (Marcelo Lobosco, compilador. EUDEBA. Buenos Aires.2004). Las visiones y propuestas de accin de la UNESCO pueden consultarse en: http://portal.unesco.org/shs/en/ ev.phpURL_ID=1827&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html A la luz de los hechos sociales y los estudios existentes, no resulta razonable afirmar que hay una sola acepcin de democracia, aunque existen contenidos claves que se han ido construyendo desde distintas situaciones, diferentes culturas, diversos estados, variados fines y objetivos por los cuales los grupos humanos se han asociado para cooperar o luchar, a los que nos vamos a referir ms adelante. En el sentido de la teora poltica emprica la democracia es vista como una manera legal de organizar el poder legtimo en el marco del Estado, para la realizacin de fines, objetivos o resultados del conjunto social complejo que se organiza y por ende de estudiar las relaciones formales y reales entre gobernantes y gobernados, segn distintas formas de Estado, as como de condiciones econmicas y sociales inseparables de lo poltico. Lo expresado explica que los trminos gobierno, gobernabilidad y gobernanza (*) estn asociados ntimamente con democracia, estado y repblica. Desde la Revolucin de la Independencia de los Estados Unidos de Amrica y la Revolucin Francesa, que fueron procesos fundacionales de democracia en lo que se considera el mundo moderno en Europa y en las Amricas, la idea est ms unida al concepto y alcance de repblica que a otra forma de estado, de democracia y de gobierno. Sin embargo, de un lado, es evidente que existen importantes democracias en estados monrquicos con gobierno centrado en la autoridad monrquica o en la autoridad de un presidente o jefe de gobierno emanada de un parlamento y de elecciones; por ejemplo en el Reino de Espaa. Puede, pues, concebirse la democracia al margen de una cosmovisin, de un ideal de vida, de persona, de mundo, y por tanto exenta de postulados ideolgicos o de impurezas, ideolgicas? Defensor de la democracia econmica y social en el Per de los setenta y de la democracia poltica en los noventa, si me permiten la expresin, el conocido y apreciado maestro universitario, politlogo y periodista peruano Francisco Miro Quesada Rada escribe: La democracia es el tema central en el anlisis de la sociedad contempornea. Sin embargo, mucho se habla sobre este proceso en cuanto forma de vida y de gobierno, pero poco como ideologa. Es decir, en relacin a una concepcin del mundo... La democracia se sustenta sobre tres principios bsicos: libertad, igualdad y participacin, de los cuales sistemticamente se desprende una serie de consecuencias. Los dos primeros principios nos dicen que los hombres son libres, en cuanto personas responsables de sus actos y, como tales, capaces de auto gobernarse; pero, tambin,

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son iguales porque entre ellos no puede haber diferencias de ninguna clase. El tercer principio, el de la participacin, implica que debemos actuar conduciendo el destino de una sociedad. (La Democracia como Ideologa. En: Defensa de la democracia contra la dictadura, Miro Quesada Rada, Francisco. Editorial San Marcos. 1 Edicin, 2001. Lima, Per, pp. 69 y 70). Pero, de otro lado, tambin es evidente que existen repblicas que nada tienen que ver con la democracia o en las cuales hay hechos inocultables antidemocrticos y resultados de anlisis empricos, cada vez ms basados en una teora poltica normativa, cuyo fundamento son los derechos humanos, que revelan que no existe democracia, o por lo menos, algunos de sus elementos que hoy se consideran inseparables; a saber: bienestar econmico y social generalizado, con un mnimo de inequidad, libertades personales y colectivas, de elegir y ser elegidos, de criticar, de asociarse para competir en poltica, de expresar el pensamiento o de profesar alguna religin o valor cultural, y procesos electorales para cambiar el gobierno peridicamente, y mecanismos de decisin colectiva mediante el ejercicio del voto, como por ejemplo el plebiscito, el referndum, y la revocacin. No puede existir democracia sin derechos humanos porque el pueblo, que es el rbitro supremo de las decisiones dentro de ese sistema poltico, slo podr ejercitar propiamente esta funcin si tiene libertad y seguridad que son, en definitiva, el resumen de la plena vigencia de los derechos humanos... Los tres rganos tradicionales de poder, los regionales, locales, y los rganos especializados, conforman una constelacin de atribuciones y controles que, dentro del complejo estado contemporneo, constituyen la mejor forma de garantizar un adecuado uso del inmenso poder que tiene el aparato estatal dentro de la sociedad... Cuando estos rganos son desnaturalizados, o cuando se crean condiciones para que sean susceptibles de recibir influencia poltica de los sectores de mayor poder, la democracia queda inhabilitada en la prctica: los controles no funcionan y la voluntad que prima lo hace arrasando con la forma y el fondo de la organizacin poltica... Por ello, la exigencia de que la institucionalidad democrtica sea respetada, no es un prurito formal: es el reclamo necesario para que el ejercicio del poder sea verdaderamente limitado y controlado (Marcial Rubio Correa: Presentacin Ensayo para el libro de Francisco Miro Quesada Rada, Op Cit). Distintos estudios, de organismos internacionales, de entidades no gubernamentales, de universidades y de especialistas, estn indicando que an cuando hoy la idea de democracia, republicana o no como indiqu supra, se halla muy generalizada en el mundo, las condiciones econmicas, sociales y polticas para su realizacin han mejorado muy poco en algunos aspectos y en otros aspectos han empeorado, aspectos sin los cuales es inconcebible e inviable la democracia. Cabe citar los informes del PNUD sobre la democracia en Amrica Latina, los informes del Banco Mundial, el informe de la Comisin de Seguridad de Naciones Unidas 28

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Seguridad Humana, Ahora y libros como Los Estados Inviables (Oswaldo de Rivero), que estn ilustrando el empeoramiento de la situacin mundial. Es ms, hay quienes van prefiriendo el concepto de repblica al de democracia nsito en las filosofas que sustentaron e informaron las arquitecturas de los nuevos estados en Amrica del Norte y en Francia en el siglo XVIII. Claro est que en rigor hay que tomar en cuenta que en el mundo existe la Repblica Popular China sin duda un actor militar estratgico de creciente peso y funcin con cambios econmicos y sociales de gran envergadura y alcances, manteniendo sin embargo la dictadura de un partido, sus Fuerzas Armadas y sus rganos de direccin y gestin estatales sobre la sociedad. Qu impide ver que existe la Repblica Popular de Corea, Corea del Norte, y la Repblica de Cuba, en las cuales no hay opciones para una oposicin crtica ni eleccin de gobernantes supremos que no surjan de la cpula, elite del poder o lder absoluto; recordemos, de un lado, que ambos estados nacin sufren agresin y una guerra no declarada por el tiempo de varias generaciones y de otro que en Corea se produjo, en los hechos, una sucesin designada, dinstica? Permtanme ahora exponer un conjunto de proposiciones con el fin de perfilar una nocin de democracia que siendo esencialmente republicana en lo poltico, rescate tambin la justicia social, la participacin con el mnimo de intermediacin o sin sta en el ejercicio del poder; nocin, que a la vez es aplicable a la comunidad internacional, porque no puede existir democracia a nivel nacional o regional si no hay estado de derecho o democracia a nivel internacional y en la comunidad organizada de estados nacin; tambin son aplicables a espacios polticos regionales o de conglomerados urbanos que hoy en buena medida han cobrado o van adquiriendo ms importancia que los estados a los cuales pertenecen. Estn tomadas de un trabajo que publiqu inicialmente en 1989 en ocasin de la Semana Cientfica de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras y luego en publicaciones Naciones Unidas y del Per. Retom en ese entonces una propuesta de Najdan Pasic, para clasificar regmenes polticos desde lo que l llam una perspectiva marxista, (que para m lo es en sentido muy amplio y general y no particular restringido a lo que fue su versin oficial-autoritaria), publicada en 1972 en la Revista de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, (no me refiero al Programa FLACSO-CHILE), cuando existan sus Escuelas de Sociologa y de Ciencia Poltica y Administracin Pblica con sede en Santiago de Chile. Ahora insisto: Las ciencias histrico-sociales contemporneas, particularmente la Ciencia Poltica provee un conjunto abierto de recursos conceptuales y metodolgicos para el estudio terico-emprico de las relaciones entre sistemas globales y democracias a escala nacional. As, en plural, pues hay sobrada evidencia de que en el mundo actual y los aos por venir previsibles no habr un slo modelo o paradigma vlido, efectivo de unos y otras, sino diversos modelos en cambio, interinfluencia, conflictos, consensos y desarrollos desiguales: ellos existirn en un universo cada vez ms global, interdependiente.

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Se puede consultar tambin la contribucin de la UNESCO, mediante el Programa Gestin de las Transformaciones Sociales, MOST, por sus siglas en ingls: http://portal.unesco.org/shs/en/ ev.php.URL_ID=3564&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html A mayor abundamiento, desde la segunda mitad de los aos ochenta se ha popularizado la anglfona expresin asuntos intermsticos = combinacin de internacionales y domsticos, lo que el MOST apunta como relaciones de lo local con lo global. Este mundo mundializado, globalizado, mal llamado sociedad de la informacin, sociedad del conocimiento, porque de hecho no representan expresiones unvocas sino equvocas que ocultan abismales diferencias, capacidades, velocidades y posibilidades de existencia. Se tratara ms bien de un mundo del 5% de los beneficiarios, de los incluidos. Ver:http://portal.unesco.org/shs/en/ ev.phpURL_ID=1520&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html . Se halla signado por la unipolaridad militar-estratgica y el policentrismo demogrfico, econmico, sociocultural y poltico, as como por una creciente brecha entre sociedades y estados desarrollados, unos ya postindustriales y modernos, otros en vas de serlo. Pero tambin est marcado por un conjunto de naciones en pleno subdesarrollo, sometidas a una hegemona imperial, en no pocos casos exclusiva y excluyente. En el panorama y procesos citados, Amrica Latina y el Caribe, entran a una etapa de marginalizacin relativa y prdida de posicin e influencia en el sistema mundial del poder y la coexistencia de distintos sistemas (o regmenes) de democracia, forjados al estilo de los modelos o paradigmas, que sucesivamente se erigieron en postulados, mitos y dogmas polticos, econmicos y sociales, aplicando el sentido en que los ha distinguido y vinculado Augusto Salazar Bondy en Mitos, postulados y dogmas de la Reforma Universitaria (Lima, UNEC, 1961). El estudio histrico, actual y prospectivo as como analtico y comparativo, revela que en la democracia hay un ncleo de nociones y proposiciones difcilmente recusables, tales como, en trminos enunciativos se indica a continuacin: Las elecciones y los partidos u organizaciones polticas, no son, per se, sinnimo de democracia; aunque procesos que aseguren su existencia sometidos a la ley y las buenas prcticas de control social y publicidad, tanto como el voto universal, libre, directo y secreto, junto con libertad para la propaganda, agrupacin, etc., constituyen condiciones deseables, perfectibles y necesarias, mas no suficientes, para que exista democracia. Las desigualdades sociales profundas, pueden hacer no viable el consenso y legitimidad obtenidos o mantenidos por elecciones peridicas, al introducir o desarrollar conflictos de intereses antagnicos, por la continuidad o activacin de inestabilidad, no necesariamente polarizacin, sino fragmentacin y su consecuencia, escasa o nula gobernabilidad.

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Los mass media transnacionalizantes, constituyen, sea en monopolios privados, extranjeros o nacional-estatales, poderosas herramientas que determinan resultados electorales: gobernar es hacer creer. Por lo comn reactivan o forjan mitosmovilizadores y de encuadramiento colectivo; son los grandes electores. El pluralismo de grupos, movimientos y partidos u organizaciones polticas tienen al presente mayor atractivo internacional que sistemas que consagran o mantienen una sola opcin o un bipartidismo -excluyente de otros desarrollos. La crisis econmica endmica, deuda externa, desigualdades sociales y doctrinas o normas legales de seguridad nacional imperiales o semilocales no democrticas, no aseguran sino niegan o socavan las ms elementales bases econmicas, sociales, culturales y jurdico-polticas de estabilidad y democracia efectiva. Las intervenciones polticas, econmico-financieras y, sobre todo militares directas o indirectas, no crean ni consolidan democracias, an las de carcter restringido: por su naturaleza y carcter consolidan o crean democracias cosmticas o bajo tutela; anulan o enervan el sujeto principal de cualesquier sistema de democracia: el pueblo y sus organizaciones sociales, econmicas, culturales y polticas. La hipertrofia del poder real y an legal, de Fuerzas Armadas y Policiales, no pocas veces con instrumentos paramilitares han conformado regmenes o sistemas no democrticos. El narco-poder, descriptivamente Ilamado narcotrfico, asociado o no a grupos de privilegio y de poder nacionales o transnacionales, representan un factor de desnacionalizacin y autoritarismo, as como negacin de los Derechos Humanos y su posibilidad de vigencia. Fuerzas o grupos insurgentes, con ideologa dogmtica, praxis terrorista asociados o no al narcopoder, constituyen grave amenaza a los intereses vitales de los sujetos principales de la democracia: el pueblo y sus organizaciones. Sistemas electorales que no sean parte de sistemas de normas, garantas y derechos polticos de ejercicio del poder, tales como la revocacin, la fiscalizacin, el control, la interpelacin, la comunicacin y la informacin abierta y oportuna, accesible a todos, sin barreras u obstculos de diversa ndole, poco pueden hacer por s mismos para construir democracias. La riqueza y el potencial latinoamericano y caribeo, tienden a destruirse por polticas intervencionistas y no a preservarse como parte de las identidades e intereses nacionales, regionales y continentales que puedan expresarse en regmenes diversos que coexistan y cooperen en mutuo respeto.

La participacin del pueblo, organizaciones diversas e individuos, de distintas clases o sectores sociales junto con los partidos, constituye en el mundo actual y en Amrica Latina en particular, el eje principal sin el cual an con buenos o aceptables sistemas electorales no hay democracia o se enerva su construccin.

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Prospectiva, filosofa y democracia, una reflexin politolgica

Hay en el continente americano diversos caminos nacionales o subregionales a la democracia; de entre stos el estadounidense es el ms atpico; por tanto, mal puede tomarse o postularse como nico ejemplo a seguir; aunque en sus precursores y fundadores hay valiosos elementos tericos y pragmticos que es deseable conocer y considerar para otras realizaciones, a condicin de que no haya calco ni copia. Paradigma poltico de democracia, abierto, adaptable, perfectible, sera, por tanto, uno que posibilite o asegure en forma prospectiva y no lineal as como plural, una influencia permanente, constante y determinante de las fuerzas sociales y polticas que representan los grupos sociales mayoritarios en: la eleccin de los gobernantes (nacin, regin o gobierno local), en forma autnoma no apendicular a la de otras autoridades; las reglas de su comportamiento, representacin y revocacin, en su caso; la determinacin de los contenidos y requisitos fundamentales de las polticas pblicas internas y externas que en ltima instancia son exclusivas, del Gobierno Central o muy poco compartidas con otras instancias de direccin y gestin de la cosa pblica o de actores como partidos y movimientos sociales, aunque hay una tendencia a la participacin de stos (Poltica Exterior, Polticas de Seguridad y de Defensa, Poltica de Gobierno Interior o Interior); inclusive se habla de diplomacia ciudadana y de diplomacia parlamentaria; ver Andrs Serbn y otros autores en la bibliografa de la pgina electrnica de la UNESCO que se encuentra al final de este ensayo. la seleccin de los administradores pblicos civiles, militares y policiales, acorde a normas constitucionales as como las que rigen su actuacin y responsabilidad; y en la capacidad para fiscalizar, sancionar o remover, como se empez a indicar, stos y aqullos; de tal manera que: existan opciones institucionales, basadas en una regla objetiva de derecho, para que todo el proceso permita reducir las reas de conflicto y disenso y acrecentar las de solidaridad y consenso.

Como sistema-concreto o rgimen, supone contrapesos y balances entre los rganos: ejecutivo, judicial, legislativo y electoral del poder estatal y una autonoma relativa de ellos dentro de la Constitucin y leyes principales. Descansa en la hegemona o primaca de los intereses de los grupos sociales mayoritarios, plural y no reduccionistamente expresados, en funcionamiento dialctico y sin etnocentrismos, ni exclusiones ni privilegios sectoriales, grupales o estamentales Junto a las tareas de construccin nacional, hay otros desafos que estn a la orden del dia en nuestra regin: El autocentramiento de las economas y su integracin interna e internacional gradual, a travs de formas plurales de concertacin, cooperacin y desarrollo de emprendimientos y alianzas estratgicas, en el marco de una efectiva poltica para asegurar la

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competitividad con justicia y equidad de la nacin, del estado nacional con integracin internacional e inclusin social en lo interno, no slo la mera capacidad de ganar mercados de alguna de sus partes, que ayuden a erradicar la miseria y la dependencia, so pena de marginarse del proceso mundial del poder o ser estados de dudosa viabilidad(**). La construccin, reconstruccin y aplicacin de valores, principios y normas ticas en la vida cotidiana, de paje a rey, en todo lo ancho de la vida en sociedad y en sus dimensiones territorial ecolgica, econmica financiera, social cultural y poltica. Ser de pesadillas, quimeras, pasiones, razones e ideales, el ser humano es tambin un ser de valores. Y en este nuevo siglo, un elemental sentido comn nos dice que de valores abiertos a la Trascendencia. Cabe recordar que Andr Malroux, refirindose al siglo XXI, dijo que ser religioso o no ser. Un mundo en el que el infierno no sean los otros porque stos la condicin esencial sin la cual es imposible existir y lograr la vida buena y un buen gobierno a su servicio. Esto cae ya en la filosofa y sugiero acceder a: http://portal.unesco.org/shs/en/ ev.phpURL_ID=5053&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html La economa mundo, la sociedad mundo, la poltica mundo, la cultura mundo, parafraseando a Inmanuel Wallerstein, vive asediado por destructores fundamentalismos, inseparables de todas las grandes religiones monotestas, cada una de las cuales se reclama la verdadera, en los Estados Unidos de Amrica, en la India, en Paquistn, en Arabia Saudita, en Israel, en Palestina, en estados de la ex Unin Sovitica, en los de la ex Yugoeslavia... Todas las aludidas en diferentes momentos, a veces en el mismo escenario, usaron la guerra contra otras y sus elites dirigentes entre s o contra los sectores dominados, aniquilaron o causaron grave dao a seres humanos y sus obras de civilizacin en nombre de la verdad y del bien. Desde perspectivas latinoamericanas y caribeas es indispensable caminar decididamente a la vez que forjar un pensamiento estratgico propio, no reflejo, partiendo de, o incorporando, el pensamiento bolivariano, martiano, moraznico, as como el de Valle, Artigas y otros prceres y fundadores de nuestras Repblicas; sin dejar de valorar y asumir la contribucin de latinoamericanos y caribeos a la educacin, la ciencia, la novela, la poesa o el ensayo. o de personas que asumieron positivamente nuestra realidad y proyectos viniendo desde el exterior. La educacin, as, a secas, para indicar todas sus formas, modalidades o niveles, tiene un papel insustituible en la realizacin de la vocacin humana de la sociedad y de las personas. Por esto reclamamos que sea universal, accesible a todas las personas a lo largo de toda su existencia y a la vez de la mejor calidad. Porque si la educacin, especialmente para las grandes mayoras no crece en excelencia probablemente sea ms bien infecunda para el desarrollo y la seguridad humana en democracia y frtil en frustraciones, desencantos, sufrimiento o muerte. 33

Prospectiva, filosofa y democracia, una reflexin politolgica

(Si se desea se puede acceder a un pequeo libro mo:Para qu educar? Reflexiones sobre desarrollo, seguridad y democracia desde la Cultura de Paz. En la pgina electrnica de mi responsabilidad profesional http://www.unesco.org.uy/shs/publicaciones.html).

NOTAS
(*) Diccionario de la Lengua Espaola Real Academia Espaola Editorial Espasa 22. Edicin 2001 Gobierno. 1. m. Accin y efecto de gobernar o gobernarse. 2. m. Conjunto de los ministros de un Estado.(...) 4. m. Distrito o territorio en que tiene jurisdiccin o autoridad el gobernador.(....) ~ absoluto. 1. m. Aquel en que todos los poderes se hallan reunidos en una sola persona o cuerpo, sin limitacin, especialmente en un monarca. ~ parlamentario. 1. m. Aquel en que los ministros necesitan la confianza de las Cmaras, o al menos de la elegida por voto ms popular y directo. ~ representativo. 1. m. Aquel en que, bajo diversas formas, concurre la nacin, por medio de sus representantes, a la formacin de las leyes..... 1. loc. adv. Para que pueda ajustar sus planes, su conducta, etc., a lo que se comunica. servir de ~ algo. 1. fr. coloq. Servir de norma, de advertencia o aviso. Gobernabilidad. 1. f. Cualidad de gobernable. 2. f. gobernanza (arte o manera de gobernar). Gobernanza. 1. f. Arte o manera de gobernar que se propone como objetivo el logro de un desarrollo econmico, social e institucional duradero, promoviendo un sano equilibrio entre el Estado, la sociedad civil y el mercado de la economa. 2. f. ant. Accin y efecto de gobernar o gobernarse. (**) En la pgina electrnica: http://www.unesco.org.uy/shs/publicaciones.htm se encuentra:

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Cultura, democracia y desarrollo. Repensando la seguridad y la defensa ante el siglo XXI. UNESCOSan Jos y Ministerio de Seguridad Pblica de Honduras. Manuel Ernesto Bernales Alvarado, editor. 1996 ALIN EDITORA. Tegucigalpa. (Contribucin al Foro Mundial sobre Seguridad convocado por el Director General de la UNESCO y realizado ese ao en Pars como parte del Programa de Cultura de Paz de la UNESCO). La ilusin del buen gobierno. Manuel Ernesto Bernales Alvarado y Vctor Flores Garca, Editores. UNESCO. MOST. Montevideo. Julio 2004; y, Gobernanza, desarrollo y democracia en el MERCOSUR. Hacia un proyecto propio en el siglo XXI. Gernimo de Sierra y Manuel Ernesto Bernales Alvarado, Compiladores. UNESCO. CLACSO. Montevideo. Agosto 2004. Tambin hay otras publicaciones consultadas y de referencia.

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Manuel de Jess Corral C.

Abstract THE LAST SPOLIATION Globalization is a crooked term. It palms the real intentions of those who have introduced it to the common lexicon. Intentions that hide the anxiety of domain from few ones on many people Even if they are individuals or countries. Ideological version of the term imperialism, taking the name of the globalization wreckage have never been committed before seen. And they continue being committed. Material wreckage. But also symbolic. Circumscribed before to the local, regional and national geographies. Resumen Globalizacin es un trmino tramposo. Escamotea las intenciones reales de quienes lo han introducido al lxico comn. Intenciones que esconden el ansia de dominio de pocos sobre muchos. Sean unos y otros individuos o pases. Versin ideolgica del trmino imperialismo, en nombre de la globalizacin se han cometido despojos nunca antes vistos. Y se siguen cometiendo. Despojos materiales. Pero tambin simblicos. Circunscritos antes a las geografas locales, regionales y nacionales.

Despojo globalizado
Globalizacin es un trmino tramposo. Escamotea las intenciones reales de quienes lo han introducido al lxico comn. Intenciones que esconden el ansia de dominio de pocos sobre muchos. Sean unos y otros individuos o pases. Versin ideolgica del trmino imperialismo, en nombre de la globalizacin se han cometido despojos nunca antes vistos. Y se siguen cometiendo. Despojos materiales. Pero tambin simblicos. Circunscritos antes a las geografas locales, regionales y nacionales. Ampliados ahora a lo global. Despojos desprendidos de la lgica de las polticas privatizadoras. Privatizaciones concentradoras por la va de las megafusiones. Y por ello eficaces y eficientes para pocos privilegiados. Ms de tres dcadas de experiencias globalizadoras lo confirman. Globalizacin neoliberal es, necesariamente, privatizacin. Y privatizacin es concentracin. Megafusiones en particular en el mbito de la tecnologa meditica. Tecnologa que se concentra en unas cuantas corporaciones privadas. Y algunas pblicas. Pero todas con sede en pases tecnolgicamente desarrollados. La informacin es el principal insumo y nutriente de carcter pblico. En los hechos, hoy, instrumento con pretensiones de imposicin de una cosmovisin y de un pensamiento nico. Pretensiones a travs del control. En efecto, del lado de la percepcin-decodificacin, preguntas circunstanciadas sobre los hechos; del lado de la codificacin-emisin, regateo y escamoteo en las respuestas. El ltimo despojo: la expropiacin de lo pblico. Para que todo quepa en lo privado. Qu es hoy lo pblico y cmo se ve desde los medios concentrados por la va de las megafusiones? Desde la aparicin de la polis griega, espacio abierto para la

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El ltimo despojo

participacin de los ciudadanos en los asuntos que afectan a todos; clausurado por siglos de poder absoluto, justificado con el argumento del derecho divino de los reyes; reabierto apenas en los albores de la modernidad con el rescate de la ciudadana del individuo y de la soberana del pueblo; en riesgo de extincin nuevamente en la llamada posmodernidad? Intencin de los globalizadores neoliberales: privatizar lo pblico. Al menos en un doble sentido: 1. Los sujetos: El globalizador ve frente a s a clientes, consumidores, usuarios. Pretende mantenerlos estratgicamente aislados a unos de otros. Individualidad reducida a individualismo. Individuos con corazn de egosmo. Individuos ajustados a, y conformados con, su vida privada. Desde ah, lo pblico se reserva a los expertos, especialistas, tcnicos y planeadores de gabinete. Ellos son los que saben. Los capacitados para construir lo referente a la vida pblica. El ciudadano se esfuma. 2. Los objetos: Necesidades, intereses, servicios y beneficios reducidos a su mnima expresin. La estrictamente suficiente para la sobrevivencia de la fuerza de trabajo que garantice y asegure la perpetuacin del sistema. Trabajo esclavo. Y, por consiguiente, explotado. Aislados unos de otros los individuos para qu los potenciales productos mediticos: informacin y comunicacin como bienes de servicio pblico? Todo ello con la aquiescencia del achicamiento y pilatismo del Estado. ste, en concordancia con las polticas globalizadoras, tira la piedra y esconde la mano. Y, as, por la va de la privatizacin* de los sujetos y de los objetos se est llevando al cabo la utopa neoliberal: el despojo globalizado de lo pblico. Al menos esa es una de sus intenciones medulares. Vagabundeo ideolgico de la clase poltica que pasa discursivamente de una geometra a otra. Ms grave an, el cinismo moral por el vaciamiento tico, y por tanto humano, del discurso. Resultado de esta conjugacin: estulticia poltica. Con suficiente margen para un discurso engaoso y falaz. Y por ello mentiroso. En el lado de la codificacin-emisin, discurso que se quiere y se pretende para el consumo popular. Promesas sin cuento sobre los problemas pblicos. En el lado de la recepcindecodificacin, formas de rechazo a los discursos que circulan en el mercado poltico. Reticencia e incredulidad ante las promesas. Si en la emisin del discurso se codifica un s, en la recepcin se decodifica como un no. Y, a la inversa, un no equivale a un s. Se codifica y emite gobierno del cambio y se percibe-decodifica gobierno del cambio regresivo. Los enunciadores del discurso hablan. Los enunciatarios son, al menos pretendidamente, hablados. Da grima. La audiencia masiva entra en tirisia.
*

Remito al lector a la bien documentada columna periodstica de Alfredo Jalife-Rahme La privatizacin de la guerra: el sndrome Halliburton, en La jornada, 28 de diciembre de 2003, p. 14. Hasta la actividad blica ha sido privatizada. El autor se refiere a la existencia de una industria militar privatizada. Se calcula que en ella se mueven entre 10 y 20 mil contratistas privados que trabajan slo para la Secretara de Defensa y el Departamento de Estado. Especie de ejrcito paralelo. Se desempean en una zona de permisividad crepuscular donde ni los contratistas ni sus clientes desean que sea conocida su identidad fugaz mucho menos el contenido de sus contratos. Las transnacionales estadounidenses se han convertido en empresas paramilitares. De ah que el autor formule dos preguntas: Existe la globalizacin militar que cada vez privatiza ms su quintaesencia al grado tal de empezar a desfigurar la propia carrera castrense? El ideal de las transnacionales de EU, en particular las petroleras y las gaseras texanas (v.gr. Halliburton y Grupo Carlyle) consistir en poseer su propio ejrcito de mercenarios?

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La mentira, en efecto, como gozne, hoy, del discurso poltico en cualquier sociedad autollamada democrtica. Para muestra un botn: la propaganda. De acuerdo con Roberto Bardini, fue el senador estadounidense Hiram Warren Johnson quien, en 1917, en plena Primera Guerra Mundial, dijo: Al comenzar la guerra, la primera vctima es la verdad1. Hoy la clase poltica mundial ejerce su voluntad de verdugo de la verdad as en la guerra como en la paz. Y es que la lgica misma del modelo socioeconmico niega, por s mismo, la paz. En el siglo XXI arrogancia y voracidad del poder imperial. Han quedado en evidencia en las ltimas guerras alentadas por l: ayuda humanitaria en los Balcanes, lucha contra el terrorismo en Afganistn, guerra contra el mal en Irak. Y una sarta de fechoras explicadas, pero nunca bien justificadas, con mentiras. Quin puede digerirlas? As anda el mundo con esta estirpe poltica. La feroz competencia por los mercados establece, por fuerza, la rivalidad entre individuos, pases y corporaciones supranacionales. Y en esa tesitura todo vale. Los medios se convierten en fines y los fines en medios. La verdad se hace aparecer como mentira. Y la mentira se trastoca en verdad. Desde la paranoia poltica todo ciudadano es un sospechoso. Desde la paranoia econmica todo es mercanca. Reborujo y caos, en fin. Y en todo lo anterior la informacin est jugando un papel decisivo. Propaganda negra, y por consiguiente, informacin mentirosa, de la clase poltica en el poder. Clase poltica sin estatura de estadistas. De ah sus argucias y embustes. Los polticos sacrifican la verdad y gobiernan con la mentira. Para consumo local: el proyecto de mi partido garantiza inversiones. Las inversiones generan empleo. El empleo eleva el producto interno bruto y mejora el ingreso familiar... En lo poltico, mayores mrgenes de democracia (aunque no se dice cul y para quin) o transicin a la misma. Mayor justicia y seguridad social para todos.... Retrica pura. A la vuelta de la esquina, la desilusin. Partidos de izquierda, centro o derecha que confluyen en el mantenimiento del statu quo. Para consumo global: guerra sin cuartel al terrorismo internacional para alcanzar la seguridad mundial; megaproyectos para sumar a la modernidad y al progreso a los pases subdesarrollados; tratados o acuerdos de libre comercio para beneficio de todos los pueblos; guerras preventivas contra supuestos, pero presentados como reales, pases y personajes enemigos... Retrica pura. A la vuelta de la esquina, ganancia sin cuento de las corporaciones transnacionales inversoras. Con la correspondiente transferencia de capital a los pases sede; asimetra en los tratados o acuerdos, y por consiguiente, torceduras de cuello a los socios dbiles en los intercambios comerciales; guerras de liberacin del poder militar imperial a pases gobernados, segn ste, despticamente. Liberacin convertida en invasin a pases con ricos recursos naturales y reparto a las corporaciones bien portadas. Todo en nombre de la democracia. En los hechos: la mentira como arma de gobierno.

Errancia de los medios

Y en el centro de las polticas de informacin, los medios analgicos y digitales. Por ellos fluye el discurso. Ellos amplan y adornan el escenario. Escenario digno del espectculo global. Nervio dctil y verstil, sin duda. En su versin de apropiacin o concesin privada. Pero tambin, aunque quizs en menor medida, en su versin de medios pblicos. En uno y otro caso apuntalan al poder del Estado identificado, las ms de las veces, con las entidades gubernamentales. Discurso meditico que ve las cosas de arriba hacia abajo. Y slo incidentalmente, quizs, de abajo hacia arriba. Alineamiento al poder

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hoy con suma cero (prdida) de lo que les quedaba de libre maniobra. Contribucin evidente al mismo despojo globalizado. gora posmoderno? Desde su origen, estos medios de difusin han errado en su funcin de mediacin. Ahora, exhiben palmariamente la instalacin de la mentira en lo pblico. Ocultamiento de la verdad con la distorsin de los hechos; eliminacin del disenso con la represin de las personas; falseamiento de la realidad con la manipulacin de la informacin. Mentira institucionalizada, y entronizada, que le es impuesta a los medios. O que sus gestores aceptan de buen grado. Causa de malestar social generalizado. Tan es cierto esto que empiezan a surgir, en el centro mismo del imperio, colectivos independientes y crticos con el propsito explcito de observar y dar seguimiento puntual al comportamiento mentiroso de los medios. Tales como el Centro para los Medios y la Democracia (prwatch.org) y FAIR (FAIR.org). Medios analgicos y digitales volcados del todo a desempear su papel de panptico para el ejercicio de control poltico. Combate sin cuartel al terrorismo como coartada para legitimar e imponer la censura patritica a los medios. Y, con ello, para dejar intocado el terrorismo de Estado. Legitimacin, a final de cuentas, de la mentira. Medios fuertemente corporativizados. Por su nexo con el poder (poltico-econmico-militar), autocensura. Por su alta concentracin (sectorial-geo-cultural), visin nica. Desde lo pblico, qu funciones bsicas cumplen hoy los medios? Ignacio Ramonet2 hace de ellos una caracterizacin. Reduce esas funciones a tres: vigilar los rastros manipulados por los amos; anunciar mediante refinadas tcnicas publicitarias; vender mediante tcnicas de marketing para la compra directa. Funciones muy especficas que sita claramente a los medios del lado del poder poltico y econmico. Con razn agrega Ramonet que la tcnica no es neutral. Est cargada de ideologa. Ramonet, como muchos otros, sigue utilizando el concepto tradicional de Medios de Comunicacin Masiva (MCM). No lo cuestiona ni lo desarrolla explcitamente. No es su intencin. Pero en el cuerpo de su texto en ningn momento aparece la funcin de estos instrumentos como promotores de relaciones de comunicacin. Y en sus textos aparece el cmulo de mentiras difundido a travs de los medios. Mentiras que empiezan desde el momento mismo en que se asume como si nada un trmino por otro. Los trminos informacin y comunicacin, por ejemplo. Sobre este punto en particular, la postura terica de Dominique Wolton hace coherencia. Vale la pena detenerse en ella. A partir de las siguientes preguntas: Cmo funciona la informacin en los medios? Es lo mismo hablar de informacin que de comunicacin? Qu implica el trnsito de una a otra? El discurso informativo es realmente comunicativo? Son stas, preguntas iniciales que habra que resolver. Resolucin necesaria para desenmascarar la mentira base sobre la que funcionan los medios para influir en la opinin pblica. A sta se le quiere conquistar mediante ciertos guios de ojos. Se le quiere dar, se le da, gato por liebre. Intenciones ideolgicas del discurso. Y, de esa manera, intenciones embusteras. Primer guio de ojos: Hay una informacin universal. La informacin generada a travs de los medios cubre el mundo. Llega a todos los rincones. Ha vencido las distancias. Es cierto. Quiere ello decir, sin embargo, que es universal? En la prctica, en el polo de la produccin-codificacin-difusin hay, hasta hoy, un evidente modo occidental de la

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informacin. En el lado de la recepcin-percepcin-decodificacin estn, sin embargo, las especificidades lingsticas y culturales que inducen a sus portadores a un determinado modo de interpretacin. No hay, al menos hasta hoy, informacin meditica, de cualquier ndole, ni lengua, ni cultura realmente universales. Wolton es claro y tajante al respecto: No hay informacin universal, sino un punto de vista sobre los acontecimientos en funcin de las culturas, punto de vista que a su vez depende de las condiciones culturales de recepcin y de descodificacin3. .egundo guio de ojos: Las tcnicas de informacin, ahora mltiple e instantnea, comunican a los pueblos. Informacin y comunicacin son una y la misma cosa. Es esto cierto, cuando en los hechos los cdigos necesarios para la intercomprensin limitan el resultado? Identificar informacin y comunicacin es negar la complejidad del problema del otro. Con la instantaneidad de la transmisin en directo se ha superado la barrera tcnica. Es cierto. Pero permanecen las barreras culturales dictadas por los diferentes sistemas de decodificacin cultural. La aceleracin del tiempo entre el acontecimiento y su transmisin obstaculiza, y hasta niega, la intercomprensin. La multiplicacin e instantaneidad de la transmisin del mensaje torna complejos los procesos de su comprensin. Wolton es contundente al respecto: La comunicacin, aun en el seno de un espacio cultural comn, marcha siempre lentamente, puesto que cuantas ms informaciones hay, ms falta hacen los comentarios y las explicaciones. Y si bien algunas veces la informacin puede tener un cierto carcter universal, los comentarios y las explicaciones de los que requiere corroboran la necesidad de un complemento para que se revele el sentido4. Puesta en esquema, la explicacin de Wolton quedara de la siguiente manera:

PRODUCCIN-DIFUSIN INFORMACIN . Concepcin del acontecimiento y del tiempo. Cdigos de produccin y emisin. Mundializacin de la informacin.

RECEPCIN-DECODIFICACIN COMUNICACIN . Condiciones culturales: cosmovisiones, valores, concepciones del tiempo... Cdigos de interpretacin. Barreras para la comprensin.

. .

. .

Tercer guio de ojos: No hay transicin de la informacin a la comunicacin. Desde una visin as cuentan la concepcin del acontecimiento y del tiempo. Y las capacidades de los productores y difusores de la informacin. Pero se ignora de un plumazo la existencia del otro. Y su cosmovisin y carga de valores, creencias e imaginarios. Factores stos que deciden la pluralidad de interpretacin de la informacin. Informacin y comunicacin son proceso diferentes aunque complementarios. La complementariedad no se logra en automtico ni inmediatamente. El trnsito de aqulla a sta se alcanza, en todo caso, cuando los sujetos dan el paso del acontecimiento en s al acontecimiento para s. Esto es, cuando hay una apropiacin de ste. La conclusin evidente -seala Woltones que no hay transicin inmediata de la informacin a la comunicacin, sino al contrario, una transicin mediatizada por las opiniones, las ideologas y los estereotipos. En tiempos de paz, las informaciones estn en gran medida filtradas por esos valores, en tiempos de guerra tambin, pero se ve menos5.

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Ramonet y Wolton, y con ellos otros varios, son autores del Norte. Pero autores crticos de la globalizacin neoliberal. Atendibles por ello en sus explicaciones sobre la realidad meditica. Productos mediticos, sobre todo la informacin, que se presentan como aspticos ideolgica y polticamente. Estn, sin embargo, cargados de ideologa. Y contaminan con ello la realidad social total. Toda actividad humana est permeada por la ideologa. Ni la ciencia se libra totalmente de ella. No habra que hacer, entonces, de ella un espantajo. S hay que estar sobre aviso, empero, de la ideologa convertida en verdad nica y absoluta. En este caso, ideologa equivale a dogmatismo. Y es contra lo que previenen, directa o indirectamente, los autores citados. Acierta Wolton cuando plantea que la comunicacin implica la cuestin del otro. El otro no slo como res extensa que requiere de inversiones econmicas para el mantenimiento de su vida. Ni siquiera slo como ente poltico urgido de democracia para la realizacin de su vida social. Sino el otro en tanto agente-paciente de cultura que con su capacidad de simbolizacin nombra las cosas. La cultura, entonces, como dimensin simblica por la que el yo y el otro producen la construccin social de sentido de su vida. El yo y el otro como parte de una misma o diferente cultura (visin del mundo, valores, estereotipos, creencias, etctera). Es en el mbito de la cultura donde el yo y el otro se conciben a s mismos y entre ellos como entes autnomos. Como iguales, s, pero tambin, como diferentes. Es, por consiguiente, el mbito de la cultura el punto de arranque de la diversidad cultural. Y a ellas se enfrentan hoy las tcnicas de informacin universal. Del lado codificadoremisor-difusor, innegable omnipresencia espacio-temporal de la informacin. Y para colmo instantnea. Del lado receptor-perceptor-decodificador, no necesariamente aceptacin sumisa de la informacin; sino aparicin, al menos probable, de mecanismos de defensa o exigencia de espacios mayores de tiempo para su interpretacin y comprensin y, ms an, intercomprensin. La informacin universal lleva en s un modo particular, en este caso occidental, (visin del mundo y del tiempo, valores, creencias... ). Modo regido por especficos patrones de esa cultura. Modo que cuenta con dispositivos tecnolgicos para desplazar en todo tiempo y lugar sus productos simblicos. Y para hacerlos circular en el mercado global de la informacin. Y esto le da ventajas. Pero frente a esa cultura especfica estn las otras culturas particulares. Cada una tambin con su propio modo de funcionamiento (visin del mundo y del tiempo, valores, creencias... ). Y regidas tambin por sus especficos patrones. Tan vlidas como aqulla. Aunque con menores desarrollos tecnolgicos. Informacin universal no significa, pues, automtica y necesariamente ms y mejor comunicacin con el otro. Los efectos de aqulla no son tan automticos como se pretende. Y como ideolgicamente se presentan ante la opinin pblica. La comunicacin, por el contrario, requiere del encuentro que posibilite el dilogo. Difcil entre individuos autnomos y diferentes de una misma cultura. Doblemente difcil en tratndose de individuos autnomos y diferentes, que como pueblo, reclaman su pertenencia a una determinada cultura propia. Dilogo, por tanto, slo posible en el marco del respeto a la simetra de dignidad de todas las culturas para que cada una se exprese y diga su palabra con libertad. Para evitar la mentira y el embuste ideolgicos. Una cita contundente de Wolton sobre esta idea: Si bien las condiciones de la comunicacin son ms realizables dentro de un mismo espacio cultural, se entiende que en el intercultural -que es la realidad masiva en el 42

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plano internacional- todo esto sepa a comunicacin, tenga el color de la comunicacin y el aroma, pero sin que forzosamente sea comunicacin6. Lo acaba de sealar tambin con toda pertinencia un intelectual de otra cultura. El paquistan Tarik Ali. He aqu una larga, pero ilustrativa cita: El imperialismo cultural es igual a Starbucks ms Hollywood. El control de los medios de informacin por las corporaciones ha significado la restriccin de la diversidad. La televisin est estrictamente controlada. La cobertura de la guerra de Irak en CNN y en BBC World fue pura propaganda. Fox (propiedad de Murdoch) habra contado con la aprobacin de Goebbels. El control de Estados Unidos de la distribucin cinematogrfica ha obligado a sus rivales a tratar de imitar los xitos de Hollywood. La oposicin proviene de los mrgenes: de los cines iran, coreano y chino y de la televisora rabe Al Jazeera, por ejemplo. Amrica Latina necesita sus propios equivalentes: una Tv Bolvar que informe sobre lo que realmente sucede en Venezuela, Bolivia o Brasil constituira un desarrollo sensacional. La nocin de que las redes privadas son libres es vista ahora como humor negro. El uso de esas redes en Venezuela, para desestabilizar y derrocar a un gobierno elegido, recuerda el uso de los medios impresos contra Salvador Allende en Chile7. En los mrgenes de las grandes redes privadas se han movido tambin, y se mueven, las posturas tericas y las experiencias en materia de comunicacin en Amrica Latina. En esta poca de reacomodos vale una referencia necesaria, y urgente, sobre ellas.

Utopa justiciera
De la mitad de los aos setenta del siglo pasado a ac. El mundo se ha achicado. Se ha vuelto global. Se ha roto la igualdad jurdica de los Estados. Poltica, econmica y militarmente est en la senda de la privatizacin. Con marca registrada unipolar. Por ello con un solo centro imperial. Y, por consiguiente, hegemnico. En torno a l, y como en crculos concntricos, giran las decisiones y acciones de las otrora naciones soberanas. En los crculos ms exteriores, las obsequiosas decisiones y acciones de las naciones latinoamericanas. Con excepcin de Cuba. De ese modo, la dependencia se ha profundizado. En particular, por lo que aqu interesa, en el terreno de los medios y nuevas tecnologas para la informacin y la comunicacin. Sobre la relacin del binomio informacin-comunicacin. Wolton emparenta con los planteamientos de algunos de los principales tericos latinoamericanos de la comunicacin. Con el latinoamericanos boliviano Luis Ramiro Beltrn y el latinoamericano venezolano Antonio Pasquali, por un lado. Y por otro, con el latinoamericano colombiano Jess Barbero o la latinoamericana brasilea Maria Immacolata Vasallo de Lopes, por citar slo tres. Algo de historia para refrescar la memoria. Y para recuperar lo que L. R. Beltrn, acucioso pionero de los estudios sobre comunicacin en Amrica Latina, ha denominado utopa justiciera. Aunque a estas alturas de concesiones, de la izquierda a favor de la derecha, no parezca o no sea polticamente correcto hacer este planteamiento. . El difusionismo-comunicacionismo, con su modelo lasswelliano, conceba a los individuos aislados unos de otros. Y cuasi-adheridos a los medios. L. R. Beltrn ofreca

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una visin otra de la comunicacin. Los individuos no son tomos o islas. Son, ms bien, como un archipilago interconectado. Iniciaba, as, una propuesta alternativa sobre la comunicacin. De ah que entenda y explicaba a sta como el proceso de interaccin social democrtica, basada en el intercambio de smbolos, por la que los seres humanos comparten voluntariamente experiencias en condiciones de acceso, dilogo y participacin libres e igualitarias8. Esta concepcin del proceso comunicativo se extenda lgicamente a cualquier forma, nivel o tipo de comunicacin. Le sirvi, sin duda, para plantear ms tarde, a nivel regional, su propuesta de Polticas Nacionales de Comunicacin (PNC). stas se pensaban en particular para Amrica Latina. Pero tenan alcance universal. Sobre todo para los pases miembros del Movimiento de Pases no Alineados. Las acciones se llevaron a cabo desde el inicio de la dcada de los setenta. En el seno de la UNESCO. Y en el marco del Nuevo Orden Internacional de la Informacin (NOII). Frente a los monopolios nacionales y extranjeros de los medios de informacin, las PNC reivindicaban la democratizacin de la comunicacin. Su autor las explicaba de la siguiente manera: Una Poltica Nacional de Comunicacin es un conjunto integrado, explcito y duradero de polticas parciales de comunicacin armonizadas en un cuerpo coherente de principios y normas dirigidas a guiar la conducta de las instituciones especializadas en el manejo del proceso general de comunicacin de un pas9. Las PNC fueron aprobadas en 1976. En la Conferencia Intergubernamental sobre Polticas de Comunicacin en Amrica Latina y el Caribe. En San Jos de Costa Rica. No sin la frrea oposicin del monstruo de los organismos privados (Sociedad Interamericana de Prensa -IP- y la Asociacin Interamericana de Radiodifusin -AIR-, alentados por Estados Unidos. El argumento de esta oposicin: las PNC no garantizaban el libre flujo de informacin. En revancha por sta y otras acciones promovidas por el Movimiento de Pases no Alineados miembros de la UNESCO, Estados Unidos, y posteriormente Gran Bretaa, se autoexcluye de este organismo. Pareca que con su accin se haca justicia a la demanda de los pases del Sur. En la prctica, sin embargo, falt voluntad poltica de los gobiernos de la regin. Slo Venezuela y Costa Rica apoyaron dicha iniciativa (Cuba segua su propio camino). Aunque con escasos resultados. Luis Ramiro Beltrn lo reconoca. Un hecho, sin embargo, fue evidente: la creatividad de los tericos latinoamericanos de la comunicacin. Permanece vigente en tanto utopa. Deseable y posible? En estos tiempos neoliberales de privatizaciones y globalizados de concentraciones y megafusiones mediticas. Escasos resultados obtenidos con la aprobacin de las PNC en 1976. Interrogante de la posibilidad de su planteamiento y aplicacin hoy. Significa, acaso, invalidez e inutilidad de su contenido utpico en el contexto de amoral-inmoral asimetra informativa y, ms an, comunicativa? Pregunta en espera de respuesta. Vale por lo pronto, en estos tiempos de concesiones terminolgicas y conceptuales que la izquierda cede a la derecha, la sugerencia que Beltrn haca en su momento: ... forjar una poltica democrtica -como la propuesta en San Jos- involucra las complejidades y dilaciones propias de los procedimientos de consulta y conciliacin, legales y pacficos. No es, por tanto, cosa fcil. Pero ello no debera llevar a descartar el ideal porque, como dira Freire, no podemos renunciar a la utopa. Aguardemos,

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pues, con fe y perseverancia. Insistamos en todo lo posible. Aprovechemos coyunturas. Ganemos terreno as sea slo paso a paso10. Destaca tambin en esta poca de la comunicologa latinoamericana la posicin terica representada por el latinoamericano venezolano Antonio Pasquali. Sus aportes iban en la lnea de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Crtica sin concesiones a los medios. Destacan sobre todo sus esfuerzos por establecer una diferencia clara entre los procesos de informacin y los de comunicacin. Posicin terica hoy quizs superada. Pero que, en concreto en este punto y en este momento de concesiones de la izquierda a la derecha, sigue teniendo validez. . Ms recientemente. En la dcada de los ochenta y despus. Preocupacin principal de Jess Martn Barbero a partir de su libro ya clsico De los medios a las mediaciones. Cultura hegemona y comunicacin: superar en el estudio y en el anlisis el mediacentrismo. Lo ms importante y decisivo no son los medios. El polo de la produccin-codificacin no es siempre todopoderoso. Se le puede y se le debe desmitificar. Es necesario, para ello, centrar el estudio en las mediaciones. Y el papel que desempean las relaciones de poder. En cuestionamiento a las teoras de los efectos de los medios y de la visin apocalptica de los frankurtianos sobre los medios. Se recupera buena parte del pensamiento de Antonio Gramsci al respecto. Martn Barbero seala que entre los aos sesenta y setenta el paradigma terico hegemnico en Amrica Latina era el funcionalismo. Prestaba atencin al anlisis del medio. En detrimento, por supuesto, del mensaje y del campo de la recepcin. Entre el campo de la emisin y el de la recepcin haba un espacio vaco. Entre ellos no haba ningn elemento, ninguna mediacin que pudiera perturbarlo. Era un espacio despojado de conflicto. El campo de la recepcin, por otra parte, era considerado slo como receptculo inerte. De ah que al medio se le considerara omnipotente. Se impona quien dominara el medio. Esto esconda, o expresaba en los hechos, una concepcin teolgica del poder. Se tena una concepcin teolgica del poder. De ello se desprenda que entre emisores-dominantes y receptores-dominados ninguna seduccin ni resistencia, slo la pasividad del consumo y la alienacin descifrada en la inmanencia de un mensaje-texto por el que no pasaban los conflictos, ni las contradicciones y mucho menos las luchas 11. Desde las teoras de las mediaciones, por el contrario, el polo de la recepcin no est necesariamente desarmado. Ni siempre es pasivo. Hay ah sujetos portadores de necesidades: piensan, sienten, imaginan, producen, suean y actan. Con decisiones propias o con negociacin con el otro polo. Todo ello de acuerdo con las cosmovisiones, valores, creencias, pautas culturales dictados por sus propios contextos. Son, por consiguiente, capaces de resignificar la informacin que reciben. Importa, entonces, tomar en cuenta el modo de uso que los receptores hacen de los mensajes. Maria Immacolata Vassallo de Lopes es clara al respecto. Sobre todo en su ltimo libro Vivendo com a Telenovela. Mediaces, Mrecepco, teleficcionalidade. Los estudios culturales han superado el modelo reduccionista de los efectos de los medios. No niegan el carcter manipulador de los mensajes. Pero destacan la idea de que en el polo de la recepcin se da una prctica compleja de construccin social de sentido12. Ah los significados de los medios pueden ser negociados o hasta eventualmente subvertidos por audiencias especficas13. Y cada formacin social tiene su propia identidad y su propio cdigo14.

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Vassallo de Lopes crtica ciertos anlisis sobre recepcin. Y seala la aportacin especfica de los tericos latinoamericanos: el arraigo de la recepcin en los procesos culturales y polticos. La recepcin es... un contexto complejo, multidimensional, en el que las personas viven su cotidianidad. Al mismo tiempo, al vivir esta cotidianidad se inscriben en relaciones de poder estructurales e histricas, que extrapolan sus prcticas cotidianas. ste es el conjunto de presupuestos tericos que informan una teora comprehensiva de los estudios de recepcin. Y esa es, a nuestro parecer, la contribucin distintiva de la teora latinoamericana de las mediaciones. La produccin y la reproduccin social del sentido implicada en los procesos culturales no son slo una cuestin de significado, sino tambin, y principalmente, una cuestin de poder15. Vinculacin, entonces, aunque no identificacin, de las propuestas latinoamericanas de la educacin para la recepcin y de las mediaciones con el lenguaje de Wolton. En el polo de la produccin-difusin (informacin): concepcin del acontecimiento y del tiempo, cdigos de produccin y emisin y mundializacin de la informacin. Pero tambin, en el polo de la recepcin-decodificacin (comunicacin): condiciones culturales, cdigos de interpretacin y barreras para la comprensin. Amrica Latina ha sido prdiga en produccin y propuestas tericas. No lo ha sido menos en realizaciones prcticas. Son de sobra conocidas sus experiencias de educomunicacin popular, alternativa. Y hasta contracultural. Muchas de ellas nada marginales, sino vitales. Todas en la lnea de bsqueda de una comunicacin horizontal y dialgica. Con las aportaciones de tericos serios. Como es el caso del latinoamericano uruguayo Mario Kapln*. Baste recordar lo hecho, y logrado, por las radios mineras y el cine junto al pueblo, en Bolivia; el cinema nuovo y el papel de los rganos alternativos de comunicacin en el sindicalismo brasileo; Uruguay, Argentina, Chile, Mxico con sus ricas y variadas experiencias y propuestas; y a lo largo de todo el subcontinente, la experiencias de las radios comunitarias que no cejan en su empeo por sacar a flote las prcticas de comunicacin en beneficio de la comunidad. Amrica Latina tiene toda una historia de bsqueda, experiencia y propuesta de teora y prctica de una comunicacin otra. Praxis de resistencia a la informacincomunicacin con intenciones manipulatorias. Hoy globalizada y hecha mentira. Cada cultura tiene su propia visin de la vida y del tiempo. En la occidental sucede lo mismo. Pero, administradora de la informacin universal, busca erigirse en modelo nico. Y, engaosamente, pretende identificar ambos procesos. Por qu ajustarse a sus visiones de la vida y del tiempo? En la Tradicin (as, con mayscula) cultural latinoamericana, por el contrarios, se les ha visto como procesos diferentes aunque complementarios. Cada uno con sus propios ritmos. Quiranlo o no los encandilados por la eficacia de las actuales tecnologas. A qu viene este somero repaso del pasado? A la necesidad y urgencia de mantener viva la memoria. A la urgencia de revitalizar el presente de este conglomerado de naciones.

Remito al lector al valioso texto de Kapln Una pedagoga de la comunicacin, Ediciones de la Torre, Madrid, 1998.

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Enriquecerlo con los planteamientos y reivindicaciones vlidos de los tericos latinoamericanos. En concreto en relacin con el derecho que asiste a estos pueblos, como naciones soberanas, a contar con sus propios medios y dispositivos tecnolgicos. Para informar sobre lo que en ellas acontece. Para hablar y no para ser habladas. Para comunicarse. Una manera otra de entender la funcin de la informacin que se pretende universal. En Amrica Latina, larga tradicin de bsquedas, propuestas y acciones alternativas. En concreto en el mbito de la informacin y de la comunicacin. Pueblos con carencias. Pero, a pesar de ellas, capaces de ofrecer una praxis de resistencia a los embates y embustes y mentiras del poder imperial. Naturalmente no todo lo que de esos aos a la fecha se ha planteado mantiene su vigencia al pie de la letra. Pero s su espritu en cuanto a los valores que encarna. Valores tales como la soberana e igualdad jurdica de los Estados nacionales; la democracia como organizacin poltica, soberanamente elegida, y como forma de vida; la democratizacin de los beneficios sociales y de los bienes culturales; la justicia en materia de comunicacin hacia adentro de esos pases y en las relaciones con otros pases;. Y, aqu, una estructura, gestin y uso de los medios y nuevas tecnologas que garanticen la posibilidad de acceso y uso de todos a ellos. Todo esto en respeto al modo de cultura de cada pas y de la regin. Con la conviccin de que no hay democracia con estructuras, individuales y sociales, autoritarias. La Tradicin, nutriente bsica, lleva consigo grmenes de Revolucin. No ser por temor que se le rechaza? Los de mero abajo, los del stano en Mxico, han hecho al mundo una aportacin muy atractiva. Considerados como el mundo del atraso, han utilizado las nuevas tecnologas con creatividad y eficacia. El vicealcalde de Venecia, Gianfranco Betn se refiere a la influencia del zapatismo en Europa. Y hace explcita mencin de los desfases entre el tiempo de los medios y el tiempo de la cultura india: La recepcin del zapatismo ha sido en realidad parcial tambin en quien se ha sentido intensamente comprometido. Por ejemplo, la apertura a la sociedad civil, el mtodo de dilogo permanente (slido, repito, porque est fundado en el equilibrio entre elecciones y recorrido, esto es, en la participacin aun en el costo de no respetar los tiempos sincopados de la poltica y los medios de hoy: as, ciertos largos silencios de los zapatistas estn en realidad llenos de una intensa discusin participativa que no sale de la comunidad o que no llega o intenta llegar a los medios de acuerdo con los tiempos que stos imponen*, todo esto ha sido parcialmente mediado, aun cuando ha tenido xito (a escala local o en escenario ms amplio) cuando ha sido conocido16. Qu justifica en adelante la denominacin medios de comunicacin? La capacidad de comunicacin est en ellos en potencia. Nadie lo puede negar. Pero lo cierto es que en acto no rompen las barreras de la incomunicacin. Medios de comunicacin como mera virtualidad. Pero no como realidad comunicativa. Conviene insistir en ello. La existencia de sta parte de algunos supuestos. Personas, instituciones, sociedades, van construyendo, desde su origen, su identidad. sta da a cada quien su propio perfil. Y ste es irrenunciable

Cursivas del autor.

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si se quiere seguir siendo l mismo. La sociedad est formada por un conjunto amplio y diverso de identidades que co-existen cara a cara o a distancia. Ninguna de ellas es igual o mejor a la otra, sino simplemente diferente. Identidad y diferencia no se contraponen, sino que se complementan. En tratndose de personas y, por ende, de sujetos autnomos, para llegar a esa complementariedad se requiere de inteligencia y voluntad para: a) posibilitar el encuentro entre sujetos autnomos, iguales y diferentes, en tanto reconocimiento y aceptacin recprocos; b) conciliar identidad y diferencia, esto es, reclamar el derecho a ser uno mismo y respetar el derecho para dejar que el otro sea; c) propiciar relaciones intersubjetivas de comunicacin dialgica, entre sujetos autnomos que, en contextos de suficiente simetra social y mutuo respeto, se expresen en libertad. De lo contrario cmo convertir la simple co-existencia en con-vivencia? Por las funciones que se les atribuye a los medios y tecnologas digitales. Por las funciones que no cumplen. Y por lo que aqu se ha venido diciendo. La sigla que tradicionalmente los ha identificado, MCM (Medios de Comunicacin Masiva), podra traducirse en todo caso como Medios de Control y Mentira. Duele decir esto, pero por desgracia parece reflejar la realidad. Realidad que debe ser subvertida. Si se quiere vivir con dignidad.

Notas
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Roberto Bardini (2003). Antibelicismos. La primera vctima, en La jornada semanal, Nm. 423, 13 de abril, Mxico, p. 3. Ignacio Ramonet (2001), La golosina visual, Debate, Madrid, p. 23. Dominique Wolton (1992). War game. La informacin y la guerra, Siglo XXI Editores, Mxico, p. 142. Ibid. Ibid., p. 143. Ibid. Tariq Ali, (2004). AL, trinchera contra el imperialismo, en Rafael Hernndez, La Jornada, Mxico, 3 de enero, p. 23. Cfr. Jos Martnez Terrero, (1986). Comunicacin grupal liberadora, Ediciones Paulinas Argentina, p. 157. Beltrn, Luis Ramiro (1982). No renunciemos jams a la utopa, en Patricia Anzola, Chasqui (abril, mayo, junio), Quito, p. 7. Ibid. p. 10. Martn Barbero, Jess, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Gustavo Gili Editores, Mxico, 1987, p. 222.

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Vassallo de Lopes, Maria Immacolata (2002). Vivendo com a telenovela. Mediaces, recepco, teleficcionalidade, Summus Editorial, So Paulo, p. 28. Ibid. Ibid. Ibid. p. 32. Gianfranco Betin, (2003). Cndidos como serpientes, en La Jornada, 29 de diciembre de 2003, Mxico, p. 10.

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Bibliografa
ALI, Tariq, (2004). AL, trinchera contra el imperialismo, en Rafael Hernndez, La Jornada, Mxico, 3 de enero. BARDINI, Roberto (2003). Antibelicismos. La primera vctima, en La jornada semanal, Nm. 423, 13 de abril, Mxico. BELTRN, Luis Ramiro (1982). No renunciemos jams a la utopa, en Patricia Anzola, Chasqui (abril, mayo, junio), Quito. BETIN, Gianfranco, (2003). Cndidos como serpientes, en La Jornada, 29 de diciembre de 2003, Mxico. JALIFE-RAHME, Alfredo, (2003). La privatizacin de la guerra: el sndrome Halliburton, en La jornada, 28 de diciembre de 2003 MARTN BARBERO, Jess (1987). De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Gustavo Gili Editores, Mxico, 1987. VASSALLO DE LOPES, Maria Immacolata (2002). Vivendo com a telenovela. Mediaces, recepco, teleficcionalidade, Summus Editorial, So Paulo. RAMONET, Ignacio (2001). La golosina visual, Debate, Madrid. WOLTON, Dominique (1992). War game. La informacin y la guerra, Siglo XXI Editores, Mxico.

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NOTAS FILOSFICAS SOBRE LA (EDUCACIN DE LA) INFANCIA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN

Walter Omar Kohan1

Abstract PHILOSOPHICAL NOTES ON CHILDHOOD (EDUCATION) IN TIMES OF GLOBALIZATION Traditionally childhood is understood as material for political utopia and education as the path to reach such utopia. Even philosophy, and more specifically almost every educational philosophy, has been thought under this same logic. What other place childhood could inhabit, between philosophy and education? In this text well try to set the conditions to think this question from another basis, at the same time political, educational and philosophical. Resumen Tradicionalmente la infancia fue pensada como el material para las utopas polticas y la educacin como el camino para alcanzar esas utopas. Inclusive la filosofa o una educacin filosfica han sido pensadas formando parte de esa misma lgica. Qu otro lugar puede ocupar la infancia, entre la educacin y la filosofa?, pregunta que intentaremos pensar en este texto, desde otra lgica poltica, educacional y filosfica.

La infancia nos preocupa, como nada en la vida. Tambin en la academia. No hay campo disciplinar que no se haya ocupado de la infancia: sociologa de la infancia, filosofa de la infancia, historia de la infancia, psicologa de la infancia, literatura infantil... Hemos situado la infancia en el centro de nuestras preocupaciones. Entre todas, hay dos reas que se muestran ms fuertemente activas: la historia y la psicologa. El dato no deja de ser curioso para una poca que busc decretar ilusoriamente? - el fin de la historia y la muerte del hombre. Ejemplo del peso de la historia es lo difcil que resulta encontrar, an hoy, un trabajo acadmico sobre la infancia que no dialogue o al menos mencione al clebre historiador de las mentalidades, Ph. Aris (1973/1960), y su tesis de la invencin moderna del sentimiento de infancia, que ya cumpli ms de cuarenta aos. La tesis, innovadora, provocativa, acaba instalndose como verdad naturalizada: la infancia se vuelve una invencin moderna. Consideremos apenas un ejemplo, tomado del inicio de una conferencia presentada recientemente en una mesa redonda de un Coloquio Internacional: Como sabemos, la infancia es una invencin moderna, iluminista, y la posibilidad de entenderla en su especificidad nos proporcion interpretaciones diversas... 1 Llaman nuestra atencin algunos detalles; primeramente, que la infancia sea considerada una invencin; segundo, que la invencin sea de la infancia y no de una infancia; tercero, que esa invencin sea calificada de moderna, iluminista; pero tal vez lo que ms nos provoca es ese inicio: como sabemos, que naturaliza y torna una obviedad lo que viene despus; el como sabemos es sinnimo de naturalmente, evidentemente, como

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todo el mundo sabe. Cuando todo el mundo sabe, parece que no lo sabemos, nadie sabe. Cuando algo se torna natural o evidente, deja de ser pensado. Mala seal para la infancia. Algo semejante sucede con los saberes de las ciencias psi que toman la propia infancia como objeto de estudio. Sabemos mucho, cada vez ms, sobre la infancia. Sobre ella apuntamos el objetivo. La estudiamos, la orientamos, la sabemos. Sobre todo, la sabemos. La sabemos, primeramente, heternoma; despus, autnoma; primeramente, concreta; despus abstracta; primeramente, autocentrada; despus, solidaria. Actuamos en consecuencia. Dividimos la infancia; la separamos, la desagregamos, la anticipamos, la clasificamos. Las divisiones son cada vez ms detalladas y sofisticadas. Nuestra precisin es constante, creciente.

Tiempos de infancia
Con todas sus contribuciones y avances, pensemos tambin en qu medida los saberes de la historia, de la psicologa y los dispositivos que de ellos se desprenden han contribuido para fijar la infancia en torno de una cierta temporalidad, sea ella de larga o de corta duracin. Siglos, dcadas, aos, meses, das, lo que importa es situar la infancia, los pequeos, dentro de una temporalidad cronolgica. En lo que sigue, vamos a problematizar esa temporalizacin. Lo haremos echando una mirada a los inicios. Miraremos con ms detalle para el tiempo y, para simpatizar un poco con los historiadores, consideremos ese momento en que se inventan algunas palabras y conceptos para pensar la temporalidad en la filosofa llamada occidental. Los antiguos griegos tenan varias palabras para decir y pensar el tiempo. Una de ellas es chrnos, que designa la continuidad de un tiempo sucesivo. Platn define chrnos como la imagen mvil de la eternidad (ain) que se mueve segn el nmero (Timeo, 37d). Hay, para el ateniense, un modelo de temporalidad inmutable, la eternidad, sin movimiento; hay tambin un mundo en movimiento, el mundo que habitamos; numeramos ese movimiento de este mundo y lo llamamos chrnos. Algunas dcadas despus, Aristteles, preocupado apenas con este mundo, define chrnos, sin modelo, como el nmero del movimiento segn el antes y el despus Fsica (IV, 220a). El tiempochrnos es, en ambas concepciones, la suma del pasado, del presente y del futuro, siendo el presente un lmite entre el tiempo que ya fue y que no es ms (el pasado) y el tiempo que todava no fue y, por lo tanto, tambin no es, aunque vaya a ser (el futuro). En esta concepcin, el ser del tiempo es un lmite entre lo que ya fue y lo que todava no es. Aunque chrnos haya sido la palabra ms exitosa y comn entre nosotros, no es la nica para designar el tiempo entre los antiguos griegos. Otra es kairs, que significa medida, proporcin, y, en relacin con el tiempo, momento crtico, temporada, oportunidad (Liddell; Scott, 1966, p. 859). Una tercera palabra es ain, la misma que Platn usa para referirse a la eternidad en el citado pasaje del Timeo; en sus usos ms antiguos, ain designa la intensidad del tiempo de la vida humana, un destino, una duracin, una temporalidad no numerable ni sucesiva, sino intensiva (Liddell; Scott, 1966, p. 45). Si chrnos es lmite, ain es duracin.

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Un intrigante fragmento de Herclito (DK 22 B 52) conecta esta palabra temporal con el poder y la infancia. El fragmento dice que ain es un nio que juega (literalmente, niando), su reino es el de un nio, infantil. Hay una doble relacin all afirmada: tiempo - infancia (ain - pas) y poder-infancia (basilee pas). Este fragmento parece indicar, entre otras cosas, que el tiempo de la vida no es slo cuestin de movimiento numerado y que ese otro modo de ser temporal puede ser pensado como un modo de ser infantil, propio de lo que es un nio. Si una lgica temporal la de chrnos - sigue los nmeros, otra la de ain - juega con los nmeros e infantiliza el movimiento. El fragmento tambin sugiere que la infancia no es ser slo una etapa, una fase numerable o cuantificable de la vida humana, sino un reinado que tiene como marca una intensidad. En el reino infantil, que es el tiempo, no hay, slo, sucesin ni consecutividad, sino una intensidad de la duracin. una fuerza infantil, sugiere Herclito: es el reino del tiempo ainico. Tambin sugiere que la infancia, ms all de una etapa de la vida, es una posibilidad, una potencia, una fuerza vital. La rebelda contra el tiempo cronolgico y la historia que de ese tiempo se alimenta, es un lugar comn en la literatura y en la filosofa. Borges, como muchos otros, condenaba esa esclavitud a la historia, que llamaba uno de los pecados ms graves de nuestra poca, tanto que fund una revista a la que llam Destiempo. Soaba, como Platn, con un tiempo fuera del tiempo, instante inconmensurable en el cual convergen pasado, presente y futuro.2 G. Deleuze, filsofo francs contemporneo, distingue tambin dos modos de la temporalidad. Aunque su concepcin del tiempo y del movimiento es extremamente compleja para entrar en ella aqu, nos importa recuperar una distincin entre, de un lado, el devenir y, del otro, la historia (Deleuze, 1995, p. 267). La historia no es la experiencia, sino el conjunto de condiciones de una experiencia y de un acontecimiento que tienen lugar fuera de la historia. La historia es la sucesin de efectos de una experiencia o acontecimiento. De esta manera, de un lado estn las condiciones y los efectos; del otro lado, el acontecimiento mismo, la creacin, lo que Nietzsche llamaba de intempestivo. De un lado, est lo continuo: la historia, chrnos, las contradicciones y las mayoras; del otro lado, lo discontinuo: el devenir, ain, las lneas de fuga y las minoras. Una experiencia, un acontecimiento, interrumpen la historia, la revolucionan, crean una nueva historia, un nuevo inicio. Por eso el devenir es siempre minoritario. Las mayoras no se definen por el nmero o por la cantidad sino porque son un modelo al cual hay que conformarse.3 Las minoras, al contrario, son potencias no numerables o agrupables en conjuntos; ellas no tienen modelo, estn siempre en proceso. El dinamismo de las minoras, lo que libera el devenir, es un cierto nomadismo (ser nmada es alcanzar velocidad, movimiento absoluto, se puede ser nmada sin salir del lugar), un cierto escaparse del control, de la pretensin unificadora, totalizadora; es una fuerza de resistencia, un exorcizar la vergenza (Deleuze, 1995, 270). Por eso, el devenir, el acontecimiento (acontecimientar) y la experiencia (experienciar) son verbos en infinitivo y no conjugados o substantivos. Por eso la infancia no es propiamente un acontecimiento, sino que el devenir-nio, el infantilar lo son.4 Entre la geografa y la historia, Deleuze privilegia la primera. As, su ontologa est llena de planos, segmentos, lneas, mapas, territorios, movimientos. Los seres humanos como

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todas las formas de la vida atravesamos simultneamente espacios cruzados, entrelazados, opuestos. De un lado, estn los espacios de la macro-poltica, el Estado, los segmentos molares, binarios por s mismos, concntricos, resonantes, expresados por el rbol, principio de dicotoma y eje de concentricidad. De otro lado, los espacios de la micro-poltica, los segmentos moleculares, el rizoma, donde las binariedades vienen de multiplicidades, y los crculos no son concntricos.

Polticas de la infancia
As, la cuestin de la temporalidad de la infancia se vuelve una cuestin de espacio y de plis, poltica. Por cierto que la historia interesa. En su sentido histrico o genealgico, importa percibir la experiencia en sentido foucaultiano de la infancia que diversas sociedades afirman y posibilitan. As como a partir del siglo XVIII la infancia es objeto privilegiado de los nuevos dispositivos de saber poder epocales (De Mais; Pepe, 2003, p. 85), interesa notar las diversas infancias que se inventan en cada momento histrico y social. Sin embargo, hay tambin algo a-histrico, intempestivo, que no podemos dejar de ver y de pensar, que da sentido a la historia, pero que ella misma no consigue explicar. Las distinciones entre historia y devenir, chrnos y ain, macro y micro-poltica, pueden ayudarnos a pensar esa dimensin intempestiva que habita la infancia. En cierto sentido, hay dos infancias. Una es la infancia mayoritaria, la de la continuidad cronolgica, de la historia, de las etapas del desarrollo, de las mayoras y de los efectos: es la infancia que acostumbramos llamar de tradicin occidental, aquella que educa en conformidad con los modelos de la formacin. Esa infancia es comprendida como primera etapa de una vida marcada por el tiempo de la progresin secuencial: seremos primero bebs, despus, nios, adolescentes, jvenes, adultos, ancianos. Ella ocupa una serie de espacios molares: las polticas pblicas, los estatutos, los parmetros de la educacin infantil, las escuelas, las casas de abrigo para menores. Y hay toda una serie de dispositivos sociales, culturales, econmicos que ocupan este espacio molar de la infancia. Existen tambin otras infancias, que habitan otras temporalidades, otras lneas, infancias minoritarias. Infancias afirmadas como experiencia, como acontecimiento, como ruptura de la historia, como revolucin, como resistencia y como creacin. Infancias que atraviesan e interrumpen la historia, que se encuentran en devenires minoritarios, en lneas de fuga, en detalles; infancias que resisten los movimientos concntricos, arborizados, totalizadores, totalizantes y totalitarios: infancias que se tornan posibles en los espacios en que no se fija lo que alguien puede o debe ser, en que no se anticipa la experiencia del otro. Espacios propicios para esas infancias son aquellos en que no hay lugar para los estigmas, los rtulos, los puntos fijos. Habitamos muchos espacios, muchas temporalidades, muchas infancias. En la seccin anterior, destacamos dos posibilidades, dos modos de pensar y afirmar el espacio, el tiempo, la infancia. Una y otra infancia no son excluyentes. Las lneas se tocan, se cruzan, se enredan, se confunden. No nos anima la condenacin de una y la mistificacin de la otra. No somos jueces. No se trata de combatir una e idealizar la otra. No se trata, por ltimo, de decir cmo hay que educar a la infancia. La distincin no es normativa, sino ontolgica y poltica. Lo que est en juego no es lo que debe ser (el tiempo, la infancia, la educacin, la poltica), sino lo que puede ser (poder ser como potencia, posibilidad real) lo que es. Una infancia afirma la fuerza de lo mismo, del centro, del todo; la otra, la

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diferencia, el afuera, lo singular. Una lleva a consolidar, unificar y conservar; la otra a irrumpir, diversificar y revolucionar. El concepto de devenir-nio tal vez nos ayude.5 Como acabamos de ver, el devenir instaura otra temporalidad, que no es la de la historia. Por esa razn, devenir no es imitar, asimilarse, hacer como un modelo, volverse o tornarse otra cosa en un tiempo sucesivo. Devenir-nio no es volverse un nio, infantilizarse, ni siquiera retroceder a la propia infancia cronolgica. Devenir es encontrarse con una cierta intensidad. Devenirnio es la infancia como intensidad, un situarse intensivamente en el mundo; un salir siempre de su lugar y situarse en otros lugares, desconocidos, inusitados, inesperados; es algo sin pasado, presente o futuro; algo sin temporalidad cronolgica, mas con geografa, intensidad y direccin propias (Deleuze; Parnet, 1988, p. 5-7). Un devenir es algo siempre contemporneo, creacin cosmolgica: un mundo que explota y explosin de mundo. Devenir-nio es un adulto, un nio, cualquier ser humano, que se encuentra con aquello que, en principio, no debera encontrarse. El artculo indefinido un no marca ausencia de determinacin, sino la singularidad de un encuentro, de cualquier un con cualquier otro un, encuentro singular, no particular ni universal. Los devenires son siempre minoritarios y andan en paralelo: devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible (Deleuze; Guattari, 1980, Plateaux 10). Lo que los distintos devenires tienen en comn es su oposicin al modelo y a la forma Hombre dominante: marcan lneas de fuga a transitar, intensidades inexploradas: son una invitacin abierta a lo que puede ser en el mundo. Deleuze afirma que los nios obtienen sus fuerzas del devenir molecular que hacen pasar entre las edades y que saber envejecer no es mantenerse joven, sino extraer los flujos que constituyen la juventud de cada edad (ibid., p. 398). Devenir-nio es, as, una fuerza que extrae, de la edad que se tiene, del cuerpo que se es, los flujos y las partculas que dan lugar a una involucin creadora, a unas nupcias anti-naturaleza (ibid., p. 392), a una fuerza que no se espera, que irrumpe, sin ser invitada o anticipada. Tal vez podamos pensar de nuevo un otro lugar minoritario, molecular, para la infancia, en la espacialidad molar y concntrica de la escuela; tal vez queramos promover otras potencias de vida infantil, otros movimientos y lneas en ese territorio tan maltratado, descuidado y desconsiderado que es la escuela. Ese intento supone cuestiones ontolgicas y polticas. Las cuestiones ontolgicas tienen que ver con la no percepcin de las fuerzas que hacen que seamos lo que somos y la ilusin habr que llamarla de iluminista, antropocntrica o moderna? de que el Hombre es el centro del mundo y, por lo tanto, el artesano privilegiado y auto-consciente del hombre. El mito de Frankenstein, el hombre que fabrica el hombre, ilustra la ilusin del Hombre pseudo-artfice de su propio destino y el mito de la educacin como fabricacin (Meirieu, 1996, p. 15 s.). Las cuestiones polticas derivan, en parte, de las ontolgicas y, al mismo tiempo, las alimentan: bajo los efectos de la forma Hombre, en el mundo educacional opera toda una mutilacin de las fuerzas que podran estar al servicio de la creacin de otros mundos. Quizs consigamos afirmar otras polticas para la infancia y su educacin. Hay una poltica de la formacin que, de alguna forma, se mantiene inalterada desde tiempos

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inmemoriales (Kohan, 2004). Para decirlo en pocas palabras, segn esa forma, educar la infancia es importante porque los nios de hoy sern los adultos de maana y, por lo tanto, los artfices de las futuras sociedades; as, educar la infancia es la mejor y ms slida manera de introducir cambios y transformaciones sociales. La infancia, entendida en primera instancia como potencialidad es, en esta mirada, la materia prima de las utopas, de los sueos polticos de los filsofos y educadores. Platn es quien tal vez ms ntidamente inaugura esa tradicin, particularmente en La Repblica. Pensamos, sobre todo, en el libro II, aqul de la censura a los poemas homricos y hesidicos, que no contribuyan a la propagacin de una divinidad verdadera, perfecta, inmutable. Situemos ese libro en el proyecto ms amplio de la obra: despus de la discusin sobre el concepto de justicia que la inaugura en el libro I, Scrates y sus interlocutores perciben que no hay cmo no ocuparse de y preocuparse con la educacin de la infancia, si es que la investigacin pretende establecer las condiciones que tornarn posible la justicia en la plis. En efecto, el libro II de La Repblica trata, sobre todo, de la educacin de los guardianes de la plis que son, segn Platn, las mejores naturalezas, las ms aptas para cumplir esa funcin. Tratar de educacin permitir comprender la gnesis de la justicia y de la injusticia en la plis y ser inevitable si queremos pensar en una polis ms bella, justa y mejor. La estrategia adecuada para llegar a tal plis es la educacin de los guardianes de acuerdo con los modelos ms apropiados. Esa intervencin se fundamenta en la idea de que la educacin tiene una importancia extraordinaria para conducir alguien hasta la excelencia o virtud, aret (Ibid., II 378e ), tanto que toda educacin determina un orden social: una buena educacin lleva a un orden justo y una mala educacin a un orden injusto (Ibid., II 376 c-d). La tarea comenzar temprano, desde la ms tierna edad porque el principio de toda obra es lo principal... porque entonces se forma e imprime el tipo que alguien quiere diseminar en cada persona (Ibid., II 377a-b). De modo que, para educar esas tiernas naturalezas, ser necesario tomar, cuanto antes, todos los cuidados necesarios, y definir muy precisa y escrupulosamente las formas (los modelos) y tambin los caminos que tendrn que seguir desde el inicio de sus vidas. Despus, cuando ellos se conviertan en reyes-filsofos, desde el gobierno de la plis, educarn a todos los otros habitantes. El concepto de infancia que se desprende de estos pasajes es ntido. Ella es una etapa de la vida, la primera, el comienzo, que adquiere sentido en funcin de su proyeccin en el tiempo: el ser humano est pensado como un ser en desarrollo, en una relacin de continuidad entre el pasado, el presente y el futuro. La intervencin educacional tiene un papel preponderante en esa lnea continua. Ella se torna deseable y necesaria en la medida en que los nios no tienen un ser definido: ellos son, sobre todo, posibilidad, potencialidad: ellos sern lo que deben ser. As, la educacin tendr la marca de una normativa esttica, tica y poltica, instaurada por los legisladores, para el bien de los que actualmente habitan la infancia, para asegurar su futuro, para hacerlos partcipes de un mundo ms bello, ms justo, mejor. La infancia es el material de los sueos polticos a realizar. La educacin es el instrumento ideal para realizar tales sueos. Inspirados en aquellas distinciones deleuzianas, tal vez podamos dejar de preocuparnos tanto en transformar los nios en algo distinto de lo que son, para pensar si acaso no sera ms interesante una escuela que posibilitase a los nios, pero tambin a los adultos,

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profesoras, profesores, gestores, orientadores, directores, en fin, a quien sea, encontrar esos devenires minoritarios que no aspiran a imitar nada, a modelar nada, sino a interrumpir lo que est dado y propiciar nuevos inicios. Quien sabe podamos encontrar un nuevo inicio para otra ontologa y otra poltica de la infancia en aquella que ya no busca normatizar el tipo ideal al cual un nio deba conformarse, o el tipo de sociedad que un nio tiene que construir, sino que promueve espacios donde un nio, o cualquier otro ser humano, de cualquier edad cronolgica, puede habitar una intensidad creadora, disruptora, revolucionaria. No se trata de infantilizarnos, de volver a nuestra tierna infancia, de hacer memoria y reescribir nuestra biografa, sino de instaurar un espacio de encuentro creador y transformador de la inercia escolar repetidora de lo mismo. Quien sabe, un tal encuentro, entre un nio y una maestra, o entre una nia y otra nia, o incluso entre un maestro y otro maestro puedan abrir la escuela a lo que ella todava no es, permitan pensar en aquello que, en principio, no se puede o no se debe pensar en la escuela, y hacer de ella un espacio de experiencias, acontecimientos inesperados e imprevisibles, mundo del devenir y no apenas de la historia, tiempo de ain y no solamente de chrnos. Ya escolarizamos suficientemente los nios. Tal vez sea hora de infantilizar la escuela. La idea puede parecer abstracta o casi ridcula en pases como los latinoamericanos, donde hay un exceso de nios no suficientemente escolarizados o donde los ndices de desercin y abandono escolar son crecientes. Con todo, tal vez, es justamente en ese nuestro contexto donde sea todava ms significativa la diferencia. En el fondo, la apuesta tal vez nos ayude a notar que no se trata solamente de nmeros y de ndices escolarizacin y nos permita pensar para qu queremos que los nios vayan a la escuela.

Educacin de la infancia e infancias de la educacin

La educacin infantil es uno de los lugares privilegiados para educar a las nios, para formarlos, entendida la formacin, de forma dominante, como un otorgarles las habilidades, capacidades y valores que harn de ellos los ciudadanos democrticos que nuestras sociedades necesitan y la escuela est llamada a educar. Las ideas sobre la infancia aqu presentadas tal vez nos ayuden a encontrar un nuevo modo de pensar la educacin infantil, un nuevo inicio para la educacin de la infancia. Sera algo as como una infancia de la educacin infantil. Por cierto que slo estamos sugiriendo lneas que necesitan ser profundizadas y no desconocemos algunas de sus debilidades. La idea de nuevo no es precisamente muy nueva en educacin; al contrario, es sumamente trillada: qu entendemos por nuevo? En qu se diferencia lo nuevo de lo viejo? Lo nuevo, vale simplemente por ser nuevo sin cualquier otra consideracin? Y lo viejo, no vale simplemente por ser viejo? En fin, las preguntas son muchas y no desconocemos su complejidad. Pero no quisiramos que estas preguntas interrumpan el movimiento que estamos proponiendo. Ciertamente, el problema es mucho ms grave y profundo. Inclusive, la infancia puede ser vista como una metfora del otro y lo que hemos sugerido en estas pginas sobre la infancia bien valdra para pensar los espacios y tiempos afirmados en relacin con otras formas subjetivas de nuestro tiempo. Con todo, por algn lado tenemos que comenzar y, como la educacin de la infancia es justamente un lugar de inicios, comienzos y principios, tal vez no est tan mal comenzar por all.

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Podemos encontrar el inicio de este inicio en una pregunta. Se trata de pensar, como hace Sylvio Gadelha (2000, p. 120), lo que puede una educacin. Es una pregunta spinozista y deleuziana qu puede un...?, pregunta ontolgica y poltica, que interroga por una potencia productiva, por una fuerza que genere diferencia, por una nueva alegra, por una capacidad de afirmar una vida no fascista 6 y no totalitaria en estos tiempos de insoportables fascismo y totalitarismo globalizados. La pregunta nos interroga para disponer todas nuestras fuerzas contra el fascismo y el totalitarismo de fuera, del sistema, del capital, del saqueo al petrleo, del hambre, de la impunidad, de la guerra al otro porque otro; y tambin contra el fascismo y totalitarismo de dentro, de nuestra cabeza, el del sometimiento de nosotros mismos, el que contribuye igualmente para que seamos aquello que somos. La pregunta interroga muchas formas de la experiencia 7: qu puede un cuerpo? Qu puede un pensamiento? Qu puede un nio? No lo sabemos. Incluso con toda nuestra arrogancia y petulancia cientificistas, nunca lo sabremos. En ese no saber tal vez encontremos un punto de partida para otros poderes, para otras fuerzas y potencias de la infancia. Hemos sabido tanto sobre la infancia, hemos discriminado tanto sus etapas y posibilidades, hemos proyectado tanto su futuro que, para fortalecer y dinamizar las fuerzas infantiles que habitan en nuestros cuerpos, tal vez sea propicio dejar de saber, justamente... lo que un nio puede o no puede. No sabemos y, en ese gesto, puede entrar la potencia de la sorpresa, de lo inesperado, de lo no anticipado, de lo que no podemos saber pero tambin no queremos saber porque si lo supiramos, como lo sabemos, porque lo sabemos, habremos excluido lo que nuestro saber dej del lado de afuera justamente para saberlo. No sabemos lo que puede un nio, de cualquier edad. Tambin no sabemos lo que puede una educacin. Quien sabe ese gesto abierto, atento, a la espera, puede dar lugar a una nueva infancia, de los nios y tambin de la educacin.

Notas
1

VAZ, Alexandre Fernandes, Infncia, escolarizao, semiformao. In: Anais do Colquio Internacional Teoria Crtica e Educao. Piracicaba, SP: UNIMEP, 13-16 Set. 2004. CD-Rom. Cf., por ejemplo, Otras inquisiciones. In: Obras completas. Buenos Aires: Emec, 1974. Para esta seccin, cf. G. Deleuze; F. Guattari, 1980, p. 374 ss. Estamos creando este neologismo para evitar el infantilizar de sentido usualmente peyorativo. Sandra Corazza es maestra en esta creacin. De ella son, en portugus, meninar; devir crianceiro; crianceirar; devir-infantil y tantas otras (2003; 2004). Cf., entre otros lugares, G. Deleuze; F. Guattari, Mille Plateaux. Capitalisme et schizophrnie, 1980, la meseta 1730 Devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible. Vale recordar de qu manera Foucault llamaba el Anti-Edipo de Deleuze y Guattari en el Prefacio que escribi para la edicin inglesa del libro: Una introduccin a la vida no fascista (1977, p. xiii). Recientemente, en un terico de Filosofa de la Educacin que gentilmente nos invit a compartir Carlos Cullen se preguntaba qu puede una escuela?.

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Bibliografa
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Mauricio Langn

Abstract This article is a meditation upon the present world situation, considering reasons for feeling fright which demand for philosophizing. However, philosophizing is not lcome. On the contrary, non philosophical mentalities proliferate. I give a rough plan for a philosophical transformation of education and democratic spaces, recovering contributions from the Uruguayan tradition as well as from the recent changes in our countrys philosophical education. Resumen El presente artculo reflexiona sobre la situacin mundial actual, considerando en ella motivos de asombro y espanto, es decir, como exigiendo filosofar. Ante la proliferacin de mentalidades y subjetividades (casi una cultura) que no se asombra, entiendo que la educacin debe transformarse filosficamente procurando personas problematizadoras, crticas, autnomas, creativas y solidarias. En esa lnea intento recuperar algunos aportes tericos de filsofos uruguayos y relato cambios recientes en la educacin filosfica a nivel medio en nuestro pas, que pueden ser tiles para otros.

1.
Nuestra poca es un tiempo apasionante y apasionado; tambin un tiempo pattico. El conocimiento se mueve en la incertidumbre; los saberes entran en crisis desde s mismos y empujados por la furia desesperada de la tcnica desencadenada. Ya cualquier suceso es rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera; ya el tiempo slo es rapidez, instantaneidad y simultaneidad; ya atraviesan todo este aquelarre, como fantasmas, las preguntas: para qu? hacia dnde? y despus qu?.1 Como fantasmas esas preguntas, formuladas desde antes de ayer, pero posteriores a maana. Porque nuestra poca de perplejidades est regida, sin embargo, por rgidos dogmatismos que no admiten dudas ni vacilaciones. Gira alocadamente, pero en torno a la inconmovible dureza del oro. Nuestra poca de desconcierto, de conmocin, es un tiempo que exige filosofar, pues en todos los campos pone en crisis lo seguro. Sin embargo no es poca de filsofos, siempre intempestivos, extemporneos, de otro tiempo. O de otro espacio: desubicados, utpicos. Porque miran por debajo de su poca sus races ocultas, o ms all de sta anticipan su futuro; siempre crticos, siempre insatisfechos, siempre en su inquieto querer; paleolticos y astronautas. Vivimos tiempos de ganadores. Vivimos tiempos de perdedores. No es este tiempo para un pensar radical como se quiere desde lo filosfico. Los ganadores no pueden pagarse el lujo de cuestionarse: actan. Navegando celricamente en momentos fluidos, desplazndose gilmente sentados frente a sus cambiantes mquinas, acumulan slidas fortunas que no se desvanecen en el aire. El dinero es ms que nunca el motor inmvil, instalado

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Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin

en el centro del universo. Por l se corre, se roba y se mata durante el da y se tiembla por no perderlo toda la noche. En vigilia insomne se busca refugio inexpugnable en la riqueza; tras rejas, perros, alarmas y guardias; un clido tero lujoso, ms seguro que la chimenea cartesiana, custodiado por policas y soldados, protege de los avatares del mundo y de la posibilidad siempre latente de perderlo todo. Para conservar no ya la riqueza sino las condiciones estructurales que permiten perpetuarla y ampliarla (siempre con la pobreza, el sacrificio y la muerte de los ms) hay que amurallarse en un saber nico e inmovilizar, atar, sujetar, detener todo pensamiento crtico. Regida por el motor de la ganancia, la liberada economa esclerosa todo en una globalizacin que presenta el cambio como fragmentacin, como estallido, para que nada cambie. Hay pensamiento nico, con recetas planificadas rigurosa y centralmente y ejecutadas descentralizadamente, que transmite sensacin de vrtigo ganador y esconde su necesidad de perdedores. Habra que limitarse a aprender a aprender y a seguir aprendiendo lo que ya muchos aprendieron hace tiempo: a no volar, a no interrogar, a no dudar, a no protestar, a no innovar, a no crear. A no pensar. Lo contrario es peligroso y no es redituable. En esta escena que nos constituye como perdedores, los filsofos latinoamericanos somos invisibles; ocupamos un no lugar -al decir de Carlos Pereda-. Nos han echado del palco de los mejores, los hombres libres, en que nos haba colocado la tradicin desde Pitgoras, y nos han juntado a la inmensa mayora de los seres humanos, los que en un tiempo fueron esclavos, los que hoy somos prescindibles. Es desde ese lugar perdido y ganado que vamos construyendo nuestro mirar, nuestro pensar, nuestro decir y nuestro hacer, en ste nuestro mundo, donde estamos y donde estn nuestros espantos y nuestros problemas. Nuestros: de los latinoamericanos, de los prescindibles, de los seres humanos; por eso, de los filsofos. Los que todava nos atrevemos a querernos filsofos (en una situacin que exige -pero no quiere- pensar) vamos ocupando el lugar negado del pensar, vamos construyendo espacios y escenarios para lo humano, soplando en las grietas del sistema.2

2.
La situacin actual es asombrosa. Exige, pues, filosofar. Vamos a mirar, desde nuestro lugar, algunas caractersticas de la actual situacin mundial, para pensar la articulacin entre filosofar y educar en este contexto, para explorar filosficamente algunas de las condiciones de una educacin productora de subjetividades autnomas, crticas, creativas y solidarias que puedan convivir en un mundo humano. En primer lugar, restituyendo a la capacidad de asombro su potencia subversiva. Tal vez espanto traduzca mejor que asombro la actitud que, desde Platn, pone en movimiento al filosofar. Espanta, por ejemplo, el achicamiento del mundo por caminos de comunicacin que nos aproximan, la eclosin desconcertante de nuevos conocimientos y tecnologas inconcebibles que hacen creble el sueo cartesiano de nous rendre comme matres et possesseurs de la nature,3 y al mismo tiempo (y quizs por las mismas razones) el hambre

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y la exclusin y la muerte en medio de la opulencia y de la mayor concentracin de riqueza y de poder jams vista. Espanta, adems, que este contexto contradictorio tiende a presentarse como nico, necesario, y eterno; como uno todopoderoso sin otro. Y como deseable y bueno, porque ineluctable. El asombro que est en la base del filosofar que ensayo, tiene por objeto la expansin masiva de un tipo de subjetividad sumisa, que no se espanta, que no se asombra, que no se conmueve y no se mueve; un tipo de subjetividad antifilosfica. Una subjetividad aptica, incapaz de sorprenderse por nada, de dudar, de cuestionarse, de advertir problemas, de preocuparse, de tomar posicin, de pensar. Una subjetividad -o una cultura mundial- con su afectividad, su moral y su palabra sabia aparentemente aptas a amoldarse sin crisis a esta coyuntura inquietante. Una cultura tan bien articulada con la actual globalizacin que pone en crisis -por el simple hecho de existir y de proyectarse mundialmente-, a toda otra cultura, subjetividad o educacin, y que tiende a presentarse como la nica posibilidad humana. Una cultura con un pathos aptico, impasible, sin compasin. Una sensibilidad insensible, una pasin pasiva, una afectividad a la que nada afecta, nada conmueve, nada es capaz de poner en movimiento. Una cultura con un ethos antitico, incapaz de estimar. Una moral amoral e inmoral. Puesto que, en su insensibilidad, no percibe diferencias, todo le es indiferente, sin valor. Un tipo de cultura que acepta y quiere valores impuestos. Una cultura a la que nada le importa y todo da igual. Una cultura con un logos ilgico, que flota sobre las paradojas de una razn en crisis, un conocimiento sin pensamiento, que transmut la clsica docta ignorancia en una ignorante sabidura que no tiene problemas. Un modo de pensar que no piensa. Un modo de conceptuar que deja la tarea del pensar en manos de otros (expertos, tcnicos, conceptores), mientras acepta su embrutecimiento. Una cultura que se propaga en las subjetividades dbiles por los medios de comunicacin hasta imponerse como el sentido comn de nuestro tiempo. Pero estos medios no parecen suficientes para consolidar la conformacin de las subjetividades al sistema del mercado. Resulta necesaria, adems, la educacin, para inhibir el pensar. Porque la extensin planetaria de la economa de mercado puede desequilibrarse donde haya subjetividades autnomas, hay que echar mano de la educacin. Y son los organismos financieros internacionales, responsables del equilibrio global del sistema econmico, quienes toman a su cargo mundializar esta subjetividad antifilosfica como la nica posiblidad humana. Espanta que las agencias financieras ms poderosas se hayan metido a educadoras.4 Es que el campo educativo (muy especialmente el de la educacin pblica formal) es apto, tanto para formar subjetividades crticas como abyectas. As, planificadas por entidades financieras internacionales, se desparraman por el mundo subdesarrollado reformas educativas uniformes que supuestamente permitirn ajustar los sistemas educativos a las necesidades y exigencias econmicas transnacionales, hacer ms competitivos a los pases y las personas, paliar o disimular los grados ms extremos de la pobreza, y

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Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin

preparar a los pobres para sobrevivir con bajos recursos, adaptndose a las veleidades del mercado. Espanta tambin que las mismas entidades financieras se metan a conceptoras, a elaborar una constelacin conceptual que encuadre lo pensable en palabras, categoras, imgenes y mtodos acordes a las necesidades del sistema econmico prevaleciente; no a las necesidades de los seres humanos. Espanta no menos que estas entidades procuren ahora dictar ctedra de tica, decirnos dnde est el bien y dnde el mal, regir nuestra conducta y nuestra conciencia. Pensando desde el lugar del espanto la situacin del mundo actual como crisis filosfica, quiero aportar al desarrollo de una conceptuacin y una educacin capaces de responder creativa y solidariamente a los desafos de nuestra poca. Para intentar hacer ms filosfica (es decir, ms radicalmente crtica y debatiente) y democrtica (es decir, con ms poder del pueblo y de cada uno de los seres humanos) nuestra educacin. E, indirecta y parcialmente, nuestra sociedad.

3.
Uruguay no es mal lugar para aportar a la fagocitacin latinoamericana de la globalizacin con una educacin filosfica articulada desde un filosofar radical y democrtico. Por un lado, la invisibilizacin de sus filsofos en la vida pblica se sostiene en la poca o nula atencin interna: se lee poco y nada a los colegas y maestros; se discute menos y mal; no hay escuela(s) propia(s). En ese contexto, la filosofa se refugia en una academia cerrada que se esteriliza para pensar los problemas reales; no se advierte pensamiento filosfico de fuste, creativo, poderoso; casi no hay publicaciones de peso. Por otro lado, hay cierta sensibilidad filosfica en el medio; es posible rastrear races de ndole filosfica en ciertas caractersticas de la uruguayez; hay una orientacin, un desarrollo y una profundizacin crecientes de lo filosfico a nivel de la educacin media, tanto en lo que tiene que ver con la mejora de sus docentes como en la recepcin por parte de los estudiantes. Estos ltimos aspectos tienen que ver con el desarrollo histrico de la educacin en nuestro pas, que logr tempranamente en su educacin primaria un nivel relativamente alto y la cobertura casi total de la poblacin, afirmndose en una escuela slidamente estructurada a nivel nacional con gran arraigo en la sociedad. Este desarrollo explica que la accin reformista -instrumentada plenamente en Uruguay desde 1995- se haya abocado principalmente a la desarticulacin del ciclo bsico de educacin secundaria y a la fragmentacin de la formacin docente. Paralelamente a este proceso, el poderoso vnculo que se ha dado histricamente en nuestro pas entre filosofa y educacin, explica que la reforma no haya eliminado la disciplina filosofa del segundo ciclo de la enseanza media. Por otra parte esa fuerte articulacin entre educacin y filosofa es una de las races de la resistencia a la expansin de mentalidades antifilosficas, a toda reforma educativa que tienda al debilitamiento del pensamiento autnomo, crtico, creativo y solidario.

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Como sealaba Carlos Mato, la literatura filosfica especial y la enseanza general, en todos los niveles de las instituciones pblicas, han nacido y vivido casi siempre juntas en este pas de grandes educadores como Dmaso Antonio Larraaga, Jos Pedro Varela, Carlos Vaz Ferreira y otros. La produccin filosfica -aunque no necesariamente ligada a una comunidad acadmica de investigacin- estuvo siempre ligada a la docencia y a la accin poltica, y tuvo por ello, directa o indirectamente, fuerte impacto social. Una rpida mirada a nuestra historia permitir visualizar algunos caracteres de nuestro filosofar en su relacin con la educacin. Segn Mato, ya en las pocas de convulsin que marcaron el fin de la dominacin espaola en estas tierras, un filosofar sin aulas contrapuso dos embriones de cultura que se disputaban el principio vital y la gua espiritual de nuestra sociedad: la urbana (representada por Dmaso A. Larraaga) y la campesina (cuyo intrprete es Jos Artigas). De esa oposicin, sin embargo, destaca los dos caracteres comunes que nosotros heredamos tanto del pensamiento artiguista cuanto del carcter de Larraaga: la ausencia de dogmatismos y la plasticidad del pensamiento. Esos antecedentes componen el clima espiritual apropiado para que en la segunda mitad del siglo XIX se produjera la Reforma escolar de Jos Pedro Varela, cuya nocin de laicidad es un punto de partida obvio para nuestro pensamiento filosfico. Esta hipottica gnesis del espritu filosfico uruguayo permite esquematizar su perfil: pensamiento sin clausuras dogmticas, receptividad para las ideas universales junto a cierta ductilidad para interpretarlas y adaptarlas a nuestra concreta circunstancia, y laicidad -al menos- en su significacin de respeto bsico por las ideas ajenas y propensin al pluralismo ideolgico.5 No se entienda, sin embargo, que la tradicin uruguaya excluye el conflicto o lo minimiza. Por el contrario, parte de l. Ya en la polmica Alberdi-Ruano (1838)6 hay que destacar la importancia concedida a la educacin filosfica en cuanto a sus efectos sociales, a travs de la formacin de la juventud (es decir, de las elites), y el carcter de discusin pblica que, en consecuencia, adquiere este filosofar. Arturo Ardao7 ha historiado detalladamente la poca polmica en que, durante varias dcadas del siglo XIX, espiritualismo y positivismo se disputaron el principio vital y la gua espiritual del pas, a travs de la formacin de sus doctores. En ese perodo, el magisterio espiritualista de Plcido Ellauri (que se prolonga durante 30 aos), domina toda una poca, con un eclecticismo caracterizado por su carcter dialogal, y por una ductilidad que lo lleva a ceder casi sin traumas ante la reforma positivista. sta se entrona en la Universidad con Alfredo Vzquez Acevedo, y se abre a la educacin del pueblo con la reforma escolar laica de Jos P. Varela que alcanza a todas las capas de la poblacin. La educacin filosfica se afirma desde entonces en los estudios medios y, especficamente, en la formacin de las elites polticas y docentes. Segn Ardao, 8 en 1893, cuando los principales representantes de las corrientes predominantes del siglo se unen para rendir homenaje a Plcido Ellauri, llega a su fin el ciclo histrico de polmica entre el espiritualismo y el positivismo y surge una poca signada por el predominio de Carlos Vaz Ferreira, quien obtiene la ctedra de filosofa en 1897 con una disertacin en que sostiene que el profesor de filosofa tiene la importantsima misin de desterrar la general y arraigada creencia de que todo el pensamiento filosfico se encuadra en escuelas rgidamente determinadas, creencia

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Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin

que ha producido ante todo la confusin, como tratar de probarlo al probar que esa concepcin es estrecha e impropia para comprender la Filosofa; y ha producido adems la intolerancia y el exclusivismo, al presentar a sta dividida en un nmero fijo y limitado de teoras opuestas e inconciliables.9 De esa repulsa de las escuelas derivara, segn Ardao: la proscripcin del espritu de sistema y del pensar y resolverse por frmulas, estrecha manera de torturar la realidad y en definitiva ignorarla; la resistencia a la adopcin novelera de los ismos ultramarinos, facilidad y abdicacin de la inteligencia latinoamericana; la prevencin contra los formalismos lgicos y los abstraccionismos verbo-conceptuales, que cavan un abismo sutil, pero fatal, entre el pensamiento y el lenguaje; la libre y valerosa profundizacin de los problemas, con obstinado apego a los hechos que configuran su planteamiento y desprejuiciado desapego a las soluciones dadas o a las consecuencias posibles; la aproximacin del conocimiento a la accin, del pensamiento a la vida; el imperio de lo concreto en las ideas y en los ideales para convertir a aqullas y stos, de extraos y a veces adversarios, en amigos y compaeros de lo real.10 Dice Vaz Ferreira:
Lo esencial es que el efecto del aprendizaje de la filosofa es tan complejo como amplio e irremplazable: Abrir los espritus; ensancharlos; darles amplitud, horizontes, ventanas abiertas; y por otro lado, ponerles en penumbra; que no acaben en un muro, en un lmite cerrado, falsamente preciso; que tengan vistas ms all de lo que se sabe, de lo que se comprende totalmente: entrever, vislumbrar y todava sentir, ms all de esos horizontes lejanos y apenumbrados, la vasta inmensidad de lo desconocido. Ensear a graduar la creencia, a distinguir lo que se sabe y se comprende bien, de lo que se sabe y se comprende menos bien, y de lo que se ignora (ensear a ignorar, si esto se toma sin paradoja, es tan importante como ensear a saber). Concordantemente, excitar, despertar los espritus: funcin excitante que tiene una importancia capital sobre todo en la adolescencia, edad de eclosiones intelectuales y afectivas que, en lo posible y conveniente, han de ser dirigidas a ms de estimuladas. Adems, todava, la formacin o el desarrollo del espritu crtico, de anlisis y libre juicio. Y producir tambin la sensacin de la dificultad de las cuestiones, el discernimiento entre lo que es cierto o simplemente probable, y la sensacin, tambin, de que hay problemas insolubles. La superiorizacin del espritu por el contacto, a la vez, con los problemas superiores, y con los pensadores superiores que los trataron. El cultivo de los grandes sentimientos; la sinceridad; la tolerancia. Y tambin -importantsimo- los beneficios de la cultura desinteresada, de la no inmediatamente prctica.11

Esta extensa cita sintetiza aquello que quiero transmitir respecto a la tradicin uruguaya en materia de educacin filosfica, en cuanto a sus posibilidades de resistencia frente a una globalizacin deshumanizadora: El esfuerzo consciente por producir efectos positivos en las subjetividades, sensibilidades y mentalidades sociales; la conciencia de que tales efectos no se esperan tanto de la enseanza de la filosofa, cuanto del aprendizaje del filosofar. Al asumir pensar desde esta tradicin, por un lado, estamos haciendo propuestas; por otro lado, quienes las hacemos, de algn modo somos efecto de esa educacin.

4.
Es fundamental captar la profundidad del ataque a la humanidad que supone el contexto que rese ms arriba: se est sacrificando al inters de unos pocos y al supuestamente ineluctable funcionamiento del mercado, no slo la vida digna de multitudes humanas y continentes enteros, sino incluso las condiciones que hacen posible dicha vida (y quizs

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toda vida) sobre la tierra. Entre estas condiciones amenazadas no es la menor la dilucin de la capacidad de desarrollo del pensamiento propio a que hicimos alusin. Se hace imprescindible, pues, dar una respuesta apropiada, una respuesta filosfica. Esto es, una respuesta desde lo propio, arraigada en nuestra tradicin; respuesta que se transmute en un cuestionar en profundidad. Nuestro cuestionar propositivo se inscribe en la articulacin entre filosofa, democracia y educacin que implica la transformacin de cada una de ellas desde las otras. La necesidad humana de filosofar, conlleva hoy la de transformar filosficamente la educacin, en una educacin para la constitucin de subjetividades filosficas, esto es, capaces de conmoverse y movilizarse, de solidarizarse, de preguntar, de cuestionar, de desobedecer, de pensar autnomamente, de crear y de proponer, de debatir y dialogar... Aqu slo presentaremos someramente las lneas generales de la propuesta de una transformacin filosfica de la educacin, y algunos pasos concretos avanzados en Uruguay con la nocin de funcin filosfica.

Una transformacin educativa y democrtica de la filosofa

Una transformacin filosfica de la educacin supone una transformacin educativa y democrtica de la filosofa. En efecto, slo puede ser filosofa con potencial transformador de la educacin, aquella que se ha dejado cuestionar por la filosfica tarea de ensear filosofa; aquella que se ha ido constituyendo como democrtica, educando filosficamente. Me explico. Pensada desde su relacin intrnseca con la democracia y en tarea educativa, la filosofa se va transformando. Va dejando de ser concebida como un corpus determinado de saberes eruditos, que un grupo selecto de expertos trata de preservar, aumentar y transferir indefinidamente a nuevas generaciones de custodios, exgetas y maestros que a su vez reiteren anlogo movimiento repetitivo. En esa concepcin de la filosofa, sta representara los invalorables recursos acumulados a travs de su historia como accesibles, por medio de la enseanza, a una elite que as dispondra de ellos al servicio de la sociedad en general. De tal modo, la filosofa se insertara en una concepcin oligocrtica y tecnocrtica (gobierno y poder en manos de pocos, de los que saben, que hoy suelen llamarse expertos) y en una concepcin selectiva, reiterativa y esotrica de la educacin (la educacin servira bsicamente para seleccionar tanto los saberes a reiterar como los grupos de personas capaces de manejarlos; para repetir -incluso al desarrollar innovadora y creativamente- exclusivamente los saberes seleccionados; para preservar esos saberes en crculos cerrados; de ese modo, esa educacin servira de fundamento y modelo a la reiteracin de una sociedad antigualitaria). Las prcticas educativas democrticas de la formacin filosfica para no filsofos,12 las iniciativas de filosofa para todos13 o de filosofar con todos y hasta la vieja idea de que todos somos filsofos, van perfilando otros modos de hacer filosofa. Otros modos de ensear a filosofar y de ensear filosofa. Otros modos de aprender a filosofar y de aprender filosofa.14 En esta concepcin igualitaria, la filosofa y el filosofar aparecen ligados a su comunicacin a todos y a su comunicacin con todos; a su creacin comunitaria, en la discusin y el dilogo; a su propia enseanza, que es tambin ensear a criticarla, a discrepar y discutir con ella, a crear incluso contra ella. 67

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En efecto, desde la prctica de la enseanza de la filosofa se ha hecho manifiesta una particular relacin entre el ensear y el aprender.15 El maestro ensea, seala, marca un camino, un modelo: el alumno aprende, a travs de esa enseanza (o contra y pese a ella), algo que va ms all de sta. En esto, sin embargo, la educacin liberadora logra lo que quiere: engendrar un aprendizaje que se autonomiza de la enseanza que recibe, que trasciende lo enseado, que hace su propio camino construyndose y construyendo nuevos espacios relacionales. El filosofar que as ensea, cuestionador e inquisitivo, genera una educacin esencialmente desestabilizadora, que no se conforma con lo dado, que sabe espantarse y asombrar, que mira problematizando y procura poner en movimiento el alma del discpulo (no cargarlo con lastres paralizadores) y sostenerlo en la bsqueda de su(s) camino(s) propio(s). Este filosofar cuestionador, se pone constantemente en cuestin, resulta l mismo inestable, sometido a discusin pblica, en ese plano de igualdad donde no hay seguridades, donde el aula filosfica se parece al gora democrtica en que cada uno pone en juego las seguridades de sus saberes previos para ir construyendo colectivamente nuevos mbitos de pensamiento.

Una transformacin filosfica de la educacin

Es desde este filosofar transformado educativa y democrticamente que es posible proponer una transformacin filosfica de la educacin (y de las instituciones educativas) y de la democracia (y de las instituciones democrticas). En efecto, como dice el Documento de la Asociacin Filosfica del Uruguay (AFU) sobre educacin filosfica, la enseanza filosfica no se reduce a la presencia de una asignatura en el curriculum, sino que implica una perspectiva radicalmente diferente de entender qu es la educacin, qu es la enseanza y qu es el aprendizaje. Esta perspectiva filosfica, no abarca slo a la asignatura filosofa, sino a toda la educacin. Ese documento se apropia libremente de la distincin que hace Roig entre utopa (un tipo determinado de discurso) y funcin utpica (que es posible analizar en todo discurso) para introducir la distincin entre filosofa (determinada asignatura curricular) y funcin filosfica. La funcin filosfica tiene que ver con el modo especfico de articular y reformular la relacin entre enseanza y aprendizaje de que hablamos ms arriba16 y es patrimonio comn y responsabilidad a ser alcanzada a travs de todo el curriculum (en el sentido amplio: a travs de todo el contenido de la educacin, de todo lo que hay y se hace en el seno de las instituciones educativas). Una educacin cuidadosa del desarrollo de la funcin filosfica a travs de todo el curriculum sera una educacin apta para enfrentar con xito los desafos actuales porque sera apta para generar subjetividades autnomas, crticas, creativas y solidarias. La funcin filosfica puede concebirse como aprender a pensar en el sentido ms amplio: con (y a travs de) los instrumentos, mtodos y objetos de cada saber, de cada actividad, de cada disciplina, de cada asignatura; aprender a articularlos desde su especfica perspectiva, aprender a cuestionar desde ellos, aprender a cuestionarlos desde otros, a no darlos por definitivos, a buscar superarlos, a tomarlos en cuenta, a relacionarlos, a someterlos a anlisis crtico... La idea implica desarrollar la potencialidad problematizadora de cada disciplina desde s misma, respecto a todas las otras y, especficamente, respecto

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a las cuestiones filosficas y epistemolgicas. En la propuesta de AFU, este esfuerzo de transformacin de cada disciplina curricular, sera coordinado desde un espacio articulador de la funcin filosfica.17 Asimismo el Documento propone diversas medidas para que la funcin filosfica acte a nivel de cada centro de estudios y en sus relaciones con la sociedad.

Una transformacin filosfica de los espacios pblicos

Esta transformacin filosfica de la educacin, implica una transformacin filosfica de las instituciones educativas y de las instituciones y el ejercicio de la democracia. Concebidos filosficamente, el tipo de relaciones propiciados en los espacios educativos operan como modelos para comunidades extraeducativas. La idea general consiste en visualizar el aula (y, en general, los espacios educativos, incluyendo los de educacin a distancia) segn un modelo de comunidades de aprendizaje que viabilicen dilogos que tengan las caractersticas de los discursos legtimos segn el Scrates del Fedro; particularmente la nota de inclusividad que deriva de generar en el discpulo la capacidad de engendrar otros discursos legtimos capaces de lanzarse en dilogo en otras situaciones, de modo de volver a producir imperecederamente el mismo efecto.18 La invisibilizacin en que ha cado la filosofa bien podra interpretarse como el no tener lugar de lo filosfico en la escena macro determinada por la situacin actual y en los escenarios marcados por dicha escena (tales como los lugares visibles del comunicador en TV). No se trata de hacerse ver en esos espacios, sino de crear espacios filosficos y filosofizar espacios existentes,19 al menos en niveles micro (aula, caf filosfico, academias, etc.), pero tambin los mezo (salas y asambleas docentes, centros educativos, sindicatos, instituciones barriales, etc.) y macro (espacios pblicos, medios, instituciones de la sociedad civil, etc.). Una transformacin filosfica de los espacios, consiste en hacerlos lugares igualitarios en los cuales sea posible avanzar -en discusin y en dilogo- a travs de diversas sensibilidades, valoraciones y racionalidades. Espacios caracterizados por su apertura y su movilidad. Su apertura, como se dijo ms arriba, no supone que no se trate de espacios limitados, sino, que cumplan una condicin de publicidad, que sean de libre acceso o que sus resultados o acciones sean pblicos. Otra condicin sera la de la igualdad de los interlocutores (en su diferencia y gracias a sta). Una condicin de democracia es que en ellos se procure el desarrollo del poder de cada uno y de la comunidad. La apertura y movilidad exigen la condicin de no querer dominar el futuro ni al otro; no cristalizarse o dogmatizarse en un punto a repetir, sostenerse en la condicin fundamental a nivel de pensamiento: pensar siempre, pensar de vuelta, en profundidad y en cada ocasin.

5.
Retomemos ahora el proceso realizado para preguntarnos en qu medida estas transformaciones estn sealando caminos transitables para repensar y reorientar la problemtica global encarada transformando instituciones y acciones educativas y sociales.

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Partimos de que nuestra poca de desconcierto y conmocin, es un tiempo que requiere filosofar, pero no quiere filsofos, porque necesita ganadores y perdedores que se limiten a aprender a aprender a no pensar. Por ello nuestra propuesta se concentra en el dictum vazferreireano: lo que puede hacer la enseanza bien entendida, es dejar a las personas, habilitadas para pensar: no suprimir el pensamiento, sino ensear a utilizarlo.20 El escenario actual nos constituye a los filsofos latinoamericanos como invisibles; nos echa del palco de los mejores, los hombres libres; y nos arroja a la calle, entre los dems perdedores, como prescindibles. Nuestra propuesta es asumir ese lugar comn, perdido y ganado, para ir construyendo nuestro mirar, nuestro pensar, nuestro decir y nuestro hacer, desde los espantos y problemas en que nos identificamos. Entre esos espantos, el que mueve el filosofar de este trabajo, es la expansin masiva de un tipo de subjetividad antifilosfica: que no se asombra. Un tipo de subjetividad que se propaga por los medios de comunicacin hasta imponerse como el sentido comn de nuestro tiempo. Pero no alcanza con esa propaganda para bloquear el pensamiento que podra desestabilizar al sistema; de ah que las agencias financieras encargadas del equilibrio de ste se metan a conceptoras, educadoras y moralistas. Desde este espanto, creo imprescindible y posible pensar la situacin actual del mundo como crisis filosfica, y aportar al desarrollo de una conceptuacin, una educacin y una eticidad capaces de responder creativa y solidariamente a esos desafos. La tradicin filosfica uruguaya que est detrs del no lugar de sus filsofos, resulta enriquecedora para arraigar estos aportes. En base a esto ensay una respuesta filosfica (es decir, cuestionadora en profundidad) y apropiada (desde nuestra tradicin y hecha propia). Este cuestionar propositivo se inscribe en la articulacin entre filosofa, democracia y educacin que implica la transformacin de cada una de ellas desde las otras. Esboc algunos de los lineamientos para una transformacin filosfica de la educacin, articulada en torno a la nocin de funcin filosfica, que supone una transformacin educativa y democrtica de la filosofa. Filosofa con potencial transformador de la educacin, es la que se ha dejado cuestionar educando filosficamente, la que desde esa prctica de la enseanza de la filosofa ha hecho manifiesta una especial relacin igualitaria entre el ensear y el aprender, en que la enseanza genera aprendizajes que la trascienden. Desde ese filosofar transformado se propone una transformacin filosfica de la educacin que se articula en torno a la nocin de funcin filosfica, que implica desarrollar la potencialidad problematizadora de cada disciplina del curriculum y exige articular creativamente estas problematizaciones. Por ltimo, el tipo de relaciones desarrollado en los espacios educativos, puede operar como modelo para la transformacin de los espacios pblicos. No se trata de iluminar a los filsofos para visibilizar su actuacin en escenas antifilosficas -cerradas, privadas a los ms, donde se repite y se contina lo mismo-: se trata de filosofizar los espacios pblicos y sociales; se trata de hacerlos abiertos, igualitarios, dia-logales, en movimiento hacia la transformacin de la sociedad toda. Transformar filosficamente todos los espacios, los educativos y los polticos, desde el aula hasta las instituciones democrticas y populares. El lugar del filsofo est en la construccin de esos espacios, consiste en ocupar un lugar comn, en construir lugares en comn, en sentarse a la mesa del pueblo, como un interlocutor 70

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ms, que no procura tanto convencer cuanto hacer ms filosficos, ms democrticos, ms libres los espacios y las relaciones de convivencia: hacer filosofar, hacer pensar radicalmente. Estos espacios as transformados filosficamente, sern cada vez ms territorios de democracia, espacios donde se vaya ensayando, fortaleciendo y articulando el poder del pueblo y de cada una de las personas que lo integra.

Notas
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Heidegger, M.: Introduccin a la metafsica. Buenos Aires, Nova, 1966, p. 75. Emilio Nogales me dijo una vez (y no lo olvido): Hay que soplar en las grietas del sistema. Descartes, R.: Discours de la mthode. 6 parte. Soler, Miguel: El Banco Mundial metido a educador. Montevideo, Universidad de la Repblica, 1999. Mato, Carlos: La filosofa en el Uruguay. En: Escritos filosficos. Buenos Aires, FEPAI, 2004. P. 123127. Vase: Claps, Manuel: Primera polmica filosfica en el Uruguay y Texto de la polmica en Cuadernos Uruguayos de Filosofa, Montevideo, Facultad de Humanidades y Ciencias, Universidad de la Repblica, Tomo II, 1963, p. 163 y ss. Cfr. ARDAO, Arturo: Filosofa preuniversitaria en el Uruguay. Montevideo, Claudio Garca, 1945, p. 73 y ss. El joven Juan Bautista Alberdi, exiliado argentino en Montevideo, asiste a los exmenes pblicos de los alumnos de Salvador Ruano, profesor de filosofa de la Universidad, y los critica en la prensa, dando origen a un debate periodstico entre ambos en las pginas de El Nacional y la Revista Oficial,. entre el 12 y el 19 de diciembre. La discusin se centra en el tipo de educacin filosfica que deberan recibir nuestros jvenes, representando -segn Claps- dos actitudes opuestas que van a persistir hasta nuestros das, que Gaos ha llamado la preocupacin por los objetos trascendentes y sistemticos del pensamiento, y la atencin a los objetos inmanentes o histricos (loc. cit.). Pero tambin representan la tendencia hacia una educacin filosfica centrada en la preparacin de un pensamiento terico, crtico, de ruptura, y otra preocupada ms bien por el conocimiento de la realidad poltico social, a la resolucin de sus problemas y a la construccin prctica. ARDAO, A.: Espiritualismo y positivismo en el Uruguay ARDAO, A.: Homenaje a Vaz Ferreira (octubre de 1952). En: Introduccin a Vaz Ferreira. Montevideo, Barreiro y Ramos, 1961. Cit. por Ardao en op. cit. Ardao, op. cit. Vaz Ferreira, C.: Lecciones sobre pedagoga y cuestiones de la enseanza, (1918). En: Obras, T. XV, p. 76-77 La experiencia uruguaya en este campo, como se ha dicho, se ha centrado fundamentalmente, en la educacin filosfica a nivel de enseanza media (y, en algunos casos, a nivel superior no especializado), pero en otros pases hay amplias experiencias en filosofar con nios, consejo

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filosfico, cafs filosficos, etc. La Sociedad europea de profesores de filosofa empleaba hace algunos aos, un trmino sugestivo: filosofa para laicos.
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La frmula est ligada, por supuesto, a las propuestas de educacin para todos propiciadas principalmente por la UNESCO, al menos a partir de la Conferencia de Jomtien. La frmula filosofa para todos (en el sentido limitado de para todos los estudiantes de educacin media) fue utilizada en Italia en el marco de reformas, desde hace unos diez aos. Aqu le damos un sentido democrtico irrestricto. (...) slo se puede aprender a filosofar (Kant). Yo aprend filosofa (Discpolo) Vase: Documento de la Asociacin Filosfica del Uruguay sobre educacin filosfica y Langon, M.: Una pregunta a Jacques Rancire. En: Revista Educacin y Pedagoga, n 36. Universidad de Antioqua, 2003. Hay otro modo de concebir la transmisin educativa (y otro modo de concebir la relacin de los hombres con los saberes) que es el que llamamos filosfico. En este modo, la trans-misin educativa, apunta a producir un cambio, una ruptura en el sujeto, en el discpulo, que ponga en movimiento un proceso de constitucin de una subjetividad autnoma. Lo fundamental no es el objeto sealado, los saberes que el maestro ensea, sino el mensaje que el maestro trans-mite al discpulo a travs de los saberes que ensea, y que permite la constitucin de este como sujeto y la construccin de sus saberes. (...)Se parte de los saberes que el discpulo trae para producir una ruptura en el modo de relacionarse del discpulo con sus saberes. Una ruptura que es un poder de comienzo, el poder de vincularse libremente con los saberes (viejos y nuevos) -no de continuarlos- de transformarlos y de transformarse, de construirse como subjetividad autnoma capaz de apropiarse (crticamente) de los saberes enseados, para adquirir el poder de distanciarse de ellos, de recrearlos y de desarrollarlos creativamente. Por otra parte, el maestro al ensear, no puede seguir el movimiento propio del alumno. No puede garantizar su aprendizaje. Lo que el discpulo aprende (esencialmente, a ser libre) est ms all del saber que el maestro ensea; no es del plano de lo objetivo, sino de lo subjetivo; no tiene tanto que ver con los conocimientos sino con las personas y con los modos de stas de relacionarse con otras personas, con el mundo, con los conocimientos, consigo mismas. Hay una discontinuidad entre enseanza y aprendizaje: el estudiante aprende, a travs de lo que el maestro ensea, otras cosas que las que ste seala. Y, sin embargo, en esto consiste la grandeza de la enseanza del maestro: que ensea a ser libre enseando tal o cual saber (AFU, doc. cit.) Las autoridades educativas uruguayas aceptaron incluir esta articulacin en un plan piloto que se est aplicando, como espacio de crtica de los saberes. Dicho espacio, sin embargo, no es suficiente al contar con una sola hora semanal y al no haberse instrumentado los otros aspectos de la propuesta, necesariamente ligados a ste. Platn: Fedro, 276-277. (Incluir la referencia a mi(s) artculo(s) sobre el tema, y la notacin clsica). Ver tambin: comunidades en educacin. Langon, M. Filosofar en escena y De sabihondos y suicidas. (2004) Vaz Ferreira, C. : Lgica Viva. En: Obras. Montevideo, Cmara de Representantes, 1957. Toma IV, p. 146.

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Bibliografa
ARDAO, A.: Introduccin a Vaz Ferreira. Montevideo, Barreiro y Ramos, 1961. ARDAO, A.: Espiritualismo y positivismo en el Uruguay, Cuadernos Uruguayos de Filosofa. Montevideo, Facultad de Humanidades y Ciencias, Universidad de la Repblica, 1961-67, 5 vol. DESCARTES, R.: Discours de la mthode. DISCPOLO, E. S.: Cafetn de Buenos Aires (tango). DISCPOLO, E. S.: Esta noche me emborracho (tango). Documento de la Asociacin Filosfica del Uruguay sobre educacin filosfica. [En] Contextos. Montevideo, agosto de 2003. DOUAILLER, S.: La philosophie qui commence. [En] Filosofia do ensino de filosofia. Petrpolis, Vozes, 2003. HEIDEGGER, M.: Introduccin a la metafsica. Buenos Aires, Nova, 1966. KANT, M.: Noticia de la disposicin de sus lecciones (semestre 1765-66). [En] Kant: Sobre Pedagoga, Textos. Montevideo, Universidad de la Repblica, 1978. (Trad. J. Kupfer) LANGON, M.: Apuntes para la democratizacin de la escuela y el aula. Utopia e Democracia na Educao Cidad. Porto Alegre, UFRGS, 2000. _________ Filosofia do ensino de filosofia. [En] Filosofia do ensino de filosofia. Petrpolis, Vozes, 2003. _________ Filosofar en escena. 2004. _________ Para pensar comunidades en educacin. [En] Pensamiento complejo y educacin. Montevideo, MFAL, 2000. _________ Una pregunta a Jacques Rancire. [En] Revista Educacin y Pedagoga, n 36. Universidad de Antioqua, 2003. MATO, C.: Escritos filosficos. Buenos Aires, FEPAI, 2004. PEREDA, C.: Qu puede ensearle el ensayo a nuestra filosofa?. [En] Fractal, n 18, juliosetiembre 2000, ao 4, vol. V. PLATN: Fedn PLATN: Fedro RANCIRE, J.: Le matre ignorant. Paris, Fayard, 1987.

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Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin

SOLER, Miguel: El Banco Mundial metido a educador. Montevideo, Universidad de la Repblica, 1999. VAZ FERREIRA, C.: Obras, Montevideo, Cmara de Representantes, 1957-63, 25 vol. MLC, 30 de octubre de 2004.

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LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA DE LA OLIMPADA ARGENTINA DE FILOSOFA

Marcelo Lobosco1
Abstract THE PHILOSOPHICAL GROUNDINGS OF THE ARGENTINE PHILOSOPHY OLYMPIAD. Sapere aude. Be this initial statement the hint to point out the movement that this Programme wishes to arise in young people. Dare to think on their own. With this dictum Kant starts the reflextion on present times. In this piece of work we started a theoretical practice on the philosophical groundings of some subjects to be dealt with. These subjects comprise the scenary of the social-historical present times to be grasped in terms of concepts, along with various discipline theoretical registers. It is in this sense that cultural history will take social representations from Sociology of knowledge switching from the field of common sense to the concept in order to deliver some meanings to the social building of knowledge. From Social Psicology, will take some features of the attitudes that always carry values. All this material will be brought into a question, taking into account that Philosophy is a discipline of synthesis that makes up a range of knowledge from a variety of disciplines from a multidisciplinary approach. Resumen Sapere aude. Sirvan estas expresiones iniciales para sealar el movimiento que quiere suscitar este programa en los jvenes. Atreverse a pensar por s mismos. Con este dictum Kant inicia la reflexin sobre el presente. En este trabajo iniciamos una prctica terica de la fundamentacin filosfica de problemas a tematizar que se encuentran escenificados en el presente histrico-social para ser apropiados conceptualmente, con la colaboracin de diferentes registros terico disciplinares. En este sentido de la historia cultural tomar las representaciones sociales, de la Sociologa del conocimiento pasar del sentido comn al concepto para aportar a una construccin social del conocimiento. De la Psicologa Social tomar el plano de las actitudes que siempre portan valores. Todo este material llevado a una interrogacin, partiendo del presupuesto de la Filosofa como disciplina de sntesis, que integra conocimientos de diferentes disciplinas, desde una perspectiva multidisciplinaria.

Prlogo
Sapere aude, afirma el dictum kantiano. Atrvete a pensar por ti mismo. Pero con esa afirmacin encuentra su escenario en un trabajo que inaugura la interrogacin filosfica acerca del presente: Qu es la Ilustracin, es el artculo firmado por el filsofo de Knisberg En el mismo dictum Kant propone que el gnero humano debe alcanzar la mayora de edad. Y para alcanzarla hay que pensar por s mismo, en lugar de cualquier otro que piense por uno. Es por eso que segn Kant no se puede aprender filosofa, sino a filosofar.

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La fundamentacin filosfica de la Olimpada Argentina de Filosofa

Puede haber una filosofa del presente?, se puede interrogar filosficamente a nociones conceptuales que encuentran su texto en la Historia de la Filosofa? La primera respuesta a esta interrogacin es s, toda nocin tiene su realidad textual, su contexto y su pretexto. Y ese contexto siempre es histrico-social, donde emergen ciertas verdades, -segn el decir de Castoriadis- que pueden ser reflexionadas conceptualmente. Pero hay que distinguir reflexionar conceptualmente, sobre ciertas nociones, de lo que es operar con las opiniones, desde las modas, desde el sentido comn. La filosofa toma de las representaciones sociales un material del cual, puede transitar el laberinto de sus madejas conceptuales, buscando la coherencia lgica, pero no rehuyendo a las perplejidades, a las paradojas, que implican su formulacin conceptual. M. Foucault, en la reflexin acerca de Qu es la Ilustracin de Kant, recupera esa interrogacin, reflexionando crticamente sobre la ontologa del presente. Intentamos mostrar caminos, zonas no abordadas conceptualmente, divulgando la reflexin filosfica, sin vulgarizarla, como ha afirmado Ana Coul. La Olimpada Argentina de Filosofa es un programa educativo en el cual se intenta fomentar en los alumnos la actitud y la actividad de discusin sobre temas que se encuentran presentes en las representaciones sociales de un pas, lugar o regin, llevndolo al mbito conceptual filosfico, tomando como referencia a filsofos que intervienen en el debate actual y recuperando la tradicin filosfica desdetensiones conceptuales, como ha afirmado E. Bianchini, que den cuenta de esa problemtica desde posturas diferentes.

Introduccin
La Olimpada Argentina de Filosofa es un programa nacional de divulgacin filosfica entre alumnos argentinos que cursan en escuelas secundarias, pblicas y privadas. Su mxima, como afirmbamos anteriormente es el dictum kantiano sapere aude, que quiere decir atrvete a pensar por ti mismo. Cada ao se lleva a cabo en todo el pas, a partir de un tema, eje de una discusin sobre el cual se abrir el laberinto filosfico. Pensamos que en ese sentido la Filosofa se presenta como una disciplina de sntesis conceptual, como ha afirmado brillantemente E. Hernndez y como hemos desarrollado nosotros en diferentes lugares. La misma intenta recuperar la historia cultural, es decir la historia de las representaciones sociales, para apropiarlas conceptualmente; asimismo de la sociologa de conocimiento, intenta recuperar el conocimiento como construccin social, objetivada y subjetivada, las diferentes miradas del conocimiento desde el conocimiento vulgar, el saber tcnico y el conceptual o filosfico. De la Psicologa Social, atravesada por el cuestionamiento del Psicoanlisis, intenta recuperar la posibilidad de hacer consciente lo inconsciente, lo portado, el plano de las

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Marcelo Lobosco

actitudes, llevando a discusin argumentativa, reflexiva y crtica la produccin filosfica de los alumnos de la escuela media. Dado que toda actitud es portacin de valores que se encuentran escenificados en toda conducta y que puede ser recuperada a travs del trabajo filosfico. Es decir conceptualmente toma una perspectiva multidisciplinar, partiendo del supuesto de la filosofa como disciplina que sintetiza curricular e histrico- socialmente un presente histrico. La Olimpada Argentina de Filosofa intenta situar la produccin filosfica como prctica terica para que los participantes, alumnos de escuelas medias se enfrenten extracurricularmente a una problemtica atravesada por diferentes miradas de filsofos, lo cual va a implicar un posicionamiento argumentativo y actitudinal frente a una problemtica del presente histrico- social. Asimismo, ste es un programa de articulacin de escuela Media con la Universidad, pues los alumnos trabajan durante un ao una problemtica a desarrollar y se encuentran con problemticas acadmicas y pedaggicas que le servirn luego, en su vida posterior universitaria. Otro de los componentes, adems del acadmico, en un programa nacional de impacto internacional como el presente, es la posibilidad de gestionar. Tarea que se realiza con funcionarios, educadores, filsofos, profesores de Filosofa, alumnos con los cuales construir un espacio comn de debate articulable institucionalmente. Es por esa razn que nos parece relevante sealar como lo ha afirmado A. Segal que a las personas debe drseles razones e incentivos para influir en su comportamiento. Las personas cuentan con la libertad de poder elegir, tener una actitud de cooperacin o de resistencia hacia la autoridad. Por eso es relevante que se encuentren identificados con los objetivos de la organizacin y debido a que las personas no pueden controlarse de la misma forma que las herramientas, debe preocuparse por asegurar el aporte de los esfuerzos individuales de sus miembros y una forma de lograrlo es haciendo hincapi en la motivacin y el compromiso. Finalmente acordamos con lo afirmado por A. Blanco, en el sentido que una de las tareas propias de los programas de este tipo es la tarea de comunicar la cultura y la educacin, intentado salir de la cultura de la inmediatez, a los efectos de tener la posibilidad de la mediacin simblica. Se intenta sacar la Filosofa de los claustros, ponindola en la calle y hacindola accesible a los alumnos de los lugares ms lejanos que no poseen los recursos ni la tecnologa de los que habitan en las grandes urbes. Es decir, parafraseando a C. Cullen recuperar la gesta filosfica, con el pensar de una cultura que ha recuperado su sujeto.

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La fundamentacin filosfica de la Olimpada Argentina de Filosofa

Objetivos pedaggicos
El programa tiene como objetivos pedaggicos los que se mencionan a continuacin: 1. Que los alumnos desarrollen las destrezas cognitivas necesarias para realizar una correcta argumentacin. 2. Que puedan articular el pensamiento lgico, reflexivo y crtico. 3. Que desarrollen su capacidad para plantear problemas filosficos y para el respeto y tolerancia por argumentos alternativos, base de todo sistema democrtico. 4. Que desarrollen la investigacin y reflexin sobre problemas ticos como horizonte de realizacin de lo humano.

Eje temtico
El Eje se modifica cada ao; en el ciclo 2004 es La conceptualizacin filosfica del otro, una fundamentacin crtica. Este tema se abord desde la tensin conceptual libertad-igualdad y a partir de una pregunta comn que se desarroll de diferente modo en los distintos sub-ejes: En qu sentido uno es igual al otro en la vida comunitaria? En cada uno de ellos se plante una problemtica relacionada con la pregunta general. Los participantes deben elegir una de las opciones y pueden prepararse slo en esa. El alumno trabajar la tensin conceptual del Sub-Eje elegido, desde diferentes abordajes.

Materiales producidos por el equipo tcnico-docente

Textos fuente, seleccin de textos de autores filosficos en donde se presentan problemas, conceptos, tesis, interrogantes. Ficha de Articulacin, para facilitar la interpretacin de los textos en el anlisis del problema. Ficha Didctica para alumnos, para facilitar una lectura comprensiva y contextualizada del eje. Mdulos que integrarn unidades de aprendizaje.

Breve presentacin del tema

Durante cada ciclo se problematiza un tema que se encuentra inscripto en las representaciones sociales y que puede ser apropiado conceptualmente por la Filosofa.

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Durante el ciclo 2004, se ha trabajado el eje El problema del otro, que surge en un momento histrico-social, luego de las paradojas de la modernizacin tecnolgica en Amrica latina, en las sociedades preindustrializadas, como as tambin despus de las migraciones, los multiculturalismos y los intereses de la razn en las sociedades industrializadas. Pensar el problema del otro, es pensar la unidad de lo diverso y no la diversidad de lo uno, que traducido econmica y filosficamente es crear un nosotros no excluyente. La pregunta que nos hacemos entonces, es cmo podemos apropiarnos de la Modernidad en el presente histrico desde nuestra perspectiva. Implica crear dentro del pensamiento occidental en la interpretacin del hombre como sujeto, cuando se lo pone como fundamento del conocimiento y de la moral y como fundamento ltimo de la metafsica. Y no como sujeto-sujetado por los devaneos del capitalismo financiero; donde el otro no sea un mero dato estadstico, sino que sea incluido en un proyecto integrador de Nacin. Pues como afirmaba nuestro filsofo, el joven Alberdi, conquistar una filosofa es conquistar una nacionalidad. Una nacin no es tal sino por la conciencia profunda y reflexiva de los elementos que la constituyen, un pueblo es civilizado cuando aplica la razn a sus problemas. Esta idea de sujeto se puede ver retrospectivamente en los griegos sin que esto aparezca explcitamente planteado. Podemos reconocer la idea de sujeto en la antigedad porque ya sabemos en la modernidad lo que es un sujeto. Al surgir explcitamente esta idea en la modernidad se niega la naturaleza como lo dado, y se comienza a pensar lo social como lo construido. El otro comienza a ser considerado como lo otro de la razn, como estado de naturaleza respecto de la sociedad civil. El sujeto moderno se caracteriza por tener una interioridad en la cual tendra la capacidad de reconocer como vlido lo que se considera un conocimiento y como correcto aquello que se considera con valor normativo en el plano tico y poltico. En este plano es especialmente donde se afirma la libertad del sujeto en tanto autonoma y el planteo del otro surge en el horizonte de la igualdad, que es el reconocimiento que hace cada uno de todos los dems como sujetos libres y racionales. Aqu podra situarse el comienzo del problema del otro (dentro del horizonte histrico y filosfico de la modernidad), no slo en el sentido de problema terico o especulativo sino como problema prctico. El otro es una libertad que reconozco ante m y que debo reconocer como tal por el principio de igualdad. Pero la libertad tiene lmites, es una libertad limitada por el otro. El lmite de la libertad del sujeto es precisamente el reconocimiento del otro como un igual. La libertad y la igualdad constituyen la tensin conceptual que atrapa a la modernidad. Reconocer al otro como un igual es reconocerlo como aqul que tiene la posibilidad de elegir su propio proyecto de vida. Pero la pregunta es cmo podemos crear lazos, tener una comunidad con proyectos de vida diferentes. 79

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El problema sigue preocupando actualmente a los filsofos, especialmente a los que intentan pensar dentro del horizonte de la modernidad y su proyecto, como Rawls, Habermas, Taylor y a quienes toman una posicin crtica con respecto a la modernidad, como Derrida, Rancire, Vermeren. Los escenarios han ido cambiando, en el plano de la historia y en el de la filosofa. La modernidad, tanto en el plano histrico como en el plano terico, ha intentado manejar el problema de la tensin entre igualdad y libertad buscando alguna forma de unidad de la diversidad que respete el derecho a la diversidad de los sujetos. Por ejemplo en la forma clsica del dispositivo del Contrato, o en la forma romntica que intent sobrepasar la idea del contrato correlativa a la del sujeto mediante formas ms complejas de unidad como el espritu del pueblo, espritu de la Nacin. Estas soluciones suponen concebir como posible y como realizable prcticamente una unidad de la diversidad. En el siglo XIX esta bsqueda se lleva al lmite: al negar que el sujeto sea una identidad simple e inmediata como la de un individuo racional, uno e indiviso, se propone un sujeto que, como tal, es ya una diversidad. La identidad supone alguna forma de unidad de lo diverso en la que los individuos histricos son los pueblos y los otros (pueblos) enemigos en la soberana, constituidos como otros para asegurar la propia identidad. A lo largo del siglo XX, el desarrollo de los totalitarismos as como el conformismo generalizado, el avance de la insignificancia y la masificacin como rasgo caracterstico de las sociedades democrticas, impulsaron a algunos filsofos inmersos en esos procesos histricos a hacer una revisin de estos conceptos. El problema del otro toma un nuevo giro, no se trata ya slo de garantizar la diversidad del otro como un igual sino de dejar ser a la diferencia. Se considerar que si la identidad del sujeto supone una mediacin que unifica su diversidad, esta unidad no es la de una razn universal sino la que produce un discurso socialmente legitimado. Es decir produce sujetos-sujetados. Si se cree que cada individuo hace su propio proyecto de vida se puede seguir en el planteo del otro como diverso y buscar la posible unidad de esta diversidad. Es la sospecha acerca de esta unidad colectiva la que implica pensar que la unidad no es resultado de la unin de los sujetos, sino que es anterior al sujeto individual y es incluso la condicin de posibilidad a la que est ya de antemano sujeto. Intentar recuperar la identidad simple e inmediata del sujeto cartesiano es tal vez inviable, pero el camino que han tomado algunos filsofos contemporneos consiste en hacerse cargo de una nueva tensin: la tensin entre la identidad y la diferencia. All, la identidad es en realidad una unidad. Es el resultado de una construccin que trasciende al sujeto individual. El trabajo del pensamiento consiste en deconstruir esa unidad o identidad en la que el sujeto est tomado teniendo como objetivo no una especie de atomizacin del sujeto, sino dejar paso a la diferencia como posibilidad y a la libertad que se afirma en su posibilidad. En el pensamiento contemporneo tambin nos encontramos con una tensin entre igualdad y libertad, la idea de la libertad humana de afirmar una diferencia trasciende el planteo moderno de la autonoma del sujeto y del otro como diverso. El problema es 80

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cmo se concilia esta libertad que afirma siempre una diferencia como posible y remarca que cada uno tiene derecho a concebir su diferencia con la exigencia de la igualdad. La mayor dificultad es que se borra el horizonte de la universalidad que conciliara o abarcara las diferencias. La igualdad con los otros se concilia con la libertad individual?, el problema se intensifica ya que no habra una unidad comunitaria que pudiera realizar a cada uno plenamente como un s mismo a la vez que ve al otro como un igual. Hemos situado el horizonte de la modernidad y su correspondiente apropiacin desde nuestro horizonte histrico-social porque necesariamente el problema del Otro se plantea actualmente en trminos de la pregunta acerca de cul es el legado de la modernidad que debemos retomar y cul el que debe considerarse definitivamente acabado. No es menor la idea de una libertad y una igualdad que no deben estar reidas con la emancipacin de todo aquel al que en el estatuto de la alteridad resulta excluido (el exiliado, el extranjero, el indocumentado, los pases atrasados, etc). Y la idea de una libertad e igualdad en el horizonte de una educacin, entendida como mediacin normativa, como afirma el filsofo argentino C. Cullen y una ciudadana como categora tico poltica da lugar a la escuela como condicin de posibilidad de la Repblica

. Sub-Eje A: tica
Cada eje comienza con un cuestionamiento. En este eje la problematizacin est vinculada a la siguiente pregunta Existe una racionalidad tico-prctica que permita reconocer al otro como un igual y a la vez como libre? Nadie por ser joven dude en filosofar, ni por ser viejo de filosofar se haste, pues nadie es joven o viejo para la salud del alma. Epicuro, Carta a Meneceo. En el presente sub-eje trabajaremos la fundamentacin tica del problema del Otro. Pensar la tica en la poca de las post-certezas, fin del sujeto, fin de la hegemona de los Estados Nacionales es pensar la posibilidad de argumentar las acciones morales. La tica reflexiona sobre la accin moral, pertenece a la filosofa prctica y como tal se define como un campo problemtico. Es sumamente difcil pensar una tica no articulada con una poltica y si reflexionamos sobre el problema del otro, es muy problemtico descontextualizarlo del campo de la praxis poltica. Los Estados Nacionales estn en tensin histrica y racional con el capitalismo econmico financiero, donde la subjetividad moral se encuentra cercada, como afirma Carlos Cullen, por los fundamentalismos y por los escepticismos. Caemos en los fundamentalismos cuando le otorgamos el espacio de lo pblico, el don de la palabra a los prejuicios, a las armas, a los hbitos que nos dicen por trasmisin oral,

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dnde est el bien y dnde est el mal. En suma, cuando la fuerza est por encima de la racionalidad. Caemos en escepticismos cuando afirmamos que no se puede justificar el bien, ni el deber, ni ningn valor. La tica como parte de la Filosofa Prctica es reflexiva y crtica. Es reflexiva porque busca fundamentar las acciones del sujeto moral en contacto con los otros. Es una disciplina crtica en tanto interpela y discierne entre los valores, las costumbres vigentes social e histricamente o instaladas a travs de los medios. Pues de lo que se trata es de la salud del alma, como afirma la Carta a Meneceo. El camino que proponemos seguir en este sub-eje est enmarcado por las diferentes nociones que adopta la tica, en tanto conceptos de racionalidad prctica. Comienza con la visin aristotlica de la tica, a partir de la de una tica de bienes, teleolgica, y que se realiza en la phrnesis, que siempre se concreta en la polis. Es decir con los otros. Sigue por la ruta de la Modernidad, a partir de la negacin del mundo natural, del mundo dado y la instalacin del contrato jurdico-poltico, surge la subjetividad. Por eso tomaremos la figura de la autoconciencia de Hegel, que nos permite pensarnos como una subjetividad en una relacin tica con los otros. El siguiente paso est dado por recuperar los conceptos de la modernidad de autonoma, praxis y razn pero en el sentido del registro imaginario y la creacin psquica y socialhistrica humana, partiendo de la perspectiva de Castoriadis. Finalmente en una mirada desde la exclusin a partir de la experiencia latinoamericana, tomaremos la tica como exigencia de justicia y critica a la Modernidad excluyente. Por esa razn tomaremos a E. Dussel, como figura paradigmtica.

Sub-Eje B: Poltica 1
En este campo problematizaremos la tensin entre igualdad y libertad en relacin a la igualdad poltica. Es posible conciliar la tensin entre igualdad y la libertad en la comunidad poltica? T. Todorov cuenta que un da los hombres adquirieron la libertad y la autonoma y las mujeres se adhirieron a ello; se cuenta que... luego se dieron cuenta de que esa libertad y el deseo de una igualdad poltica pona en juego su propia constitucin como individuos...por ello, el tema que nos convoca exige empezar por una genealoga de la constitucin subjetiva. sta puede rastrearse en la historia de Narciso y Eco, por lo que convocaremos a Ovidio para hacer una lectura de lo que est en juego en la mirada y en la voz para que puedan existir tanto el otro como el s mismo. Ms ac de la idea de hombre como animal poltico, se puede trabajar cmo cada ser est destinado a la apertura hacia el otro y a la sociabilidad y tambin qu lugar es

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especfico de la mujer en este sentido. La consecuencia poltica de la diferencia de los sexos, no tiene necesariamente que determinar ni la exclusin ni la subordinacin de la mujer, y mucho menos su conversin en objeto. De la mano del mito fundador de este tema y del texto de Vernant y de Frontisi-Ducroux intentaremos mostrar el sentido de la alteridad en las bases mismas de nuestra cultura. El tema del otro ubicado en su sentido poltico supone diferenciar cmo se produce el ser s mismo en relacin con los otros, en la Antigedad en relacin a lo que se entenda en ese contexto por identidad donde se pueden sealar los procedimientos que dotan a la individualidad humana de un cierto estatuto Cmo el s mismo en la sociedad de la confrontacin (Grecia antigua) se constituye por estar los hombres cada uno bajo la mirada del otro y cmo se modifica esta constitucin por la entrada de la poltica democrtica? Y cmo cambian esos trminos por la entrada de la poltica moderna en la que deberemos aprehender una nocin de igualdad y de libertad griegos, pero modificados por las condiciones modernas? Condiciones que desembocan en una libertad entendida ya como emancipacin, altamente cuestionada en el mundo ms contemporneo. La igualdad con el otro, consustancial a la poltica, es primero isonoma o igualdad ante la ley por parte de Grecia, donde la ley de la poltica est fundada sobre la igualdad porque se opone a toda ley natural de dominacin. Al mismo tiempo, se opone a glorificar la desigualdad natural y social que aparecer en primer plano en la poltica moderna cuando, en cambio, se dar la invencin de los derechos subjetivos (en lugar de la regla objetiva de derecho). Podremos as, diferenciar el contrato moderno -con Locke- que tendr como principio poltico una igualdad mera y simple al proponer un orden social que descansar en la igualdad de cualquiera con cualquiera y fundado ms en el sentido de anular el principio natural de dominacin de un hombre sobre otro, cada uno en tanto individuos. La igualdad moderna quedar situada en sus caractersticas positivas como en aquellas que pueden hacer que se transforme en la justificacin misma de las desigualdades reales. En este marco, dos perspectivas se destacan en el pensamiento contemporneo de la comunidad. La de R. Espsito por la singular relevancia de su propsito que no es otro que el de encontrar una salida a la lgica de la segregacin, de la desaparicin, del extermino, en suma, de la imposibilidad absoluta del lugar del otro. Nos introduce en la semntica conceptual de los distintos momentos del pensamiento filosfico, desde la perspectiva de los derechos humanos -no en tanto fundamentan un mero individualismosino en tanto formales, como derechos que dan lugar a que ninguna raza ni grupo ni comunidad originaria pueda reivindicar ser la detentadora originaria de esos derechos. Es la perspectiva de Roberto Espsito en la que se reivindica tambin la idea de un pensamiento y una accin -que ms amplios que la filosofa misma- den lugar a un cambio en la manera de pensar que se site fuera del discurso metafsico en el que quedan encerradas la mayora de las filosofas polticas. Esta visin nos permite subrayar cmo en toda la historia de la metafsica (a las que pertenecen las filosofas polticas) el Otro adquirir la figura del brbaro, para luego especificarse como el enemigo y ms tarde como enemigo interno, repitindose a lo largo de la historia a la violencia del acto inaugural que supone la imagen de una Grecia vencedora sobre Troya. Siendo al mismo tiempo una visin que retoma, en relacin a los conceptos que vierte, las experiencias polticas concretas que hicieron del Otro lo inasimilable, lo superfluo o directamente nada, desdibujando su figura humana o conducindolo al exterminio. 83

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En otra perspectiva. T. Todorov toma el ngulo tico-poltico de la libertad y la responsabilidad individual. El peso que significa asumir la libertad individual y las consecuencias que se derivan de la igualdad moderna y su Revolucin especfica. Las condiciones actuales parecen llevar necesariamente a una renuncia del hombre a sus lazos con lo divino, al lazo con el otro, o la libertad y la responsabilidad nos llevan a tener el peso y la carga de redefinir esos lazos. En este sesgo se trata de reivindicar el lugar del sujeto en la historia, pues, como vemos desde los orgenes mismos de nuestra cultura, la prdida del otro es al mismo tiempo la del propio yo. La libertad y la responsabilidad, fundamento de las democracias actuales, pueden mostrarse como pivote de una idea de comunidad en la que los distintos puntos de vista (conservadores, cientificistas, individualistas, etc) subsistan con la salvedad de que ninguno en el poder pueda hacer desaparecer al punto de vista del otro. A partir de lo cual se puede modificar la nocin de una igualdad entendida como mera igualdad dada por el slo hecho de ser hombre como quiere cierta lectura de los derechos humanos. La libertad y la autonoma, experiencias del mundo instaurado a partir de las revoluciones modernas como conceptos de la mayor relevancia, donde se destaca la importancia de la Educacin como aliada de la poltica, definida formalmente por la operacin de que la educacin es lo que hace que subsistan los aspectos no desechables de la naturaleza humana. Y el papel que la Educacin tiene para intentar conciliar la tensin entre libertad e igualdad donde J. Rancire nos ensear la escritura de lo que llama egalibert o una igualdad en la educacin como premisa formal, sin contenido ni diferenciaciones que haga a la transmisin de saber por fuera de la jerarqua del maestro-amo y el alumno pasivo-receptivo. En contrapunto con la idea de una modernidad que se diferencia del mundo antiguo en las formas de situar la constitucin del s mismo y del otro y de una diferencia entre la libertad de los antiguos y la de los modernos, es posible situar tambin las aristas propias de la modernidad. La tensin que se puede ver en el Renacimiento siguiendo el hilo conductor del genocidio de comunidades (como las civilizaciones precolombinas que sigue al ascenso del oro en Europa). El otro como el colonizado, como el enemigo, o simplemente como el que habita tierras que pueden ser apropiadas junto con los seres y las culturas que las habitan es el otro que puede ser diezmado en nombre de una cultura universal. Desde E.Dussel veremos el recorrido de un pensamiento que sospecha de la racionalidad europea y que hace una lectura de la modernidad europea interrogando el sentido de la inclusin o exclusin de nosotros mismos en tanto americanos construidos como lo otro. Y que cuestiona en los textos mismos de los pensadores modernos, el sentido de lo propio tantas veces confundido con la propiedad privada y que hace sospechar del derecho de gentes como un derecho proclamado pero que no logra dar cuenta de la alteridad. La antropologa ilustrada de Locke justifica la opresin, el exterminio, la esclavitud en el seno mismo de la reflexin sobre la comunidad. La racionalidad moderna tendra as una matriz esclavista y colonial, fundamento del comportamiento de las metrpolis europeas hacia el mundo colonial que hasta el presente contina ejerciendo su lgica de exclusin radical tanto de la dignidad de la Alteridad como del derecho a la Identidad.

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Sub-Eje C: Antropologa 1
Es conciliable la idea del hombre como sujeto con la igualdad y la reciprocidad como una de las formas del reconocimiento del otro? La vida comunitaria presupone una cierta idea histrica acerca de lo que significa ser hombre. Esta idea contiene partes de las distintas tradiciones culturales que nos constituyen aunque no completamente articuladas. Si bien no es explcita ni puede ser completamente explicitada, es el trasfondo dentro del cual comprendemos al otro e intentamos ser reconocidos por l. Si bien la galera histrica de las ideas del hombre abarca una gran cantidad de figuras, existe una idea del hombre de la que somos tributarios, que ha influido e influye an poderosamente en nuestra cultura y nuestra vida social, la idea del hombre como un sujeto. El hombre es para nosotros ante todo un sujeto que encuentra en s mismo, en su interioridad o autoconciencia, el fundamento de sus representaciones, de sus acciones y de su historia. A pesar de los cuestionamientos que esta idea del hombre ha recibido por parte del psicoanlisis, la antropologa y la filosofa, conserva an cierta evidencia del sentido comn y est en buena medida ligada al funcionamiento de nuestras instituciones polticas y econmicas. El empresario, el obrero, el consumidor, as como el ciudadano son desde la lgica de las instituciones a las que estn ligados, fundamentalmente sujetos. En el plano de la comunidad lo determinante del sujeto es la libertad entendida como autonoma. El problema del otro surge cuando es necesario asegurar, la reciprocidad en tanto reconocimiento e igualdad de los hombres como sujetos. El contrato es el mecanismo institucional idealmente concebido para este fin. Las luchas sociales, las rupturas de los contratos sociales y polticos, las guerras civiles e internacionales, han mostrado, sin embargo a largo de la historia las limitaciones de este mecanismo. Este relativo fracaso del contrato nos permite, sin embargo, entrever la tensin que rige el encuentro de uno con el otro en comunidad moderna, es decir la tensin entre igualdad y libertad, como una tensin contenida en la idea del hombre como sujeto. El sujeto moderno es doble, es al mismo tiempo un hombre y un ciudadano. Esta duplicidad y esta tensin es lo que constituye el sentido del sujeto moderno. El sujeto es un hombre que busca su autonoma individual y social mediante una institucin que la asegure para todos los hombres del mundo. En este sentido, el sujeto es el hombre como ciudadano del mundo, tal como lo caracteriz Kant en su antropologa. Las crticas contemporneas a la idea del hombre como sujeto, que en su expresin filosfica veremos en Heidegger, ignoran sin embargo esta duplicidad del sujeto como hombre y ciudadano, al amputar el aspecto poltico de la idea de sujeto. Esta idea tena ya una larga historia antes de llegar a esta formulacin kantiana Se postula por primera vez en San Agustn en la alta Edad Media, como la interioridad en la que el alma recuerda el conocimiento implcito que tiene de s, lo saca a luz y al hacerlo descubre su verdadero fin, su bien, que es uno con el amor a Dios. Ya en esta primera formulacin de la idea del hombre como sujeto, ste se concibe como un ciudadano, aunque no todava de una institucin externa sino de una ciudad interior, moral, que depende de aquello hacia donde se dirige el alma, lo que ama. Si lo que desea el alma es el hombre, se ser ciudadano de la ciudad terrena que surge del crimen y lo perpeta; si en cambio ama a Dios y sujeta a l su voluntad, ser ciudadano de la ciudad de Dios. La

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sujecin interior de la voluntad del hombre a la ley de Dios hace posible la reciprocidad y la igualdad pero a costa de resignar la autonoma. La idea del hombre como sujeto adquirir una nueva configuracin en Descartes antes de surgir plenamente en la idea del sujeto kantiano que mencionamos. Dentro de la filosofa contempornea veremos en Merleau Ponty y Balibar dos intentos de recuperar una nocin de sujeto no amputada de su contenido poltico que supere las crticas heideggerianas. Finalmente desde la perspectiva de Latinoamrica haremos junto con Kusch una inversin de perspectiva. En vez de buscar al sujeto en la condicin de un ciudadano determinado por la constitucin, hallaremos el fundamento de sta en el estar-siendo del hombre, que se determina en el ser, mediante sus instituciones y sus smbolos, pero en tanto est unido a la potencia creadora del estar.

Mtodo de trabajo
El profesor puede preparar ejercicios tomando como fuente los textos de los filsofos seleccionados para el ao, adaptndolos a la metodologa utilizada segn queda explicitado en el ejercicio modelo que se adjunta. La finalidad es: . . . . . Que el alumno comprenda conceptos en funcin de sus contextos culturales. Que identifique argumentos, que reconozca contradicciones. Que argumente de manera consistente y relevante. Que detecte supuestos y formule crticas. Que genere hiptesis, establezca sntesis o extraiga conclusiones.

A modo de modelo presentamos el siguiente ejemplo, programado por el equipo TcnicoDocente del Comit Central de la Olimpada Argentina de Filosofa a los efectos de poder visualizar la aplicacin de los elementos enunciados anteriormente.

Eje B
Con predileccin mayor tal vez que todos los ciudadanos atenienses, puesto que ni siquiera para ver un espectculo saliste nunca de la ciudad ni fuiste a otra parte alguna sino por servicio militar, ni hiciste jams excursiones, como los dems hombres, ni te entraron ganas de ver con tus propios ojos otras ciudades y otras leyes, sino que nosotras te satisficimos y te satisfizo nuestra ciudad. Tanto es lo que nos distinguiste y tanto lo que aceptaste nuestra ciudadana!, an dejando aparte que en ella, como en la ciudad de tus complacencias, engendraste a tus hijos. Ms aun: en este mismo proceso judicial estuvo en tu mano ponerte cual castigo el destierro, si as lo hubieras querido, y haber hecho entonces con el consentimiento de la

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ciudad lo que ahora contra su consentimiento emprendes. Mas en aquella oportunidad te vanagloriaste de que no se te daba nada de tener que morir, sino que preferas, ms bien, como dijiste, la muerte al destierro. Pero ni te avergenzas de lo que dijiste ni nos respetas a nosotras, las leyes, puesto que te has propuesto destruirnos, y obras como le hubiera el ms vil de los esclavos, intentando fugarte contra aquellos contratos y conciertos a tenor de los cuales conviniste en vivir como ciudadano nuestro. (Platn, Critn) ....porque me diran [las leyes]: Scrates, grandes testimonios tenemos que nosotras y la ciudad hemos sido de tu agrado, que, si por excepcional manera no te hubiramos agradado, no habras hecho de esta ciudad tu estancia preferida.

A. Anlisis del texto

1. En qu falta incurrira Scrates si escapara de la crcel? Reconstruye el argumento de las Leyes 2. Qu clase de libertad prefiri conservar Scrates al no elegir el destierro? Fundamenta.

B. Interpretacin
3. Lee y compara el siguiente fragmento del sofista Hipias de Bus con lo afirmado por Platn: Oh hombres aqu presentes! Os creo a todos unidos, parientes y conciudadanos, no por la ley, porque lo semejante est unido en parentesco por naturaleza, pero la ley (nomos), tirano de los hombres, en muchos casos emplea la violencia contra la naturaleza (Protgoras, 337c; Dils, 11, 13. Tomado de Roig, A. A. tica del poder y moralidad de la protesta) . Qu crtica al juicio de las Leyes puedes hacer tomando como punto de partida lo afirmado por Hipias?

4. T que eres conocido como un activo partidario de defender las leyes y combatir el robo en tu ciudad y te encuentras ante la siguiente encrucijada: Tu padre est al borde de morir de una enfermedad cuya cura slo es posible mediante una droga recientemente descubierta. Pero el laboratorio que la fabrica se niega a venderla a precios accesibles a todos, por lo cual no tienes los recursos necesarios y no puedes comprarla . Un grupo de personas, que estn en tu misma situacin, te proponen robar la droga. Construye un dilogo entre Scrates e Hipias acerca de cul es la mejor decisin que deberas adoptar.

5. Crees que pueden coincidir la libertad del hombre con la del ciudadano? Intenta apoyarte en los conceptos que has elaborado a travs de tus respuestas a los tems anteriores, para construir una respuesta bien argumentada.

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Notas
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Agradezco, la colaboracin en el presente artculo de los Profesores Eduardo Bianchini y Beatriz Gercman, respectivamente.

Bibliografa
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HERNNDEZ, Enrique, La piedra que desecharon los constructores, Revista de Filosofa Latinoamericana, nro. 13, 1988. JAENSON, Francis, Sartre par lui-mme, Paris, Gallimard, 1960. KANT, Immanuel, Una respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, Tecnos, Madrid, 1988. KOHAN, Walter, Filosofa caminhos para seu Ensino, CNPq, DP6A Editora, Rio de Janeiro, 2004. LOBOSCO, Marcelo, La Filosofa como disciplina de sntesis, Revista Conexin Abierta, Buenos Aires, UAI, 1999. SARTRE, Jean Paul, Critique de la Raison dialctique, Paris, Gallimard, 1960. _______________El existencialismo es un Humanismo, Buenos Aires, Huascar, 1980. VERMEREN, Patrice, Le rve democratique de la Philosophie, Paris, L Harmattan, 2001.

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LA TRAMPA DE LA TRADICIN
Rita M. Novo

Abstract THE TRAP OF THE TRADITION To teach philosophy today implies the challenge of a thinking capablly of taking charge of its own proper current importance, inscribing the philosophy at present and at the same time to turn this area of inscription into an object - problem of the philosophy. On the other hand it implies the utilization of new technologies that extend the field of possibilities to the processes of education. Also a challenge respect the transformations that needs the education to accompany the changes that intensively shape the present and like that, the tradition constitutes a trap because its invocation corresponds to the position that renounces the present as condition. To want to preserve the class philosophy in its old form is to fall down in the trap since it forms this is historically tied to a function that is prompt to disappearing; to support it, It will go to considering the education to be like empty and expired dispensation and the possibility of his suppression discussion that takes a new sense, a light in the problems that the philosophy teaching raises in an globalizated world. Resumen Ensear filosofa hoy implica el desafo de un pensar capaz de hacerse cargo de su propia actualidad, de inscribir a la filosofa en la actualidad y al mismo tiempo convertir ese mbito de inscripcin en un objeto-problema de la filosofa. Por otro lado implica la utilizacin de nuevas tecnologas que amplan el campo de posibilidades de los procesos de enseanza. Tambin constituye un desafo respecto de las transformaciones que requiere la educacin para acompaar los cambios que aceleradamente modelan el presente y as, la tradicin se constituye en una trampa en la medida que su invocacin corresponde a la posicin que reniega del presente como condicin. Querer conservar la clase filosofa en su vieja forma es caer en la trampa ya que esta forma est histricamente ligada a una funcin que est pronta a desaparecer; mantenerla, llevar a considerar como vaca y caduca la enseanza que se dispensa y de all, la posibilidad de su supresin; discusin que cobra un nuevo sentido a la luz de los problemas que plantea la enseanza de la filosofa en el mundo globalizado.

La enseanza de la filosofa asume las dificultades que el mismo saber afronta para insertarse en el campo de los saberes legitimados en la sociedad contempornea. La celeridad con que se producen los cambios en nuestro mundo ha sido acompaada de un viraje del pensamiento que busca interpretar la realidad y otorgar significados a fenmenos que se imponen por su novedad. La segunda mitad del siglo XX se ha caracterizado por el debilitamiento de las estructuras que permitan comprender al mundo: conceptos universales o enunciados de carcter general cuya verdad se predicaba de manera absoluta. Los universales han dejado de tener valor explicativo, antes bien, conceptos tales como sujeto, objeto, mundo, valor, necesitan ser explicados a partir de los procesos que los constituyen y les otorgan significacin. La linealidad y la necesidad con que la modernidad clsica pensaba la historia de la humanidad y tambin el desarrollo de la razn humana, consumada en el saber cientfico,

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La trampa de la tradicin

dan paso a un pensar que se sita en la discontinuidad, en la fractura, en la contingencia del devenir histrico. En este marco, las certezas se asumen en la transitoriedad del acontecer humano y por tanto ofrecen menos seguridad. La filosofa busca ordenar y componer este recorrido del pensamiento en el que la actualidad se impone como objeto de reflexin. La complejidad radica en la distancia imperceptible que nos separa de nuestra actualidad, la que nos constituye como sujetos , la que no podemos menos que considerar porque conforma nuestros gustos, nuestras necesidades, nuestro mundo y el modo de aproximarnos a l . sta, que caracterizamos por sus manifestaciones puntuales en el avance cientfico y tecnolgico, en la racionalidad econmica imperante, en el aumento de las desigualdades sociales, en el discurso y las prcticas en defensa de los Derechos Humanos y tambin en su hostigamiento, en los medios de comunicacin masiva, en las nuevas formas de orientacin de la opinin pblica, en la globalizacin, la saturacin de informacin, etctera, etctera, es la condicin de posibilidad de toda prctica social, el suelo en el que se asientan nuestros interrogantes y tambin nuestras respuestas. Ensear filosofa hoy, por un lado, implica el desafo de un pensar capaz de hacerse cargo de su propia actualidad, de inscribir a la filosofa en el presente y al mismo tiempo convertir ese mbito de inscripcin en un objeto-problema de la filosofa. Querer conservar la clase de filosofa en su vieja forma es caer en la trampa deca Foucault, en una entrevista publicada en Le Nouvel Observateur con el nombre de La trampa de Vincennes (Le pige de Vincennes). Entre los aos 1969 y 1970 Foucault dirigi el departamento Filosofa de la Universidad de Vincennes, creada con posterioridad y a consecuencia de los acontecimientos del mayo del 68. Los enfrentamientos con el gobierno se multiplicaron desde su creacin y en 1970 el Ministro de Educacin decidi suprimir el reconocimiento de los ttulos que otorgaba. En ese contexto y a propsito de los nuevos Planes de Estudios que propona en la nueva Universidad, Foucault argumentaba en contra de la tradicin en la enseanza de la filosofa, de su vieja forma, histricamente ligada a una funcin que consideraba pronta a desaparecer, con lo cual mantenerla, llevara a considerar vaca y caduca la enseanza que se dispensara y de all, la posibilidad de su supresin. La tradicin se constituye en una trampa en la medida que su invocacin corresponde a la posicin que reniega del presente como condicin. En esta entrevista que recogen los Dits et ecrits, Foucault polemiza con la ortodoxia acadmica y aunque el punto de partida es la enseanza de la filosofa en Francia, su anlisis se desva hacia el sentido mismo de la filosofa, su significacin histrica y su funcin en el planteo de problemas que se renuevan, se amplan, se transforman. Lo que existe son los filsofos, una cierta categora de individuos cuyas actividades y discursos varan mucho de acuerdo con el tiempo. Lo que los distingue, como sus vecinos los poetas y los locos, es la divisin que los separa y no la unidad de un gnero o la constante de una enfermedad.1 Los bigrafos sealan que ese pasaje por Vincennes transform al mismo Foucault, y desde una puesta en perspectiva histrica de los saberes que le permita pensar la

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actualidad produce un viraje hacia una perspectiva poltica en el planteo de problemas filosficos. La cuestin de la filosofa es la cuestin de este presente que est en nosotros mismos. Por eso la filosofa hoy es enteramente poltica y enteramente histrica2 deca Foucault. Ontologa del presente y poltica de la verdad, situacin de la filosofa que no ha dejado de caracterizarla desde el siglo XVIII. Interrogacin por la actualidad que toma en Kant la forma Qu es la Ilustracin? y que Foucault traduce por Qu es lo que ocurre hoy?, Qu es lo que pasa ahora?, qu es ese ahora en el interior del cual estamos unos y otros y que define el momento en el que escribo? No es sta la primera vez que la filosofa se ocupa del presente, sin embargo Foucault advierte que la cuestin se centra en lo que es este presente, trata en primer lugar, sobre la determinacin de un cierto elemento del presente al que hay que reconocer, distinguir, descifrar de entre los otros. Qu es lo que en el presente tiene sentido para una reflexin filosfica? 3 Foucault recupera este breve texto de Kant para sealar una nueva modalidad de interrogar, que es posible rastrear hasta nuestros das bajo formas diversas. Le interesa remarcar una actitud, un ethos en sta que considera una ontologa crtica de nosotros mismos y a la vez un anlisis histrico de los lmites que nos contienen y su posibilidad de franquearlos. La filosofa desde esta perspectiva es histrica y es poltica, se constituye en un modo de problematizar, de inquirir, de indagar en las reglas de produccin de verdad, en la construccin de la subjetividad, en suma, en las relaciones de poder. La filosofa es enteramente poltica porque no hay afuera del poder y es histrica porque su desafo es poner al pensamiento a prueba de los acontecimientos, de la actualidad, de la experiencia presente. No consiste en permanecer en el mbito confortable de lo ya pensado sino en interrogar de nuevo las evidencias y los postulados, cuestionar los hbitos, las maneras de hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas, retomar la medida de las reglas y las instituciones a partir de esta reproblematizacin4. Esta discusin cobra un nuevo sentido a la luz de los nuevos problemas que plantea la enseanza de la filosofa en el mundo globalizado; un mundo del que nos dicen mucho ms la sociologa, la psicologa o la historia, que la filosofa. Si asumimos que la filosofa es mucho ms que la indagacin, anlisis y reflexin acerca de los sistemas consumados en la historia de las ideas, si aceptamos que hacer filosofa y ensear filosofa implica hacerse cargo del mundo en el que nos es dado vivir, entonces seguramente compartiremos la aseveracin foucaultiana acerca de la necesidad de renovacin permanente de la vigencia de la filosofa y su enseanza. Cul es el papel que desempean, en este esquema de posibilidades de nuestro presente, las nuevas tecnologas? Sin duda que constituyen un medio importante en la transformacin de los procesos de enseanza y su adecuacin a nuevas necesidades. Pero la real transformacin no se exige slo de los medios o de las estrategias sino fundamentalmente se refiere al modo de concebir a la filosofa en su vinculacin con otros saberes. No obstante, la distancia que separa a numerosas poblaciones de nuestro pas de los 91

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centros educativos, sumado a la compleja situacin econmica que en muchos casos impide el traslado requerido para proseguir estudios de nivel superior, las nuevas herramientas que proveen los desarrollos tecnolgicos pueden resultar eficaces para suplir o complementar la formas de educacin presencial. Entre las muchas posibilidades que ofrece el uso de Internet, la enseanza virtual o enseanza en lnea tambin constituye un desafo respecto de las necesarias transformaciones requeridas en la educacin para acompaar los cambios que aceleradamente modelan el presente. La construccin de un espacio virtual de interactividad, es bastante diferente de la plataforma tecnolgica o e-learning o como se quiera denominar el instrumento que organiza y disea la comunicacin entre dos o ms interlocutores en una situacin comunicativa de naturaleza educativa; implica una propuesta que sustente la interaccin entre los agentes en torno a cuestiones problematizadoras . Sin duda, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin producen una revolucin en la enseanza, constituyen un nuevo campo de posibilidades en el que es preciso indagar, pero su uso no define la alternativa de no caer en la trampa y esa cuestin es ella misma filosfica. Con la mirada en ese horizonte de desafos y en procura de la afirmacin de esa actitud que Foucault recuperaba como un ethos, programamos una Maestra en Filosofa con modalidad semipresencial 5, utilizando los desarrollos tecnolgicos de ltima generacin que nos provea el Portal EDUCAR del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa. La Maestra se centr en tres ejes en los que cremos era posible identificar cuestiones de inters para una reflexin filosfica que diera cuenta del presente: as poder, trabajo y sociedad se conformaron en los grandes ncleos en torno a los cuales se organiz el diseo curricular. 6 En la pretensin de aportar elementos de reflexin desde el ejercicio filosfico a algunos aspectos de la novedad que constituye el presente, entendimos que estos tres ncleos permitan reconocer algunos cambios sociales e institucionales significativos en las ltimas dcadas. Nos referimos a las configuraciones del poder en el nuevo sistema financiero, las nuevas formas del capital, los sistemas de trabajo que han transformado el dispositivo tayloriano del capitalismo industrial, las formas actuales del trabajo, del empleo, y sus consideraciones problemticas, la discusin terico-poltica sobre el nuevo diseo de las jerarquas sociales, los nuevos grupos dominantes y las formas actuales de exclusin social, entre otras cuestiones. El modo como estas realidades se presentan, los discursos que las legitiman, las prcticas que generan, las resistencias que se configuran y su relacin intrnseca con un sistema de saberes y una jerarqua de valores, se constituy en el objeto de anlisis de cada uno de los seminarios. El anlisis de las nuevas formas de poder, las transformaciones en la sociedad, las nuevas problemticas vinculadas con el trabajo determinaron un abordaje que permitiese combinar los recorridos histricos y las perspectivas coyunturales, desde la lectura y discusin de las fuentes clsicas, hasta las formas mediticas en las que hoy se trasmite el saber. Los fenmenos de globalizacin econmica y mundializacin de la tecnologa en los que nuestro pas se halla incluido, as como la importancia del impacto que estos fenmenos

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producen en la sociedad y el Estado de la Argentina de fines de siglo XX, es motivo de investigaciones, reflexiones y nuevas problematizaciones, en el mbito de las ciencias sociales y tambin de la filosofa, siempre que se afirma su vigencia, no slo como recuerdo y prestigio, sino como exigencia y bsqueda renovada de soluciones a los problemas que plantea la actividad humana de manera continua. Esta forma de entender a la filosofa se condensa en las preguntas que Foucault planteaba en su genealoga: cules son los juegos entre la verdad y el poder en las sociedades?, qu poltica de la verdad se pone en funcionamiento en las instituciones culturales y los sistemas de valores?, qu es una historia del presente?. En todas las respuestas a estas cuestiones es posible rescatar un enunciado: pensar la actualidad es una de las tareas de la filosofa. En ella se afirma su propia subsistencia, su renovada vigencia. La enseanza de la filosofa es en este sentido diferente de la transmisin de conocimientos, es ante todo una actitud a lograr, un ethos.

Notas
1 Michel Foucault, La pige de Vincennes, Le Nouvel Observateur, 8 de febrero de 1970, [en] Dits et ecrits, op.cit. Michel Foucault, Non au sexe roi, Le Nouvel Observateur, 12 de marzo de 1977. [en] Dit et ecrits, op. cit.

3. Foucault, M. Qu es la ilustracin? (Primer curso de 1983 en el Colegio de Francia) [en] Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta, 1991. 4. Foucault, M. El inters por la verdad, 1984, en Saber y Verdad, op. cit. 5 La Maestra en Filosofa Prctica Contempornea: Poder, Trabajo y Sociedad, se dicta desde el ao 2001 en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Ha sido acreditada y categorizada por la CONEAU. Los responsables del programa forman parte del Comit Acadmico de la carrera: Toms Abraham, Antonio Manna, Hctor Marteau, Manuel Comesaa, Rita Novo. Se agrega como apndice una versin esquemtica del diseo curricular de la Maestra en Filosofa Prctica Contempornea: Poder, Trabajo y Sociedad.

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APNDICE MAESTRA EN FILOSOFA PRCTICA CONTEMPORNEA PODER, TRABAJO Y SOCIEDAD

Ttulo que otorga

Magister en Filosofa Prctica Contempornea

Perfil del egresado

El egresado de la Maestra estar capacitado para la investigacin en el campo de: el anlisis de la cultura contempornea, estudio acerca de los valores que informan la poltica y la sociedad actual, examen de los fundamentos y los avances en las Ciencias Sociales, la filosofa poltica contempornea.

Propsitos
Formar recursos a niveles cientficos de jerarqua que puedan atender las demandas profesionales existentes en esta Universidad y en otros mbitos acadmicos nacionales. Profundizar y garantizar la formacin de un rea de excelencia en la especificidad de la Filosofa Prctica Contempornea. Brindar a los graduados de Filosofa la posibilidad de completar su formacin sistemtica de acuerdo a los stndares internacionales. A la vez ofrecer a graduados de otras disciplinas la posibilidad de entrenamiento en el ejercicio de la investigacin que pueda ser de utilidad y aplicabilidad en el desarrollo de su profesin. Lograr que el aspirante efecte aportes originales acordes con las exigencias de calidad imperantes en la comunidad cientfica.

Plan de estudios
Ciclo de Formacin Bsica: est integrado por cuatro asignaturas y dos seminarios sobre temticas especficas a desarrollar. Ciclo de Formacin Orientada: est conformado por Seminarios y un Taller de Tesis. Obligaciones Acadmicas: los seminarios se organizarn en torno a los ejes propuestos: Poder, trabajo y sociedad, y desarrollarn aspectos de los ncleos problemticos que siguen: 1) El cambio de percepcin del mundo natural y su influencia en la configuracin espaciotemporal de valores, deseos y sentidos

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2) El reordenamiento del mundo: dialctica entre igualdad y libertad, creacin y produccin, autonoma y obligaciones polticas. 3) Dinmica de la conciencia individual y conciencia colectiva. Imaginarios en la relacin memoria y olvido: mesianismos, utopas, quimeras, proyectos y narrativas histricas.

Descripcin del sistema

Los cursos tendrn una duracin cuatrimestral y la carga horaria terica correspondiente se repartir en cuatro encuentros con frecuencia mensual. A fin de asistir al estudiante en el proceso de investigacin complementario a los desarrollos tericos se organizar un sistema de tutoras a travs de correo electrnico, y se utilizarn las posibilidades que ofrece Internet para la enseanza a travs de video chats, talleres on line, materiales expresamente elaborados para los cursos y otros recursos disponibles en la red.

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Augusto Prez Lindo

Abstract PHILOSOPHY, GLOBALIZATION AND HIGHER EDUCATION The aim of this work is to present the articulations among Philosophy, globalization and Higher Education. We ask first about the meaning of globalization, mundialization and universalization concepts. We point out that Philosophy aims to the universality of concepts while it suffers, in many ways, from ethnocentrism.In the globalization era it is imperative to assume a multicultural thought. We also point out that Philosophy does not face, as it must, the paradigm changes which are going on.Some topics and changes are proposed for the dynamic South American Higher Education to face the challenges of globalization and under developement.The search of regional integration leads to re-think the historical conscience, the cultural pattern and the Higher Education. We also try to point out the contributions from Philosophy to this process. Resumen Tratamos de mostrar en este trabajo las articulaciones entre la Filosofa, la globalizacin y la Educacin Superior. Indagamos primero sobre el sentido de los conceptos de globalizacin, mundializacin, universalizacin. Sealamos que la Filosofa apunta a la universalidad de los conceptos mientras padece en muchos aspectos de etnocentrismo. En la era de la globalizacin se impone asumir un pensamiento multicultural. Asimismo, se indica que la Filosofa no enfrenta como debiera los cambios de paradigmas que se estn produciendo. Se proponen temas y cambios en la dinmica de la Educacin Superior sudamericana para enfrentar los desafos de la globalizacin y del subdesarrollo. La bsqueda de la integracin regional conduce a repensar la consciencia histrica, el modelo cultural y la Educacin Superior. Tratamos de sealar los aportes de la Filosofa en este proceso.

I.
Los conceptos de globalizacin, mundializacin y universalizacin suelen pasar por equivalentes en el lenguaje ordinario.1 Sin embargo, podemos distinguir en cada uno de ellos matices diferentes. Tratndose de la Filosofa no debemos olvidar que su proyecto encierra una bsqueda de la universalizacin. Idea que estuvo presente en el Budismo, en el Catolicismo, en el Renacimiento, en el Iluminismo, en el Marxismo y otras corrientes. En el fondo, como seala Claude Levi-Strauss en Raza e historia2, se trata de realizar el movimiento constante de las culturas hacia la singularizacin y la universalizacin. El concepto de globalizacin se fue imponiendo hacia 1990. En todos los foros se asumi que el mundo ahora est totalmente conectado a travs de los medios de comunicacin, los transportes, la economa capitalista y los sistemas informticos. Todos coinciden en que por primera vez todas las culturas, los pueblos, los miembros del planeta

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estn conectados entre s y constituyen un nuevo sistema-mundo. Los movimientos ecologistas contribuyeron a destacar la globalidad de los problemas ambientales. Cuando Marx y Engels redactaron hacia 1844 el Manifiesto Comunista reconocieron que la revolucin industrial y el capitalismo estaban dejando atrs las formas antiguas de produccin y tendan a crear un espacio econmico universal, lo que consideraban como propio de la evolucin histrica. Frente a la mundializacin que el capitalismo estaba operando opusieron la internacionalizacin de las luchas sociales, o sea, la lucha de clases a escala internacional. El concepto de mundializacin fue asimilado por otra parte a la idea del progreso de la humanidad. Durante la mayor parte de los siglos XIX y XX la mundializacin capitalista (bajo las formas del progreso econmico-tecnolgico o bajo las formas del colonialismo o el imperialismo) encontr un correlato en la internacionalizacin de las luchas sociales e ideolgicas que el socialismo en sus distintas expresiones divulg en todas partes durante ms de un siglo. Si rastreamos un poco ms atrs veremos que en distintos momentos histricos se tuvo la intuicin de que la humanidad poda encontrar su destino en un proyecto global. Por ejemplo, los jesuitas desde el siglo XVI haban concebido un sistema de colegios y bibliotecas conectados en los cinco continentes. Llegaron a intentar la conversin al catolicismo del Emperador chino y por lo tanto de todos sus sbditos. En Amrica del Sur haban iniciado la evangelizacin mediante el aprendizaje de las lenguas vehiculares aborgenes como el quechua y el guaran. Fue uno de los intentos ms audaces que en el pasado se imaginaron para llegar a la mundializacin mediante el conocimiento. Tambin podemos evocar la experiencia ms lejana de la Biblioteca de Alejandra que dio origen desde el siglo IV a.C. al desarrollo de un sistema de educacin superior libre, cosmopolita, pluralista.3 Los reyes Ptolomeo idearon el proyecto de un centro que contuviera los conocimientos de todas las culturas en todos los campos disciplinarios. Reciban alumnos de la India, de China, de Arabia, de frica, de Europa, de todo el mundo conocido entonces. El acceso a los libros era libre, lo mismo que el contacto con los sabios y especialistas de distintas disciplinas que eran invitados a residir en el Museion. La ciudad-puerto se convirti en el primer mercado mundial de bienes culturales e intelectuales. Se traficaban a precios altsimos manuscritos filosficos, religiosos, mdicos y otros. Este ensayo precursor de un centro cientfico y universitario libre, cosmopolita y pluralista qued trunco en el siglo IV d.C. y recin en el siglo XX encontramos tentativas equivalentes.

II.
La evocacin de estas experiencias histricas sirve para destacar que la idea de mundializar las culturas y los conocimientos tiene antecedentes lejanos. En este sentido la globalizacin actual no es una novedad absoluta, aunque tenga caractersticas inditas. Si profundizamos un poco ms el anlisis constataremos que la bsqueda de una comunidad universal estuvo presente en distintos momentos de la historia de la humanidad. Podramos entonces sostener esta tesis: tanto la particularizacin (o sea, la construccin de la identidad tnica y luego la individualizacin) como la universalizacin forman parte de la evolucin humana desde hace varios milenios. En el libro Raza e historia que Levi-Strauss escribiera para la UNESCO en 1952

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encontramos la tesis de que las culturas humanas parecen oscilar entre la afirmacin de las particularidades y la bsqueda de lo universal. La invencin de la filosofa por los filsofos jnicos en la Grecia Antigua y por los budistas en la India hacia el siglo VI a.C. tiene una particular relevancia en la formacin de una conciencia universal. Podemos considerar que as como las religiones monotestas, 10.000 aos atrs, haban combatido el animismo y el politesmo introduciendo la idea de Un ser trascendente al mundo que religaba a todas las conciencias humanas entre s y con la naturaleza, la Filosofa introdujo la idea de que era la razn (o el conocimiento entre los budistas) lo que sostena la construccin de un universo compartido por todos los humanos. Es cierto que los filsofos jnicos identificaron los primeros principios con el aire, el sol, la tierra, el agua y otros elementos. Pero muy pronto se impuso la conciencia de que el principio universal surga del Logos, de la Razn. Los budistas, por su parte, siempre rechazaron toda representacin substancialista prefiriendo hablar del conocimiento sin presuponer ni la existencia de un alma individual ni un universo organizado a travs de totalidades. La Filosofa aparece entonces en la historia de la humanidad como una reflexin que revela al ser humano dotado de una capacidad universal para pensar el mundo. Y aunque en principio se crey que esto fuera un atributo de unos pocos iniciados en el uso sistemtico de la inteligencia, muy pronto se reconoci que la bsqueda del saber y de la verdad estaban al alcance de cualquier ser humano, algo que estaba implcito, pero negado, en diversas culturas anteriores al desarrollo de la filosofa. Una de las particularidades de la filosofa es que postul la universalidad como atributo necesario de todo enunciado que pretendiera ser verdadero. La amalgama verdaduniversalidad fue claramente percibido por San Pablo, fundador de la idea del catolicismo (katholos en griego designa lo universal). Y aunque este predicador renegara de la Filosofa a favor de la Fe entendi que la trascendencia del cristianismo dependa de su caracterizacin como un mensaje universal y no como expresin de una comunidad particular. En la Fenomenologa del Espritu de Hegel (1832) encontramos ms de una clave para entender el proceso de universalizacin humana a travs de la Filosofa. Se trata tal vez del mayor intento por explicar la evolucin de la humanidad a travs del progreso dialctico de las ideas filosficas. Muchos criticaron esta visin por considerarla idealista o reduccionista. La trascendencia del pensamiento hegeliano en este punto reside no tanto en su sistema terico sino en la intuicin que le da origen, a saber, que la humanidad avanza contradictoriamente hacia una toma de conciencia universal que las filosofas contribuyen a explicitar. El legado de Hegel es la incorporacin de la historicidad en todos los fenmenos humanos.

III.
Cul sera el lugar de la Filosofa en la era de la globalizacin?. En general podemos percibir actualmente un serio desfase entre la filosofa y la comprensin del proceso globalizador en curso. Por ejemplo, el currculo universitario en Occidente sigue siendo

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Filosofa, globalizacin y educacin superior

etnocntrico. Los estudios de filosofa estn centrados en los autores europeos o norteamericanos, siguen repitiendo al infinito que la invencin de la filosofa universal fue exclusiva de los griegos. Se deja el estudio del pensamiento en India, frica, Amrica del Sur y otros lugares, como parte de las filosofas particulares, como singularidades tnicas. Tambin podemos acotar que la produccin filosfica acadmica sigue siendo marcada por la exgesis de autores reconocidos y en cambio se dedica muy poco al estudio de las transformaciones actuales: globalizacin, informatizacin, cientificacin de la sociedad, el surgimiento de las biotecnologas, de la realidad virtual o de nuevas subjetividades. Son excepciones los estudios multiculturales y los estudios de gnero en numerosas universidades, sobre todo de Estados Unidos, los estudios sobre el pensamiento sudamericano o el pensamiento asitico. Podemos considerar como un agravante del desfase de la Filosofa el hecho de que la corriente post-moderna euro-norteamericana ha tendido a interpretar como una actitud universal el desengao o el nihilismo que predomina en las culturas dominantes occidentales sin tomar en cuenta que mientras en Europa se consuma la realizacin de ciertos modelos de pensamiento en otras culturas asistimos a la emergencia de nuevas realidades: el integrismo islmico, el capitalismo asitico, el post-liberalismo sudamericano, etc. Estamos asistiendo al surgimiento de un nuevo mundo, a la emergencia de nuevas realidades que reclaman ser interpretadas por los filsofos y otros especialistas.4 Pero los filsofos postmodernos decretaron el fin de las nociones de verdad y realidad, del sujeto y de otras categoras que remiten al pasado. Richard Rorty propone diluir la filosofa en las ciencias humanas o en la literatura, Gianni Vattimo hace la apologa del pensamiento dbil, Baudrillard afirma que ya no tienen sentido los grandes discursos sobre la humanidad. Al mismo tiempo que esto sucede en la academia filosfica, en el agora mundial miles de movimientos sociales defienden los discursos sobre los derechos humanos, numerosas organizaciones ecologistas pugnan por imponer una nueva concepcin de la naturaleza, las empresas de avanzada desarrollan la gestin del conocimiento y el pensamiento estratgico, las instituciones cientficas se abocan a la reflexin sobre la ciencia y sus alcances ticos, las corrientes religiosas y mticas emergentes cuestionan ideas y creencias dominantes. La des-orientacin de muchos filsofos es patente. En el Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa de Crdoba 1987 el filsofo ruso Vadim Semenov, de la Academia de Ciencias de Mosc, intent explicar de qu modo se estaba planteando la reforma (perestroika) en la Unin Sovitica. Participamos del foro particular con Semenov donde nos relat de qu manera algunos pensadores prximos de Gorbachov haban preparado las condiciones ideolgicas para cambiar el sistema vigente. (Notemos que la mayora de los analistas fueron sorprendidos por la cada del muro de Berln en l989). Una de las cosas que destac, siendo dialctico consecuente, es que las realidades haban cambiado mientras que las formas de pensar seguan siendo las mismas. En una actitud casi desesperada la seccin de Filosofa public una serie de artculos en la revista de la Academia de Ciencias de Mosc bajo el lema Ahora o nunca. La gente no estaba en la Plaza Roja pidiendo la democracia pero los filsofos se anticiparon al cambio de mundo que necesitaban. 100

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El fenmeno de la globalizacin convoca por su propio alcance a la reflexin filosfica. Pero el quehacer filosfico se encuentra arrinconado en las universidades entre el pesimismo postmoderno, la exgesis tradicional de autores, los particularismos o la reproduccin del canon occidental. Asumir la globalizacin implica ponerse en actitud de descubrimiento frente a las nuevas realidades que la acompaan: informatizacin de la sociedad, surgimiento de un nuevo proletariado mundial, nuevas fronteras de las ciencias cognitivas, centralidad de los medios audiovisuales, expansin de las biotecnologas, deterioro del medio ambiente y aparicin de nuevas concepciones sobre la naturaleza, etc. Viendo las cosas desde este punto de vista podramos decir que el ocano de cuestiones filosficas a tratar augura una demanda creciente de especialistas y estudiantes de filosofa en las prximas dcadas. Siempre y cuando las facultades de filosofa no rehuyan el compromiso tico y epistmico con el objeto de su reflexin: el mundo.

IV.
Si nuestra hiptesis del desfase entre la academia y el agora resulta plausible entonces cabe preguntarse qu propondramos en la educacin superior para afrontar desde la filosofa los problemas emergentes con la globalizacin?. Ante todo, siendo coherentes con los propsitos de la UNESCO que patrocina este libro, propondramos la construccin de un currculo filosfico que contemple los aportes ms relevantes de todas las culturas de oriente y de occidente. Todava carecemos de una Enciclopedia Mundial de la Filosofa lo que es un sntoma de las barreras culturales, metafsicas y epistmicas que se interponen ante tremenda tarea. Para abordar la globalizacin la Filosofa tiene que globalizarse, tiene que descubrirse como expresin de las mltiples formas del pensamiento humano. Una segunda manera de aproximar la filosofa a los problemas mundiales sera establecer un sistema internacional de becas para estudios filosficos de postgrado en diversos pases y contextos. Los sudamericanos sabemos tanto de la India como Cristbal Coln hace 500 aos. Los intercambios con India, China, pases islmicos, frica y sudeste asitico deberan equilibrar los flujos acadmicos casi exclusivos hacia Estados Unidos y Europa. Esta forma de intercambio acadmico desigual tiende a perpetuar el etnocentrismo y la dependencia intelectual respecto a los centros dominantes. En la Educacin Superior en general se habla del currculo abierto como un recurso para evitar la endogamia y la mono-disciplinariedad. En el caso de la Filosofa la necesidad de apertura hacia diversos problemas es mayor que en cualquier otra disciplina. Por lo tanto, sugerimos que al menos un veinte por ciento del plan de estudios de Filosofa est abierto a materias optativas (dentro de la institucin) y electivas (en cualquier institucin del pas o el extranjero). Esta sera una manera simple de promover la transdisciplinariedad.

V.
Las iniciativas antes mencionadas (currculo global, becas e intercambio de postgrado, currculo abierto) apuntan a cambios en la formacin de los estudiosos de filosofa. Ahora deberamos preguntarnos qu aportes puede hacer la Filosofa a los problemas actuales?.

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Proponemos la construccin de una agenda de problemas actuales relevantes para la Filosofa donde deberamos afrontar por lo menos estas cuestiones: la reelaboracin del concepto de realidad a partir de los cambios que se han producido en los contextos del mundo y de las diferentes disciplinas; la redefinicin del concepto de la vida a partir de los procesos de manipulacin biotecnolgica de la naturaleza, de la vida, de las especies y de las estructuras del ser humano; la sustitucin progresiva de la memoria y de la inteligencia humana por las computadoras y el surgimiento de una inteligencia supra-individual a travs de los sistemas de informacin; las transiciones de la realidad objetiva a la realidad virtual en la cultura informtica, en la educacin a distancia, en las economas simblicas, en las comunicaciones intersubjetivas del ciberespacio; la crisis de la socialidad y de la solidaridad como consecuencia de la crisis del Estado, de la familia, de las relaciones sociales y de los valores; el deterioro progresivo de las capacidades de reflexin en la sociedad y en los sistemas educativos debido a la influencia de los medios de comunicacin de masas, al avance del pensamiento mtico y a la desvalorizacin del pensamiento cientfico; la contemporaneidad y la pluralidad de las culturas en un contexto donde al mismo tiempo los medios de comunicacin social dominantes tienden a la homogeneizacin de la cultura.

Frente a estas cuestiones caben posiciones distintas porque la comunidad mundial vive los impactos de las mutaciones de manera diferenciada y porque el pluralismo cultural legitima la diversidad de interpretaciones. De modo que no debemos esperar que haya un consenso intersubjetivo homogneo sino complejo, asumiendo las incertidumbres que siempre subsistirn.

VI.
La Educacin Superior se encuentra en el ojo de la tormenta, es decir, en el corazn de las mutaciones en la medida en que el uso del conocimiento determina muchas de las alternativas de la sociedad. Sin embargo, es necesario subrayar que tanto como la ciencia, la tecnologa y la educacin, en la sociedad operan factores de poder y procesos que dependen de otras instancias. Sera incorrecto esperar de la educacin una fuerza de transformacin que ella misma no tiene sobre s ya que depende de decisiones polticas, de condiciones econmicas y sociales. Dicho esto, cabe destacar que la Educacin Superior en Amrica Latina involucra a ms de 14 de millones de estudiantes en carreras de grado y de posgrado y a ms de 600.000 profesores. Las clases dirigentes, los profesionales y los especialistas surgen de las universidades. Desde este punto de vista la centralidad de la Educacin Superior es evidente. 102

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Sin embargo, no ocurre lo mismo con la produccin cientfica y tecnolgica donde la baja inversin (cercana al 0,50% del PBI en promedio), la baja productividad, el bajo impacto, la dispersin de proyectos y la escasa capacidad para liderar procesos de innovacin tecnolgica colocan a Amrica del Sur en situacin vulnerable. Salvo sectores y pases destacables el conjunto se encuentra en desventaja con la capacidad de las empresas trasnacionales y de los pases industrializados incluyendo los emergentes como China, India, Corea y otros. Sin tomar en cuenta los factores econmicos y los avatares polticos, que han sido variados y dramticos en las ltimas dcadas, podemos observar que las polticas universitarias y de investigacin no estuvieron fundadas en polticas de conocimiento, es decir, en anlisis serios sobre la evolucin de las ciencias, de las tecnologas y de las demandas sociales a escala nacional, regional y mundial. Las polticas institucionales estuvieron fuertemente dominadas por las demandas crecientes de diplomas profesionales y consecuentemente por los problemas de acceso masivo a la educacin superior, por la diversificacin de las ofertas acadmicas y por la calidad de la enseanza. Por supuesto que estas cuestiones son relevantes, pero al concentrarse la preocupacin en los problemas de adecuacin a una demanda imaginaria del mercado profesional y en las cuestiones organizacionales se ha perdido de vista que lo que est en juego es la produccin, la organizacin y la distribucin de los conocimientos para asegurar el desarrollo de la sociedad. En las empresas se ha producido un giro en la temtica gerencial al introducir como una dimensin importante la gestin del conocimiento. Lo cual significa reconocer que la competitividad de la empresa depende de cunto valora la calidad de sus recursos humanos, la capacidad innovadora y la capacidad para satisfacer necesidades de la sociedad. El giro cognitivista, que ya haba sido anunciado por Peter Drucker y por Alvin Toffler, no slo significa revalorizar los bienes intangibles de la empresa sino tambin admitir que toda organizacin est marcada por los procesos y teoras de conocimiento que pone en marcha. En la Educacin Superior la gestin del conocimiento todava no ha cobrado similar relevancia, lo cual resulta paradjico pues las universidades constituyen por definicin centros de produccin y de transmisin de conocimientos. Pero los administradores han estado ms ocupados en problemas de financiamiento, de funcionamiento, de acreditacin, de reforma curricular, sin asumir que todas estas cuestiones podran ser encaradas de manera ms pertinente partiendo de una poltica del conocimiento.

VII.
Para Amrica del Sur y para el MERCOSUR en particular, la cuestin de las polticas del conocimiento es decisiva por varias razones. En primer lugar, porque la regin posee ya una masa crtica de universitarios, cientficos y tecnlogos, capaces de producir un salto hacia delante en el proceso de desarrollo regional. Comparativamente el MERCOSUR tiene un potencial de este tipo mejor definido que el que tena China al iniciar la dcada de 1970. Pero China defini a partir de este perodo una estrategia de crecimiento fundada en el uso intensivo de la investigacin, la innovacin tecnolgica junto con una articulacin muy fuerte con los sectores productivos. Dejando de lado la

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Filosofa, globalizacin y educacin superior

cuestin del liderazgo estratgico hegemonizado por el PC chino y el Estado, las potencialidades cientfico-tcnicas eran de escala semejante. El caso chino, como el japons, el coreano y otros en cuanto al uso intensivo del potencial cientfico para el crecimiento ponen en evidencia que la posibilidad de crecer con uso intensivo de conocimientos no depende en el caso de Amrica del Sur de la existencia de los factores sino del despliegue de los mismos, es decir, de las polticas de desarrollo. Pero quienes deben llamar la atencin sobre este aspecto, los universitarios, los cientficos, se comportan como usuarios de la renta pblica en busca de mayores recursos para reproducirse en lugar de colocarse en la funcin del liderazgo estratgico para modificar el modelo de desarrollo regional. Frente a la globalizacin, a la cientificacin e informatizacin de la sociedad, la Filosofa tiene la responsabilidad de contribuir al anlisis de los procesos de conocimiento que tienden a configurar la regin y su futuro. Esto supone salir del pensamiento especulativo o meramente crtico para insertarse en la dinmica de la educacin superior, del sistema cientfico y tecnolgico. En lugar de quedarse en el sitio de los comentarios sobre lo que acontece la filosofa puede anticipar los criterios o las actitudes adecuadas para fortalecer el bienestar de la sociedad.

VIII.
Los filsofos alemanes encontraron hacia 1809 la ocasin para redefinir el estatuto de la universidad y de la sociedad alemana con la reapertura de la Academia de Berln liderada por Humboldt. La Filosofa ocup all un lugar central pero como un camino para fortalecer el acceso a la ciencia y la cultura nacional. Para la Educacin Superior sudamericana el desafo es equivalente: necesitamos fortalecer el conocimiento cientfico y humanista al servicio del desarrollo de nuestros pueblos. Esta premisa debiera orientar el esfuerzo de las escuelas filosficas para redefinir el currculo de grado, los estudios de post-grado y la investigacin a fin de que las comunidades acadmicas puedan operar como sujetos de pensamiento capaces de responder a los desafos de la globalizacin y de los cambios del mundo. En este sentido resulta importante insistir en la formacin interdisciplinaria de los estudiantes para evitar que el paradigma profesionalista dominante siga produciendo graduados con poca capacidad de reflexin epistemolgica, filosfica y social. Por su propia naturaleza la Filosofa trasciende las fronteras y las contingencias histricas, aspira a la universalidad. En este sentido las singularidades y diferencias seran accidentes dentro de un proyecto mayor que nos vincula con la construccin de una ciencia y de una humanidad universal. Pero, por otro lado, atender a los desafos singulares que presentan nuestras sociedades sudamericanas es el camino obligado para que aprendamos a valorizar el uso del pensamiento filosfico en la resolucin de nuestros problemas. De modo que inevitablemente la Filosofa en la Educacin Superior sudamericana ha de admitir esta tensin profunda y creativa entre la pretensin de universalidad y la afirmacin de su singularidad. En la medida en que asistimos al surgimiento de un nuevo modo de produccin y de transmisin de conocimientos5 la Filosofa vuelve a ocupar un lugar de relevancia en

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Augusto Prez Lindo

tanto reflexin epistmica que puede resultar decisiva para comprender y orientar las derivas inciertas de la sociedad del conocimiento que se instala a escala mundial. Pese a los anuncios nihilistas o escpticos el pensamiento filosfico puede seguir siendo un faro para iluminar las alternativas que podemos elegir. En Amrica del Sur la enseanza de la filosofa a nivel superior puede contribuir a la formacin de ciudadanos creativos, cientficamente lcidos y socialmente solidarios para afrontar al mismo tiempo los desafos de la globalizacin y del subdesarrollo regional.

Notas
1

Ver: Augusto Prez Lindo, Globalizacin, postmodernidad, mutaciones: cambios del mundo y cambios de paradigmas, en: A. Prez Lindo (comp.) Nuevos paradigmas y filosofa, Oficina de Publicaciones del CBC, Bs.As., v.3, 1997, pp.5-53. C. Levi-Strauss, Race et Histoire, Gonthier, Paris, 1961. Ver: A. Prez Lindo (2003). Universidad, conocimiento y reconstruccin nacional, Biblos, Bs.As., Cap. 2: La evolucin de la educacin superior. Ver: A. Prez Lindo (comp.), El concepto de realidad. Teoras y mutaciones, Biblos, Buenos Aires, 2003. Ver: M. Gibbons: C. Limoges; H. Nowotny; S. S; P. Scott; M. Trow, La nueva produccin del conocimiento. La dinmica de la ciencia y la investigacin en las sociedades contemporneas, PomaresCorregidor, Barcelona, 1997; H. Wowotny; P. Scott; M. Gibbons, Re-Thinking Science. Knowledge and the Public in an Age of Uncertainty, Blackwell, Oxford, 2002.

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IDENTIDAD, EL OTRO Y LOS OTROS EN LAS TECNOLOGAS COTIDIANAS

Miguel Angel Santagada

Nosotros nos reconocemos como nosotros porque somos diferentes de ellos. Si no hubiera ningn ellos de los que somos diferentes, no tendramos que preguntarnos quines somos nosotros. (Hobsbawm, 1996). Abstract IDENTITY, THE OTHER AND THE OTHERS IN QUOTIDIAN TECHNOLOGIES With this paper we discuss the possibilities for a notion of identities, fit to three aspects of current social existence: both the perception and conscience of de risk, the decline of thought agencies and the erosion of public life. The first aspect calls for constructing a communitarian feelling in favor to the protection of environment and every forms of life, the second aspect compels to forget the idea of a substantial and non historic identities. Last, but not least, the third aspect concerns to uses of communication technologies as tool for create and hold identities. Resumen Con este documento discutimos las posibilidades de una nocin de identidades correspondientes a tres aspectos de la existencia social presente: la percepcin y conciencia del riesgo, la decadencia de las agencias de pensamiento y la erosin de la vida pblica. El primer aspecto requiere construir un sentimiento comunitario a favor de la proteccin del medio ambiente y todas las formas de vida; el segundo aspecto compele a olvidar la idea de identidades substanciales y no histricas. Por ltimo, pero no por ello menos importante, el tercer aspecto concierne a los usos de tecnologas de comunicacin como herramienta para crear y sostener identidades.

Vida cotidiana en la sociedad de riesgo

Es posible que no existan denominaciones ms sugestivas para describir nuestra poca que la de sociedad de riesgo (Luhmann, 1996). El trmino, adems de pretender una descripcin desapasionada del desarrollo de la modernidad occidental, funciona como una advertencia acerca de un porvenir cuyas condiciones generales suelen imputarse al desarrollo tcnico-industrial. En un sentido restringido, el riesgo al que se hace alusin puede comprenderse mejor si se lo asocia con la idea de efectos colaterales o de consecuencias indeseadas. Como una mueca trgica y farsesca de la idlica justicia potica, el desprecio o el descuido por circunstancias brutalmente descartadas en los clculos de factibilidad puede verse castigado con catstrofes incontrolables, que afectaran (como ya lo han hecho) el medio ambiente y la vida o la salud de varios cientos de millones de personas. 107

Identidad, el otro y los otros en las tecnologas cotidianas

Sobre la base de tal advertencia, el riesgo tambin provoca cierto inusitado inters por debatir pblicamente y por hacer objeto de la poltica cuestiones que en la era posterior a la Revolucin Industrial slo haban permanecido bajo la (descuidada) atencin de los monopolios corporativos. La relacin con la naturaleza, que implica el agotamiento de los recursos no renovables y la gestacin de consecuencias no previstas a partir del desarrollo de las tecnologas, configuran slo dos de las esferas iluminadas por el debate en torno a las potenciales amenazas que el progreso tcnico plantea a la vida social en las prximas dcadas. Ciertamente, asuntos como los mencionados implican mucho ms que un retaceo a las iniciativas empresariales, y un condicionamiento tanto de las tasas de rentabilidad de las inversiones privadas como el futuro inmediato de las economas emergentes. Se trata, en ltima y definitiva instancia, de la eventual desaparicin de nuestras formas conocidas de existencia social. Un panorama semejante al del intempestivo derrumbe de un teatro: los actores abandonan a sus personajes y buscan conservar lo que verdaderamente importa: lo que son en realidad. Por esa razn, el concepto de sociedad de riesgo ha sido retomado como eje para el anlisis de las polticas culturales. La cuestin se plantea a partir de un proceso que autores como Adorno y Horkheimer (1967) no dudaron en vincular con el creciente podero de la tcnica y de la razn instrumental. Junto con la ausencia de consideracin dispensada a los efectos secundarios o colaterales, las tradicionales agencias colectivas de pensamiento se han eclipsado tras el vertiginoso destello de los numerosos displays mediticos incorporados al entorno domstico. Hasta no hace mucho, aquellas agencias funcionaban como promotoras de visiones del mundo, organizaban las expectativas individuales y reducan la incertidumbre mediante construcciones simblicas de fuerte impacto emocional y de slida por indiscutida y prestigiosa eficacia persuasiva. La labor de esas agencias apuntalaba la instauracin de un sentimiento de comunidad, que aunque no resistiera el menor examen histrico o cientfico, favoreca la integracin social y lograba redireccionar el disconformismo mediante apelaciones a un futuro mejor, al sacrificio personal, a la causa de la justicia o de la democracia, etc. Tal sentimiento de comunidad, en trminos generales, funcionaba como un reflejo espasmdico de los individuos frente a las marcas identitarias construidas como soporte ms o menos efectivo de los vnculos sociales demandados en las pocas de organizacin de los estados nacionales1. El poder convocante de esas agencias fundacionales de la ciudadana ilustrada se ha disuelto por imperio de varias circunstancias relacionadas. Aunque el proceso de disolucin ha sido largo, suele indicarse que desde mediados de los ochenta se han intensificado unos factores clave en la prdida de horizontes integradores del pensamiento y la accin: la creciente dependencia del sistema educativo respecto de las demandas de capacitacin planteadas por el mercado de trabajo, la extensin y penetracin en los hogares de los medios de comunicacin, el desistimiento, promovido por la ideologa neoliberal, de las funciones protectoras y reguladoras del Estado son, entre muchos otros, aspectos de este proceso que ha sido caracterizado por Ulrich Beck (1996) como de individualizacin. Al cabo de este proceso se verifica una suerte de fragmentacin de los vnculos sociales que dejara a los individuos expuestos a riesgos cuya magnitud excede ampliamente los lmites de su capacidad de respuesta. La creciente ineptitud de las agencias tradicionales quedara evidenciada en la irredimible incompatibilidad de intereses contrapuestos, cuya coordinacin no puede ser encarada sino a un costo muy alto de prdidas de vidas o de cataclismos irreparables.

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No obstante, los ciudadanos igualmente requerimos y por ende debemos procurarnos las definiciones y orientaciones que las agencias identitarias ya no pueden ofrecernos. Barthes sostena que no hay pueblo sin leyenda o mitologas; tal vez por esta razn ha sido preciso recurrir a instancias sustitutas de las tradicionales agencias, que produjeran estas construcciones. Pero el alcance de estas noveles instancias se encuentra reducido a las demandas ms o menos espordicas que plantea una coyuntura voltil y de repentinas transmutaciones. Un ejemplo palmario de esta cortedad de las construcciones identitarias puede obtenerse de las artes contemporneas, que han acentuado la experiencia de desamparo de la vida cotidiana, proponiendo obras inconclusas, cuyo sentido queda librado a las decisiones de los espectadores o consumidores. Ya no seran las obras de arte las que imponen sentidos a las audiencias, oficiando como instituciones de orientacin y organizacin de las ideas, sino que, libradas a su propio impulso, las audiencias asisten en el arte contemporneo a la puesta en escena de la perplejidad, del enigma y del caos que emergen de esta subjetividad sin lmites ni autoridades reconocibles2. En las sociedades latinoamericanas, la advertencia sugerida por el concepto de riesgo puede sonarnos extraa; a un desarrollo industrial y tecnolgico insuficiente, se suma un proceso de democratizacin que no alcanza a satisfacer los estndares de las economas desarrolladas, y una ostensible disparidad en el acceso a los bienes, la informacin y el conocimiento. Acaso sea ms sensato indicar que nuestro riesgo no es percibido como dependiente de un cambio catastrfico que podra ocurrir en el futuro como consecuencia del desarrollo tecnolgico. Ms bien, el riesgo parece consistir en el hecho de que las condiciones sociales y econmicas del presente sigan mantenindose por mucho tiempo ms. Las poblaciones carecientes de nuestros pases son el aqu y ahora de un riesgo -es decir, el aspecto de un dao ya causado- que en las sociedades industrializadas se intuye cautelosamente como una probabilidad futura. Recurdese que en el ltimo lustro, la poblacin pobre de nuestro subcontinente creci en un 20 % respecto del quinquenio anterior, y alcanz la cifra de 220 millones de personas, un 45% de la poblacin total. La cifra total de personas analfabetas totales o funcionales y de semianalfabetas que no tienen acceso a la informacin, al conocimiento o a las tecnologas bsicas como el telfono pueden resultar todava ms aterradoras (Pinzn, 2003), en contraste con la optimista y benvola creencia emanada por la nocin de sociedad de la informacin. A pesar de estas diferencias, el aspecto cultural de la sociedad de riesgo se plantea en nuestras naciones con una intensidad similar a la que se diagnostica para los pases industrializados. La fragmentacin de los vnculos sociales tambin presenta signos caractersticos en pases donde la economa informal, el narcotrfico, la indigencia y la crisis de representatividad se posicionan como elementos contra los que se muestra sobrepasado el orden legal. De este modo, a pesar de la diversidad de las circunstancias econmicas y materiales, la debilidad de las agencias culturales parece ser un rasgo comn de las sociedades del temprano siglo XXI, al menos desde el punto de vista de la construccin identitaria. No es que no haya objetivos para los cuales convocar. Simplemente, parecen agotadas las bases legtimas desde las cuales lanzar las convocatorias. Adems, el concepto de riesgo nos dice de qu cosas cada uno debe protegerse, pero no se pronuncia acerca de qu corresponde hacer colectivamente, para conjurarlo.

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Identidad, el otro y los otros en las tecnologas cotidianas

Individuacin y riesgo de desproteccin

El proceso de individuacin sugiere un panorama de fragmentacin en el que las metforas tradicionales relativas a la cohesin y a la integracin de las sociedades resultan inadecuadas. Para no citar ms que algunos ejemplos emblemticos, obsrvense los fenmenos que la crtica cultural suele sealar como caractersticos de nuestro presente: las comunidades nacionales estn sucumbiendo en consonancia con la debilitacin de las agencias identitarias ancladas a la tradicin y al territorio (Beck, 1996); los sistemas educativos carecen de la legitimidad o de los recursos con que imponer referentes comunes, ya que rivalizan con ellos los medios de comunicacin, tambin desterritorializados y orientados por polticas mercantiles de entretenimiento superficial (Ortiz, 1994); por ltimo, la proliferacin de tcnicas y estilos del llamado arte meditico sugiere el abandono progresivo de la pretensin de transmitir mensajes o contenidos (Poissant, 1995, Lvy, 1997)). En este escenario signado por el mercantilismo pasatista, ya no es posible pensar en cdigos comunes, en identidades sustanciales o en experiencias histricas mayoritariamente compartidas gracias a las chapuceras de la industria cultural. Consecuentemente, la bsqueda de sentidos trascendentes, de orientaciones profundas y de sentimiento comunitario suele hacerse infructuosa. No hay a quin recurrir; slo encuentran los individuos el refugio cierto que las puertas (perfectamente cerradas) del hogar pueden ofrecerles. Como resquicio mnimo que asegura el contacto con el mundo exterior, las tecnologas mediticas permiten avizorar un relampagueante universo de pretensiones efmeras que se agotan en el entretenimiento y la puerilidad, cuando no nos traen intimidaciones sensacionalistas servidas tras la cortina de humo de enconados e irrecuperables enemigos de la humanidad. El repliegue sobre la vida cotidiana a que conduce el proceso de individuacin, consecuentemente, no indica un movimiento destinado a recuperar la solidez de los sentimientos comunitarios que las condiciones de la vida social han debilitado. Agnes Heller (1984) consideraba la vida cotidiana como el mbito excluyente para que los individuos elaboremos reflexivamente la experiencia social y construyamos nuestras expectativas sobre la base de las condiciones sociales ms generales. Pero la autora hngara no crey necesario ponderar el hecho de que un nmero siempre creciente de medios de influencia se ocupa de alentar las expectativas individuales y de registrar, distorsionndola a partir de intereses contrapuestos, la experiencia colectiva. Como no es posible proyectarnos hacia el futuro con independencia del horizonte de posibilidades construido y sostenido colectivamente, nuestra percepcin de lo que debemos hacer, de lo que nos cabe esperar y an de aquello que constructivamente somos depende de dichos medios. Como individuos, nuestros mrgenes de accin se encuentran reducidos por entornos institucionales cuyo funcionamiento global no deriva de decisiones aisladas ni responde a voluntades especficas. Sin embargo, el aislamiento y la privacidad del mbito domstico no llegan a reparar ni las causas del disconformismo, ni la inanicin que ocasiona. Aunque de un modo atemperado, y sin pretensiones de largo plazo, los sentimientos identitarios pueden sobrevivir merced al esfuerzo de instituir referentes comunes en el imaginario de poblaciones disgregadas. Ya no hay razones que sostengan discursos esencialistas acerca de la identidad; slo cabe, a este respecto, analizar los empecinados propsitos de las construcciones identitarias -cuya opacidad se oculta a la comunidad , que pretenden inaugurar. Parece necesario, entonces, trazar ciertas demarcaciones

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analticas para comprender en trminos de poltica cultural qu expresan las identidades culturales y cul es el destino de las comunidades que se reconocen a partir de tales referentes.

Referentes identitarios y sentimiento de comunidad

Un paisaje urbano, una meloda, un slogan, cierta prctica habitual, una divisa deportiva, o un hroe literario, pueden convertirse en referentes identitarios cuya funcin, en vistas de algn propsito, parece ser la de actualizar determinados vnculos sociales. El reconocimiento que hacemos de esos smbolos implica dos aspectos del tiempo; como estructuras que representan algo ms que a s mismas, los referentes identitarios ratifican una historia y auguran un porvenir. En esos smbolos estn condensados esquemas narrativos por los que se expone -de un modo casi siempre acrtico- la pertenencia a una comunidad. De esta forma, los smbolos expresan la actualidad de un nosotros cuyos rasgos imprecisos proponen o convocan a un compromiso emotivo, a cambio de una proteccin y de un sentido de continuidad que parece indispensable para afrontar la incertidumbre, la solitariedad y la desproteccin. Al funcionar como referentes identitarios, los smbolos configuran un lugar de encuentro con los otros, que en las sociedades modernas ya no requiere ser cara a cara y que puede prescindir de la proximidad fsica. Se ha dicho que los referentes identitarios apelan al orden de lo emotivo o de lo virtual; su funcin es la de renovar o fortalecer vnculos sociales, y por ello derivan de una operacin compleja en la que se distinguen tres momentos fundamentales: un propsito, una construccin, un sentimiento comunitario. En la mayora de los casos, es deliberado el hecho de que ciertos smbolos devengan referentes identitarios. Ms all de las cuestiones tcnicas que analizan los publicistas y los psiclogos experimentales, la institucin de referentes identitarios persigue un propsito adicional al de la eficacia persuasiva, o a la del rigor creativo. Por regla general, el propsito es opaco para quienes reconocen en los smbolos un valor identitario especfico. Precisamente, penetrar en los propsitos de una construccin identitaria nos aleja inmediatamente del sentimiento comunitario que con dicha construccin se pretende inaugurar. Por ejemplo, relativizaramos nuestra pertenencia a la cofrada de naciones occidentales tan pronto como advirtamos los intereses imperialistas que alienta cierta editorializacin de las noticias propaladas por la CNN en conexin con las polticas del Pentgono. La construccin identitaria se orienta a partir de un propsito, pero depende de la oportunidad, es decir del modo en que se explota argumentativamente la oportunidad. Por su carcter condensado, los esquemas narrativos implcitos en los referentes identitarios pueden ser dbiles desde el punto de vista argumentativo, o demasiado imprecisos como para evitar interpretaciones no deseadas. En cualquiera de esos casos, los referentes identitarios no llegan a despertar el compromiso propuesto, y la explotacin de la oportunidad no ha sido exitosa. Si atendemos al tipo de oportunidades en que se construyen las identidades, podemos advertir que, con independencia de los propsitos, los referentes identitarios se erigen de un modo proactivo o de uno reactivo. El modo proactivo procura aprovechar una oportunidad para la cual no se plantean conflictos severos desde el punto de vista de los propsitos perseguidos. Es el caso, entre muchos otros, de las agrupaciones conformadas en torno a ciertos cantantes o bandas musicales

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de proyeccin internacional, a cuyos seguidores la construccin identitaria les propone un compromiso de baja intensidad a cambio de un fervor que se actualiza slo en los mega-recitales o con la compra de psteres y discos compactos. Esta forma proactiva de las identidades tambin se caracteriza por su resuelto carcter comercial o de necesidades inmediatas, que a la vez diluye el debate ideolgico o esttico3. En el universo paradisaco de los dolos de la cancin no hay espacio para la crtica social, ni para la toma de posturas contestatarias conducentes en algn sentido poltico. Como sabemos, estos referentes identitarios logran conjugar en una armona algo pueril el apoliticismo, el entretenimiento balad y el consumo despreocupado. Es suficiente esta orientacin identitaria para promover orientaciones ms o menos eficaces e integradoras? Por cierto, la oportunidad que da lugar a una construccin identitaria proactiva no es permanente. Consecuentemente, la intensidad de los sentimientos comunitarios puede mantenerse slo si junto con los referentes identitarios se construye una diferencia ntida respecto del exterior de la comunidad. Para esto, existe una estrategia que tiende a aumentar la robustez de los vnculos comunitarios: la identidad suele definirse con respecto a los otros (Laclau, 1996). El modo reactivo explota oportunidades en las que no es posible encontrar caminos alternativos para superar cierto disconformismo o cierta insatisfaccin. Como las vas institucionales establecidas no alientan esperanzas para un cambio favorable, se requiere aunar voluntades en procura de alguna meta especfica, que tal vez no sea coincidente con los propsitos que animan la construccin identitaria. sta asume el carcter de reactiva porque ante todo relata los orgenes o las causas de la disconformidad, denuncia a los responsables y al mismo tiempo los define como enemigos, como un otro que ha causado el estado de cosas contra el que se acta. La identidad reactiva, entonces, se apoya en un conflicto -cierto o imaginario- para deslindar el nosotros de los otros, contra quienes se reacciona. El sentimiento comunitario as inaugurado tiene que ver con una identificacin que recuerda el concepto de valor lingstico desarrollado por Ferdinand de Saussure: somos lo que los otros no son.

Identidades reactivas y explotacin oportunista

La construccin identitaria es sensible a la oportunidad que explota para erigirse como tal. El sentimiento comunitario que se pretende provocar no tiene que implicar un esfuerzo significativo para los individuos convocados; ms bien, a fin de que stos se encuentren contenidos en la comunidad, los referentes identitarios satisfacen en general dos requisitos de recognoscibilidad, que coadyuvan a su nitidez y a su eficacia convocante. Han de ocultar su carcter artificial, y han de poder disimular la heterogeneidad de la comunidad que vienen a inaugurar. Desde un punto de vista exterior al de la comunidad, todo referente identitario es artificial, y toda comunidad est integrada heterogneamente. La ilusin de homogeneidad es un producto de las construcciones identitarias y no su fundamento4. Paradjicamente, las construcciones identitarias extraen su fuerza de aquello que vienen a buscar y a erigir, y no de lo que ya est instalado y funcionando. Por ello es que la explotacin argumentativa de la oportunidad permite sealar el carcter reactivo o proactivo de la identidad: para viabilizar un sentimiento comunitario; es preciso encontrar zonas de interseccin entre las expectativas, los rencores o los miedos de varios centenares de individuos.

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La identidad reactiva se construye ante todo a partir de la disyuncin: somos nosotros o son ellos; la identidad proactiva, en cambio, utiliza la conjuncin copulativa y; parece consentirlo todo, parece aceptar todas las diferencias a fin de conjugarlas en una unidad superadora, cuya nitidez es casi siempre reducida. Por esta razn es que para un mismo tipo de propsitos, la oportunidad aconsejar construir identidades reactivas o proactivas. En ocasiones, para imponer un producto las campaas publicitarias utilizan la idea de que quien no lo compra es torpe o ignorante. Pero en general, la propaganda comercial consiste en congregar a los elegidos, y no en refutar a los rprobos. En cambio, la construccin reactiva trabaja a instancias de una identificacin por las diferencias irreductibles que se mantienen con los otros. Vemoslo con un ejemplo. Luego de la crisis de diciembre de 2001, en la Argentina se desarroll un vasto movimiento social identificado con el slogan Que se vayan todos. Por su naturaleza policlasista, pero especialmente debido a la severa crisis de representatividad, el movimiento QSVT agrup a sectores sociales que casi nunca coinciden en sus reclamos ni en sus expectativas. Confluyeron all los ahorristas defraudados, los empleados pblicos de algunas provincias a los que se les adeudaban el salario de varios meses, los desocupados de clase media, algunos militantes estudiantiles y profesionales, indigentes, marginales, residentes de zonas suburbanas y rurales, etc. El disconformismo frente a la gestin de los polticos fue la oportunidad explotada para la construccin identitaria. Mientras el gobierno no convocara a elecciones, el slogan continuaba siendo enarbolado an por los principales epgonos de los partidos no oficialistas, lo que demuestra en atrayente poder de convocatoria del slogan. Al producirse la convocatoria electoral, sin embargo, el esfuerzo de los constructores identitarios se volc a precisar el alcance de la expresin5. De este modo el todos qued reducido a un conjunto circunscrito de ellos, tales como el pasado, los corruptos, las mafias enquistadas en el poder, los ineficientes, etc. Al cambiar la oportunidad, los movimientos identitarios se vieron obligados a argumentar de un modo diferente, y a construir referentes identitarios ms especficos, y consecuentemente, con menor poder de convocatoria.

El otro, cercano [gracias a] a pesar de las tecnologas mediticas

Si se acepta nuestra propuesta analtica, en la comprensin de las identidades parece que ya no es relevante la pregunta identitaria fundamental, que se refiere a, simplemente, lo que somos. Una vez ms, el debilitamiento de las agencias y la emergente crisis de los vnculos sociales nos ayudan a comprender por qu ya no basta la imprecisa y vaga apelacin al ser. El sentimiento de que pertenecemos a una comunidad es una experiencia personal de intensidad variable, de la que podramos enorgullecernos o avergonzarnos. La fortaleza de ese sentimiento, sin embargo, reside en ser provocado contra el teln de fondo de los otros, de aquellos de los que nos sentimos diferentes, y respecto de los cuales se funda nuestra identidad. Desde un punto de vista reactivo, ser implicara ante todo no ser como el otro, diferenciarse, intentar valerse del otro como una operacin indispensable para la construccin de la propia identidad. Aunque esta instrumentalizacin transite el orden de lo simblico, la violencia que se ejerce sobre el otro tornara ticamente reprochable la construccin identitaria reactiva.

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Identidad, el otro y los otros en las tecnologas cotidianas

Los referentes identitarios pueden revitalizar nuestro sentimiento, pero el origen de ese sentimiento se encuentra en una oportunidad que result favorable para instalarlo, en vistas de algn propsito al que no es posible acceder mientras el sentimiento mantenga su mxima intensidad. Con todo, la construccin identitaria no depende slo de una explotacin criteriosa de la oportunidad; los referentes identitarios tienen que acomodarse en un contexto caracterizado por la profusin de otros referentes y por la incredulidad o despreocupacin de las personas en la vida cotidiana. Los sentimientos comunitarios se fortalecen en espacios compartidos, y el repliegue sobre la privacidad domstica conspira contra esa posibilidad. Por lo dems, los motivos del disconformismo pueden ser muy variados, y no parece factible la construccin de una identidad reactiva apoyada en un tipo inespecfico de experiencia donde se articulen prcticas e intereses tan heterogneos. Las tecnologas de la informacin y de la imagen insinan, a este respecto, un replanteo de la cuestin. Desde el punto de vista de su condicin de instrumentos concebidos para doblegar ciertas restricciones fsicas, las nuevas tecnologas han resuelto el problema del espacio compartido, al poner de manifiesto que los vnculos comunitarios no requieren estar anclados a un territorio determinado. Adems, gracias a la ductilidad y penetracin de las tecnologas electrnicas de la comunicacin y el diseo, ha sido posible erigir referentes identitarios que a pesar de su vacuidad cumplen razonablemente con la funcin instituyente: esto es, satisfacen la exigencia de reconocimiento, pero no se comprometen con contenidos manifiestamente discriminatorios o excluyentes. Ms all de su instrumentalidad de corto plazo, las nuevas tecnologas han propiciado lo que Gehlen (1980: 73) consideraba el nuevo subjetivismo. Una sensacin de extraamiento del mundo, una toma de distancia que ocurre al distinguirnos de los otros, pero asemejndonos paradjicamente a ellos, comparndonos y resaltando las diferencias. No se tratara ya de una adscripcin fija o estable a una comunidad de destino, representada ante s misma como ahistrica o trascendente. Al parecer, esta adscripcin identitaria es ms bien escurridiza y supone una comunidad de condiciones dinmicas, cuya pertenencia implica autorreflexividad. Como consecuencia, desde el sentimiento comunitario el otro ya no es un prximo, dependiente de una construccin que forma parte de la propia operacin identitaria; externamente, vemos que sobre este otro pretendidamente virtual, acaso sin rostro y sin historia, se ejerce una violencia simblica porque en el mismo gesto en que configuramos el sentimiento comunitario se plantea esta necesidad de ser diferentes gracias a que se reacciona contra aquello que no se quiere ser. En ese sentido, la construccin identitaria reactiva, ms all de las oportunidades en que se apoya, de los propsitos que persigue y de los sentimientos especficos que despierta puede ser pensada como un esfuerzo por hacer salir de lo oculto el misterio de lo que somos, ofreciendo un camino para preguntarnos por una verdad que nos resguarde de los riesgos y peligros. Todo esto ocurre externamente como una provocacin, pero si omos el llamado a una comunidad es porque nos sentimos involucrados, y porque se suscita en nosotros el sentimiento de que pertenecemos, de que estamos dentro, de que no hemos sido provocados de un modo manipulatorio, sino de que se nos ha otorgado el resguardo y la proteccin que demandbamos. Ciertamente, dicha proteccin es ambigua e inestable; para evitar riesgos potenciales, no se nos propone que abandonemos la aparente seguridad de nuestra vida cotidiana, de nuestras percepciones, de nuestras certezas de fondo. Slo se nos propone no ser el otro, rehuir de los fundamentalismos, deplorar la heroicidad, desestimar las causas nobles, sentirnos resguardados de los peligros porque estamos en casa. Ser lo que somos, entonces, tiene un precio muy alto: el conformismo y la resignacin. 114

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Heidegger observ que en la etimologa de la palabra tcnica se encuentra el significado que los griegos dieron al arte. La evolucin de la cultura y la complejidad de la creacin artstica podran sugerirnos, en cambio, que de aquella interseccin inicial no quedan ms que rastros confusos y ambiguos. Sin embargo, ese parece ser, en la rutina absorta de la vida cotidiana, el ejercicio reflexivo que provocan las artes y las culturas mediticas contemporneas, en su contribucin a las identidades reactivas. Como trabajo de construccin, de poiesis solicitado a los espectadores, sin expresarlo, estas disciplinas artsticas contemporneas ponen en escena el disconformismo cuyos difusos contornos nos llaman a participar, a ser miembros comunitarios; es tarea de los constructores identitarios tomar el disconformismo inicial, diluir su sentido de rplica, de resistencia, de insurgencia y despertar sentimientos de comunidad, orientados a apoyar un orden que, externamente, nos sumerge cada vez ms en la incertidumbre, el riesgo y la fragmentacin. Notas
1 No es posible caracterizar adecuadamente este sentimiento comunitario sin recordar que no es la nacin la que construye el Estado, sino el Estado el que constituye a la nacin. Aunque no est disponible una historia singular y comparada de cada construccin identitaria, en algunos casos el sentimiento comunitario pudo fortalecerse gracias a la operacin con que las naciones se ubicaron frente a las relaciones con otros estados o corporaciones internacionales para poder desarrollarse. En otros, por el contrario, decisiones proteccionistas amenazadas por el imperialismo se apoyaron en discursos tradicionalistas que justificaron la distancia respecto de los centros capitalistas modernos. De esta manera, el Estado resulta que es una agencia identitaria que resueltamente opera en favor de un sentimiento comunitario a nivel nacional (Touraine, 1994; 136 / 138). Otro ejemplo lo aportan los video-clips, en los cuales la sucesin rpida de imgenes constituye la nica estructura inteligible, al modo en que lo eran los bienes simblicos estandarizados, tales como las historietas de primera generacin y el cine de ollywood. Aunque de formatos menos audaces, los telenoticieros tambin se caracterizan por la profusin y velocidad en que presentan sus contenidos. Tal velocidad podra hacernos pensar en que el rito domstico del consumo televisivo es ms importante que la demanda de noticias acerca del mundo que podran plantear los televidentes: al cabo de la emisin de un telenoticiero, los televidentes suelen recordar muy poco de las noticias que no han recibido relevancia o que no conciernen a sus intereses ms inmediatos. No llamara la atencin si, en una reunin informal, varias personas que coinciden en su opinin acerca de las ventajas de determinado producto, se sienten temporariamente miembros de una comunidad, la que se define en torno a los usuarios de determinado detergente, por ejemplo. De este modo, los anuncios comerciales explotan la oportunidad para imponer una identidad proactiva entre sus consumidores. En el mismo sentido, el slogan institucional de ciertos canales de televisin abierta explotan recursos similares: en casa, juntos, etc. El clsico estudio de Renn, Qu es una nacin, nos ha inspirado esta idea: La esencia de una nacin est en que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas. En cierto momento, algunos militantes QSTV utilizaron como rasgo identificatorio unas remeras con la inscripcin redundante somos nosotros, un mensaje que pretenda expulsar del movimiento a militantes de partidos polticos que aparateaban en las reuniones. Cfr. http:/ /www.caceroleando.8m.com/asampopu.htm.

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Identidad, el otro y los otros en las tecnologas cotidianas

Bibliografa
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FILOSOFA Y UNIVERSIDAD: CALIDAD Y EVALUACIN EN LA EDUCACIN SUPERIOR

Flix Gustavo Schuster
Abstract PHILOSOPHY AND UNIVERSITY; QUALITY AND EVALUATION IN HIGHER EDUCATION The diversity of academic work has different perspectives. One of those perspectives connect the knowledge of each disciplinary field with the academic culture associated to the fields themselves. In this respect we analyse the superior education and its transformations. The place of philosophy in the University is relevant to develop the capacity of thinking and to establish with rigor problems connected with knowledge. Resumen El rol de la filosofa en la universidad es relevante: permite desarrollar la capacidad de reflexin y plantear con rigor problemas vinculados con el conocimiento. Sobre estas bases, a su vez, analizaremos el tema de la calidad y la evaluacin en la educacin superior, cuyo tratamiento es prioritario en el marco institucional actual.

1.

Introduccin

La investigacin sobre educacin superior adquiere especial relevancia en los momentos actuales por muy diversas razones entre las cuales destaca el tener que orientar el proceso de transformacin de las instituciones acadmicas, demandado por una sociedad cada vez ms dependiente del conocimiento. Al investigador se le est exigiendo mayor actualizacin de los conocimientos que favorezca la recreacin de experiencias exitosas especficas y debidamente contextualizadas, que adems sea el intrprete e intermediario de los cambios que se estn produciendo en la sociedad y que se reflejan en las presiones que las instituciones educativas estn recibiendo para aumentar su eficacia, equidad y pertinencia social y que sea capaz de una produccin de conocimientos propia para lo cual las condiciones de creatividad, sentido crtico reflexivo y redes operativas regionales se hacen indispensables. En Amrica Latina existen en casi todos los pases organismos nacionales de coordinacin de la educacin superior que no elaboran, sin embargo, estadsticas nacionales sobre educacin superior al nivel del pas y menos an investigaciones. Los recursos financieros con los que cuentan las universidades nacionales son los que destina el estado, ms el

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aporte de organismos internacionales como ser, el Banco Mundial, BID, UNESCO, etc. Dentro de la regin hay pases que desde hace aos vienen realizando investigaciones en torno a la Educacin Superior. En nuestro pas, an teniendo una tradicin universitaria, el desarrollo de las mismas se vio interrumpido por los sistemas dictatoriales, que obstaculizaron el curso de sus potencialidades.

2.

El problema de la evaluacin de la calidad de las universidades

En los mbitos de gestin de la educacin superior en Europa y en los Estados Unidos, lleva ya quince aos la discusin acerca de cmo definir la calidad de la educacin superior, cmo construir indicadores mensurables y quin o quines deben conducir el proceso de evaluacin y qu se hace con los resultados. Esto responde a las consignas de una nueva retrica en el campo de la educacin: la necesidad de generar un sistema de educacin superior que responda a cnones de rentabilidad, productividad y calidad, tal y como stos se definen en el mbito empresarial. La preocupacin por las calidades, en el mundo de los negocios, es una preocupacin por la productividad y, consecuentemente, por la rentabilidad. En la versin taylorista o en la versin japonesa, de lo que se trata es de garantizar una adaptacin competitiva a las condiciones actuales del mercado. En este sentido la calidad es un concepto comparativo. No se trata entonces de elevar la calidad de los productos por convicciones de algn tipo, sino que se trata de una estrategia competitiva. Lo que nos interesa es evaluar qu sucede cuando esta lgica se traslada, casi sin mediaciones, al mbito de las polticas pblicas, en este caso, a la evaluacin de la educacin superior. En su versin ms matizada, la evaluacin de la calidad se propone como procedimiento legitimador del gasto creciente. Sin embargo, la creciente importancia que adquiere la discusin sobre la implementacin de sistemas de evaluacin de la calidad universitaria se centra fundamentalmente en la necesidad de reduccin del gasto. De all que se transfiera el concepto de calidad del mbito empresarial de forma directa. Pretender evaluar la calidad de la actividad de una universidad en su conjunto es una tarea por lo menos compleja. La cuestin de la diversidad del trabajo acadmico puede abordarse desde mltiples perspectivas. Una de ellas vincula la naturaleza del conocimiento propio de cada campo disciplinario con la cultura acadmica asociada a dichos campos. El estudio sobre la profesin acadmica se hace tomando la evidencia de las caractersticas epistemolgicas de campos especficos. Esta propuesta de taxonoma toma de base las disciplinas acadmicas centrales o predominantes. Intenta bosquejar as, las caractersticas prominentes del campo del conocimiento para cada categora. La taxonoma propuesta clasifica de la siguiente forma: disciplinas duras puras, blandas puras, duras aplicadas, o blandas aplicadas. Considera adems importante diferenciar si el conocimiento es

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considerado acumulativo o si es reiterativo y revisionista. Dividir y etiquetar todo el mbito del conocimiento humano en trminos tan sencillos es violentar muchas distinciones importantes. Cualquier disciplina dada est fragmentada en s a lo largo de una variedad de dimensiones. No obstante, si se reconocen los peligros, tales agrupamientos epistemolgicos pueden servir a un propsito til. Aqu se introducen para dar un marco de las diferencias bsicas, muchas veces directas, de las prcticas de trabajo entre acadmicos que enfrentan retos intelectuales fundamentalmente diferentes. Estas diferencias se evidencian fundamentalmente en los siguientes tems: cmo los recin iniciados son incluidos en la vida acadmica, qu relacin guardan con sus asesores, cmo publican, con qu frecuencia, cmo se comunican entre s, con qu frecuencia, importancia de congresos y espacios de intercambio cientficos, cmo se relacionan entre s y con las diferentes especialidades. Todo esto est marcado fundamentalmente por el modo de investigar propio de esa disciplina a partir de la clasificacin antes descripta. Esta muy parcial caracterizacin de las diferentes formas de organizacin del trabajo acadmico en vinculacin con las caractersticas del objeto de conocimiento definidas por cada campo, revela con claridad que el trabajo acadmico en el interior de las universidades dista mucho de ser homogneo. Mucho ms si se considera la creciente subdivisin de las disciplinas tradicionales en especialidades, con tendencia a institucionalizarse. Por lo cual resulta inconcebible usar para campos tan dispares la aplicacin de los mismos parmetros de evaluacin. La cuestin de la diversidad se complejiza, si incluimos en el anlisis que tambin el posicionamiento en distintos paradigmas tericos y metodolgicos dentro de un campo disciplinario especfico o incluso dentro de una especialidad, supone distintos modos de organizacin del trabajo acadmico, lo que, en muchos casos, se traduce directamente en la conformacin e institucionalizacin de reas en el interior de las disciplinas. Lo que nos interesa es resaltar que la diversidad terica e ideolgica es un rasgo inherente a la vida universitaria. El tercer aspecto que nos permite caracterizar la diversidad, se vincula con la llamada multiplicacin de la figura del acadmico. Segn la visin tradicional, ser un buen acadmico equivale a ser un investigador, y ser un investigador de prestigio equivale a publicar en revistas con referato fuerte, de gran prestigio dentro de la propia especialidad. Ernest Boyer (1991) propone superar esta imagen unvoca del acadmico (que proviene del modelo alemn humboldtiano del profesor-investigador), infundiendo al trmino un significado ms amplio que recupere la gama completa de actividades que realizan quienes se desempean en las universidades. Propone concebir el trabajo acadmico en trminos de cuatro funciones: descubrimiento, integracin, aplicacin del conocimiento y enseanza. De lo expuesto anteriormente se podra concluir que cualquier sistema de evaluacin construido sobre la base de la especificidad del trabajo acadmico, debera sustentarse en criterios diversos para ajustarse a la peculiaridad de aquello que quiere evaluar. Los resultados de la evaluacin de un sistema con estas caractersticas no nos permitiran construir una clasificacin, lo cual, lejos de constituir una prdida, nos permitira alcanzar una visin ms ajustada acerca de la calidad del trabajo acadmico en cada una de las reas. 119

Filosofa y universidad: calidad y evaluacin en la educacin superior

El mercado aparece vinculado a la elaboracin de sistemas de evaluacin de la calidad en dos sentidos. En un sentido ms general, el mercado presenta a la universidad una serie de requerimientos respecto de los resultados del trabajo acadmico, que podemos resumir en la recurrida frase producir para el mercado. Algunas miradas actuales sobre la universidad tienden a buscar exclusivamente la medida en que el conjunto del trabajo universitario aporta a la transferencia de tecnologa y servicios del sector mercantil, y/ o calculando la tasa de retorno social e individual correspondiente a la insercin laboral de los egresados universitarios, en el marco de la nueva teora del capital humano. En este primer sentido, el mercado se vincula con la elaboracin de sistemas de evaluacin de calidad constituyendo en s mismo el criterio externo con respecto al cual debe medirse el trabajo acadmico. En un sentido ms indirecto, el mercado se vincula con la elaboracin de sistemas de evaluacin de calidad exportando sus criterios internos de evaluacin a la evaluacin del trabajo acadmico. As el trmino de eficiencia, definida en trminos de mayor productividad con menor costo, termina produciendo apreciaciones segn las cuales seran ms eficientes las universidades que cumplieran sus tareas con un menor costo por alumno, o que por los mismos montos econmicos en trminos de cargas salariales, subsidios, etc., produjeran ms o lo mismo. Ahora bien, el mercado parece no tener otro modo de evaluar que no sea homogeneizando. En efecto, el mecanismo bsico del funcionamiento mercantil requiere que cualquier elemento que ingrese al mercado se vea despojado de su peculiaridad y se exprese en trminos de una equivalencia cuya expresin es la cantidad de dinero. La reduccin de las diferencias a equivalencias es la condicin de existencia del mercado. De modo que una evaluacin del trabajo acadmico con criterios mercantiles es necesariamente homogeneizadora, es decir, necesariamente anuladora de su especificidad. Se hace pues necesario diferenciar entre valor, dimensin utilitaria de la calidad cuya expresin ms frecuente pero no nica, est vinculada con el mercado, y excelencia que sera aquella dimensin de la calidad asociada con el mximo logro en trminos de parmetros intrnsecos al desarrollo de la disciplina que se trate. Por lo tanto, la evaluacin de calidad incluye aspectos intrnsecos y extrnsecos al desarrollo disciplinario y que dentro de estos ltimos el mercado no es el nico ni el ms importante. Adems, la calidad es un concepto multidimensional donde el peso de los parmetros intrnsecos y extrnsecos no puede medirse homogneamente, con independencia de la especificidad del campo disciplinario que se pretende evaluar, ni del proyecto social y poltico que las instituciones hayan delineado.

3.

La ciencia acadmica en el siglo XX en Amrica Latina. Argentina en ese marco de referencia

En diferentes momentos la actividad cientfica fue organizada en contextos institucionales predominantes: la universidad, el instituto dedicado a la investigacin, el museo de ciencias, el observatorio, la revista cientfica, etc. La configuracin interna de estos mbitos

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y sus relaciones recprocas estuvieron determinadas por la centralidad de la universidad durante la mayor parte del perodo cubierto por este estudio. Fue slo a partir de los sesenta que la posicin central de la universidad comenz a erosionarse, establecindose las condiciones para la reestructuracin del sector de ciencia y tecnologa que tendra lugar en los aos setenta. En el nivel de anlisis del estado se seala su papel cambiante. El estado fue un nexo que lig el grueso de la actividad cientfica en Amrica Latina, tanto desde el liderazgo de la universidad pblica, que por mucho tiempo no fue cuestionada, como a travs de instituciones creadas para cubrir funciones especializadas de investigacin ligadas al sector productivo o de servicios.

3.1

Las dcadas del desarrollo. 1940-1960

Durante los aos 30 y 40, algunos lderes cientficos reclamaron el apoyo gubernamental a la investigacin bsica, usualmente en una base compartida con el apoyo internacional, como medio de construir comunidades cientficas y de lograr el desarrollo econmico, que se suponan causalmente ligados. La Gran Depresin, seguida de la 2da Guerra Mundial inauguraron en Amrica Latina un perodo de crecimiento de la actividad industrial que reemplaz en gran medida a la agricultura, de expansin rpida de la poblacin en grandes centros urbanos y de mejoramiento del nivel general de educacin, en un contexto poltico que altern entre el populismo y el autoritarismo. Este perodo tuvo considerable influencia en el desarrollo posterior de las actividades de investigacin en la regin. La nocin de que la ciencia y las universidades jugaran un papel central en el desarrollo socioeconmico era parte de la ideologa desarrollista emanada de la Comisin de las Naciones Unidas para Amrica Latina (CEPAL). En la prctica, la manufactura local de productos finales recibi prioridad, sustituyndose importaciones sin que existiera preocupacin por la dependencia tecnolgica subsiguiente. No hubo apoyo para la produccin de bienes de capital, ni apoyo para el desarrollo de la tecnologa que se adquira a bajo costo del exterior. Esto tiene consecuencias an hoy (desarrollo tardo de bienes de capital, inicio retrasado de la educacin de posgrado, la estructura marginal de la I+D experimental y la todava muy baja participacin empresarial en el apoyo financiero de estas actividades). La investigacin se desarroll fundamentalmente en las universidades, quienes asumieron la responsabilidad de reforzar la tecnologa local, para explotar las oportunidades de la materia prima local, aumentando as produccin y productividad. El escenario de una poltica pblica para la ciencia y la tecnologa, que fructific en los sesenta, fue instalado en la dcada del cincuenta, y sus voceros fueron figuras lderes de la comunidad cientficoacadmica.

3.2

La edad de la poltica cientfica. 1960-1980

Funcionan organismos de planificacin econmica y social en la regin que se encuentran con dificultades, falta de coordinacin institucional, incoherencia entre los diferentes planos del mediano, corto y largo plazo, ausencia de personal, proyectos y estadsticas

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adecuadas. Desarrollos contradictorios. Esperanza de constituir sociedades ms justas y equitativas. Logros inesperados en la puesta en prctica de proyectos puntuales (energa atmica en Argentina). La dcada del sesenta culmin con el movimiento de renovacin de 1968 en las universidades. A la vez haba tasas insatisfactorias de crecimiento, distorsiones y subdesarrollo de las capacidades empresariales, profundos desequilibrios regionales y sectoriales, una marcada concentracin del ingreso, creciente proceso de extranjerizacin y aumentos sustanciales del endeudamiento. Altamente correlacionados con estas situaciones surgieron regmenes autoritarios en diferentes pases (Argentina en el 74). Una de las caractersticas ms generales en la regin fue el surgimiento de instituciones no universitarias de investigacin, pblicas o privadas, como respuesta a las mltiples presiones que atentaban contra la salud y la continuidad de la investigacin en la Universidad, hasta entonces el marco institucional casi exclusivo para la investigacin cientfica. Las grandes fundaciones norteamericanas colaboraron en la creacin de un sector privado de investigacin. Surgieron fundaciones privadas, tanto nacionales como extranjeras, investigacin en empresas pblicas. Investigadores que quedaron aislados de las universidades.

3. 3 Un nuevo pblico para la ciencia: el empresariado industrial. 1980-1990 Sector industrial latinoamericano: precaria situacin financiera de las firmas asociadas, ligadas a la declinacin del mercado interno, tasas de inversin reducidas que se traducen en obsolescencia tcnica. En el sector pblico diversos factores han debilitado el apoyo para ciertas reas crticas tales como I+D. Las limitaciones de la base econmica del estado se hicieron manifiestas tambin en la crisis de los sistemas educativos en todos los niveles. De este modo lo que est en cuestin hoy no es una dificultad temporaria sino todo el sistema productivo y social. Las universidades tradicionales y bien establecidas, que histricamente albergaron a los grupos de investigacin sufrieron un deterioro progresivo. Cientficos e ingenieros trataron, cuando les fue posible, de organizar su trabajo fuera de las universidades o en torno de programas aislados de posgrado, el viejo mecanismo de enviar estudiantes becados a los centros de los pases desarrollados contina operando siempre que haya fondos y oportunidades disponibles. Los investigadores que decidieron continuar en la universidad buscaron, ms all del apoyo gubernamental tradicional, un pblico que los apreciara por su capacidad de educar, innovar y dar asesoramiento experto. La retrica de la utilidad industrial finalmente lleg a Amrica Latina con toda la fuerza de los 80. Slo que esa retrica choc con dos dificultades: por un lado, las oportunidades para una ciencia industrial y para una fuerza de trabajo altamente calificada no son grandes; por el otro, se abri un abismo pernicioso entre lo que es supuestamente til, y lo que es puramente cognitivo. Se trata de insuflar aires nuevos en mecanismos de evaluacin y decisin anquilosados. No pocas veces se trata simple y llanamente del conflicto entre, por un lado, competencia y, por el otro, incompetencia y oportunismo intelectual. En los 80 la nueva alianza entre la ciencia acadmica y la utilidad comenz a desarrollarse.

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Los principales clientes de las universidades son indiscutiblemente las grandes empresas pblicas, dado que en algunos pases como la Argentina, las compaas del estado representaban la parte ms importante del sector productivo, convirtindose en las nicas empresas donde existen los recursos adecuados para esa cooperacin y la conciencia de la importancia estratgica que representa para la economa. La participacin de las empresas multinacionales en la cooperacin con la investigacin latinoamericana, sorprendentemente, ya no resulta impensable, dado que las mismas deben adaptarse a las condiciones y mercados latinoamericanos, lo cual implica un esfuerzo de investigacin y desarrollo tecnolgico, para el cual, las universidades latinoamericanas estn ms capacitadas, adems de tener costos ms bajos en I+D. La relacin entre estos dos mbitos, el acadmico y el productivo adquiere cada vez mayor expresin, tambin debido a la situacin de crisis financiera de la universidad, que exige la creacin de medios de financiamiento alternativos. Por otro lado resulta de una reflexin conjunta a travs de la cual se concluye sobre la importancia estratgica que puede representar para estos pases la conjugacin de esfuerzos de la universidad, como representante del espritu cientfico y el saber cristalizado de la sociedad, y el mundo de la economa y del trabajo, donde se desarrollan las capacidades de produccin y el nivel de calidad de los productos y servicios en un mundo cuya actividad se encuentra cada vez ms internacionalizada y donde los mercados se abren cada vez ms y son a la vez ms competitivos.

3. 4 Conclusiones La incipiente comunidad cientfica se fue construyendo en un contrapunto permanente entre la voluntad de incorporacin al sistema cientfico internacional y el deseo de llegar a tener una voz propia, autonoma en la definicin de su perfil, sus intereses y su legitimacin. Una buena porcin de libertad y autonoma en la toma de decisiones es proporcionada por las capacidades cientficas y tecnolgicas que tiene una nacin. El conocimiento es, ms que nunca, poder y oportunidad. Amrica Latina, sin embargo, todava no ha desarrollado un consenso duradero en torno a este axioma. Los estudios ms recientes apuntan a un serio deterioro de las condiciones de trabajo en el mbito cientfico y la creciente alienacin de los investigadores, que carecen de estmulos y a menudo de las condiciones mnimas para desarrollar su labor. Adems, una serie de crticas sealan que mucho de lo que se hace es trivial y que la ideologa de la investigacin aplicada, a la que hicimos referencia en el punto anterior como desarrollo de la ltima dcada, puede haber ayudado a consolidar la inadecuacin de las capacidades de investigacin actuales. Al mismo tiempo, la situacin internacional global contina movindose en un proceso dinmico que ha reducido el espacio disponible para Amrica Latina. El actual proceso de internacionalizacin del sistema econmico es abiertamente favorable a los pases ms industrializados. Los individuos y los grupos que en Amrica Latina defendan el desarrollo de las fuerzas productivas locales desde una nueva posicin de autodeterminacin y capacitacin cientfica y tecnolgica, hoy estn a la defensiva o son abiertamente ignorados como obsoletos. El desarrollo de las capacidades cientficas locales en la regin es desestimulado de distintas maneras. Pero la salida, por ms testaruda que parezca, aparece tan vlida

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ahora como en los sesenta: los pases latinoamericanos deben asegurar la existencia y la expansin de las capacidades de investigacin locales como condicin necesaria aunque insuficiente de xito, que en ltima instancia depender de las transformaciones sociales radicales y de cuidadosas negociaciones internacionales.

4.

La innovacin en la gestin de la ciencia en la universidad

En la tradicin argentina representada por Houssay, heredera a su vez de la concepcin humboldtiana, la investigacin en las universidades es un constituyente de la funcin de formacin. La investigacin por excelencia es la bsica, fundamento y origen de la creacin, que slo en una instancia posterior ser aplicada; la universidad se consideraba como el centro de la creatividad cientfica y el ncleo generador de la modernidad de un pas, entendida sta en trminos de capacidad cientfica. El actor casi exclusivo del desarrollo cientfico es el investigador. La universidad es slo el contexto. Si bien durante los aos sesenta se arraig la idea de que era necesario tomar decisiones desde la institucin universidad, el protagonismo de la decisin acerca de qu investigar, cmo mantenerse en el mercado cientfico, qu formacin impartir, cmo orientar a los nuevos investigadores, etc., corra por cuenta del investigador o de estructuras ms acotadas, como el departamento o el laboratorio. En la segunda mitad de los aos ochenta (impulso inaugurado por los pases centrales) la cuestin del desarrollo cientfico se postula como preocupacin propia de los rganos centrales de las universidades: creacin de secretaras de ciencia y tcnica con perfil definido y reconocimiento en la trama de relaciones organizacionales, desde el punto de vista burocrtico y desde el punto de vista de la gestin, financiamiento de proyectos, rutinas de evaluacin de inv., tramitacin de cooperacin externa, becas, estimulacin a esfuerzos de transferencia de conocimientos tecnolgicos a las fuerzas productivas, etc. La pregunta es si todos estos instrumentos se corresponden a las peculiaridades de la investigacin universitaria. Una cuestin central, en tal sentido, es si la universidad constituye de por s un organismo integrado en trminos de polticas organizacionales o es slo un locus donde se desenvuelven actividades cientficas, ms o menos espontneas o autorreguladas. La universidad se caracteriza por la difusividad del poder en el marco de la extrema fragmentacin de objetivos basados en el conocimiento, y por tanto, un poder basado en la especializacin profesional. En tal sistema la capacidad del gobierno institucional de imponer decisiones resulta acotada, siendo el factor dinmico de los cambios internos, lo que producen las unidades o clulas autnomas que la integran. Como seala Von Vught, en las universidades slo los profesionales acadmicos tienen el poder para tomar muchas decisiones orientadas al conocimiento: qu y cmo investigar y ensear depende de ellos. En gran medida es atributo del campo especializado en el cual se desenvuelve una estructura autnoma de relaciones de produccin de conocimiento y poder. Este campo es la interseccin de dos mbitos de relacin: la comunidad cientfica de la especialidad y la universidad. La preeminencia de la primera sobre la segunda, se debe a la orientacin hacia la comunidad cientfica internacional en su conjunto y al financiamiento externo de la investigacin universitaria, lo que agudiza la excentricidad de las relaciones entre el investigador y la universidad. Las reas de

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conocimiento son los focos organizacionales bsicos, de ah la fragmentacin en clulas casi autnomas, aisladas en gran medida del resto de la organizacin. Por esto se dificulta un control de las universidades desde el exterior y de una instancia central de la organizacin y de una planificacin centralizada. Es por ello que las polticas y la gestin de la ciencia en la universidad tienden a restringirse a la fase de promocin, entendiendo a sta como la funcin de apoyo a la investigacin, la puesta en disponibilidad de recursos sin que la instancia decisoria central de la organizacin ejerza la capacidad de eleccin entre alternativas de contenido. Si bien a travs de la promocin se puede orientar la actividad del individuo, en la prctica el desarrollo se deja librado a la accin de las tendencias dominantes en la comunidad cientfica. La necesidad de incorporar la planificacin de la actividad cientfica y tecnolgica ha venido siendo reconocida por estas organizaciones. La planificacin atiende a la determinacin de metas y prioridades para alcanzar un objetivo global de poltica, en funcin de resultados anticipados, dentro de lo que es posible en el campo de la ciencia. An cuando el concepto de planificacin intenta adecuarse a la incertidumbre de las situaciones como a la complejidad de las organizaciones, mantiene el principio de centralidad en la toma de decisiones dejando al actor los aspectos tcnicos sobre los que versa la decisin. El desarrollo de las nuevas tecnologas trajo aparejado el requerimiento de importantes inversiones en Investigacin y Desarrollo y el acortamiento de los tiempos que median entre la investigacin bsica y la aplicada. La necesidad de nuevos tipos de alianzas estratgicas entre las universidades y las empresas adquiri un nuevo sentido frente al carcter interdisciplinario de estas investigaciones, lo costoso de su financiamiento y el acortamiento de los ciclos de duracin de los nuevos productos. En estos nuevos campos de conocimiento cientfico comienza a desaparecer la clsica distincin entre investigacin bsica y aplicada, otorgndose mayor relevancia a la investigacin estratgica, la cual cubre aquellos tpicos que muestran en el largo plazo un potencial de explotacin comercial y responde a prioridades nacionales de orden econmico. Las transformaciones en la percepcin social de las funciones de la universidad se da en un contexto de restriccin de recursos pblicos donde diversos actores de la sociedad comienzan a ejercer presin demandando alguna forma de responsabilidad externa de parte de la universidad, por los recursos sociales que a ella se destinan. Frente a esto, las autoridades universitarias se ven impulsadas a crear relaciones ms estrechas con el sector productivo, como una forma de demostrar la utilidad de la universidad en el desarrollo econmico y tecnolgico del pas. Frente a la densidad de los campos cientficos disciplinarios, la posibilidad de constitucin de nuevos campos cientficos a partir de la tributacin de distintas disciplinas constituye un proceso de final impredecible. Implcitamente, ello es percibido como condicin para la constitucin de un espacio de interaccin social, un criterio de legitimacin para trazar los lmites del escenario de interacciones en el que se jueguen los distintos procesos de apropiacin de recursos y capitales. La fijacin de los lmites con frecuencia no es una cuestin saldada y su provisoriedad est basada en la cuota de poder de los integrantes

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de las diversas disciplinas. En ello influye, ms que una diferencial cuota de poder dentro de la universidad, el capital de reconocimiento e interacciones exgenas y la capacidad de intervencin desarrollada fuera de la institucin. Esta asimetra que otorga a algunos mayor poder de exclusin del campo de las interacciones y beneficios potenciales constituye, sin embargo, una situacin de tensin permanente y siempre proclive al cuestionamiento de la posibilidad de articulacin entre especialistas de diversas disciplinas cientficas. La fortaleza de un campo cientfico (en cuanto mbito social de interaccin y lucha) puede resultar un factor negativo para la constitucin de dicha cooperacin. La hiptesis que se puede formular sobre este punto es que el nivel de constitucin de un campo cientfico (campo de lucha y escenario de dominacin) es inversamente proporcional a la posibilidad de instaurar una racionalidad cooperativa y de planificacin global que se expresa en una posible herramienta institucional. Inversamente ste puede ser una condicin favorable para la constitucin de campos cientficos inexistentes (por lo menos entre la comunidad cientfica local), pero a la larga, es posible que la racionalidad instrumental resulte contradictoria con la dinmica social del campo. La institucin del liderazgo en ciencia est integrada a la estructura y dinmica de la actividad. El modelo acadmico de investigacin est sustentado en la relacin primaria de maestro-discpulo, condicin favorable a la generacin de sistemas de liderazgo que trasciendan esta relacin inmediata. Sin embargo, un fuerte liderazgo intelectual no es una condicin favorable para el xito organizativo de un programa de poltica cientfica institucional. La experiencia sugiere que una estructura de liderazgo en un campo mantiene la estructura de relaciones de dominio incompatible con los criterios de conformacin de una planificacin institucional. El dominio sobre la base de parmetros de conocimiento se transfiere al dominio en estrategias de promocin y accin; y esto produce que los posibles beneficios queden tendencialmente, acotados a los seguidores, restringindose su evolucin a la dinmica de un grupo dominante. Esto sugiere una nueva incompatibilidad entre algunas pautas extendidas en el medio acadmico y la organizacin de la poltica cientfica institucional. Por otra parte, las entidades organizacionales tienen dificultades para desenvolver en su interior liderazgos de tipo organizativo. De esta forma, sea por exceso o por defecto, el liderazgo intelectual es una condicin de dificultad para la emergencia de liderazgos activos en lo organizacional. Ello constituye una de las tensiones que dificultan o retardan la evolucin de los programas en trminos de organizaciones eficientes. La orientacin en trminos de intereses endogrupales debera cambiar a definicin de beneficios exogrupales y colectivos. La orientacin hacia los requerimientos y pautas que imponen las instituciones (nacionales o internacionales) de la ciencia (por ejemplo, CONICET o las revistas especializadas a travs de sus temticas) debera cambiar a la valoracin de la institucin universidad como un objeto de orientacin y capitalizacin de los esfuerzos propios. Se hace necesaria la incorporacin del concepto de poltica cientfica y de estrategia colectiva, frente a la orientacin por el proyecto individual o grupal y la seleccin de alternativas de accin en trminos de ste exclusivamente. Los tres niveles estn relacionados entre s y con los temas abordados ms arriba, los tres constituyen componentes clave de la concepcin que desde el gobierno de una

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universidad se debe intentar imprimir. Un discurso en el cual adquiran cada vez mayor centralidad los trminos vinculados a una racionalidad excntrica con respecto a los intereses endogrupales: poltica cientfica, decisiones estratgicas, prioridades, pautas de cooperacin, evaluacin no exclusivamente dictada por criterios de calidad acadmica, inters institucional de la universidad. Ello no sera factible en el mismo grado sin la prctica participativa de los cientficos en la toma de decisiones, a diferencia de las experiencias habituales en las que el papel del cientfico en el proceso de planificacin se restringe a la funcin de asesoramiento desempeado por investigadores seleccionados como representativos. La participacin de investigadores pertenecientes a distintos mbitos institucionales de la universidad es posible en una estructura diseada sobre la base de relaciones horizontales, obviando la pertenencia de cada grupo a la respectiva facultad o instituto del que forma parte. Esta horizontalidad, unida a la capacidad de gestin y toma de decisin colectiva de los mismos participantes, constituye una nota considerada positiva por los investigadores como una forma de desburocratizar el sistema de gestin de la ciencia. Con frecuencia se insiste en el hecho de que los intereses institucionales de unidades acadmicas obstaculizan procesos de integracin de campos cognitivos, vinculacin de grupos en torno a objetivos comunes, cooperacin en la adquisicin y uso de infraestructura, etc. Es prioridad fundamental que haya mayor articulacin entre los especialistas al interior de los propios pases. Articular y potenciar los esfuerzos internamente y articular acciones a nivel regional utilizando el rol de apoyo de organismos regionales. Las redes telemticas son posibilitadoras de formas reticulares de cooperacin que pueden construir de manera espontnea equipos cooperativos invisibles, locales, regionales o internacionales. Es preciso que se favorezca la consolidacin de otro tipo de procesos en los cuales los liderazgos intelectuales puedan establecerse de manera ms adecuadamente incrustada dentro de las instituciones, para que haya mayores posibilidades de continuidad en el quehacer de los especialistas y a la vez que se establezcan mayores oportunidades de trabajo colectivo y con mayores articulaciones tanto dentro de los pases como entre los pases. Los investigadores deben servir de intermediarios en las nuevas alianzas que es preciso construir entre el mundo del trabajo y el mundo de la educacin, para que las nuevas estrategias sean pensadas conjuntamente. Sera necesario reconstruir una posicin que responda ms estrechamente a las particularidades de la regin. En momentos de grandes transformaciones, el investigador debe asumir roles complementarios de experto (para viabilizar la investigacin a corto plazo, orientadora de las decisiones que se estn tomando), pero el investigador debe ser reflexivo y por tanto intelectual y adems debe ser un buen gestor para poder manejar coherentemente la diversidad de roles, as como tambin la diversidad de procesos que caracterizan una produccin de conocimientos de alta calidad y dinmica en el espacio y en el tiempo. Los conflictos antes nombrados de carcter estructural ilustran la atencin que debe ponerse en la relacin entre los distintos niveles de organizacin de la actividad acadmica que principalmente son, la contradiccin entre formas pluridisciplinarias y la organizacin centrada en lo disciplinario de las facultades y departamentos. Por otro lado, el gobierno de una facultad no puede prescindir de los distintos instrumentos de gestin como estrategia de acumulacin de poder poltico, conservar el dominio de ellos es una condicin de mantenimiento del poder institucional. 127

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Intentando resolver estas cuestiones se expandieron formas hbridas de vinculacin externas a las casas de estudios en el mundo, desarrollndose empresas y fundaciones universitarias comercializadoras de tecnologas, con resultados que an no se pueden evaluar (ej. UBATEC). Queda por tanto puesto en cuestin la ingenuidad de un enfoque administrativista que se limite a disear modelos de programacin sin tener en cuenta las tensiones estructurales que activa, tanto dentro como fuera de la universidad. En razn de ello, parece ser una condicin importante para la evolucin positiva de estas experiencias, su acompaamiento por parte de una gestin especializada, en la que se combinen recursos tcnicos junto con una continua disposicin a la negociacin poltica con los distintos actores intervinientes o afectados por el proceso de consolidacin de la experiencia.

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CIUDADANA, NACIN Y MUNDIALIZACIN*

Patrice Vermeren

Abstract CITIZENSHIP, NATION AND GLOBAL SOCIETY A paradoxal question has summoned us, if we want to reconstruct the notions of Citizenship, Nation and Global society in theirs original sense. It is a question so as to interrogate the forms and the transformations of these terms in the political contemporary Philosophy. To interrogate the untimely relevancy of these terms. Resumen La cuestin que nos tiene aqu convocados es una pregunta paradoxal si queremos reconstruir las nociones en su sentido original. Se trata de interrogar las formas y las transformaciones de estos trminos en la Filosofa poltica contempornea. Interrogar la pertinencia intempestiva de estos trminos.

La pregunta que nos tiene aqu convocados es una pregunta paradoxal, si queremos restituir a esa nocin su sentido original, paradoxal, entonces, entendemos que es en contra de la opinin. Se trata de interrogar las figuras, las formas y las transformaciones de la filosofa poltica contempornea. Pensamos que tal interrogacin, lleva, porta, una distancia en relacin con los discursos sostenidos hoy en el mundo contemporneo, que nos habla, por ejemplo, del fin de la poltica, o bien que nos habla de la vuelta de la poltica. Mi idea es poner en cuestin estos temas, que son los temas de moda, que son los temas puestos en cuestin por los filsofos franceses contemporneos. Entonces mi idea es interrogar estos tres trminos: ciudadana, nacin y mundializacin, sobre todo interrogar a la permanencia intempestiva de esos trminos. Es decir, con qu condiciones o en qu condiciones podramos seguir hablando de repblica, en qu condiciones podemos seguir hablando de ciudadana, con qu condiciones podemos seguir hablando de nacin, cuando se estn transformando los estados en Amrica Latina y en el mundo. Entonces, es esta distancia que se trata de interrogar, en estos trminos, se trata de interrogar los conceptos clsicos de la poltica, dando lugar al concepto de soberana, soberana del

Conferencia pronunciada el 20 de agosto de 2003, en el Colegio Carlos Pellegrini, dependiente de la Universidad de Buenos Aires, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, dentro del Ciclo de Conferencias organizado por la Asociacin Olimpada Argentina de Filosofa. .

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pueblo, bajo el modo de una crtica de la poltica, o bien para dar una reconstruccin de los conceptos de la poltica. Y para entrar en este debate qu sentido tiene seguir hablando de ciudadana y de nacin en pocas de la mundializacin, a partir de las reflexiones del filsofo francs tienne Balibar. Primero sobre el concepto de ciudadana: este concepto de ciudadana siempre tiene la doble funcin de discriminacin, primero porque est ligado a la existencia de un Estado, es decir a la existencia de un principio de soberana pblica, y por otro lado, porque est ligado al ejercicio reconocido de la capacidad individual de participacin en las decisiones polticas. Es decir, somos siempre ciudadanos de un Estado, pero tambin el ser ciudadano es ejercer un poder de participacin en la vida poltica, es por eso que cuando se habla de ciudadana se habla siempre tambin de igualdad. La idea de igualdad siempre est presente en la construccin de ciudadana. El concepto de ciudadana siempre fue el juego de luchas y transformaciones, es decir que el sentido de la palabra ciudadana nunca fue fijado de una vez y para siempre. No solamente como ya lo deca Aristteles -, porque cada rgimen poltico se proyecta en una definicin del concepto de ciudadana, proyecta la distribucin de los poderes que lo caracterizan, sino tambin, porque esta definicin delimitando jurdicamente un cierto tipo de hombre, delimitando cierto tipo de poderes y deberes la definicin de la ciudadana cristaliza, a nivel del individuo, relaciones sociales constitutivas de una sociedad. La pregunta est entonces sobre esta sobredeterminacin del concepto de ciudadana, y el problema de la ciudadana se va a complicar cuando en el S XIX y en el S XX se marca que la definicin no es solamente una individualidad; un ciudadano no es solamente alguien que posee derechos, derechos que le seran dados por la constitucin. Esta idea que los derechos del ciudadano seran los derechos del hombre y del ciudadano y a partir de aqu tendra que ejercerlos o no, complica la nocin de ciudadana a partir del momento en que est relacionada al concepto de nacionalidad. La ciudadana no es solamente la posibilidad del ejercicio de un derecho poltico, no est slo del lado de la accin poltica, sino que a partir del momento en que nacen los estados-nacin, la ciudadana est relacionada con la existencia de estados-nacin. Tenemos la definicin y la manera donde se ejercen los derechos polticos; en esta idea de derecho poltico hay dos connotaciones: est la participacin en el voto y est el ejercicio de las magistraturas, es decir, el hecho de poder ser elegido uno mismo. Les recuerdo que para los griegos y los romanos de la antigedad no se separan el elegir por el voto y el poder participar uno mismo en las magistraturas. Pero como ustedes saben, en el caso de los romanos y los griegos, muy poca gente era ciudadana, quizs el cinco por ciento de la poblacin era ciudadana, todos los dems eran metecos, extranjeros, y no hablo de las mujeres que no tenan derecho a participar de la vida pblica, y no hablo de los esclavos que no eran ni hombres ni cosas. Por el contrario, con el mundo moderno nace un ciudadano que tiene las dos funciones, es decir la funcin de elegir y la funcin de participar de la magistratura de manera separada. Lo que introduce la poltica moderna sirve de representacin, es decir que cierto nmero de personas puede ser elegida para las magistraturas y as ser representante de la soberana, pero no todos; estamos entonces, ante una figura nueva dentro del mundo moderno, que es la figura de la democracia representativa.

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Ahora bien, oponiendo esta relacin del ciudadano a la nacin, se agrega, entonces, la pertenencia a una cultura, a una comunidad poltica. Como ustedes saben, cada vez ms, hoy, el que es aptrida no es ciudadano, y quizs tampoco un hombre. Por ejemplo, Hannah Arendt, que es una filsofa, autora de un libro llamado El Imperialismo, describe la situacin del siglo veinte como una situacin donde cada vez ms hay refugiados, muestra que estos refugiados son gente sin derecho en el derecho, personas que no tienen existencia poltica, que no son reconocidas como miembros de tal o cual nacin, y como no pertenecientes a ninguna nacin, ya no son tampoco ciudadanos; en ltima instancia se encuentran en campos de refugiados. Es una de las preguntas de la modernidad; entonces, la cuestin de la modernidad es que los derechos del hombre estn hechos, justamente, estn pensados para ser ejercidos cuando ya no se ejercen o no pueden ejercerse los derechos del ciudadano. Sin embargo, resulta que son justamente estas personas sin derechos, que estn sin nacin, las que tambin se encuentran sin ciudadana y por eso son objeto de un rejunte en comunidades que ya no tienen un status jurdico. La segunda cuestin viene del concepto de nacin. Tiene sentido hoy, hablar de nacin, de nacionalidades? Se pueden inscribir las relaciones entre individuo y la sociedad en un modelo nacional o de nacin?, entonces la pregunta se plantea de esta manera, esta manera deriva en la doxa y hemos dicho que vamos a trabajar sobre paradoxas, o sea, sobre esta relacin entre lo que dice la opinin y lo que se puede pensar. Qu dice, entonces, la opinin corriente, comn? O bien se sostiene que estamos en una fase de regeneracin, de refundacin de la nacin, o bien se sostiene que estamos en una poca de disolucin, de post-nacin, y es esta alternativa la que tenemos que cuestionar. Es decir, no ser esta manera de encarar el problema como una alternativa, que nos impide cuestionar realmente lo que est en cuestin en este tema. Porque si sostenemos la pregunta en s, o bien estamos bajo la consigna de defender la nacin, o bien decimos hay que defender la ciudadana nacional, hay que defender la cultura nacional, hay que defender la poltica social en el marco nacional o para los nicos nacionales; es decir, por ejemplo, trabajo para los franceses, para los argentinos, antes que para los inmigrantes, esto es una posicin que nos dice que habra que regenerar la nacin ante los peligros de la mundializacin. O bien, segn la posibilidad inducida por esta cuestin - que es una cuestin con una trampa -, la solucin sera ir ms all de la nacin, es decir ir ms all de la nacin a travs de instituciones supranacionales o bien por procedimientos transnacionales, por ejemplo con procesos como la nueva economa mundializada, como la consigna ecologista donde se nos dice que tenemos que unirnos todos para proteger al planeta, proteger el buen aire del planeta, o bien se nos dice que tenemos que internalizar los modelos culturales. Entonces, es esta alternativa que desde un punto de vista filosfico tendramos que cuestionar. En filosofa, como ustedes saben, no se defiende pura y simplemente un punto de vista; se dice en qu condiciones puedo yo iniciar tal o cual tesis, o bien, en qu condiciones puedo enunciar tal o cual tesis contraria. Una interrogacin filosfica es una interrogacin que desplaza la opinin, la opinin nunca es una pregunta, la opinin siempre es una respuesta. Como ustedes saben, la ignorancia no es la reaccin de aqul que no contesta una pregunta, sino de aqul que siempre tiene una respuesta hecha para toda pregunta. Entonces el lugar desde el cual podemos interrogar acerca de la idea de nacin desde un

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punto filosfico, es preguntarnos en qu condiciones podemos decir que estamos al final de la nacin. Si hago esta pregunta, este tema de la nacin o fin del estado-nacin, dir con intangencialidad, o bien se dice esto pensando que es un progreso de la humanidad, el fin de la nacin, -se va a decir, que salgamos de la nacin -, porque as salimos de los particularismos nacionales y gracias a la salida de los particularismos de los nacionalismos, vamos al fin a poder entrar en el proyecto universalista de la modernidad; es el punto de vista de un gran historiador, que ustedes conocen bien porque vino muchas veces aqu, Hobsbawn - O bien se dice lo contrario, se dice que es un peligro el final de la nacin, que es una regresin, una crisis de las identidades, una crisis de la modernidad, pero de todas maneras cuando se expresan estos enunciados, est contenida la idea de que hemos llegado al fin de los estados nacionales y siempre se ha tomado como algo no pensado. Para poder hablar del fin de las naciones hay que suponer que existe un origen de las naciones. El tema, ustedes saben, del fin de algo, siempre es un poco sospechoso, por ejemplo, se ha hablado del fin de la historia, saben del filsofo Hegel que deca que vena el final de la historia porque para l, la reflexin de la historia es la realizacin de la idea del saber absoluto. Nos dice que la filosofa siempre llega al final, siempre llega demasiado tarde y nos dice la lechuza de Minerva slo se levanta en el crepsculo - ustedes saben que la lechuza es el pjaro filosfico -. Saben que se ha usado el tema del fin de la historia, por ejemplo el consejero del presidente americano que se llama Fukuyama, para decirnos que ningn otro horizonte que el horizonte instalado era posible, que ninguna perspectiva utpica poda ser sostenida, para decirnos que habamos conocido totalitarismos de izquierda y de derecha, que habamos conocido el nazismo y el stalinismo, y entonces lo nico que era posible porque estbamos al final de la historia era una democracia, en lo posible, una democracia liberal, a la americana, aceptando todas las injusticias que poda haber en esta sociedad real. Pero tambin sobre este tema del fin, est el filsofo francs Paul Valry que nos habla del final de las civilizaciones. l habla despus de la Primera Guerra Mundial (19141918), ustedes saben que esta guerra gener la masacre de millares de personas y la utilizacin de la nacin que era mas civilizada, la nacin alemana, dado que tenia la posibilidad de utilizar la ciencia para destruir la Humanidad. Se deca que la civilizacin occidental era la civilizacin del futuro porque ella era la nica que conlleva un modelo de universalidad, entonces cuando se pensaba que las otras civilizaciones no podan realizarlo porque llevaban un principio de particularidad, la civilizacin occidental era concebida como la civilizacin del futuro, y resulta que justamente esta civilizacin es la que llev a la posibilidad de destruir la humanidad. Es por eso que escribe Valrynosotros y mi nacin, sabemos desde ahora que somos mortales, y por eso el tema del final de las naciones, el final de los estados-nacin es un tema no inocente, porque l dice que si hay un fin de la nacin, hay, tambin, un origen de la nacin y si se dice eso se est en una justificacin, se cae en una justificacin de la nacin a partir de cierta cantidad de criterios problemticos. Es, por ejemplo, la famosa oposicin entre la nacin francesa y la nacin alemana; la nacin francesa se originara del lado de la voluntad, seran ciudadanos franceses aquellos que teniendo conciencia de compartir los valores de la comunidad francesa, elegiran pertenecer concientes del conocimiento de causa, a esta comunidad. Es una idea heredada de la Revolucin Francesa, expresada en el texto cannico sobre esta cuestin, el texto de

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Renoir que se denomina Esto es una nacin. Es una conferencia dictada en la segunda mitad del S XIX que nos dice: qu es una nacin?, se caracteriza por una lengua?, no, porque hay lenguas habladas por varias naciones y naciones que comparten varias lenguas, se caracteriza por la pertenencia a una raza?, para eso tendran que existir las razas - en el S XIX se crea que las razas existan -; no, porque tambin tenemos pases con varias razas y razas que pertenecen a varios pases; el nico criterio de pertenencia a una nacin es la voluntad de compartir los valores de esa nacin. Y cuando se conoce esta conferencia, es el momento justo despus de la guerra con los alemanes, en que la zona de Alsacia y Lorena tienen que elegir si son franceses o alemanes, el pueblo tiene que elegir si quiere pertenecer a Francia o Alemania. Esta concepcin de nacin se opone a la concepcin alemana de nacin, que se funda sobre la tradicin y no sobre la voluntad; est fundada sobre la naturaleza y no sobre la conciencia, est aislada en ltima instancia en un derecho de sangre. Entonces, segn la tradicin se es alemn porque se es hijo de alemanes, porque se habla la lengua alemana, y porque se pertenece, fundamentalmente, al pueblo alemn. No quiero insistir sobre eso porque es el pasado y tenemos que hablar del presente y del futuro, pero est este problema que cuando se habla del fin de la nacin, uno se encierra en estas alternativas y en ltima instancia se refiere al origen de la nacin. Habra que distinguir dos cosas del punto de vista de la nacin: el hecho que existen nacionalidades individuales: hay naciones que han existido, hay naciones que existen, hay naciones que van a existir; son reuniones de poblacin en el marco de las mismas instituciones, son un conjunto de relaciones codificadas entre estado y sociedad, relaciones codificadas entre poltica e individuo, entre grupos sociales y esfera pblica, pero estas nacionalidades no son eternas, nacen, viven, mueren o pueden morir, pueden perdurar pero entonces estn sometidas a condiciones de reproduccin. Decir esto, es decir, por ejemplo, que la nacin francesa no existi siempre, que quizs no exista para siempre, pero qu sentido tiene buscar una apologa de estructura entre la nacin francesa de hace trescientos aos y la nacin francesa ahora?, es una pregunta, porque no son slo las formas de existencia materiales, sino tambin las formas de representacin, qu quiere decir sentirse francs o sentirse argentino?, es lo mismo hoy que en el medio del S. XIX ? Entonces, estn por un lado, las nacionalidades materiales y por el otro lado, estn las formas, es decir la forma de la nacionalidad como tipo de formacin social, como modo de combinacin de estructura econmica e ideolgica, como modo de relacin entre las funciones simblicas y las funciones administrativas del estado, la forma nacin va a oponerse a otras formas, como por ejemplo, la ciudad recuerda a la polis, o al imperio. Si hablamos, por ejemplo, del Imperio Romano, quizs entonces las naciones sean comunidades, pero la forma-nacin es una estructura que no ha dejado de transformarse; la pregunta es entonces si todava tiene sentido hablar de nacin al momento de la mundializacin. Entonces la pregunta primordial que nos tenemos que hacer es qu quiere decir mundializacin? Entre los franceses se puede decir que es una figura extensiva y una como gran calidad intensiva y universal como realidad, es una interdependencia efectiva entre elementos a partir de la cual podemos formar lo que llamamos el mundo; entonces, es universal como realidad. Es dos cosas, por un lado las instituciones, los grupos, los

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individuos, y por otro lado, son los proyectos que se esfuman entre los individuos y las instituciones. Esta universalidad real es la circulacin de las cosas, las mercaderas circulan, la circulacin de las personas, son las relaciones de fuerza y los compromisos polticos, que acontecen ahora a nivel mundial; son los contratos jurdicos, la comunicacin de las informaciones, la comunicacin de los modelos culturales. Entonces podemos decir que estamos bien en un sentido y en otro sentido, en el cual partes del mundo puedan estar divididas polticamente, estn reunidas en una organizacin: las Naciones Unidas. A menudo las mismas imgenes, la misma lengua, se pueden ver por todos lados: eso es la universalidad extensiva; pero tambin existe una universalidad intensiva, es decir que cada uno est llamado a domicilio, desde su cuenta de banco, hasta la venta de publicidad, desde las informaciones en Internet, hasta la vigilancia policial, y ahora el nivel de vida, la calificacin de cada uno como individuo, todo se mide a la medida del mercado mundial de trabajo. Incluso la formacin intelectual se mide a partir del conocimiento de los cdigos, de cdigos internacionales, en la lengua internacional, incluso la alimentacin, la salud, la sexualidad son pensadas en relaciones a la escala del mundo (el tipo de alimentacin bsicamente es la misma, con la diferencia que aqu la carne es ms rica). La salud, lo mismo, hay normas de salud que son universales y los comportamientos privados, la sexualidad es lo mismo. Podemos decir entonces, que esta universalidad es tambin una universalidad intensiva y podemos decir que empez ya mucho antes que el S. XX, podemos decir que la mundializacin existe desde ya hace mucho tiempo, pero quizs lo que es verdaderamente especifico de la mundializacin hoy es que se ha tornado irreversible. Es lo que Wallerstein llama sistema- mundo, hay un sistema mundo que impide toda posibilidad de retorno a la autarqua. Como si hiciera una lnea centrada sobre s misma en una pequea comunidad singular - ustedes saben que no podemos vivir as -, por ejemplo que no se puede producir tela con un salario alto, cuando van a llegar telas baratas que vienen de Asia (disclpenme, tomo un ejemplo que viene del mercado y en el nivel que estoy utilizando el trmino mundializacin, porque ac usamos las dos palabras, globalizacin y mundializacin). La globalizacin se refiere ms bien a la cuestin econmica, pero ustedes saben que la mundializacin es algo ms que la movilizacin de los mercados. La idea es que la nueva figura de la universalidad vendra a destruir las antiguas figuras utpicas de la universalidad, as como tambin a las visiones de la Ilustracin, esas viejas visiones cosmopolitas fundadas en un humanismo terico sobre el compartir valores morales y culturales con una meta emancipadora. Entonces, esta mundializacin real de la economa, esta generalizacin de los mercados financieros, que dan lugar a una redefinicin de las prcticas econmicas, da tambin lugar a una redefinicin de la poltica; es por eso que se cuestionan la nacionalidad y la ciudadana hoy, pero tambin da lugar a una redefinicin de la tecnologa y de las costumbres y entonces esta mundializacin, expone las condiciones de la democracia y la ciudadana a un cierto nmero de riesgos. Es hora de enumerar esos riesgos. Lo primero es en relacin con la redefinicin de la naturaleza de la funcin del estado; el gran riesgo, es que el lugar del ciudadano se sustituya por el del consumidor, y entonces si el consumidor sustituye al ciudadano, el riesgo es de neutralizacin de lo poltico.

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Es el riesgo de la indiferencia que vendra a ganar a los actores polticos en contra de los ciudadanos, en este caso, en el caso de la mundializacin. De ah que el ciudadano al no ser ms que un consumidor con derechos de consumidor, nos enfrenta al riesgo del fin de la concepcin clsica de la soberana. La concepcin clsica cul es?, se dira que existe un espacio pblico, que en ese espacio pblico se construye una autonoma poltica, en el espacio pblico de la democracia puedo elegir libremente, tomar tal o cual decisin que ser respetada por el gobierno, por el poder ejecutivo. El primer riesgo es, entonces, en relacin con la distincin del estado. La segunda cuestin, es cmo una redefinicin dirigida por la mundializacin, est sobre la sociedad civil. Cmo se define un ciudadano de manera clsica?, decimos que es un sujeto que posee derechos, estos derechos los obtuvo naciendo, le han sido otorgados por la Constitucin y las instituciones. Por cierto, si digo la cuestin del origen de la ciudadana clsica, creo que por lo menos hay cuatro orgenes que se mezclan: primero el concepto de ciudadano viene de las filosofas del Contrato Social; en este caso el concepto de derecho sera abstracto, y el sujeto que recibe derechos y los posee es un sujeto abstracto en todo sentido. Pero la segunda fuente del concepto de ciudadana, se hace despus del Contrato Social, se hace con el Contrato, y de ah surge nuestra sociedad y obtengo los mismos derechos. La segunda fuente, entonces, es el derecho civil; ste no es un concepto abstracto ya que en el derecho civil el sujeto es un padre o un hijo, es un esposo o una esposa, es un propietario o un no-propietario, entonces no son sujetos abstractos e iguales en escala, son sujetos fundamentalmente desiguales. El tercer origen del concepto moderno de ciudadana es la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano; aqu el concepto es complicado, porque se dice no el hombre sino los hombres son iguales y estos hombres, justamente, no tienen sexo y el resultado es que en el momento en que se declaran las instancias de los derechos del Hombre y del Ciudadano, se priva a las mujeres del ejercicio del derecho de voto, por lo tanto, a la mitad de los hombres - habr que esperar ciento cincuenta aos en Francia para que las mujeres tengan el derecho de votar -. Y finalmente, la cuarta determinacin en el concepto de ciudadana luego de la filosofa del Contrato Social, el cdigo civil y la declaracin de los Derechos del Hombre, es el derecho de las nacionalidades. El derecho de las nacionalidades adjunta al derecho del ciudadano, una pertenencia a una nacin, es decir, una pertenencia puntual. El prejuicio de esta concepcin de la ciudadana, es que el ciudadano est hecho, definitivamente, en una sociedad, por lo tanto, el ciudadano, si no puede ejercer sus derechos, demanda, le pide a la Repblica darle ms posibilidades de ejercerlos. Y de este juego entre lo que debera ser el ciudadano ideal y lo que es en realidad, resulta que la gente no tiene muchas posibilidades de participar en la vida poltica, que la gente ya no cree en que la poltica pueda cambiar algo, y entonces, ya no vota. Es esta condicin - si ustedes dicen por un lado que existe este ciudadano ideal y por el otro esta realidad miserable - por la que se puede decir que hay una carencia de ciudadana o como se habla hoy, que hay una ciudadana de baja intensidad. Pero esto es un problema poltico porque esta representacin induce a una cierta solucin posible; no sucede lo mismo si ustedes se hacen la pregunta de otra manera en relacin

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con la poltica, al revs. Si ustedes dicen como algunos polticos franceses, que en la ciudadana est en primer lugar el acto y la palabra poltica, si se dice que no se nace ciudadano, si no se es ciudadano siempre, pero se es ciudadano - como lo dice Arendt , en el momento en que se toma la palabra, en el momento en que se realiza un acto poltico, resulta que en ese momento se reabre el espacio poltico en la democracia, en el cual uno se reconstituye como ciudadano. Esto supone otra concepcin de la ciudadana, una concepcin en la que se separa la ciudadana de la nacionalidad, entonces, despus de la redefinicin de la sociedad y estado, y la sociedad civil, quisiera sealar dos matices ms. Primero en el campo de la educacin y la universidad, los efectos de la mundializacin se hacen sentir, y lo que est en cuestin es la funcin de estructura de la escuela y la universidad, y en particular de la escuela y la universidad pblica. La escuela pblica fue construida como una seccin de igualdad en un mundo de desigualdad; que el mundo sea desigual, eso es un hecho claro, pero justamente la invencin de la Repblica moderna ha sido para cada uno la posibilidad de realizar funciones y aptitudes naturales y esa es la idea de la instruccin pblica. El carcter pblico qu quiere decir?, quiere decir que en una universidad - contrariamente al mundo exterior, al mundo de la economa -, se es nicamente sujeto de la universidad, con un derecho a la educacin, por la educacin; no se es una mujer o un hombre, un pobre o un rico, se es conocido solamente en relacin al saber y a la transmisin de saber. Entonces en la transformacin producida por la mundializacin, la articulacin de la escuela con la ciudadana, la articulacin de la escuela con la democracia, desaparece y desaparece todo eso de una visin tcnica de la escuela; se dice que la escuela tiene por funcin distribuir las capacidades destinadas a mejorar el rendimiento de los aspectos econmicos, entonces el problema es qu sentido puede tener defender una educacin pblica o una universidad pblica?. Si bien aqu no puedo desarrollar esta cuestin, lo que queda claro es la diferencia entre pblico y privado; se puede decir que lo privado tiene sus pobres, que puede ayudar a los pobres con becas gratuitas, pero en la escuela pblica los pobres no son nombrados como pobres, en la escuela privada los pobres son nombrados como pobres. Mi pregunta en relacin con la universidad pblica, es que, tal vez, tambin habra que hacerse la pregunta de otra manera, se nos dice que hay varios fines, varias finalidades de la universidad, pero el fin de la universidad es la ciencia, la investigacin, por ejemplo, los alemanes fundadores de la universidad alemana del S. XIX. Pero entonces, si ustedes sostienen esto, se dice tambin que no es as porque no se sostiene la investigacin que debera producirse, o bien, se puede decir que la responsabilidad de la universidad es hacer ciudadanos responsables, pero ustedes ven que tampoco funciona; llego aqu y hay una manifestacin en la calle, entonces ven ustedes que la universidad no produce obediencia. Se puede decir que la otra funcin de la universidad es la adaptacin al mundo del trabajo, pero la universidad produce gente que sabe latn, que sabe cosas intiles, por lo que tampoco llenara esa funcin; se puede decir en cuarto trmino, que la funcin de la universidad es formar para un empleo til, pero como saben, hay gente que sale de la universidad y no tiene trabajo. El problema entonces es que si ustedes piensan la universidad sobre su funcin, a cada rato les contestan que la universidad no cumple con sus funciones, finalmente uno se da cuenta que nunca cumple con sus funciones y la mejor prueba es que siempre se han hecho reformas en la universidad. Al da siguiente que se fund la universidad, ya se deca que haba que refundarla!

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Es como el concepto de crisis: se nos dice que la sociedad est en crisis, pero como siempre est en crisis, podemos decir que la sociedad vive de la crisis, as como la escuela y la universidad viven de la reforma. Ms bien tendramos que preguntarnos si no podramos cuestionarnos al revs o de otra manera, y decir que finalmente la universidad no es ella misma cuando va ms all de aquello que se le pide, de todo aquello que los filsofos, el estado, las empresas le piden. Cuando el esquema no corresponde a una demanda no formulada, se es una comunidad que se constituye y se re-constituye perfectamente, contestando a preguntas que nadie le formul, que nadie le hizo, salvo la comunidad misma y que es esa comunidad, que es finalmente, el espacio que estamos viviendo en este momento. Finalmente la cuarta redefinicin implicada por la mundializacin, despus de una redefinicin del estado, despus de una redefinicin de la sociedad civil, despus de una redefinicin de la universidad, sera una redefinicin de aquello que liga a tres de ellos, sera una redefinicin de la representacin poltica. Entonces, la pregunta es, ms bien la democracia de hoy y de maana, es el recurso del experto?, es decir, esa idea de que los problemas contemporneos son tan complicados que el ciudadano comn no los puede resolver y tiene que llamar al experto. Es que en tanto los ciudadanos no estamos lo suficientemente calificados para responder a los problemas, - ya a nivel nacional era complicado -, ahora que los problemas tienen un nivel mundial, como ciudadanos necesitaramos a los expertos, pero los expertos privan cada vez ms al ciudadano de la decisin. Qu sentido tiene reivindicar la participacin en la vida poltica? hay una especie de crculo vicioso que va de la complementacin del sistema, al pasaje por el experto y es que al recurrir al experto se produce la deshabilitacin del ciudadano. Entonces se puede decir que desde la intencin de la poltica democrtica cabe esta pregunta la soberana es para la nacin o bien para los representantes de la nacin? sta era una pregunta de la Revolucin Francesa. Tenemos un marco legislativo en crisis institucional republicano, pero el pueblo real en un adecuado concepto de pueblo, el pueblo real decimos - es inmigrante, gente que no se halla en su pas y entonces no la podemos dejar votar, porque votan en funcin de sus intereses privados. Comprenden que no es mi opinin, estoy describiendo los discursos, yo quiero transmitirles lgicas de discurso, todas las buenas razones para explicar que, de cierta manera, el ciudadano hoy, teniendo la libertad de los antiguos, solo puede tener una ciudadana y actividad distintiva. Y esta cuestin que nos planteamos todos, ciudadana, nacin, y mundializacin, nos llevara tambin a la pregunta qu es la democracia? y, a grandes rasgos hay dos posibilidades: la racionalidad estatal contempornea o la racionalidad interestatal contempornea, que slo reconoce individuos y grupos reales, con derechos y con valor respectivos; imaginen entonces, un mundo en el que agentes econmicos, son al mismo tiempo, objetos de derecho e inventan la ciudadana -qu sera de estos individuos! -. Es en este sentido que se puede hablar de la empresa ciudadana, del poder ciudadano. Quiere decir, entonces, que la poltica de cierta manera es llevada a lo contrario, el mundo sera un mundo donde uno se ocupara slo de las cosas de uno; desde este punto de vista, la mundializacin no es tanto la prdida del poder de los estados ni la lgica de la despolitizacin de los estados. Se presenta, entonces, la idea de que tendramos que llegar a un consenso; ahora bien, el consenso, es de cierta manera lo contrario de la democracia,

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el consenso es el totalitarismo, la democracia es la libre expresin del disenso, cuando hay consenso ya no hay estado pblico, cuando hay consenso ya no hay posibilidad de elegir, y la democracia sera por lo contrario, esta posibilidad indeterminada, indefinida de reabrir espacios pblicos en los cuales la palabra pueda restituir al concepto ciudadano. En este sentido estoy muy interesado en lo que sucede actualmente en Argentina, cuando se nos deca que a nadie le interesaba la poltica, se dan modos de expresarse en otros lugares, aquellos lugares conquistados en la vida poltica, antes del orden de la subderivacin poltica y se restituye as algo de la idea de la democracia, que sera una democracia del disenso. Todo esto para decir - y no se puede decir as, rpidamente -, que estamos al final de las naciones. Por lo mismo no tiene sentido hablar de la mundializacin, sino ms bien hablar de las mundializaciones, siendo representacin con planes contradictorios cuyo futuro est abierto. Agradezco mucho por escucharme, y muchas gracias a mi traductora.

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Ana Mara Zagari

Abstract THE STATE IN TIMES OF GLOBALIZATION The figure of the State that has its origin in the 17th century and that although weakened is the one we know today, went through the diverse modalities of the capitalism. During the industrialist period, the principle of cohesion of the State was that of the territorial sovereignty. In the financial capitalism, another principle, that of governability, appears in the scene: borders are weaker than capital which, thanks to fiber optics, enters and leaves countries, beyond their borders. Governability is functional to globalization, and it is a way of unique thought. Capital hates political and social conflicts, it needs States which guarantee order and governability, which facilitate its interests. In our countries, to weaken or to minimize the State is to make it functional to the most uneven globalization. Our position is to point out in the only thought the desertion of critical thought; and to revise that rulers and citizens be recognized in their own projects, without stopping the dialogue between each other or with the world. Resumen El Estado es un constructo poltico del siglo XVII que an hoy, habiendo atravesado las diversas modalidades del capitalismo, sigue presente, a pesar de su debilidad. Durante la fase del capitalismo industrial, el principio de cohesin del Estado fue el de la soberana territorial. Otro principio aparece en la escena poltica en la hegemona del capitalismo financiero: el de gobernabilidad. Las fronteras se debilitan gracias a descubrimientos como el de la fibra ptica, que permite la entrada y la salida de las mercancas y de la informacin, ms all de las fronteras territoriales de los Estados nacionales. El principio de gobernabilidad es funcional a esta etapa del capitalismo llamada globalizacin, y es tambin uno de los principios del llamado pensamiento nico. El capital detesta los conflictos polticos y sociales; necesita de un Estado que sea garante del orden y de la gobernabilidad. En nuestros pases, el pensamiento nico, justificador del capitalismo global, ha querido ensear las bondades de un Estado mnimo, contribuyendo as a debilitar aquel constructo que era la figura poltica por antonomasia. Nuestra posicin seala que el pensamiento nico (contradiccin en los trminos, ya que pensar es dia-logar), es la desercin de la crtica y de la reflexin: no es pensamiento sino adoctrinamiento.

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Desde este punto de vista el nuestro resulta necesario sealar la importancia de una ciudadana que se reconozca en los proyectos propios, sin por ello desestimar el dilogo con el mundo. Para ello el Estado sigue siendo la mejor apuesta, conociendo que la globalizacin es hoy una forma dominante de lo real y de lo terico, pero siempre sujeta a objeciones y a anlisis crticos. Estado y mercado son los lugares por los que derivan el saber, el hacer y el deber, en el (mal) llamado Occidente, desde su origen. Lo poltico, modalidad del estar juntos manteniendo el conflicto originario en estado de latencia, es decir inventando estrategias para lograr la paz, que a lo largo de la historia reconoce perodos demasiado breves, inventa el Estado como modo de hacer la ley y concentrar la fuerza para que salga de los cuerpo individuales. El mercado, primer lugar fsico que prolonga el oiks para intercambiar bienes, es junto con la invencin del dinero, el lugar simblico de mercar y de hacer circular las mercancas. Intereses particulares que, con la revolucin industrial y el mercantilismo ocupa la esfera de lo poltico (esfera pblica) y se representa como clase hegemnica que vela por el bien general. Lo poltico es el lazo que constituye la subjetividad y es una modalidad de la ontologa, en tanto que el bien y la justicia son sus fines. Su figura moderna es la representacin soberana del poder: el Estado. Pblico y privado fueron las figuras de lo pblico y de lo privado, respectivamente, hasta que la expansin del capitalismo crea otra figura: lo social, que muchas veces fagocita al Estado y le impone que abogue por sus intereses privados como si fueran comunes.1 El Estado es una figura moderna que representa a una clase burguesa necesitada de cuidar las fronteras, mantener activa a su poblacin y concentrar la fuerza en un cuerpo vigilante, que la libera de gastar sus propias energas en la defensa patrimonial. Pero el capitalismo financiero produce otros movimientos (ligados a las nuevas tecnologas) y en un espacio que se quiere global, las fronteras son un obstculo a la libre circulacin de las mercancas. Funcionales a este modelo son las teoras de las cadas: de las ideologas, de los grandes relatos, del fin de la historia, con el consecuente fortalecimiento de la figura que Hegel llam alma bella, figura de una subjetividad transparente y ajena a todo mal, an a los que son efectos de sus propias obras, en detrimento del Estado, con las consecuencias perversas que pueden derivarse de este desapego por lo poltico. Lo que est en juego es el principio de representacin del Estado y la soberana de las naciones. Quien formula y desarrolla la teora de la representacin, ligada a la soberana del Estado es el filsofo Thomas Hobbes.2 El de la gobernabilidad es otro de los problemas que aparece junto con las versiones de la muerte de los llamados grandes relatos, uno de los cuales es el relato de la muerte del Estado soberano. La primera intuicin si se me permite decirlo as -, es que el trmino gobernabilidad,3 ms all del uso banal que de l empezaron a hacer los as llamados medios de comunicacin, es funcional al modelo del fin de la historia. Soberana4 y gobernabilidad son principios ligados con la formacin del Estado moderno y con su crisis actual. Son dos modalidades diversas, aunque complementarias, del poder y de la subjetividad. El principio de soberana es, a partir de la denominada -por Hobbes 142

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- filosofa civil, el principio cohesionante del Estado, cuyo origen es el llamado contrato social. La subjetividad que se constituye con el pacto es la del ciudadano. El sbdito-ciudadano se constituye tambin como pueblo en el mismo acto de la tranferencia del poder, y deja de ser una masa o multitudo humana que, en el estado de naturaleza tiene poder y libertad, pero en el que las pasiones y el deseo pueden resultar letales. La violencia originaria que es constitutiva de nuestro ser-para-la-muerte, es agresiva y disolvente; debe ser atenuada por mediaciones que legalicen una negatividad capaz de vencer el mal infinito y de poner una sujecin a la pasin egosta. Toda la historia de la humanidad recurre en sus relatos o mitos de origen a diversas formas del lmite, para no morir, antes de tiempo. No Matars es el mandamiento y el imperativo universal que en el siglo XVII, siempre siguiendo a Hobbes, adquiere la forma del contrato social, o la de la representacin del poder, condicin de posibilidad de una forma de subjetivacin la ciudadana-, cuya aspiracin de progreso y acumulacin le impone lograr vivir juntos los ciudadanos-individuos-, en paz. La experiencia de nuestra propia violencia poltica cuando el Estado fue tomado por el terrorismo, y la soberana deja de ser representacin para oscurecerse con la sangre y la desaparicin, hacen necesaria la vuelta al filsofo que se ocupa de la constitucin de un Estado tal como hoy, en crisis, todava pervive. Ese Estado que, si se pone como parte y no como instancia ltima- en la violencia civil, se convierte en Estado de terror, confundiendo poder con violencia. La pregunta cmo es posible vivir juntos? persiste, ya que el absolutismo hobbesiano es un modelo discutido desde el inicio, aunque l se encargue, si lo leemos atentamente, de plantear la obediencia como modo de lograr una vida buena, es decir pacfica y que sea condicin de posibilidad del progreso de los hombres. La persistencia de la pregunta por la conjuncin poder- obediencia, en un ejercicio especulativo, va conduciendo a otro filsofo contemporneo: Michel Foucault, que asocia el principio de gobernabilidad con el antimaquiavelismo jurdico y eclesial. Si bien en El Prncipe 5 no se habla de soberana, ni de Estado entendido como EstadoNacin, se plantea la relacin poder - del Prncipe- y territorio: cmo defenderlo, extender sus fronteras, pero sobretodo, hacerlas impenetrables. La soberana como principio de autoridad es anterior a la Modernidad: Medioevo y Renacimiento fueron sus cunas. Pero es moderno pensar el Estado como la autoridad ltima de la Repblica. En cambio, el principio de gobernabilidad es una modalidad de la biopoltica, que hace masa de la ciudadana y confunde la paz con el orden. Hay que subrayar no slo las diferencias con el principio de soberana, sino su semejanza ms estructural: la de pensar la subjetividad en relacin con la categora de cantidad, de manera casi excluyente. Hoy el problema no slo es el de la representacin del ciudadano y la paz interior, sino el de cmo cohesionar las demandas de la poblacin de las denominadas democracias ampliadas, en las que han surgido otras formas de subjetivacin de la obediencia (o de la desobediencia civil). Para acallar el conflicto siempre presente en el vivir juntos, se ha construido la serie paz-seguridad-orden, que puede derivar en una metonimia del totalitarismo como silencio, o en la hegemona de potencias que pervierten su fin (el de 143

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la paz mundial) a travs de acciones que las acercan a la violencia y las alejan de la justicia y la paz. Este es hoy el grave problema poltico. El inicio y la consolidacin de la figura del Estado-Nacin se basan en un principio, el de soberana; la transformacin del Estado y su crisis contempornea estn basadas en la puesta en cuestin de dicho principio, dando cabida a otro, denominado principio de gobernabilidad Estos no son necesariamente excluyentes, pero la hegemona del primero fortalece el elemento jurisdiccional del territorio, mientras que la hegemona del segundo aparece ligada al proceso de expansin poblacional, y a la necesidad de controlar las demandas que de ella se derivan. El principio de soberana incluye en su definicin un orden teolgicopoltico. La referencia a ese orden indica que el concepto proviene de la Biblia y est referido a Dios. Se encuentra en la mayora de las formas del poder que quieren fundarse o derivarse de l. Toda expresin monrquica, sea eclesial o civil, apela a Dios como fuente de legitimacin de su soberana. Tambin lo hace Thomas Hobbes, al identificar en la figura bblica del Leviathan el poder humano, al que llama, asimismo, dios mortal. Si bien el Renacimiento produce la gran ruptura del orden teologal, y el inicio de la Modernidad quiere para s el primado de la Razn, los prncipes y reyes no resignan su antiguo derecho de soberana. En la serie violencia-poder-fuerza-paz-seguridad-orden, los siglos XVII y XVIII modifican la concepcin de la soberana, su origen, su sede, su sujeto, merced a las grandes guerras y tambin a grandes transformaciones institucionales, religiosas, jurdicas, filosficas. Ese dios mortal hobbesiano no resigna, sino que hereda el principio de soberana, y lo quiere para s. El modelo teolgico-poltico queda as formulado. La soberana divina es requerida para legitimar tanto al rey como al Estado absoluto. Su rasgo divino permanece en la figura laica del Leviathan. El elemento religioso, y las luchas de las distintas sectas que abandonaron el catolicismo y disputaron el poder en guerras prolongadas, darn origen a un nuevo orden econmico, conocido como mercantilismo primero, y luego como capitalismo. Cuando las guerras territoriales ceden y la paz posibilita el crecimiento de las poblaciones y la acumulacin de las riquezas, el Estado vigila tanto sus fronteras como el mantenimiento de la paz interior. El principio de soberana o de autodeterminacin poltica es necesario pero no suficiente para organizar a la poblacin. Surge entonces otro principio, denominado de gobernabilidad, como condicin de posibilidad del afianzamiento del orden econmico-administrativo, que puede leerse tambin bajo la categora de biopoltica, en la que la vida humana es pensada y tratada como masa. Se desplaza lentamente el modelo teolgico-poltico hacia un orden econmicoadministrativo. La preocupacin contempornea por la gobernabilidad de las naciones, produce serias controversias respecto de la soberana de las mismas y del poder de sus Estados. Este problema podra entenderse como el debilitamiento de las instituciones polticas, tanto del estado-nacin, como del orden internacional, a favor de un orden globalizado. Es lcito preguntarse, apelando a la filsofa Hannah Arendt, si una ontologa de la despolitizacin contraria al modelo de constitucin de la soberana, no resulta de la

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prioridad que tienen las causas eficientes por encima de la causa final, imponiendo una tica de los bienes a la tica de los fines. El principio de gobernabilidad parece ms adecuado a una perspectiva que deja de mirar lo teopoltico-territorial, para preocuparse por la poblacin y por los individuos que habitan un suelo comn, con derechos y demandas propios, que pueden modificar el modo de ejercer el poder del Estado: trnsito del decisionismo al administrativismo y del ciudadano como sujeto a la sujecin de la bioestadstica.6 Si el contractualismo de Hobbes enuncia una antropologia, una semitica y una filosofa poltica, sus mayores contribuciones son: La definicin del hombre como un ser de deseo y de lenguaje. La valoracin del lenguaje (como pacto o contrato) para atemperar la violencia de las pasiones. Principio de soberana del Estado: la figura de un tercero que est por sobre el inters de los privados. Primaca de lo pblico sobre lo privado. Entrevi el peligro de la corrupcin. La concepcin del individuo-ciudadano. La preferencia del ejercicio de la fuerza por medio del Estado, antes que ejercida por cada uno de los individuos: preferencia del Estado a la guerra civil, stasis o anarqua. La claridad de indicar que la soberana slo puede ejercerla el Estado de la Nacin, en su territorio. Entre las Naciones se vuelve al estado de naturaleza (o de igualdad) o de guerra, porque no hay un tercero que dirima por encima de ellos. Anticipa los problemas actuales de los organismos internacionales, ya que aunque se hayan pensado como Estados-parte, el poder de cada uno es distinto y el ms poderoso hace valer o por el poder del veto, o por hacer caso omiso de las recomendaciones del organismo, su punto de vista. El pacto social en Hobbes es para instituir a un soberano que nos proteja. Puede criticrsele su concepcin absolutista del Estado, que l defiende con el mismo argumento del pasaje del estado de naturaleza al estado civil. Pero lo cierto es que la experiencia de un Estado ausente o mnimo no llev a mayor justicia, ni a una vida buena para todos, sino que profundiz las desigualdades.

Sin embargo, las dificultades de considerar que el pathos fundamental del hombre es el egosmo y su definicin del hombre desde el egosmo, pero tambin como un ser de deseo y de palabra, dan lugar a interpretaciones cerriles a lo largo de los siglos posteriores, pues olvidan que plantean que un hombre sin deseo es un hombre muerto. Y reconoce que si el deseo es infinito y los bienes son finitos, la lgica que se impone en el estado de naturaleza, donde no existe la propiedad privada, es el de la guerra por la apropiacin de esos bienes, a los que todos tienen derecho.

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El mayor obstculo es la definicin de razn: es clculo y todo razonamiento es una operacin de adicin o de sustraccin. Slo considera la categora de cantidad. El pacto es un clculo contractual que se realiza para sustraer fuerza a los individuos y para que esa sustraccin les permita transferir la fuerza a un tercero. Clculo y contrato constituyen una subjetividad que en su propia definicin tiene su lmite. En el mismo sentido, el principio de gobernabilidad, con todas las diferencias establecidas, plantea el mismo principio cuantitativo y por eso, su disciplina es la estadstica. Representacin y gobernabilidad seran principios de una imagen del mundo la moderna- que en sus marcas ms privilegiadas, olvidan la calidad. Sin embargo, la gobernabilidad no en vano en los discursos poltico y meditico estandarizados segn las normas de la potencia hegemnica y del capital financiero, es funcional al proyecto de la globalizacin, mientras que la soberana nacional es su lmite. La gobernabilidad, en esta versin de control de la poblacin y hacer masa de ella el eficaz a la planificacin biopoltica que en los 90 estuvo hegemonizada por el as denominado pensamiento nico.7 Cmo pensar el presente, ya que la filosofa no hace predicciones? Pensar es analizar, disolver, descontruir, criticar y formular nuevas interpretaciones del presente. Hay que mostrar las paradojas contemporneas sin pretender eliminar las contradicciones, slo ponindolas en relacin: una de ellas es la de abogar por la paz pero fortaleciendo la lgica y la economa de la guerra; otra es insistir en las teoras de los derechos (humanos, polticos, sociales, ecolgicos) manteniendo una concepcin cuantitativa del poder; otra es la de mantener una tica de los bienes y no de los fines; dicho de otro modo, otorgar valor cuasi absoluto a la causa eficiente por sobre la causa final, definir la subjetividad por el tener y excluir de las necesidades bsicas a ms de la mitad de la poblacin, ejercer cargas pblicas representando intereses antagnicos con el bien comn, pretender inmunizarse 8 de todo mal al punto del escepticismo que desemboca en la nihilizacin del mundo.

Pero no es minimizando al Estado como lo lograremos, sino impulsando la recuperacin de la esfera pblica para una ciudadana que se reconozca en la representacin soberana de quienes estn en el gobierno. Para quienes trabajamos con los conceptos, la tarea de insistir en la salida del llamado pensamiento nico (o de los finales) que an hoy hace efecto, es una obligacin: nunca el pensamiento es nico, l es dilogo, confrontacin, intercambio, por lo tanto pensamiento nico es una contradiccin en los trminos oximoron, para la retrica- que, sin inocencia difundieron idelogos del fin de la historia y de la globalizacin. Si desde Brzezinski, pasando por Kissinger, idelogo de los golpes de Estado en Latinoamrica, y desembocando en Fukuyama, que alent en el fin de la historia, el avance de la hegemona estadounidense, todos ellos asesores de Estado, se reitera que la amenaza al proyecto global es el Estado, invirtamos la proposicin y veremos cmo nuestro punto de vista requiere consolidarse para fortalecer nuestro propio desarrollo.

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Notas
1

Es lo que nos ense Hannah Arendt en La condicin humana, Barcelona, Paids, 1993. Ttulo original: The human condition. Hobbes, Thomas Leviathan, or the Matter, Form and Power of a Commonwealth Eclesiastical and Civil, 1651, edited with an introduction by C. B. Macpherson, Penguin Classics, England, 1985. First published, 1651. Para este trabajo se utiliz esta edicin y se tradujeron los prrafos transcriptos. Hay edicin en castellano, Leviatan o la Materia, Forma y Poder de una Repblica Eclesistica y Civil, Seccin de Obras de Poltica y Derecho, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998 (segunda edicin), traduccin y prefacio de Manuel Snchez Sarto. Es Foucault, Michel quien trabaja este sustantivo conceptualmente en Dits et crits: 1954-1988, dition tablie sous la direction de Daniel Defert et Francois Ewald avec la collaboration de Jacques Lagrange, ditions Gallimard, Paris, 1994. Cfr. Bataille, Georges. La souverainit, en Oevres compltes, t. VIII. Paris, Gallimard, 1999. Contra la figura del Estado, sin embargo el autor es uno de los ms lcidos analistas del problema de la soberana poltica. Maquiavelo, Nicols. El Prncipe, Madrid, Alianza, 1981. Cfr.Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia, Pre-textos, 1998. Traduccin y notas de Antonio Gimeno Cuspinera. Ttulo original: Il potere sovrano e la nuda vita. Cfr. Zagari, Ana; Perez Cancio,Susana; Gonzlez, Alejandra.-Globalizacin, la frontera de lo poltico, Buenos Aires, Ediciones del Signo, 1997. Sobre los alcances del verbo inmunizar y su empleo poltico, o ms bien biopoltico inmunizacin parlamentaria, por ejemplo- ver: Espsito, Roberto, Communitas. Origine et destin de la communaut. Paris, Presses Universitaires de France. 2000. Immunitas. Protezione e negazione della vita. Torino, Einaudi, 2002.

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