BIBLIOTHECA PATRISTICA

Da Hierarquia Celeste

Pseudo-Dionsio

Fonte: www.fatheralexander.org

Captulo I A Luz irradia do Pai. A Luz sa dEle para nos iluminar com os Seus excelentes dons. Apenas Ela nos restabelece e nos eleva. Ela que nos converte unidade do Pai segundo as Sagradas Escrituras: Porque Dele, por Ele e para Ele so todas as coisas (Rom 11: 36). Toda a ddiva excelente e todo o dom perfeito vm do alto e descende do Pai das Luzes (Tg 1: 17). por isso que invocando Jesus, Luz do Pai, atravs do Qual temos acesso ao Pai, princpio de toda a Luz, elevemos nossos olhos tanto quanto pudermos at as iluminaes provenientes das Sagradas Escrituras e iniciemos na medida das nossas foras, no conhecimento da hierarquia das inteligncias celestes tal como nos revelam as prprias Escrituras: (O Verbo) era a Luz verdadeira, que ilumina todo o homem que vem a este mundo (Jo 1:9). Os santos que primitivamente regularam os nossos ritos religiosos, organizaram a nossa hierarquia sagrada segundo o modelo das hierarquias celestes. Essas hierarquias encontram-se revestidas na sua descrio de uma variedade de figuras e formas materiais para que elevemos a nossa compreenso de forma analgica desses smbolos, s realidades espirituais, das quais esses smbolos so apenas imagens. De fato, para ns impossvel a contemplao das hierarquias celestes sem utilizarmos meios materiais adequados a nossa natureza para nos guiarmos nessa contemplao. A beleza manifesta-se na harmonia das figuras, os aromas agradveis representam a iluminao intelectual, a luz material representa a efuso de luz imaterial e a recepo da Santa Eucaristia manifesta a participao em Jesus. A nossa prpria hierarquia imita a hierarquia celeste o tanto quanto possvel enquanto instituio humana, a fim de que ela entre em colegialidade com o sacerdcio anglico.

Captulo II

necessrio que elevemos a nossa compreenso a partir das alegorias com as quais as inteligncias celestes nos so representadas nas Sagradas Escrituras, a fim de no deduzirmos como pensaria qualquer pessoa desprevenida, que as inteligncias celestes tm vrios ps e vrios rostos, que elas se assemelham ao gado como os bois, que apresentam o aspecto selvagem do leo, o bico curvo da guia, ou ainda, que possuem asas e penas como as aves. No devemos imagin-las como rodas inflamadas girando no cu, como guerreiros a cavalos armados de lanas, nem sob outras formas que as Sagradas Escrituras nos transmitem atravs de uma variedade de smbolos reveladores. Se os telogos aplicaram essa imaginao potica s inteligncias celestes foi porque tiveram em conta o carter humano da nossa inteligncia, a fim de nos proporcionarem um meio de elevao espiritual adaptado a nossa natureza. Se aceitarmos essas alegorias como figuraes de realidades que no podemos conhecer nem contemplar, julgaremos que as imagens usadas pelas Sagradas Escrituras para representar as inteligncias celestes so inadequadas ao seu objetivo, que os nomes atribudos aos anjos no correspondem seno muito parcialmente s realidades que sugerem. Contrapomos, que para materializar os anjos os telogos deveriam ter utilizado imagens tanto quanto possvel adequadas ao seu objeto, utilizando substncias que consideramos como sendo as mais nobres, ao invs de ligar essas realidades uma multiplicidade de figuras retiradas do que poderia ser considerado como pertencendo s mais baixas realidades terrestres. Assim, a alegoria seria mais rica de ensinamentos espirituais e no nos arriscaramos a ofender a dignidade das potncias divinas. Com efeito, no seramos levados a imaginar que o cu est cheio de rebanhos de lees, manadas de cavalos, bandos de pssaros e de outros animais com essas alegorias inadequadas?

Mas se procurarmos a verdade estar claro para ns, que os autores Sagrados tiveram o cuidado providencial de simultaneamente dar expresso contida a tudo isso que os nossos contraditores consideram um ultraje s potncias divinas e nos pouparo dos riscos de uma ligao excessiva a tudo que tais smbolos podem ter de baixo e vulgar. Se necessrio dar figura ao desfigurado, dar forma ao que est sem forma, no somente porque somos incapazes de contemplar diretamente essas realidades, mas porque convm s passagens msticas das Sagradas Escrituras ocultar sob a forma de enigmas, a santa e misteriosa unidade dessas inteligncias que no pertencem a esse mundo. Porque nem todos so santos e como dizem as Sagradas Escrituras: Mas nem em todos h a cincia (1Co 8:7). Quanto ao carter inadequado das imagens escritursticas, necessrio responder a essa objeo afirmando que a revelao do sagrado se faz de dois modos: o primeiro modo procede por imagens adequadas ao seu objeto; o segundo modo pelo contrrio passa pela inadequao das imagens que modela levada at extrema inacreditibilidade, at o absurdo. por isso que as Sagradas Escrituras se referem a Trindade sobreessencial com os nomes de Razo, Inteligncia e Essncia, manifestando assim o que convm atribuir a Deus de racionalidade e sabedoria: designando-A como Substncia que subsiste por si prpria, como causa verdadeira da existncia de todos os seres, ou ainda, como Luz e Vida. Essas designaes so seguramente mais santas e parecem de algum modo superiores s imagens materiais. Mas na realidade elas so menos deficientes que as outras se se pretender significar toda a Verdade da prpria Divindade que est para l de toda a essncia e de toda a vida e que no se caracteriza por nenhuma luz, da qual nenhuma razo e nenhuma inteligncia pode dar uma imagem autntica. por isso que tambm acontece de celebrar-se nas mesmas Escrituras a Trindade, representando-A de um modo que no desse mundo, por imagens que no se Lhe assemelham de modo algum. Elas descrevem-Na

como invisvel, ilimitada e incompreensvel, no procurando significar o que Ela , mas o que Ela no . A meu ver, essa segunda maneira de celebrar a Santssima Trindade Lhes convm melhor, porque seguindo a tradio sagrada ns temos razo em dizer que Ela no nada do que so os outros seres, e ns ignoramos essa indefinvel Sobreessncia que no se pode pensar nem dizer. Assim, as negaes so verdadeiras no que concerne aos mistrios divinos, enquanto que toda afirmao pela positiva permanece inadequada. Convm mais ao carter secreto dAquele que permanece em si prprio incomum, no revelar o invisvel a no ser atravs de imagens sem semelhana com o seu objeto. Portanto, longe de humilhar as legies celestes as alegorias honram-nas, porque mostram at que ponto essas legies que no pertencem a este mundo excluem toda a materialidade. A utilizao de figuras sagradas de natureza mais elevada nos induziria mais facilmente a erros, porque elas nos levariam a imaginar as essncias celestes como figuras de ouro, ou como seres luminosos lanando raios, ou como seres de bela estatura revestidos de suntuosas vestes repletas de esplendor, ou sob todas as outras formas do mesmo gnero de que a teologia fez uso para representar as inteligncias celestes: O que falava comigo tinha uma cana de ouro de medir, para medir a cidade, as suas portas e o muro (Apoc 21:15). Como estivessem olhando para o cu, quando Ele ia subindo, eis que se apresentaram junto deles dois personagens vestidos de branco (At 1:10). E, fixando Nele os olhos todos os que estavam sentados no conselho, viram o Seu rosto como o rosto de um anjo (At 6:15). Passados quarenta anos, apareceu-lhe no deserto do Monte Sinai um anjo na chama de uma sara que ardia (At 7:30). Porque um anjo do Senhor desceu do Cu, e, aproximando-se, revolveu a pedra e sentou sobre ela. O seu aspecto era como um relmpago. A sua veste branca como a neve (Mt 28:2-3).

No importa qual imagem possa servir de ponto de partida para a bela contemplao, o que importa que possamos nos apoiar em figuraes materiais para aplicar a esses seres que so inteligveis e inteligentes as metforas sem semelhana com o objeto do qual falamos atrs, na condio de nunca esquecermos a grande diferena existente entre o comportamento dos seres inteligentes e o comportamento dos seres sensveis (esses so privados de razo). As alegorias sagradas so usadas pelos telogos no somente para revelarem as ordens celestes, mas tambm para manifestarem os mistrios de Deus. Ainda que se refiram a Ele fazendo apelo s mais belas imagens como: Sol de Justia; Estrela da Manh (Apoc 22:16; Nm 24:17; 2Pdr 1:19), Luz Radiante (Jo 1:5) e apelo a smbolos de nvel mediano como: Fogo que queima sem consumir (x 3:2), gua que conduz plenitude da vida e de metforas vulgares quando se fala por exemplo de Ungento suave; Pedra Angular (Ef 2:20), mesmo assim as Sagradas Escrituras fazem ainda uso de figuras animais quando atribui a Deus qualidades do leo e da pantera ou quando apresenta-O como um leopardo ou como um urso que perdeu os seus filhos (Os 13:7). Finalmente, o apelo metfora mais indigna de todas e que parece ser a mais inadequada: com efeito, no foi sob a forma de um vaso de terra que os admirveis intrpretes dos ministrios divinos nos representaram? Por tudo isso, vemos que nada h de absurdo, quando os telogos representam igualmente as essncias celestes por imagens inadequadas que no apresentam nenhuma semelhana com o seu modelo original. Talvez no tivssemos procurado a interpretao espiritual minuciosa dessas santas realidades, se no tivssemos perturbados pelo carter disforme das imagens que nas Sagradas Escrituras representam os anjos.

Captulo III

Hierarquia uma santa ordem, um saber e uma ao to prxima quanto possvel da forma divina elevada imitao de Deus na medida das iluminaes divinas. Na sua simplicidade, na sua bondade, na sua perfeio fundamental, na perfeio que convm a Deus, comunica a cada ser segundo o seu mrito uma parte da sua prpria luz. Ela o aperfeioa atravs da iniciao divina, revestido da sua prpria forma, de modo harmonioso e estvel queles que ela aperfeioou. A finalidade da hierarquia consiste em conferir s criaturas tanto quanto possvel a semelhana divina para un-las a Deus. Deus para a hierarquia, com efeito, o mestre de todo o conhecimento e de toda a ao. Ela no cessa de contemplar a Sua divina bondade e dos seus seguidores ela faz imagens perfeitas de Deus. Tendo recebido a plenitude do Seu esplendor elas so capazes, seguindo os preceitos da Trindade, de transmitir essa luz at mesmo aos seres que lhe so hierarquicamente inferiores. Assim, quando se fala de hierarquia, se entende por isso uma certa ordenao perfeitamente santa, imagem do esplendor divino, tendendo tanto quanto possvel e sem sacrilgio assemelhar-se quele que o seu prprio princpio. Para cada um dos membros da hierarquia a perfeio consiste em imitar a Deus o melhor que puder, tornando-se cooperadores Dele. Efetivamente, ns somos cooperadores de Deus (1Cor 3:9). Se, por exemplo, a ordem hierrquica impe a uns a funo de receber a purificao e a outros a de purificar; a uns a de receber a iluminao e a outros a de iluminar; a uns a de receber o aperfeioamento e a outros a de aperfeioar; cada um imitar a Deus segundo o modo que convm a sua prpria funo.

Convm, que os purificados se libertem de toda a impureza e de toda a dissemelhana; que os iluminados recebam a plenitude da luz divina e que elevem a sua inteligncia at atingirem a capacidade de contemplar; que os perfeitos tenham abandonado toda a imperfeio e tomem parte da perfeio dos iniciados; e que os iluminadores, com inteligncias mais transparentes que as outras, difundam essa luz por todos os lados e por todos aqueles que forem dignos dela. Assim, cada escalo da ordem hierrquica na medida de suas foras eleva-se para a cooperao divina e ao seu redor cada um revela essa cooperao s inteligncias que amam a Deus, cumprindo na virtude e sob a ao da Graa o que a prpria Divindade cumpre graas ao Seu carter sobreessencial.

Captulo IV

Antes de mais nada, queremos afirmar em primeiro lugar que foi por bondade que a Divindade criou essa ordem hierarquia, porque Lhe pertence esse Bem totalmente transcendente a chamar todos os seres para entrarem em comunho com Ela na medida da capacidade de cada um. por isso que tudo que existe tem alguma relao com a Divindade, a Causa Universal, porque sem a participao nEla que a essncia e o princpio de todo o ser, nada existiria. , portanto, a esses seres que recebem de forma inicial e mltipla a participao divina e que revelam ao seu redor de modo original e mltiplo o mistrio da Divindade, que atribudo de forma louvvel e sublime o ttulo de seres anglicos pois eles receberam em primeiro lugar a iluminao e por intermdio deles que nos so transmitidas essas revelaes que ultrapassam a todos ns. Como ensina a teologia, a Lei nos foi transmitida pelos anjos. Para que ento a Lei? Foi acrescentada por causa das transgresses, at que viesse a descendncia, a quem tinha sido feita a promessa, e foi promulgada pelos anjos na mo de um mediador (Gl 3:19). Foram os anjos que guiaram os nossos venerveis antepassados em direo s realidades divinas; tanto nos tempos que precederam a Lei, como no tempo da Lei; tanto na prescrio a eles de regras de conduta desviando-os de uma vida repleta de erros e de pecados, assim como na revelao da interpretao da santa hierarquia e das vises secretas dos mistrios que no so deste mundo; como tambm ainda na revelao das profecias divinas. Vs, que recebestes a Lei por ministrio dos anjos e no a guardastes (At 7:53). Este viu claramente numa viso, cerca da hora de Noa, que um anjo de Deus se apresentava diante dele e lhe dizia: Cornlio (At 10:3).

Se argumentar-se que Deus manifestou-Se sem intermedirios a algum santo, que se saiba que nunca ningum O viu e nem jamais O ver, porque essa verdade provem claramente das Sagradas Escrituras e a prpria substncia de Deus naquilo que tem de mais secreto. Ningum jamais viu a Deus; o Unignito, que est no seio do Pai, Ele mesmo que O deu a conhecer (Jo 1:18). Que o nico que possui a imortalidade e que habita numa Luz inacessvel, O qual no foi nem pode ser visto por nenhum homem, ao qual seja dada honra e imprio sempiterno. Amm (1Tim 6:16). Seguramente, Deus apareceu a certos homens piedosos segundo o modo que convinha a Sua divindade, revelando-Se por vises adaptadas medida dos visionrios. A santa teologia tem razo ao chamar viso divina Teofania a essa espcie de apario, na qual se reflete a semelhana divina segundo o modo que convm figurao do infigurvel, isto , elevando espiritualmente os visionrios para as realidades divinas. Com efeito, atravs dessa viso os visionrios recebem a plenitude da iluminao divina e uma certa iniciao sagrada em relao aos mistrios de Deus. Os nossos ilustres antepassados no foram iniciados atravs dessas vises, seno por intermdio das potncias celestes. H de se cogitar, que a tradio escriturstica afirma que os mandamentos da Lei foram transmitidos diretamente por Deus a Moiss. Certamente! Mas se as Sagradas Escrituras assim se exprimem para que no ignoremos que essas prescries so a prpria imagem da Lei divina e sagrada. A teologia ensina sabiamente que essas prescries vieram at ns por intermdio dos anjos, para que a ordem instituda pelo Divino Legislador nos ensine que por intermdio de seres hierarquicamente superiores que se elevam espiritualmente para o Divino aqueles que Lhe so inferiores. Porque, se a palavra anunciada pelos anjos ficou firme, e toda a prevaricao e desobedincia recebeu a justa retribuio que merecia (Hebr 2:2).

10

Mesmo ao que concerne ao mistrio divino do amor de Jesus pelos homens foram os anjos que em primeiro lugar receberam a iniciao. E foi por intermdio deles que esse conhecimento desceu at ns. Foi assim que o divino Gabriel ensinou ao grande sacerdote Zacarias que o filho que iria ter contra toda a sua esperana, mas pela graa de Deus, seria o profeta da obra divino-humana, atravs do qual Jesus operaria para bem do mundo e para a sua salvao. Igualmente o arcanjo Gabriel ensinou Santssima Virgem Maria que nela se cumpriria o mistrio da Encarnao. Um outro anjo instruiu Jos sobre a verdade dos acontecimentos e sobre o cumprimento das promessas divinas feitas a Davi. Foi um anjo que difundiu a boa nova aos pastores, que eram de algum modo homens purificados pela vida tranqila que levavam e afastados das multides, ao mesmo tempo que os exrcitos celestes transmitiam a toda a terra o clebre cntico de glorificao Glria a Deus nas alturas, paz na terra aos homens a quem Ele ama. Por intermdio dos anjos Jos foi avisado que ele deveria partir para o Egito e assim novamente quando de seu regresso a Judia. No falou tambm Jesus a ns como um mensageiro quando Ele nos comunicava a vontade do Pai?

11

Captulo V

Importa agora procurar a razo pela qual os telogos chamam anjos a todas as essncias celestes indistintamente, enquanto reservam o termo anglico mais propriamente ordem mais baixa que subordinada s legies dos Arcanjos, dos Principados, das Potestades, das Dominaes, essncias das quais a tradio revela e as Escrituras reconhecem como superiores. Ora, ns afirmamos que em toda a ordenao sagrada as ordens superiores possuem todas as iluminaes das ordens inferiores, sem que essas ltimas participem nos privilgios das que lhe so superiores. por isso que os telogos chamam de anjos os escales mais altos e mais santos das essncias celestes, porque eles so reveladores da iluminao divina. Quando fazemos referncias ordem inferior no seria adequado designar os seus membros de Principados, Tronos ou Serafins, porque eles no participam de modo algum das capacidades das essncias celestes que possuem um nvel superior. O que podemos afirmar que se todos os anjos recebem um nome comum isto se sucede tambm pelo fato das potncias celestes possurem em comum o poder de permanecerem em harmonia com Deus e de entrarem em comunho com a luz que vem de Deus.

12

Captulo VI

Quais e quantas so as ordens desses seres que vivem no Cu? Como que cada hierarquia recebe a sua consagrao ou o seu aperfeioamento? Afirmo que apenas o Princpio Divino poderia responder exatamente a essas questes. Mas os seres anglicos no ignoram nem as qualidades que lhes so prprias, nem a hierarquia sagrada que os rege e que no pertence a este mundo. impossvel conhecermos os segredos das inteligncias que vivem no cu, a menos que Deus nos revele por intermdio dessas mesmas inteligncias, as quais no ignoram a sua prpria natureza. Portanto, no faremos nada de nossa prpria autoria e nos contentaremos em expor na medida dos nossos conhecimentos essas vises anglicas, tal como os santos telogos as contemplam e tal como eles a ns revelaram. Os seres anglicos dividem-se em trs ordens e possuem nove nomes. A primeira ordem rodeia a Deus de modo permanente e est unida a Ele constantemente. Ela est em primeiro lugar e no possui qualquer mediao: so os Tronos santssimos e os batalhes notveis por seus nmeros de olhos e de asas que recebem os nomes de Querubins e Serafins. Eles tm uma proximidade de Deus superior a todos os outros. Essa ordem de trs batalhes formam uma s e constitui a primeira hierarquia de nvel igual. A segunda ordem compe-se de Virtudes, Dominaes e Potestades constituindo a segunda hierarquia. A terceira ordem constitui a ltima hierarquia celeste. a ordem dos Anjos, Arcanjos e Principados.

13

Captulo VII

Todos os nomes atribudos s inteligncias celestes designam capacidades para eles receberem a semelhana divina. Querubim em hebraico significa aquele que arde. Significa tambm massa de conhecimento e efuso de sabedoria. A primeira hierarquia a mais sublime de todas e graas a sua proximidade com Deus recebe primeiro que as outras as aparies Dele e os seus nomes revelam o modo como se ligam a Ele. Os Serafins tm como qualidades especiais o movimento perptuo em torno dos segredos divinos, o calor, a profundidade, o ardor dum constante movimento que no conhece diminuio, o poder de elevarem eficazmente as suas semelhanas aos que lhes so inferiores, comunicando-lhes o mesmo ardor a mesma chama e o mesmo calor. Eles tm o poder de purificarem a evidente e indestrutvel aptido para conservarem a sua prpria luz, o seu poder de iluminao e a faculdade de abolirem todas as trevas. Os Querubins designam aptides a conhecerem e a contemplarem a Deus, a receberem os mais altos dons da Sua Luz, a contemplarem na sua potncia primordial o esplendor divino, a acolherem em si a plenitude dos dons que transmitem sabedoria e a comunic-los em seguida s essncias inferiores graas a expanso da prpria sabedoria que lhes foi transmitida. Os Tronos, sublimes e luminosos, indicam a ausncia total de qualquer concesso aos bens inferiores e a tendncia contnua para os cumes, que sublinha bem o fato de eles nada terem em comum com o que lhes est abaixo. Eles indicam a sua infalvel averso a toda indignidade, a grande concentrao de toda a sua capacidade para se manterem constante e firmemente perto do Altssimo, a capacidade de receberem indiferentemente todas as visitaes da Divindade, o privilgio que tm de servirem de assento a Deus e o seus zelos em se abrirem aos dons de Deus.

14

Essa a explicao de seus nomes na medida do que nos possvel revelar aos homens. Resta-nos dizer o que entendemos pela suas hierarquias. Que o objetivo de toda hierarquia imitar constantemente a Deus; que toda a funo hierrquica consiste em acolher e transmitir a pureza sem mistura da luz divina e da sabedoria, como j o dissemos. Agora proponho-me a mostrar o que as Escrituras revelam das suas hierarquias. Esses seres anglicos constituem uma s hierarquia inteiramente homognea. Devemos pensar que eles so puros no apenas por estarem livres de todo o pecado e de tudo o que profano, mas porque eles ignoram toda a imaginao material; porque esto acima de toda a fraqueza; porque a sua sublime pureza ultrapassa a de quaisquer outras inteligncias anglicas; porque conservam sem qualquer perda ou corrupo a estabilidade perptua do poder que possuem de estarem em harmonia com Deus. Eles so igualmente contemplativos. No porque contemplem intelectualmente smbolos nem porque se elevem espiritualmente atravs de santas alegorias, mas porque recebem em toda a plenitude o saber de uma Luz superior atravs da contemplao desse Ser Sobreessencial e triplamente luminoso, que est na origem e no princpio de toda a beleza. Eles tm igualmente o mrito de entrarem em comunho com Jesus atravs de uma verdadeira proximidade, pois tomam parte no conhecimento de Suas operaes divinas, uma vez que lhes foi dada no mais alto grau a capacidade de imitarem a Deus. Eles entram em contato tanto quanto lhes possvel com as virtudes, pelas quais Ele exerce a Sua ao divina face aos homens e manifesta o Seu amor por eles. Eles so perfeitos no pela iluminao de uma sabedoria que lhes permitiria analisar a variedade dos santos mistrios, mas pela plenitude duma deificao, pela cincia superior que possuem na qualidade de mensageiros das operaes divinas. diretamente de Deus que eles recebem a iniciao

15

sagrada e graas a esse poder de se elevarem diretamente at Deus, que eles devem a superioridade sobre todos os outros seres. Os telogos mostram claramente que as ordens inferiores das essncias celestes aprendem de seus superiores tudo o que lhes concernem s operaes divinas, enquanto que a ordem mais elevada iniciada por Deus. Eles nos revelam, que certos anjos so iniciados por aqueles que possuem um nvel mais elevado que o seu e que aprendem atravs desses, que Deus o Senhor das potncias celestes, o Rei da Glria, que sob a forma humana subiu aos cus. Outros recebem de Jesus Cristo a sua iniciao sem intermedirios, recebendo dEle antes de todos os outros a revelao da obra redentora que Ele levou a cabo por amor aos homens. Eu sou (responder Ele) O que falo a justia, e venho para defender e salvar (Is 63:1). Assim , tanto quanto eu posso conhecer, essa primeira ordem das essncias celestes, aquela que rodeia a Deus e que se situa na Sua vizinhana, aquela que envolve o Seu perptuo conhecimento. Ela pode no somente contemplar, mas ainda receber iluminaes e sustentar-se do man divino. Digna ao mais alto nvel, de entrar em comunho e em cooperao com Deus, essa primeira ordem assemelha-se tanto quanto pode bondade dos poderes e das operaes prprias a Deus. por isso que a teologia nos transmite os hinos que cantam esses anjos, onde se manifesta o carter transcendente da sua sublime iluminao. Se ousarmos utilizar uma imagem terrena, eles se assemelham voz de uma torrente tempestuosa quando gritam: Bendita seja a glria do Senhor, que se vai do seu lugar (Ez 3:12). Outros anjos entoam o hino clebre e venervel: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos, toda a terra est cheia da Sua glria (Is 6:3). Nessa primeira ordem das essncias celestes esto os lugares divinos, onde segundo a expresso das Sagradas Escrituras a Divindade repousa. Essa ordem ensina tambm aos outros anjos que a Divindade una. Una em

16

Trs Pessoas e que Ela exerce a sua Providncia benfeitora desde as essncias que vivem no cu at as mais baixas criaturas terrenas, pois Ela o Princpio e a Causa de toda a essncia e Ela que envolve o universo inteiro de modo sobreessencial num abrao irresistvel.

17

Captulo VIII

Abordaremos agora a segunda ordem das inteligncias celestes iniciandonos no conhecimento das Dominaes, Virtudes e Potestades. Cada uma dessas denominaes revela a forma prpria de cada inteligncia anglica de imitar e se configurar a Deus. O nome das santas Dominaes significa a elevao espiritual livre de qualquer compromisso terreno tal como convm a uma entidade incorruptvel e verdadeiramente livre, tendendo com um firme vigor para o verdadeiro princpio de toda a Dominao, recebendo ela e os seus subordinados medida das suas foras a semelhana do Senhor e participando do princpio constante e divino de toda a Dominao. No que concerne s santas Potestades o seu nome indica uma certa vigorosidade corajosa em todos os atos pelos quais se configuram a Deus. Uma vigorosidade que exclui qualquer enfraquecimento de foras no recebimento das iluminaes divinas que lhe outorgada; uma vigorosidade que se eleva corajosamente at a imitao de Deus e que no abandona a ascenso forma divina e cujo olhar permanece rigidamente direcionado para a fonte de toda a potestade Sobreessencial. Porque essa vigorosidade torna-se imagem da potestade, da qual ela assume a forma, ligando-se a ela com todas as suas foras para fazer descer sobre as essncias inferiores o seu processo dinmico e deificante. O nome das Virtudes indica que ela tem o nvel igual das Dominaes e Potestades. Ela disposta harmonicamente e sem confuso para receber os dons divinos. Ela indica ainda que o poder intelectual que lhe pertence perfeitamente ordenado e que longe de abusar do seu poder ela se eleva harmoniosamente para as realidades divinas, conduzindo na sua bondade as essncias inferiores e imitando tanto quanto pode a virtude fundamental, que a fonte de toda a virtude sem deixar de difund-la na medida de sua capacidade.

18

Eis como a segunda hierarquia das inteligncias celestes manifesta a sua identidade com Deus. assim que ela se purifica, se ilumina e se aperfeioa graas s iluminaes divinas que lhe so transmitidas pelos membros da primeira ordem hierrquica. Essa tradio, que se transmite regularmente de anjo a anjo, simbolizar a ns essa perfeio que vinda de longe, se confunde descendo progressivamente do primeiro ao segundo nvel. Do mesmo modo, as evidentes perfeies das realidades divinas so mais perfeitas que as participaes nas vises divinas que se fazem atravs de intermedirios. Assim parece-me que a participao imediata das ordens anglicas que mais se aproximam de Deus mais clara que a dos anjos cuja iniciao mediata. por isso que segundo os termos consagrados pela nossa traduo as primeiras inteligncias iluminam e purificam as que tm um nvel (hierrquico) inferior, de modo que essas ltimas elevadas por intermdio da primeira at o princpio Universal e Sobreessencial tomem parte tanto quanto lhes possvel nas iluminaes e nos aperfeioamentos operados por Aquele, que o princpio de toda a perfeio. A Lei Universal, pela qual as essncias celestes da segunda ordem participam por intermdio das de primeira ordem nas iluminaes divinas, instituda pelo Princpio Divino. Deus no Seu amor paternal pelos homens depois de ter corrigido Israel para convert-lo e reconduz-lo ao caminho da salvao, livrou-o em primeiro lugar da barbrie vingativa das naes, a fim de assegurar o aperfeioamento aos homens submetidos a Sua providncia e praticou em seguida o ato de libert-lo de seu cativeiro e de devolv-lo a sua antiga felicidade. Como diz as Sagradas Escrituras segundo a viso de um de seus telogos Zacarias (Zac 1:8-17), parece ter sido um anjo da primeira ordem, daqueles que vivem junto de Deus, que recebeu do prprio Deus as palavras consoladoras. Foi enviado ao encontro do primeiro um outro anjo pertencente aos nveis inferiores para receber e transmitir a iluminao e que uma vez iniciado na vontade divina, confiou ao telogo a santa nova de que Jerusalm refloresceria e que multides de homens a repovoariam.

19

Um outro telogo Ezequiel declara que essa lei foi santamente instituda por Deus e que na Sua glria mais elevada do que qualquer outra, Ele comanda os Querubins. Estes so os mesmos animais que eu vi debaixo do Deus de Israel, junto do rio Cobar; e conheci que eram Querubins (Ez 10:20). Deus no Seu amor paternal pelos homens e querendo punir Israel para os ensinar ordenou por um ato de justia que os inocentes fossem separados dos responsveis. o primeiro dos Querubins que segundo o texto sagrado recebe a santa ordem e se reveste de um manto que ca at os ps como smbolo da sua funo sagrada. Em seguida, somente o Princpio Divino de toda a ordem prescreve ao primeiro dos anjos que o segredo da deciso divina seja transmitido queles anjos que usam armas destruidoras. Lhe ordenado ainda que atravesse toda a cidade de Jerusalm e marque os inocentes nas suas frontes. Aos outros anjos Ele ordena: Passai pelo meio da cidade, seguindo-o, e feri: no sejam compassivos os vossos olhos, nem tenhais compaixo alguma. O velho, o jovem e a donzela, o menino e as mulheres, matai todos, sem que nenhum escape; mas no mateis nenhum daqueles sobre quem virdes o tau; comeai pelo Meu santurio. Comearam, pois pelos ancios que estavam diante da casa do Senhor (Ez 9:5-6). E que dizer ainda daquele anjo que anunciou a Daniel: Desde o princpio das tuas preces, foi dada esta ordem, e eu vim para ta descobrir, porque tu s um varo de desejos; toma, pois, bem sentido no que vou dizer-te e compreende a viso (Dan 9:23). Ou daquele que recebe o fogo do meio dos Querubins: E (o Senhor) falou ao homem que estava vestido de roupas de linho, dizendo: Vai ao meio das rodas que esto debaixo dos Querubins, enche a tua mo de carves ardentes, que esto entre os Querubins, e espalha-os sobre a cidade (Ez 10:2).

20

E ainda daquele que demonstra mais claramente a boa ordem que preside aos anjos: o Querubim que toma o fogo e o pe nas mos daquele que estava vestido de roupas de linho (Ez 10:6-7). Que dizer igualmente daquele que chamou o divino Gabriel e lhe disse: Ouvi a voz dum homem no meio de Ulai, o qual gritou e disse: Gabriel, explica-lhe esta viso (Dan 8:16). Ou que dizer enfim de todos os outros exemplos fornecidos pelos santos telogos?

21

Captulo IX

Falta-me contemplar a terceira ordem que termina a hierarquia anglica e que se compe de Principados, Arcanjos e Anjos. Creio que em primeiro lugar preciso explicar o sentido desses nomes sagrados. O nome dos Principados celestes significa que eles possuem na ordem sagrada um princpio e uma hegemonia de forma divina; que eles possuem das potncias de comando da mais alta convenincia o poder de se converterem inteiramente ao Princpio que est acima de todo o princpio e de conduzirem os outros para eles com uma autoridade primordial e de revelarem o Princpio Sobreessencial de toda a ordem pela harmonia do seu comando. Os Santos Arcanjos tm o mesmo nvel que os Principados celestes e formam uma nica hierarquia juntamente com os Anjos. A ordem dos Arcanjos, graas ao seu lugar intermedirio na hierarquia, participa nos dois extremos uma vez que ela entra em comunho com os Principados e com os Anjos. Em um dos extremos ela participa no sentido de sua converso ao Princpio Sobreessencial e lhe confere a unidade graas aos poderes invisveis da harmonizao; no outro extremo ela participa no sentido de tambm pertencer ao nvel dos intrpretes, recebendo hierarquicamente a iluminao por intermdio das potncias do primeiro nvel transmitida aos Anjos e por intermdio desses transmitida a ns na medida em que cada um possa receb-la atravs dos segredos divinos. Como j dissemos, os Anjos terminam e completam a regra das inteligncias celestes, porque so eles que possuem entre elas o mais baixo grau da qualidade anglica e se ns os designamos por anjos precisamente porque por seu intermdio se manifesta a sua hierarquia mais claramente aos nossos olhos.

22

A ordem superior (Tronos, Querubins e Serafins) mais prxima pela sua dignidade do Santurio Secreto inicia misteriosamente a segunda ordem, aquela que se compe das Dominaes, Potestades e Virtudes, que por outro lado comanda os Principados, Arcanjos e Anjos. A segunda ordem revela os mistrios menos secretamente que a primeira ordem mas menos abertamente que a ltima. A funo reveladora pertence ordem dos Principados, Arcanjos e Anjos. ela que atravs dos graus da sua prpria ordenao preside as hierarquias humanas, a fim de que se produzam de modo ordenado a elevao para Deus, a converso, a comunho, a unio e ao mesmo tempo o movimento que provem de Deus que gratifica liberalmente todas as hierarquias e dons e as ilumina, fazendo com que essas hierarquias humanas entrem em comunho com essa funo reveladora. Da resulta, que a teologia reserva aos Anjos o cuidado pela nossa hierarquia chamando a Miguel o arconte (magistrado da Grcia antiga) do povo judeu e aos outros anjos arcontes de outras naes, porque: Quando o Altssimo dividiu as naes, quando separou os filhos de Ado, fixou os limites dos povos segundo os nmeros dos filhos de Israel (Dt 32:8) (verso dos 70). Se nos perguntarmos como que apenas o povo judeu foi elevado s iluminaes de origem divina? necessrio dizer que os anjos preencheram de justia a sua funo de vigilncia e no culpa deles se outras naes se envolveram no culto de falsos deuses. Foram essas naes, com efeito, que pelos seus prprios movimentos abandonaram a via da ascenso espiritual para o divino. Foi medida do seu orgulho e da sua presuno que elas veneraram os dolos que lhes pareciam divinos. O povo hebreu testemunha propriamente essa verdade, pois a ele sucedeu-se o mesmo acidente. Porque as Sagradas Escrituras dizem: O meu povo calou-se, porque no teve cincia. Porque tu ( sacerdote) rejeitaste a cincia, tambm Eu te rejeitarei a ti (Os 4:6). Nem a nossa vida necessariamente determinada, nem a liberdade dos seres submetidos Providncia das luzes divinas priva essas luzes do seu poder de iluminao providencial. Mas a suficiente assimilao das vises e da sabedoria que por elas transmitida que impede toda a participao nos dons luminosos da bondade paternal e constitui obstculo a sua difuso, na

23

medida em que torna as comunicaes desiguais, pequenas ou grandes, obscuras ou claras, enquanto que a Fonte Radiante permanece nica e simples sempre idntica a si prpria e superabundante. assim mesmo entre as outras naes, naes das quais ns nos elevamos para o oceano indefinido e generoso dessa Luz Divina, que difunde os Seus dons sobre todos os seres. para o nico Princpio Universal que os anjos encarregados de cuidar de cada nao elevaram todos aqueles que os quiseram seguir. Lembremo-nos de Melquisedec que teve em si prprio um grande amor a Deus, do Deus Altssimo e Verdadeiro. Os conhecedores da Sabedoria Divina no se contentaram em cham-lo de amigo de Deus, mas chamaramno de Sacerdote para indicar claramente aos homens sensatos que o seu papel no foi somente o de converter-se ao culto do verdadeiro Deus, mas ainda enquanto grande sacerdote teve a funo de conduzir a outros na ascenso espiritual, a qual leva nica e Verdadeira Divindade. E Melquisedec, rei de Salm, trazendo po e vinho, porque era sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14:18). No nos esqueamos do fara que aprendeu sob a forma de viso de um anjo dedicado ao cuidado dos egpcios (Gn 41:1-7), tal como do prncipe dos Babilnios que aprendeu atravs do seu anjo particular; a solicitude do poder universal (Dan 12). Ministros do verdadeiro Deus, os anjos foram institudos como condutores dessas naes para interpretarem as vises enviadas por Deus sob a forma alegrica, por intermdio de homens cuja santidade era prxima a dos anjos como Daniel e Jos; porque no Universo h um s Princpio e uma s Providncia. No poderamos imaginar que Deus partilhasse o governo do povo judeu com anjos ou falsos deuses. As expresses que nos poderiam fazer crer nisso, devem ser interpretadas segundo um sentido sagrado. Elas no significam que Deus tenha partilhado o governo da humanidade, mas sim que neste mundo em que a Providncia universal do Altssimo tinha confiado para a salvao de todos os povos com anjos encarregados de os conduzir a Ele, foi s Israel que converteu-se Luz e confessou o verdadeiro Senhor. Por isso, para mostrar que Israel tinha se

24

devotado ao culto do verdadeiro Deus as Sagradas Escrituras exprimem-se assim: A poro, porm, do Senhor o Seu povo (Dt 32:9). Mas para mostrar que um dos anjos foi designado para a funo de conduzir esse povo confisso dAquele que o Princpio nico e Universal, a teologia relata igualmente que Miguel preside ao governo do povo judeu. Mas Eu te anuciarei o que est expresso na Escritura da Verdade; e em todas estas coisas ningum Me ajuda seno Miguel, que o vosso prncipe (Dan 10:21). As Sagradas Escrituras nos ensinam assim de modo claro, que no existe mais do que uma s Providncia para o universo inteiro. Providncia sobreessencialmente, transcendente a toda a potncia visvel ou invisvel. Na medida do possvel, todos os anjos dedicados a cada nao elevam para essa Providncia aqueles que os seguem de bom grado.

25

Captulo X

Concluamos, portanto, que a ordem mais antiga dentre as inteligncias que envolvem Deus, iniciada nos mistrios pelas iluminaes que lhe vem do prprio Princpio de toda a iluminao, recebe purificao, iluminao e aperfeioamento graas ao Dom das iluminaes mais secretas da Divindade. Depois dessa e proporcionalmente a sua natureza vem a segunda ordem, depois a terceira e por ltimo a hierarquia humana. Todas as ordens se elevam hierarquicamente para o Princpio fundamental de toda a harmonia. Elas so reveladoras e mensageiras das que as precedem. Deus as distinguiu segundo os modos de harmoniosa deificao que convm em particular a cada uma. Os telogos dizem que os Serafins trocam mtuos clamores mostrando assim segundo creio e de modo claro, que os primeiros transmitem aos segundos conhecimentos teolgicos. Clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6:3).

26

Captulo XI

Uma vez colocada essas questes convem considerar porque razo nos acostumamos a chamar igualmente potncias celestes a todas as essncias anglicas. No podemos dizer como o fizemos para o termo Anjo, que a ordem das Santas Potestades a ltima das ordens e que as essncias superiores participam na iluminao das ordens inferiores e que essas ltimas no tomam parte na iluminao das primeiras. Tal explicao no justificaria a extenso do nome de potestades celestes a todas as inteligncias divinas dos Serafins, dos Tronos ou das Dominaes em virtude do princpio segundo o qual as ordens inferiores no participam nas propriedades das superiores. Restariam os Anjos e antes deles os Arcanjos, os Principados e as Virtudes que os telogos subordinam s Potestades e que recebem freqentemente na linguagem comum o nome de potestades ou potncias celestes ao mesmo ttulo que os outros anjos. Ao usar o nome de potestades para designar todas as essncias no introduzimos nenhuma confuso nas propriedades de cada ordem. No seio de todas as inteligncias divinas distinguimos com efeito trs qualidades: a essncia, a potncia e o ato. Se nos ocorre design-las indistintamente por essncias ou potncias celestes importa considerar que o fazemos por rodeio de palavras e no se trata de atribuir na totalidade s essncias subordinadas a eminente propriedade das santas potestades. Como j foi dito, as ordens superiores possuem as propriedades das inferiores, porque somente uma parte das iluminaes primordiais transmitida s ordens inferiores medida de suas capacidades.

27

Captulo XII

Vejamos um outro problema que colocado a quem quer que se envolva no estudo escriturstico minucioso: Uma vez que as ltimas ordens no participam inteiramente nas ordens superiores, porque que os grandes sacerdotes da hierarquia humana recebem nas Sagradas Escrituras o ttulo de anjos do Senhor Todo Poderoso? Porque os lbios dos sacerdotes sero os guardas da cincia; da sua boca se h de aprender a lei, porque ele o anjo do Senhor dos exrcitos (Ml 2:7; cf.Apoc 2:1). Creio que o uso desse termo no contradiz as definies dadas at o momento. Quando se diz que s inteligncias da terceira ordem falta a inteira potncia, integral e sublime que pertence s ordens mais antigas, entende-se que elas participam na medida de suas foras numa comunho nica e universal, harmoniosa e sinttica. Assim , por exemplo, que se a ordem dos Querubins participa numa sabedoria mais elevada, as legies formadas de essncias inferiores participam tambm na sabedoria, mas de forma mais parcial. A participao geral na sabedoria a caracterstica comum a todas as inteligncias que vivem em conformidade com Deus. O que no comum o carter mais ou menos imediato e primordial dessa participao, grau que se define para cada essncia na medida de suas prprias capacidades. Essa verdade pode ser aplicada sem risco a todas as inteligncias divinas, porque assim como as primeiras ordens possuem as propriedades de suas subordinadas, tambm as ltimas possuem as propriedades das suas superiores, no do mesmo modo, mas de modo inferior. Eu no vejo inconveniente que um grande sacerdote da hierarquia humana seja chamado de anjo pelos telogos, porque ele participa segundo a sua prpria capacidade no papel de intrprete dos anjos e na medida de suas possibilidades tende a imitar o seu poder revelador.

28

Notaremos, que a teologia concede o ttulo de deuses s essncias celestes e chama tambm deuses aos homens que se distinguem pelo seu amor a Deus e pela sua santidade: Jac ps quele lugar o nome de Fanuel, dizendo: Eu vi a Deus face a face, e a minha alma foi salva (Gn 32:30). E o Senhor disse a Moiss: Eis que Te constitu deus do fara, e Aro, teu irmo, ser teu profeta (x 7:1). Eu disse: Sois deuses (Sl 81:6). Ora, o mistrio divino transcendente; o seu carter sobreessencial separa-o de todas as coisas e nenhum ser vivo merece em propriedade ser nomeado do mesmo modo. Toda a inteligncia que tende integralmente no mximo da sua potncia para a unio com Deus e que se eleva incessantemente tanto quanto pode para as iluminaes divinas imitando o prprio Deus, se isso se pode dizer medida de suas foras, ento merece bem o ttulo de divina.

29

Captulo XIII

Prossigamos o nosso caminho e examinemos porque que se diz que um dos telogos recebeu a visita de um Serafim. Notemos que Serafim um anjo da primeira ordem, das mais antigas essncias celestes, o qual desce para purificar o profeta. Voou para mim um dos Serafins, o qual trazia na mo uma brasa viva, que tinha tomado do altar com uma tenaz (Is 6:6). Alguns intrpretes respondem que em virtude da definio j dada aos nomes que se atribuem em comum a todas as inteligncias, as Sagradas Escrituras no afirmam que a inteligncia que desce para purificar o telogo pertence a essa ordem superior que se situa prxima a Deus, mas que se trata de um dos anjos que nos so designados a ttulo de ministro sagrado encarregado da purificao do profeta. Seria um desses anjos que teria recebido por semelhana o nome de Serafim, em virtude da operao que realiza apagando pelo fogo os pecados que as Sagradas Escrituras enumeram e restabelecendo na obedincia de Deus aquele que tinha sido purificado. Assim, segundo esse estudo minucioso, as Sagradas Escrituras falando simplesmente de Serafim no designam uma dessas inteligncias que se situam nas proximidades de Deus, mas designam outras das potncias purificadoras que nos so dedicadas. Um outro estudioso oferece uma soluo referente a isso para nos tirar desse embarao. Esse grande mensageiro, que aparece ao telogo para inici-lo nos segredos divinos, relatou a Deus e depois hierarquia primordial a santidade da sua prpria operao purificadora. O estudioso que assim falava, afirmava que a potncia divina se difunde por todo lado e penetra todas as coisas de modo irresistvel, permanecendo misteriosa no somente pela sua total e sobreessencial transcendncia, mas ainda pelo mistrio pelo qual envolve todas as suas operaes providenciais. Portanto, est claro que a potncia divina se revela a quem quer que seja dotado de inteligncia e que esteja medida de suas capacidades receptoras.

30

Tendo doado sua prpria luz s essncias mais antigas, ela usa em seguida o servio dessas mesmas essncias para transmitir essa mesma luz de modo harmonioso s essncias de ordem inferior, segundo a aptido visionria de cada ordem. Por outro lado, se preferirmos uma expresso mais clara com imagens mais adequadas temos: a difuso do raio solar atravessa mais facilmente a primeira matria que mais transparente que todas as outras. Atravs dessa matria o seu prprio esplendor brilha de modo mais visvel, mas quando se depara com matrias mais opacas a sua potncia de difuso se obscurece, porque as matrias penetradas resistem pela sua prpria natureza passagem da efuso luminosa e esta resistncia aumenta progressivamente ao ponto de quase impedir inteiramente a passagem do raio luminoso. Pela mesma razo, o calor do fogo transmite-se melhor nos corpos que so mais aptos a receb-lo e que pelo seu movimento interno de ascenso se aproximam mais da sua semelhana, mas logo que se aproxima de substncias refratrias a sua chama permanece sem efeito ou pelo menos no deixa mais do que um ligeiro trao. O melhor ainda dizer: o fogo no atua sobre substncias que no tm afinidade com ele a no ser por intermdio de corpos j familiarizados, de modo a fazer o fogo chegar aos objetos inflamveis e somente em seguida atravs deles aquecer a gua ou outra substncia rebelde combusto. atravs dessa lei harmoniosa que rege toda a natureza, que o Princpio maravilhoso de toda a ordem visvel e invisvel manifesta originalmente por efuses benfeitoras a chama da sua prpria luz s essncias superiores, que por seu intermdio aquelas que vm depois delas participam na luz divina. Com efeito, essas essncias que confessam Deus em primeiro lugar e que tendem mais que todas as outras para a virtude divina, merecem ser as primeiras na imitao divina. So elas que na sua bondade distribuem generosamente s ordens inferiores esse esplendor que as penetra, que por sua vez as distribuem s outras subordinadas. assim que gradativamente a que precede, distribui seguinte a luz divina que ela prpria recebeu, a qual se distribui providencialmente sobre todas as essncias medida das suas capacidades.

31

Captulo XIV

O que significam os nmeros atribudos tradicionalmente aos anjos. Mas ainda conveniente a meus sentidos refletir sobre essa tradio escriturstica que atribui aos anjos os nmeros de mil vezes mil e dez mil vezes dez mil (Daniel 7:10), retornando sobre eles mesmos e multiplicando por eles mesmos os nmeros mais elevados que ns conhecemos, para nos revelar claramente que o nmero das legies celestes para ns escapa de todas as medidas. Tal , com efeito, a multido desses exrcitos bem-aventurados que no so desse mundo, que ela ultrapassa a ordem dbil e restrita de nossos sistemas de numerao material e que s pode ser conhecida e definida pela sua prpria inteligncia e sua prpria cincia que no so desse mundo, mas que pertencem ao cu e que elas receberam como dom perfeitamente generoso da Tearquia, pois essa Tearquia conhece o infinito, Ela a fonte de toda sabedoria, o princpio comum e supraessencial de toda existncia, a causa que d classificao de essncia a todo ser, a potncia que contem e o termo que abarca a totalidade do universo. [...]

32

Captulo XV

Quais so as imagens figurativas das potncias anglicas: o fogo, a forma humana, os olhos, o nariz, as orelhas, a boca, o tato, as plpebras, as sobrancelhas, a flor da idade, os dentes, os ombros, os braos, as mos, o corao, o peito, o dorso, os ps, as asas, a nudez, a vestimenta, os vus brilhantes, o manto sacerdotal, os cintos, os bastes, as lanas, os machados, as correntes, os ventos, as nuvens, o bronze, o mbar, os coros, os aplausos, as nuanas das pedras coloridas, a forma de leo, aquela do boi e da guia, os cabelos, os mantos cavalares, os rios, os carros, as rodas e a alegria que se atribui aos anjos. Continuando nossa reta eis o que nos resta dizer. O olho de nossa inteligncia vai afrouxar, se voc v bem, o esforo pelo qual ele se ensaiava de maneira anglica nas mais altas vises. Ns vamos descer de novo aos planos da diviso e da multiplicidade para a diversidade polimrfica das figuras que os anjos assumem. Retornaremos em seguida aos nossos passos e subiremos das imagens para a simplicidade das essncias celestes. Mas saiba primeiramente (Maurice de Gandillac acrescenta aqui: somente isso) que as interpretaes sagradas das imagens figurativas revelam s vezes que as mesmas ordens das essncias celestes, tanto iniciam quanto so iniciadas, que aquelas da ltima ordem iniciam e que aquelas da primeira ordem so iniciadas e que elas possuem todas, como se diz, potncias superiores, mdias e inferiores, sem que portanto exegeses (estudos) desse gnero tenham nada de irracional. Com efeito, pretender que todas juntas, tais ordens sejam iniciadas por aquelas que as precedem e que essas ltimas recebam delas a mesma iniciao, ou ainda, que as superiores iniciando as inferiores, sejam a seguir iniciadas por aquelas mesmas que elas iniciaram, seria o puro absurdo e a confuso total. Mas afirmando-se que as mesmas essncias iniciam e so iniciadas ns no entendemos por essa afirmao, que elas iniciam as mesmas que as iniciaram: ns apenas queremos dizer que cada uma delas iniciada por aquelas que as precedem e que ao mesmo tempo elas iniciam aquelas que a seguem.

33

No h ento nenhuma inconvenincia em afirmar que as figuraes sagradas que as Escrituras nos apresentam, podem se atribuir s vezes sem modificao, propriamente e verdadeiramente, s vezes s potncias primeiras, s vezes s mdias, s vezes s ltimas. Por exemplo: o poder de se elevar ao alto por um movimento constante de converso, aquele de executar em torno de si prprio uma indefectvel revoluo conservando suas prprias potncias, o poder de participar na potncia providencial comunicando-se processivamente com as ordens inferiores, tudo isso convem, sem mentir, a todas as essncias celestes, a algumas todas as vezes (como se disse muitas vezes) de modo eminente e total, s outras de modo parcial e inferior. necessrio que abordemos agora o problema colocado e que comecemos a elucidao das figuras, procurando o porqu da Teologia, como se pode constatar, situar as alegorias tiradas do fogo quase acima de todas as outras. Voc notar, com efeito, que ela no s nos apresenta rodas de fogo ardente (Dan 7:9), mas ainda animais como brasas de fogo ardente (Ez 1:13) e homens com semelhana de fogo (Ez 1:27) (Maurice traz brilhantes como de fogo). Ela imagina em volta das essncias celestes mos cheias de brasas acesas (Ez 10:2) e rios de fogo (Dan 7:10). Ela afirma em outra passagem que os tronos so de chamas de fogo (Dan 7:9) e invoca a etmologia da palavra serafins para declarar que essas inteligncias superiores so incandescentes e para lhes atribuir as propriedades e os atributos do fogo. No total, quer se trate da alta ou da baixa hierarquia, sempre para as alegorias tiradas do fogo que vo suas preferncias. Me parece que de fato, a imagem do fogo que revela melhor o modo pelo qual as inteligncias celestes se conformam a Deus. por isso que os Santos Telogos descrevem freqentemente sob forma incandescente essa essncia suprasubstancial que escapa a toda figurao e essa forma que fornece mais de uma imagem visvel daquilo que ns ousamos chamar de propriedade terquica. O fogo sensvel , por assim dizer, presente em toda parte e ilumina tudo sem se misturar com nada, permanecendo sempre totalmente separado. Ele brilha com um claro total e permanece ao mesmo tempo secreto, pois em si ele permanece desconhecido fora de uma matria que revele sua operao

34

prpria. No se pode suportar o seu claro nem contempl-lo face a face, mas seu poder se estende por toda parte e de l onde ele nasce ele tira tudo para si fazendo dominar (essas duas palavras faltam em Maurice) seu ato prprio. Por essa transmutao ele faz dom de si a qualquer um que se aproxime por pouco que seja: ele regenera os seres por seu calor vivificante (Maurice traz por sua vivificao), ele os clareia por suas brilhantes iluminaes, mas em si, ele permanece puro e sem mistura. Ele tem o poder de decompor os corpos sem sofrer ele mesmo nenhuma alterao. Ele se agita vivamente. Ele vive nas alturas, ele escapa a toda atrao terrestre, ele se move sem cessar, ele se move por si prprio e ele move os outros. Seu domnio se estende por toda a parte, mas ele no se deixa prender em lugar algum. Ele no precisa de ningum. Ele se aumenta insensivelmente, manifestando sua grandeza em toda matria que o acolhe. Ele ativo, poderoso, invisvel e presente por toda a parte. Negligenciado, ele parece que no existe. Mas, sob o efeito dessa frico que como uma orao, ele aparece bruscamente com todas as suas qualidades; logo se o ve tomar um voo irresistvel e sem perder nada de si que ele se comunica jubilosamente em torno de si. Encontraremos ainda, mais uma propriedade do fogo que se aplica como uma imagem sensvel s operaes da Tearquia. Os conhecedores da Sabedoria Divina o sabem bem j que atribuem figuras incandescentes s essncias celestes, revelando assim que formas elas assumem e tanto quanto lhes possvel, a semelhana de Deus. Mas eles usam tambm para os figurar alegorias antropomrficas, porque o homem possui uma inteligncia; porque ele capaz de olhar para o alto; porque ele se mantem firme e direito; porque sua natureza aquela de um prncipe e de um chefe; porque se verdade que no plano sensvel os animais desprovidos de razo tem maiores poderes que os do homem, no entanto, ele que domina todos pelo entendimento de sua potncia intelectual, pela soberania de seu poder racional, pelo carter naturalmente livre e independente da sua alma. Quer me parecer ainda mais, que cada parte do corpo humano pode nos fornecer muitas imagens que se aplicam perfeitamente (essas seis ltimas palavras faltam em Maurice) s potncias celestes. Pode-se dizer que as

35

faculdades visuais significam sua tendncia a se elevar, em plena claridade, para as Luzes Divinas assim como a maneira pela qual elas recebem impassivelmente as iluminaes terquicas com toda simplicidade ternamente, com flexibilidade, sem resistncia, em um voo rpido e puro. O discernimento dos odores significa o poder de agarrar ao mximo as suaves emanaes que ultrapassam a inteligncia, de discernir da cincia segura seus contrrios e deles fugir absolutamente. O ouvido significa o poder de participar na inspirao terquica e dela tirar o saber que ela contem. O paladar significa a plenitude dos alimentos intelectuais e a arte de se abeberar (matar a sede) na fecundidade dos canais divinos; o tato, a arte de distinguir seguramente o til do nocivo; as plpebras e as sobrancelhas, o cuidado com o qual elas conservam as vises intelectuais de Deus; a adolescncia e a juventude a constante florao das potncias vitais; os dentes, a perfeio com a qual eles dividem o alimento que eles recebem, pois cada essncia intelectual tendo recebido de uma essncia mais divina, em dom, a inteleco unitiva, a divide e a multiplica providencialmente para elevar espiritualmente tanto quanto possa a essncia inferior (daquela que ela encarregada). As espduas (ombros), os braos e as mos, representam o poder de fazer, de agir, de operar; o corao o smbolo de uma vida conforme a Deus e que espalha em sua bondade sua prpria potncia vital sobre os seres submetidos a sua Providncia; o peito revela a muralha inexpugnvel (segura) ao abrigo da qual um corao generoso espalha seus dons vivificantes; o dorso (costa) figura a reunio de todas as potncias que engenharam a vida; os ps, o carter mvel e rpido desse curso perptuo que os conduz para as realidades divinas. por isso que as alegorias divinas colocam asas nos ps das santas inteligncias, pois as asas significam uma rpida elevao espiritual, uma elevao celeste, uma progresso para o alto, uma ascenso que libera a alma de toda baixeza; A ligeireza das asas simbolizam a ausncia de toda atrao terrestre, o impulso total e puro, isento de todo peso, para os cimos; o corpo e os ps ns significam desembarao, liberao, independncia, purificao relativamente a toda suprafluidez exterior, assimilao mxima divina simplicidade.

36

Mas como a sabedoria, toda junta una e variada, veste sua nudez e as representa como portadoras de equipamentos, necessrio explicar agora, tanto quanto pudermos, as santas vestimentas e os instrumentos sagrados que se atribuem s inteligncias celestes. Eu penso que a toga luminosa e incandescente significa a forma divina; segundo o simbolismo do fogo, essa potncia de iluminao que elas extraem da morada celeste que lhes foi determinada e que o prprio lugar da luz; enfim o carter totalmente inteligvel da iluminao delas e totalmente intelectual da viso delas. A toga pontifical significa o poder de se elevar espiritualmente at os espetculos divinos e msticos e a consagrar uma vida inteira. Os cintures significam o cuidado com o qual elas conservam suas potncias genticas; o poder que elas tem de se recolher, de unificar suas potncias mentais reentrando nelas mesmas, e se dobrando novamente harmoniosamente (ou facilmente) sobre si no crculo indefectvel (infalvel) da prpria identidade delas. As varas representam o poder real, a soberanidade, a retitude com a qual elas conduzem todas as coisas a seu acabamento; as lanas e os machados, sua arte de discriminar o que estrangeiro, a sutileza, a atividade e a eficcia de suas potncias de anlise; os equipamentos dos geometras e dos arquitetos, seu poder de fazer fundao, de edificar e de acabar, e em geral, tudo que concerne elevao espiritual e a converso providencial de seus subordinados. Acontece tambm s vezes, que os instrumentos com os quais os representamos simbolizam os julgamentos de Deus respeito dos homens, uns representando as correes disciplinares ou os castigos merecidos, outros representando o socorro divino em circunstncias difceis nos incndios, o fim da disciplina ou o retorno a anterior felicidade, ou ainda o dom de novos benefcios, pequenos ou grandes, sensveis ou intelectuais. Em suma, uma inteligncia perspicaz no ficaria embaraada em fazer corresponder os sinais visveis s realidades invisveis. Acrescentemos, que os chamamos ventos, para mostrar a rapidez com a qual elas agitam por toda parte de maneira quase instantnea, o vai-e-vem do alto para baixo e de baixo para o alto, pelo que elas elevam suas subordinadas at

37

o cimo mais alto e pelo que elas inclinam suas superiores a descer processivamente para se comunicarem com as essncias inferiores e exercer a Providncia delas para com essas ltimas. Poder-se-ia dizer tambm que o nome de vento, que significa um esprito areo, revela a maneira pela qual as inteligncias divinas vivem em conformidade com Deus; pois esse nome contem a imagem e a marca da atividade terquica (como foi mostrado mais explicitamente na Teologia Simblica dando a exegese dos quatros elementos) graas a seu movimento natural e vivificante, graas a indomvel impetuosidade de sua marcha adiante, graas ao mistrio para ns incognoscvel (desconhecido) dos princpios e dos fins de seu movimento: no sabes, (diz a Escritura) donde vem, nem para onde vai (Jo 3:8). Mas, a Escritura as representa tambm sob a forma de nuvens (Ez 10:4) para significar assim que as santas inteligncias contm de um modo que no daqui de baixo, a plenitude da luz secreta; que tendo recebido em primeira mo e sem orgulho excessivo a efuso primordial dessa luz, elas a transmitem a suas subordinadas em segunda mo e de modo generoso tanto quanto essas ltimas possam receber; enfim elas possuem uma fecundidade que doa a vida e que faz crescer os seres e que os aperfeioa derramando sobre eles a chuva da inteligncia, e chamando por chuvaradas fecundantes para partos vivificantes o seio que as recebeu. Se a teologia atribui alm disso s essncias celestes a forma do cobre e do mbar e aquela das pedras multicores (Ez 8:2; 40:3; Apoc 21:19-20), porque o mbar que reune em si as formas do ouro e da prata simboliza por sua vez a pureza incorruptvel, inesgotvel, indefectvel (infalvel) e intangvel que pertencem ao ouro e o claro luminoso, brilhante e celeste que pertencem prata. Quanto ao cobre pelas razes que foram ditas ele lembra seja o ouro seja o fogo. E no que concerne s formas multicores das pedras cr-se que elas representam no branco, a luz; no vermelho, o fogo (1da pg.seg.) (essas quatro palavras faltam em Maurice); no amarelo, o ouro; no verde, o apogeu da juventude. Para cada espcie voc encontrar assim um ensinamento espiritual na exegese simblica das imagens que ela representa.

38

A figura do leo (Ez 1:10; Apoc 4:7) deve revelar esse esforo soberano, veemente, indomvel, pelo qual as essncias celestes imitam tanto quanto elas podem o mistrio da inefvel (encantadora) Tearquia, envolvendo intelectualmente os traos desse mistrio, disfarando-os modesta e misticamente sobre a via sobre a qual a iluminao divina as eleva. A figura do boi (Ez 1:10; Apoc 4:7) marca a fora e a potncia, o poder de escavar sulcos intelectuais para receber as fecundas chuvas do cu, enquanto os chifres (essas 4 palavras faltam em Maurice) simbolizam a fora conservadora e invencvel. A figura da guia (Ez 1:10; Apoc 4:7) indica a realeza, a tendncia aos cumes, o voo rpido, a agilidade, a prontido, a engenhosidade em descobrir os alimentos fortificantes, o vigor de um olhar estendido livremente, diretamente e sem desvio para a contemplao desses raios, dos quais a generosidade do Sol terquico multiplica-os. A figura do cavalo (Apoc 6:2-8) significa a obedincia e a docilidade. Se eles so brancos, essa limpidez to prxima quanto possvel da luz divina; se eles so baios (castanho ou amarelo torrado), o carter misterioso; se eles so de uma cor entre o branco, o amarelo e a camura, o poder do fogo e sua eficcia; se eles so pretos com o dorso tendendo ao azul escuro e o baixo dorso tendendo ao branco, a sntese dos opostos e o poder de passar de um ao outro, essa adaptao dos superiores aos inferiores e dos inferiores aos superiores que nasce da converso de uns e do cuidado providencial dos outros. Se ns no tivssemos o desgnio (inteno) de conservar nesse tratado propores harmoniosas, ns poderamos considerar cada parte dos animais que acabamos de citar, todos os detalhes de sua estrutura fsica e ns no estaramos errados de aplicar esses detalhes s potncias celestes segundo o procedimento das imagens diferentes (da pg.seg.; ver todo o cap.II). assim que, para quem quer se elevar do sensvel ao espiritual as faculdades irascveis (iradas) desses animais ensinam essa virilidade da inteligncia, da qual a clera o ltimo eco; suas faculdades concuspiscentes (desejo de bens

39

ou gozo material) ensinam o desejo amoroso que provam os anjos volta de Deus; mais sinteticamente todas as sensaes das bestas privadas de razo e a multiplicidade de suas partes ensinam as inteleces imateriais das essncias celestes e suas potncias sem diversidade. Mas para quem sabe raciocinar, esses exemplos bastam; dizendo melhor, a exegese de uma s dessas imagens paradoxais esclarece por analogia todos os smbolos do mesmo tipo. necessrio examinar ainda o que significa a aplicao alegrica s essncias celestes dos nomes de rios, de rodas e de carros (Dan 7:10; Ez 10:2; 2Rs 2:11). Os rios de fogo significam esses canais terquicos que generosamente no cessam de escoar seus fluxos sobre as essncias celestes e que conservam assim sua vivificante fecundidade. Os carros significam essa comunidade que se liga ao mesmo varo do carro (nota do tradutor: entenda-se os carros da poca como carroas) essncias de nvel igual. Quanto s rodas aladas que avanam sem desvio nem inclinao, elas significam o poder de rolar de maneira reta, em linha reta sobre a via reta e sem desvio, graas a uma rotao perfeita que no pertence a esse mundo. Mas a alegoria sagrada das rodas da inteligncia se presta ainda a uma outra exegese que corresponde a um outro ensinamento espiritual. Como diz, com efeito, o telogo, deu-se a elas o nome de galga que em hebreu significa ao mesmo tempo revoluo e revelao (Ez 10:13). Essas rodas inflamadas e que recebem a forma divina tem o poder de rolar sobre elas mesmas, porque elas se movem perpetuamente em torno do imutvel bem; elas tm tambm o poder de revelar, pois elas iniciam nos mistrios; e elas elevam espiritualmente as inteligncias de baixo, ao mesmo tempo que fazem descer as iluminaes mais elevadas at as mais humildes. Resta-nos explicar o que as Escrituras entendem quando elas falam da alegria das ordens celestes (Lc 15:10). Essas ordens, com efeito, no saberiam de maneira nenhuma sentir as volpias apaixonadas que os homens conhecem. O que se quer dizer por conseqncia que elas participam da alegria divina por ocasio do retorno de pecadores: elas experimentam uma felicidade calma e verdadeiramente divina, uma felicidade boa e sem inveja ao vigiar providencialmente e ao salvar aqueles que se convertem a Deus; uma alegria inefvel (encantadora), a qual adveio

40

com freqncia tambm a homens santos graas as visitaes deificantes das iluminaes divinas. Tais so minhas explicaes concernentes s alegorias sagradas. Se elas esto distantes de revelar exatamente as iluminaes, elas ao menos economizaro, eu penso, a humilhao de nos prendermos ao carter imaginativo desses smbolos. Mas se nos reprovassem o fato de no termos feito meno a todas as potncias, a todos os atos, a todas as alegorias que as Escrituras contm relativamente ao anjos, ns teramos o direito de justificar algumas de nossas omisses reconhecendo que ns ignoramos a cincia das realidades que no so desse mundo e que para nos conduzir a essa cincia nos fizeram falta as luzes de um iniciador. Quanto a outras omisses concernentes a questes anlogas quelas que nos tratamos, elas se explicam pelo duplo cuidado de no estender nosso tratado para outras medidas e respeitar o nosso silncio a respeito de mistrios que nos ultrapassam.

41