JF Sebastián Guerra de Palabras

Portada Guerra Ideas.
FH11 2/4/12 8:50 P gina 1

Composici n
C M Y CM MY CY CMY K
Guerra de ideas
Poltica y cultura en la Espaa de la Guerra de la Independencia
Pedro Rjula y Jordi Canal (eds.)
La poca de la Guerra de la Independencia (1808-1814) ha sido estudiada
esencialmente a travs de dos vas: la primera de ellas sita el conflicto
militar en el eje del discurso y se aproxima a lo acontecido desde la perspectiva
del enfrentamiento armado; la otra centra su atencin en el proceso poltico
que llev desde las juntas de los primeros das hasta los escaos de la
asamblea gaditana donde sera aprobada la Constitucin en 1812. Este
volumen se propone definir el espacio intermedio entre ambas vas, es decir,
el universo de ideas que hizo del tiempo de la Guerra de la Independencia
el crisol poltico de la modernidad espaola y, al mismo tiempo, desentraar
los procesos que lo convirtieron en posible, ya que difcilmente podran
separarse las ideas que circularon estos aos de los procesos mediante los
cuales se difundieron y arraigaron.
Pedro Rjula (Alcaiz, 1965) es profesor
titular de Historia Contempornea de la
Universidad de Zaragoza. Ha publicado
algunos libros sobre las guerras civiles del
siglo XIX entre ellos Contrarrevolucin
(1998), estudiado a los historiadores del
perodo y editado la obra memorialstica
de diversos protagonistas de la Guerra de
la Independencia: Faustino Casamayor
(2008), el barn Lejeune (2009) y el
mariscal Suchet (2010).
Jordi Canal (Olot, 1964) es profesor
en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales (EHESS), de Pars. Autor, entre
otros libros, de El carlismo. Dos siglos de
contrarrevolucin en Espaa (2000) y
Banderas blancas, boinas rojas. Una
historia poltica del carlismo (2006).
OTROS TTULOS
Las Cortes de Cdiz
Miguel Artola (ed.)
El Dos de Mayo
Mito y fiesta nacional (1808-1958)
Christian Demange
Trafalgar y el mundo atlntico
Agustn Guimer Ravina,
Alberto Ramos Santana,
Gonzalo Butrn Prida (coords.)
El conde de Toreno
Biografa de un liberal (1786-1843)
Joaqun Varela Suanzes-Carpegna
Crisis atlntica
Autonoma e independencia en la
crisis de la monarqua hispana
Jos Mara Portillo Valds
Guerra naval en la Revolucin
y el Imperio
Agustn Guimer Ravina y
Jos Mara Blanco (eds.)
La historia moderna de Espaa
y el hispanismo francs
Francisco Garca Gonzlez
Las Cortes de Cdiz
Soberana, separacin de poderes,
Hacienda, 1810-1811
Javier Lasarte
Plvora, plata y boleros
Memorias de embajadas, saqueos
y pasatiempos relatados por testigos
y combatientes en la Guerra
de la Independencia (1808-1814)
Leopoldo Stampa Pieiro
PRXIMOS TTULOS
La aurora de la libertad
Los primeros liberalismos
en el mundo iberoamericano
Javier Fernndez Sebastin (ed.)
El imperio de las circunstancias
Ensayo sobre las independencias
hispanoamericanas, sus
protagonistas y la revolucin
liberal espaola
Roberto Brea
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ISBN: 978-84-92820-64-1
PEDRO RJULA
JORDI CANAL
(EDS.)
GUERRA DE IDEAS
Poltica y cultura en la Espaa
de la Guerra de la Independencia
Institucin Fernando el Catlico
Marcial Pons Historia
2011
Guerra de ideas.indb 5 20/3/12 17:37:42
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del
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de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el trata-
miento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo
pblicos.
Gustavo Alares, Jordi Canal, Marieta Cantos, Demetrio Castro, Emilio de Diego,
Antonino De Francesco, Javier Fernndez Sebastin, Carlos Forcadell, Richard
Hocquellet, Juan Lpez Tabar, Jean-Philippe Luis, Stphane Michonneau, Ignacio Pei-
r, Alberto Ramos, Mari Cruz Romeo, Pedro Rjula, Pierre Serna, Jos Tengarrinha.
Institucin Fernando el Catlico
Plaza de Espaa, 2 - 50071 Zaragoza
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ifc@dpz.es
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ISBN: 978-84-96467-64-1
Depsito legal: M. 11.792-2012
Diseo de la cubierta: Sobelman Corta y Pega
Fotocomposicin: Milsima Artes Grfcas, S. L.
Impresin: Efca, S. A.
Madrid, 2011
Ilustracin de cubierta: El Dos de Mayo, obra de Eugenio Lucas Velzquez, 1869. Museo
de Bellas Artes de Budapest.
ndice
Presentacin: Guerra de ideas ................................................................... 9
EUROPA
LA BATALLA DE LAS IDEAS
Entre revolucin y contrarrevolucin. El nacimiento de una cultura pol-
tica nacional en la Italia de Napolen, Antonino De Francesco ......... 17
1808, o cmo pensar la repblica pasiva, Pierre Serna ........................ 31
La batalla de las ideas: conservadores y reformistas en Portugal (1808-
1810), Jos Tengarrinha ....................................................................... 57
ESPAA
LIBERALES, SERVILES y AFRANCESADOS
Nuestra antigua legislacin constitucional, modelo para los liberales
de 1808-1814?, Mara Cruz Romeo Mateo ......................................... 75
Razones serviles. Ideas y argumentos del absolutismo, Demetrio Castro ... 105
La moderacin como divisa. En torno al ideario poltico de los afrance-
sados, Juan Lpez Tabar ..................................................................... 135
LOS ESPACIOS DE LA POLTICA
El cambio de representacin de los pueblos: lites nuevas y antiguas en
el proceso revolucionario liberal, Richard Hocquellet ....................... 159
La densifcacin del universo poltico popular durante la Guerra de la
Independencia, Pedro Rjula .............................................................. 173
Rey, familia y autoridad: otra faceta del papel de la Guerra de la Indepen-
dencia en el hundimiento del Antiguo Rgimen, Jean-Philippe Luis ... 191
La guerra de pluma y la conquista femenina de la tribuna pblica, Marie-
ta Cantos Casenave ............................................................................. 211
Pg.
8 ndice
Pg.
LAS IDEAS COMO ARMA
Guerra de palabras. Lengua y poltica en la revolucin de Espaa, Javier
Fernndez Sebastin ........................................................................... 237
Habitantes del mundo todo. Una aproximacin a la propaganda en la
Guerra de la Independencia, Alberto Ramos Santana ........................ 281
Medios de difusin: la calle, Emilio de Diego .......................................... 313
EN EL TIEMPO
Conmemorar la Guerra de la Independencia en Barcelona: tradicin o
modernidad poltica? (1814-1823), Stphane Michonneau ................ 333
Polticas de la memoria en la Zaragoza de 1908: el centenario de los
Sitios y la Exposicin Hispano-Francesa, Carlos Forcadell ............ 347
De caudillos, mrtires y patriotas. El mito de los Sitios en la Zaragoza
contempornea (1958-2008), Gustavo Alares Lpez .......................... 369
La novela de la Guerra de la Independencia: una aproximacin a El 19 de
marzo y el 2 de mayo, de Benito Prez Galds, Jordi Canal .............. 397
Das de ayer de la historiografa espaola. La Guerra de la Independencia
y la conversin liberal de los historiadores en el franquismo, Igna-
cio Peir Martn .................................................................................. 445
Relacin de autores ................................................................................... 481
Guerra de palabras. Lengua y poltica
en la revolucin de Espaa
*
Javier Fernndez Sebastin
Universidad del Pas Vasco
Pese a la fortaleza que esta visin de las cosas sigue teniendo en de-
terminados grupos de historiadores del pensamiento poltico, el lenguaje
no es un simple medio de difusin de ideas. En las pginas que siguen,
me gustara tomar distancia de esa manera de entender la dinmica
ideolgica en las sociedades del pasado y del presente, segn la cual
las ideas son transportadas o vehiculadas a travs de ciertos medios
lengua incluida. Este enfoque responde a una perspectiva intelec-
tualista un tanto mecnica, de raz cartesiana, perspectiva que, trasladada
a la historiografa, hace tiempo que viene mostrando sus lmites y sus
debilidades. La nueva historia intelectual, con su caracterstico nfasis
en los aspectos lingsticos, ha puesto de manifesto en estas ltimas d-
cadas la fecundidad de una aproximacin diferente, ms centrada en el
uso de las ideas por parte de los agentes que en las ideas mismas. A
su vez, los estudiosos de la historia cultural insisten en que, en lugar de
abordar la infuencia de ideas en abstracto, resulta ms estimulante y
productivo en trminos heursticos tratar de analizar las modalidades de
produccin, circulacin, consumo y apropiacin de los textos, tratados
ms bien como objetos culturales libros, traducciones, ediciones, lec-
turas... que como entidades abstractas.
*
Este texto forma parte de las actividades del Grupo de Investigacin en Historia
intelectual de la poltica moderna (IT-384-07) del Sistema Universitario Vasco, y del pro-
yecto HAR2010-16095 del Ministerio de Economa y Competitividad.
238 Javier Fernndez Sebastin
Adems, desde la perspectiva hermenutica de la semntica histrica,
el lenguaje dista de ser un simple medio para la transmisin de mensajes,
pues, como subray con insistencia Hans-Georg Gadamer, nuestra expe-
riencia del mundo e incluso la posibilidad de tener un mundo pasa
necesariamente por el lenguaje
1
. Nuestro mundo slo es perceptible y
comunicable porque ha sido previamente conceptualizado, de modo que,
como dijera Walter Benjamin, el hombre se comunica en el lenguaje,
ms que por el lenguaje.
En este captulo tratar de aportar algunos datos y refexiones acerca
de la relacin entre el lenguaje y otras dimensiones de la vida poltica en
un momento tan decisivo como lo fue la crisis de 1808 en el mundo his-
pnico. Empezar argumentando que la grave situacin que entonces se
vivi en el pas y muy en particular las fuertes controversias y debates
polticos y constitucionales puede describirse mejor en trminos de
guerra literaria y de lucha por los signifcados que a la manera tradi-
cional de la historia de ideas, que suele atribuir un papel preponderante
en los procesos revolucionarios a la infuencia de ciertas teoras, autores
y obras. Al propio tiempo, me esforzar en mostrar que la guerra de
palabras que comenz en aquellos aos fue mucho ms que una guerra
de palabras. La profunda alteracin del lenguaje y el cambio en el signi-
fcado y en la valoracin de un conjunto de nociones clave corri paralela
a otro tipo de transformaciones no menos profundas en muy diversos
rdenes de la vida. Ms all de la indudable persistencia de muchos ele-
mentos tradicionales, y de la mezcla de lenguajes y prcticas antiguos
y modernos, todo ello nos autoriza a interpretar, a mi modo de ver,
el conjunto de esos complejos procesos como una revolucin poltica y
conceptual
2
.
En torno a una vieja cuestin: hacen las ideas revoluciones?
Para empezar, me gustara dejar sentado que, a mi juicio, resulta
cuando menos equvoco atribuir a las ideas un papel de causacin en las
revoluciones polticas. As, sin negar el valor crucial de ciertas ideas
por emplear la expresin utilizada en el programa del coloquio que
1
Hans-Georg GADAMER, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica flo-
sfca, Salamanca, Sgueme, 1977, pgs. 526 y ss.
2
He desarrollado ya esta tesis en varios trabajos anteriores, en especial en el captu-
lo La crisis de 1808 y el advenimiento de un nuevo lenguaje poltico. Una revolucin
conceptual?, en Alfredo VILA y Pedro PREZ HERRERO (eds.), Las experiencias de 1808
en Iberoamrica, Mxico, UNAM-Universidad de Alcal, 2008, pgs. 105-133. En las
pginas que siguen retomo algunos pasajes de este texto.
Guerra de palabras. Lengua y poltica en la revolucin de Espaa 239
est en el origen de este libro en la delicada coyuntura de 1808, me
parece claro que tal valor estrib sobre todo en la necesidad que los espa-
oles de la poca sintieron de buscar una solucin inaplazable a la crisis
de legitimidad que, como mnimo desde octubre de 1807 (y, con un dra-
matismo creciente, desde marzo de 1808 y, casi sin solucin de continui-
dad, desde mayo del mismo ao), empez a poner en gravsimo riesgo a
la monarqua. Fueron esas circunstancias polticas excepcionales las que
confrieron un gran valor a determinados conceptos, argumentaciones y
discursos o, si se quiere, a ciertas ideas que venan ya debatin-
dose desde haca al menos tres dcadas. En todo caso, insistimos, fueron
esas circunstancias extremas y no las ideas mismas las que llevaron a la
accin a las gentes de la poca.
En realidad, si nuestra interpretacin es correcta, las razones de
fondo de la movilizacin hay que buscarlas ms bien en dichas situa-
ciones crticas: desavenencias en la familia real y descrdito de Godoy,
conspiracin y proceso de El Escorial, motn de Aranjuez, alzamiento
del pueblo madrileo, abdicaciones de Bayona... Fueron tales aconte-
cimientos y procesos que, por supuesto, en s mismos tampoco eran
ajenos a ciertos usos del lenguaje los que hicieron necesario el recurso
masivo a ciertas ideas, o, mejor dicho, el uso de ciertos trminos, pa-
labras y conceptos estructurados en lenguajes y discursos, para buscar
salidas, persuadir a los vacilantes, salir al paso de las difcultades y, en
fn, responder a los sucesivos desafos que una crisis poltica trepidante
no dejaba de plantear a las minoras dirigentes. En este sentido, tiene ra-
zn Roberto Brea cuando escribe que tanto en la revolucin espaola
como en la emancipacin americana las ideas parecen ir a remolque de
los acontecimientos
3
.
Por lo dems, no creo que se trate, ni mucho menos, de un rasgo
caracterstico en exclusiva del mundo hispnico en el trnsito a la moder-
nidad. Desde hace ms de dos dcadas, varios historiadores de las otras
revoluciones atlnticas en particular de la Revolucin Francesa se
han venido haciendo preguntas semejantes. y, a estas alturas, parece cla-
ro que la visin tradicional que estableca una relacin causa-efecto entre
las Luces francesas y la revolucin que sacudi a ese pas a partir de
1789 resulta difcilmente sostenible. Las ideas no causan revoluciones.
En todo caso, como puso de manifesto Roger Chartier para el caso fran-
cs, seran determinados cambios de fondo en el universo simblico y en
la cultura poltica como la desacralizacin del poder del monarca,
3
Roberto BREA, El primer liberalismo espaol y los procesos de emancipacin de
Amrica, 1808-1824. Una revisin historiogrfca del liberalismo hispnico, Mxico, El
Colegio de Mxico, 2006, pg. 57.
los cambios en las prcticas y hbitos de consumo de libros y otros bienes
culturales, o la irrupcin de la opinin pblica los que habran abier-
to la posibilidad de cambios de mayor envergadura y trascendencia
4
.
Ciertamente las revoluciones triunfantes se legitimaron a s mismas
mediante relatos de origen muy sesgados ideolgicamente. Pero los histo-
riadores no tenemos por qu dar por buenos tales relatos de manera acrtica.
Al contrario, tomando cierta distancia de dichos relatos que ya entonces
empezaron a ser reelaborados por algunas cabezas eminentes para com-
poner verdaderas flosofas de la historia, podemos tratar de evaluar
en sus justos trminos el peso de las ideas y de los libros como elementos
desencadenantes de la accin. Sabemos, por ejemplo, que los revolucio-
narios franceses se presentaron a s mismos como herederos de las Luces.
Las teoras polticas de Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Diderot o Mably
estaran en el origen de los transcendentales acontecimientos de la dcada
revolucionaria. Varios propagandistas de la contrarrevolucin Barruel,
De Maistre, De Bonald y tutti quanti, desde posiciones opuestas, ven-
dran a darles la razn en ese punto: fueron los philosophes, continuadores
naturales de la revuelta protestante contra Roma iniciada en el siglo XVI,
los responsables ltimos de la conmocin de 1789.
No obstante, si bien es cierto que esa interpretacin de las cosas fue
avalada por numerosos observadores, con especial insistencia en los
crculos reaccionarios, otros se mostraron escpticos al respecto. En su
Saggio storico sulla rivoluzione di Napoli (1801), hablando de la Revo-
lucin Francesa, escribe Vincenzo Cuoco que los franceses [...] creye-
ron efecto de la flosofa lo que era efecto de las circunstancias polticas
de su nacin
5
.
Tambin en el mundo hispano se oyeron algunas voces disonantes
con esa visin estereotipada de las causas ideolgicas de la revolucin
(convertida luego en la aproximacin historiogrfca cannica durante
mucho tiempo). Juan Sempere y Guarinos hizo al respecto algunas afr-
maciones muy similares a las de Cuoco: La revolucin de Francia haba
sido efecto, no tanto de la flosofa a que se atribuye comnmente, como
de los errores y caprichos de su corte
6
. Ms bien sera la falta de luces,
4
Roger CHARTIER, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo xviii. Los
orgenes culturales de la Revolucin francesa, Barcelona, Gedisa, 1995.
5
Vincenzo CUOCO, Saggio storico sulla rivoluzione di Napoli [1801], Miln, Riz-
zoli, 1999, pg. 254, citado en Federica MORELLI, El trienio republicano italiano y las
revoluciones hispanoamericanas: Algunas refexiones en torno al concepto de revolucin
pasiva, en Mara Teresa CALDERN y Clment THIBAUD (coords.), Las revoluciones del
mundo atlntico, Bogot, Taurus, 2006, pgs. 81-99, cita en pg. 87.
6
Juan SEMPERE Y GUARINOS, Historia del Derecho espaol, Madrid, Imprenta Na-
cional, 1823, II, pg. 388.
el dfcit de ilustracin y no los progresos de las luces, una de las
causas principales del estallido revolucionario. Conclusiones que, segn
Sempere, podan aplicarse tanto al caso francs como a la revolucin
espaola
7
.
Esta ltima revolucin sera vista por muchos especialmente entre
sus enemigos como una secuela o consecuencia natural de la fran-
cesa, por lo que en cierto modo arrastrara la misma genealoga intelec-
tual: as, Montesquieu y Rousseau no slo seran inspiradores y res-
ponsables involuntarios de la gran conmocin en Francia, sino tambin
en Espaa y en todo el mundo hispano. Algunos autores decimonnicos,
discrepantes con este planteamiento, sostuvieron, sin embargo, que fue
ms bien el desafortunado impacto de la poltica exterior gala sobre Es-
paa pactos de familia, guerra y posterior alianza con la Repblica
francesa, intervencin napolenica el principal factor que dio al traste
con la trayectoria ascendente de la sociedad espaola durante la segun-
da mitad del siglo XVIII, precipitando as la revolucin en la Pennsula.
Hace ms de un siglo, Joaqun Costa sostuvo con singular empeo que
fue la nefasta repercusin de la Revolucin Francesa y de su epgono
Napolen sobre las sociedades vecinas la que, en Europa en general
y en Espaa en particular, paraliz y detuvo la reforma [ilustrada y li-
beral] que traa su impulso de poco tiempo atrs, y ms que detenerla, la
destruy
8
. Ms matizadamente, Argelles haba ensalzado, asimismo,
los progresos de la ilustracin y los extraordinarios adelantamientos
de todo gnero que se hicieron en pocos aos, en especial durante el
reinado de Carlos III. Hasta tal punto el espritu de libertad, que Espaa
debi a sus antiguas instituciones, y que permaneci dormido durante
muchos aos de usurpaciones y violencias, empez a revivir con el giro
que tom la ilustracin en Europa al terminar el siglo XVII que, segn el
mismo autor, la nacin lleg a hacer tantos progresos en el siglo XVIII
que sin duda ninguna estaba preparada para una extensa reforma antes de
la insurreccin de 1808
9
.
7
Rafael HERRERA GUILLN, Las indecisiones del primer liberalismo espaol. Juan
Sempere y Guarinos, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pgs. 174-175.
8
Joaqun COSTA, Historia crtica de la Revolucin espaola [1875], edicin de
A. GIL NOVALES, Madrid, CEC, 1992, pgs. 93, 127, 134 y 140.
9
Agustn de ARGELLES, Examen histrico de la reforma constitucional de Espaa
[Londres, 1835], edicin de Miguel ARTOLA, Oviedo, Junta General del Principado de
Asturias, 1999, I, pgs. 76 y 110. Segn el duque de Fras, aun sin la ominosa agresin
de 1808, hubiera venido tambin una reforma del orden social y poltico de Espaa, por-
que el cambio del orden de cosas se vea venir en los ltimos aos del reinado del Seor
D. Carlos IV, y porque el remedio de los males y la mejora de la situacin se aguardaba
del advenimiento al trono del Prncipe de Asturias (Discurso, en Discursos ledos en
las recepciones pblicas que ha celebrado desde 1847 la Real Academia Espaola, Ma-
drid, Imprenta Nacional, 1860, I, pg. 209). Ms sobre las opiniones de diferentes autores
En todo caso, el gran motor del cambio conceptual fueron los acon-
tecimientos mismos: situaciones tan inslitas como las que se produjeron
con la crisis suprema abierta en 1808 con la sbita ausencia del monarca
aguzaron por fuerza la creatividad poltico-intelectual de los agentes in-
volucrados. Hubo que justifcar medidas excepcionales y hacer frente a
estados de cosas que cambiaban rpidamente, y para ello los lderes po-
lticos y religiosos y los intelectuales de la poca en gran medida unos
y otros eran los mismos tuvieron que echar mano de la retrica y hacer
gala de una gran inventiva, proponiendo en ocasiones cursos de accin
inusitados, que precisaban de una enorme capacidad de persuasin.
As pues, desde que la crisis dinstica y la intervencin francesa
subsiguiente abrieron ante los sbditos de las dos monarquas ibricas
un futuro incierto, se puso en accin a pleno rendimiento el laboratorio
conceptual en todo el Atlntico iberoamericano. Se trataba de forjar he-
rramientas intelectuales para una ingeniera poltica que iba proponiendo
distintas soluciones institucionales, ms o menos provisionales (juntas
locales, cabildos abiertos, soberana de los pueblos, Junta Central, Re-
gencia, Cortes y congresos, monarquas constitucionales, repblicas...),
para poner coto al caos poltico derivado de la acefala. Durante ms de
dos dcadas, la inestabilidad crnica desencadenada por esa incertidum-
bre radical en medio de un ambiente blico en muchos territorios
dej un amplio espacio a la improvisacin poltica y al experimentalismo
constitucional.
De los sentidos abusivos a la necesaria depuracin
de la nomenclatura poltica
Es posible que los segmentos ms ilustrados de la nacin, como
asegura Argelles, estuvieran preparados para las reformas con anterio-
ridad a la crisis. Caben pocas dudas, en cualquier caso, de que las lites
estaban muy divididas al respecto.
La limitada renovacin experimentada por el vocabulario de la po-
ltica y de la sociedad en la Espaa moderna incluyendo los primeros
balbuceos de un lenguaje republicano de la libertad y la ciudadana, en
tiempos de las Comunidades castellanas conoci un considerable im-
acerca de las relaciones entre Revolucin Francesa y revolucin espaola en Javier FER-
NNDEZ SEBASTIN, Levantamiento, guerra y revolucin. El peso de los orgenes en el
liberalismo espaol, Ch. DEMANGE, P. GAL, R. HOCQUELLET, S. MICHONNEAU y M. SAL-
GUES (eds.), en Sombras de mayo. Mitos y memorias de la Guerra de la Independencia en
Espaa (1808-1908), Madrid, Casa de Velzquez, 2007, pgs. 187-219.
pulso a lo largo del siglo XVIII, como han mostrado algunos solventes
estudios lexicogrfcos y sobre los lenguajes de la poltica
10
. Sea como
fuere, la impronta fuertemente religiosa, escolstica y antimaquiavlica
nunca desapareci del todo de los discursos polticos espaoles, al menos
de buena parte de ellos.
Con todo, en las ltimas dcadas del siglo XVIII y primeras del XIX
observamos una pluralidad de lenguajes en concurrencia. El hecho es
que, dependiendo del criterio adoptado, las lites espaolas podran cla-
sifcarse en un amplio abanico de posiciones ideolgicas. La habitual
aplicacin de un esquema bipolar demasiado rgido, y a veces implci-
tamente tambin un tanto maniqueo ilustrados/contrailustrados; libe-
rales/serviles; revolucionarios/reaccionarios; progresistas/conservado-
res, seguramente ha privado a los historiadores de una paleta ms rica
y matizada a la hora de describir y clasifcar con mayor fnura y rigor
a los autores segn, por ejemplo, su grado de confanza en la providencia
divina y en la sufciencia de las luces de la religin catlica para ordenar
el mundo incluido el mundo poltico, o, alternativamente, de su fe
en la capacidad de la razn humana para moldear las sociedades (es slo
un ejemplo de un criterio reconocible, y probablemente fundamental, de
clasifcacin ideolgica)
11
.
En las ltimas dcadas del Setecientos, las disputas ideolgicas apa-
recan cada vez ms frecuentemente entreveradas con discrepancias se-
mnticas. Abundan las evidencias de que la lengua en particular la len-
10
Pedro LVAREZ DE MIRANDA, Palabras e ideas: El lxico de la Ilustracin tem-
prana en Espaa (1680-1760), Madrid, Real Academia Espaola, 1992. Sobre los len-
guajes polticos de la Espaa moderna pueden consultarse diversos trabajos de Pablo
FERNNDEZ ALBALADEJO y de Xavier GIL PUJOL, entre otros; de este ltimo: Republican
Politics in Early Modern Spain: The Castilian and Catalano-Aragonese Traditions, en
Republicanism. A Shared European Heritage, vol. I, Martin VAN GELDEREN y Quentin
SKINNER (eds.), Republicanism and Constitutionalism in Early Modern Europe, Cambrid-
ge, Cambridge University Press, 2002, pgs. 263-288; una versin espaola ampliada de
este artculo: Concepto y prctica de Repblica en la Espaa moderna. Las tradiciones
castellana y catalano-aragonesa, en Estudis, 34 (2008), pgs. 111-148. Vase tambin
Mnica QUIJADA, Las dos tradiciones. Soberana popular e imaginarios compartidos
en el mundo hispnico en la poca de las grandes revoluciones atlnticas, en Jaime E.
RODRGUEZ O. (coord.), Revolucin, independencia y las nuevas naciones de Amrica,
Madrid, Mapfre-Tavera, 2005, pgs. 61-86.
11
Naturalmente, cabra establecer otros muchos criterios, desde la actitud hacia el
lujo o sobre la funcin de la nobleza, hasta la opinin sobre la organizacin de la Iglesia
espaola y su grado de autonoma o sujecin a la autoridad civil, por mencionar algunos
motivos tpicos de desacuerdo. y sin duda las divergencias entre los espaoles no nece-
sariamente se expresaban en una sola clave o dimensin. Dicho de otra manera, todas las
polaridades polticas, religiosas o ideolgicas no se superponan como algunos historia-
dores suelen dar por supuesto con excesiva frecuencia sobre un nico eje dicotmico.
gua de la moral y de la poltica haba entrado en una fase de acentuado
dinamismo, hasta el punto de convertirse en pocos aos en objeto de
pblica controversia en todos los territorios de la monarqua. Coincidien-
do, no por casualidad, con el apogeo del pensamiento ilustrado y con las
reformas borbnicas, en todo el mundo hispano empezaron a orse quejas
cada vez ms frecuentes contra un cierto desorden poltico-lingstico
que estara corrompiendo el lenguaje y echando a perder los signifcados
ordinarios de las palabras. En realidad, no se trataba de un asunto exclu-
sivamente hispano: fenmenos similares pueden percibirse en todo el
mundo occidental, en el contexto de ese gran movimiento socio-intelec-
tual que solemos subsumir bajo la cmoda etiqueta de Ilustracin.
Si bien es cierto que las denuncias contra la corrupcin de la len-
gua parecen haber sido especialmente numerosas en los medios crticos
con la flosofa del siglo, el malestar se extendi ampliamente por todos
los sectores
12
. De hecho, las quejas podan proceder de cualquier punto
del espectro ideolgico. As, mientras los philosophes impugnaban la in-
sustancial logomaquia de la vieja flosofa escolstica, sus oponentes
contraatacaban acusando a los nuevos flsofos de subvertir delibe-
radamente el lenguaje para introducir profundas transformaciones en el
orden social
13
.
En esos mismos aos, antes del estallido de la Revolucin Francesa,
encontramos en el mundo hispano bastantes testimonios que evidencian
la conciencia de los actores de esa incmoda, creciente y, a menudo,
confictiva polisemia. Un fenmeno molesto que algunos interpretaban
como un proceso de corrupcin del lenguaje y prdida progresiva de su
pureza originaria. Cadalso anota varias veces en sus escritos la tergiver-
sacin del sentido recto de tal o cual vocablo, y su preocupacin por este
tema es tanto mayor por cuanto el escritor est convencido de que la co-
rrupcin del lxico estara teniendo efectos morales nefastos. En las Car-
tas Marruecas redactadas hacia 1773-1774, y publicadas por primera
vez en 1789, Nuo manifesta su proyecto de escribir un diccionario
castellano en que se distinguiese el sentido primitivo de cada voz, y el
abusivo que le han dado los hombres en el trato con el fn de desengaar
a los incautos que se dejan llevar del sentido daoso del idioma. La
mutacin o ms bien degeneracin de las costumbres habra llevado
a los espaoles, segn Cadalso, a una opcin inesquivable: O inventar
un idioma nuevo, o volver a fundir el viejo. De ah la necesidad de tal
12
A propsito de las conversaciones en un saln parisiense, observa Louis-Sbastien
MERCIER que las palabras han dejado de tener el mismo signifcado en dos bocas diferen-
tes (Tableau de Paris, msterdam, s. i., 1782, I, pg. 26).
13
Sophia ROSENFELD, A Revolution in Language. The Problem of Signs in Late
Eighteenth-Century France, Stanford, California, Stanford University Press, 2001.
diccionario, que eventualmente pudiera servir de base a un nuevo siste-
ma de educacin pblica
14
.
Campomanes confaba en que, gracias a los buenos escritos y al buen
uso de las nociones polticas, sera posible afanzar la felicidad pblica
y mejorar la condicin de todas las clases
15
. Antonio de Capmany, tan
ufano de las excelencias de la lengua espaola y de la elocuencia popular,
subrayaba que la riqueza abundancia de una lengua consista en
su capacidad para expresar con precisin, exactitud y claridad toda clase
de ideas, tanto principales como accesorias, y encareca la necesidad de
contar con un diccionario flosfco que fje con todo el rigor metafsico
el verdadero sentido de las palabras
16
. Juan Pablo Forner, por su parte,
sala al paso en 1787 de las tentativas crticas de algunos peridicos ilus-
trados que pugnaban por reformar el mundo civil y literario. Frente
a la logomaquia ftil y el pretendido magisterio universal de los
modernos sofstas que se habran propuesto cambiar la legtima signif-
cacin de la palabra lujo, Forner sostiene que es menester conservar a
las voces su signifcacin: de otro modo todo ser embrollo, confusin y
algaraba
17
. Dos aos antes, uno de los peridicos aludidos, El Censor,
haba dedicado a su vez uno de sus nmeros a combatir el terrible abuso
que se hace entre nosotros de ciertas palabras, pretendiendo fjar por
medio de defniciones el uso correcto de tales vocablos con vistas a
facilitar de ese modo la correccin de las costumbres
18
.
En torno a 1780, se agolpan las evidencias de que los sectores ilus-
trados de la sociedad espaola posean una aguda conciencia de que la
innovacin lingstica y conceptual y su difusin entre un pblico ms
y ms amplio podan desempear un papel crucial en la reforma de
las costumbres, de la mano de las nuevas prcticas y formas de sociabi-
lidad. Es muy signifcativo a este respecto que el conde de Peaforida
14
Jos CADALSO, Cartas Marruecas, edicin de Joaqun ARCE, Madrid, Ctedra,
1982, carta VIII, pgs. 107-110.
15
Pedro RODRGUEZ de CAMPOMANES, Apndice de la Educacin popular (1775),
Introduccin, Advertencia a los lectores patriotas, pgs. xxix-xxx.
16
Antonio de CAPMANY, Observaciones crticas sobre la excelencia de la lengua
castellana, en Teatro histrico-crtico de la elocuencia espaola, 5 vols., Madrid, Anto-
nio de Sancha, 1786-1794, vol. I, pgs. ccvi y ccxix. Franoise TIENVRE, Rhtorique et
patrie dans lEspagne des Lumires. Luvre linguistique dAntonio de Capmany (1742-
1813), Pars, Honor Champion, 2001.
17
Demostraciones palmarias de que El Censor, su Corresponsal, El Apologista Uni-
versal y los dems Papelajos de este jaez no sirven de nada al Estado, ni a la Literatura de
Espaa. Las escribe el Bachiller Regaadientes, para ver si quiere Dios que nos libremos
de una vez de esta plaga de Crticos y Discursistas menudos que nos aturde, Madrid, s. i.,
1787, pgs. 7, 9 y 28-31.
18
El Censor, discurso LXXIV, 13 de octubre de 1785.
comenzase uno de sus discursos ante la Real Sociedad Bascongada de
los Amigos del Pas con estas palabras: El Patriotismo, la Economa
poltica, la Industria, etc., son voces que hasta estos ltimos tiempos slo
se oan en boca de un corto nmero de Polticos; pero a resultas del fer-
mento Patritico que de Provincia en Provincia se ha ido difundiendo por
el Reino, se han introducido ya en las conversaciones familiares, y han
llegado a ser los trminos favoritos del lenguaje del da, despertando con
su uso continuado las ideas anlogas, aplicando stas a los respectivos
objetos determinados y realizando los tales objetos en establecimientos
prcticos
19
.
Por otra parte, entre quienes se oponan frontalmente a la nueva
flosofa e ilustracin del siglo, eran numerosas las voces muy a
menudo de clrigos que acusaban a philosophes y libertinos de se-
ductores, embusteros, deshonradores de las buenas costumbres, impos,
fundadores de la irreligin. Si esos nuevos catedrticos de maldad
y corruptores del cristianismo lograsen imponer sus reglas morales,
basadas en el deleite, la utilidad propia y el personal inters, se pre-
guntaba el arzobispo de Santiago de Compostela en 1778, dnde ira a
parar la sociedad? Entonces no habra soberanos, porque no habra suje-
cin; [...] no habra estado, porque no habra sociedad; en fn, no habra
repblicas, porque no habra orden
20
.
El rechazo de lo que muchos consideraban un insufrible galimatas,
que es descrito a menudo en las fuentes mediante la imagen de una nueva
torre de Babel, si bien en un primer momento fue esgrimido sobre todo
desde los medios literarios que podemos califcar de conservadores
(incluyendo, como acaba de verse, algunos eximios representantes de la
llamada contra-Ilustracin), alcanzara con el tiempo tambin al bando
reformista, y aun a los crculos abiertamente revolucionarios. Al fnal,
desde posiciones antagnicas, todos parecan anhelar el retorno a la uni-
dad perdida. Se trataba, por supuesto, de aspiraciones incompatibles en-
tre s, desde el momento en que cada sector ideolgico pretenda imponer
sus propias signifcaciones, a las que consideraba las nicas genuinas y
19
Introduccin a la Asamblea General de la R. S. B. en 1779, mss., ahora en Discur-
sos inditos de Javier Mara de Munibe, Conde de Peaforida, Estudio preliminar de Je-
ss ASTIGARRAGA, Vitoria-Gasteiz, Ararteko, 2002, pgs. 183 y ss. En esos mismos aos,
Antonio Capmany consideraba igualmente que la palabra patriotismo haba ya alcanzado
un nivel de uso sufciente para que mereciera entrar en el Diccionario de la RAE, cosa que
no sucedera hasta la edicin de 1803 (F. TIENVRE, Rhtorique et patrie dans lEspagne
des Lumires, op. cit., pg. 207).
20
Francisco Alejandro BOCANEGRA Y XVAGA, Saludable medicina moral para la
dolencia del siglo. Carta pastoral, Madrid, J. Ibarra, 1778, pgs. 28-35 y 79-82, citado en
Martn GONZLEZ FERNNDEZ, El idioma de la razn. Ilustracin e Inquisicin en Galicia
(1700-1808), Vigo, Nigratrea, 2008, pgs. 264-265.
legtimas. Los tradicionalistas manifestaban paladinamente su nostalgia
por un mundo ideolgicamente homogneo, exento de pasiones y parti-
dismos polticos, en el que las gentes concordaran en lo sustancial sobre
el sentido de las palabras y la valoracin de las cosas. Mientras tanto,
no pocos reformistas y revolucionarios, seguidores en este punto de las
proposiciones de Condillac y de los idelogos, suspiraban por un idioma
perfecto, por una lengua bien hecha, perfectamente transparente y unvo-
ca, capaz de acabar de una vez por todas con la disparidad de las opinio-
nes. Tales sectores confaban, en suma, en la depuracin cientfca del
lenguaje como medio para superar los enfrentamientos polticos.
A principios del Ochocientos, Jovellanos se queja de la difcultad de
explicarse con exactitud en materias de poltica, por la imperfeccin de
su nomenclatura, y Martnez Marina lamenta en su Teora de las Cortes
(1813) la gran confusin producida en los escritos, en las controversias
y aun en las conversaciones [por] la ambigedad y varia signifcacin
de las palabras
21
. Tambin en la prensa encontramos un similar prurito
de precisin. Nosotros, leemos en el Semanario Patritico, debemos
fjar para siempre el sentido recto de unas voces que, mal entendidas
[...], seran indicio infalible de nuestra ruina
22
. Blanco White, a pro-
21
Gaspar Melchor de JOVELLANOS, Memoria en defensa de la Junta Central [1811],
edicicin de J. M. CASO GONZLEZ, 2 vols., Oviedo, Junta del Principado de Asturias,
1992, vol. II, pgs. 219 y 230. Francisco MARTNEZ MARINA, Teora de las Cortes o gran-
des juntas nacionales de los reinos de Len y Castilla. Monumentos de su constitucin
poltica y de la soberana del pueblo. Con algunas observaciones sobre la ley fundamen-
tal de la monarqua espaola, sancionada por las Cortes generales y extraordinarias, y
promulgada en Cdiz a 19 de marzo de 1812 [1813], edicicin de Jos Antonio ESCUDERO,
Oviedo, Junta del Principado de Asturias, 1996, t. I, pg. 103. Por su inters, reproduzco la
cita in extenso: Siempre ha producido gran confusin en los escritos, en las controversias
y aun en las conversaciones la ambigedad y varia signifcacin de las palabras, y la falta
de precaucin en no fjar las ideas representadas por ellas. Acostumbrados a ciertas frmu-
las y vocablos comnmente usadas en nuestros tiempos, creemos que existieron siempre y
que tuvieron la misma fuerza y signifcacin en todas las edades y siglos. Curiosamente,
Martnez Marina se est refriendo en este captulo X de la primera parte de su obra a los
riesgos de una proyeccin hacia el pasado de la representacin nacional, segn las ideas
que ahora tenemos de ella, para sostener un poco ms adelante que nuestras antiguas
juntas [eran] una verdadera representacin nacional. Antes, en 1805, el propio Marina
haba trabajado en un Ensayo histrico-crtico sobre el origen y progresos de las lenguas,
sealadamente del romance castellano (publicado en las Memorias de la Real Academia
de la Historia, IV, pgs. 1-63). En ese escrito, alude al mutuo infujo entre las opiniones
y las lenguas, entre las ideas y los signos que las representan, elogia a Felipe V, y subraya
su acierto al crear la Real Academia Espaola, un cuerpo de sabios escogidos con objeto
de determinar la propiedad y verdadera signifcacin de los vocablos por medio de un
gran diccionario que los abrazase todos, y autorizarlos con ejemplos de nuestros autores
clsicos (pgs. 20 y 63).
22
De los nombres libertad e igualdad, Semanario Patritico, 25 de mayo de 1809.
El autor de cierto catecismo de 1808 observa igualmente que el origen ms fecundo de
psito de trminos tan cruciales como representacin o independencia,
escriba que las ms de las cuestiones reidas nacen de no fjar bien al
principio la signifcacin de las voces que han de expresar los objetos de
la disputa
23
y un decenio ms tarde los redactores del peridico liberal
El Censor seguan lamentando los errores causados por la mala inteli-
gencia de las palabras que empleamos para expresar nuestras ideas. Si
fuera posible, aadan, que todos los hombres diesen el mismo valor a
las voces, es decir, expresasen con cada una de ellas una misma idntica
idea, se acabaran para siempre las disputas, y no habra en el mundo ms
que una sola opinin
24
.
Huelga decir que, tambin en este punto, la incidencia de la Revo-
lucin Francesa fue muy importante. A partir de 1789, los escritores que
en el mundo hispano se ocupan de asuntos polticos tendrn presentes en
todo momento los sucesos de Francia, y el lenguaje caracterstico que los
acompa, repleto de innovaciones conceptuales. Citaremos un ejemplo
temprano de esa incidencia. Con ocasin de la larvada crisis constitu-
cional de la monarqua hispana, escribe Len de Arroyal en una de sus
cartas, fechada en octubre de 1794, lo siguiente: Aseguro a usted que al
escribir constitucin me ha temblado el pulso y mi imaginacin ha sido
asaltada de una multitud de especies, que he necesitado todo mi espritu
para mantener la pluma en la mano; pero me tranquiliza la rectitud de mi
conciencia. Podr yo acaso temer el ser contado con la prfda chusma
nuestros errores consiste en no tomar las palabras en su verdadera acepcin, y en aplicar-
las por ignorancia o por irrefexin a objetos contradictorios con su genuino signifcado,
sealando a continuacin que esa fuente de errores ha producido daos incalculables en
las ciencias, en las artes, y sobre todo en la moral cristiana (Catecismo catlico-poltico
que, con motivo de las actuales novedades de la Espaa, dirige y dedica a sus Conciu-
dadanos un Sacerdote amante de la Religin, afecto a su patria y amigo de los hombres,
Madrid, Imprenta de Repulls, 1808, recogido en Catecismos polticos espaoles arregla-
dos a las constituciones del siglo xix, Madrid, Comunidad de Madrid, 1989, pgs. 27-48;
la cita, en la pg. 46).
23
El Espaol (Londres, t. 5, 1810), artculo reproducido en la Gaceta de Buenos-
Ayres, nm. 31, 10 de enero de 1811.
24
El Censor (Madrid), t. X, nm. 58, 8 de noviembre de 1821, pg. 236. El deside-
rtum de univocidad, transparencia y concordancia moral de los idelogos (que, en cierto
modo, est ya presente en el libro tercero del Essay concerning Human Understanding
de Locke, 3.9.4) segua vivo en Europa y en la Amrica hispana muchos aos despus.
En un artculo de Ezequiel Rojas publicado en Bogot en 1860 leemos: Pascal, Loke
[sic], Condillac, Tracy, Laromiguier [sic], han dicho que por no fjar las mismas ideas a
las mismas palabras no se entienden los hombres, disputan y se degellan. yo digo que
el no haber formado idea clara de lo que constituye lo bueno y lo malo; el no haber fjado
a estas palabras las mismas ideas, y el haber representado con ellas ideas distintas y aun
opuestas, es la causa primera de los males que la especie humana ha sido y es vctima
(Revista de Colombia, nm. 6, 25 de junio de 1868, citado en Gustavo Humberto RODR-
GUEZ R., Ezequiel Rojas y la primera Repblica liberal, Bogot, Club Social Mirafores,
1970, pg. 125).
que se dice oponerse a todo orden social? Tendr la desgracia de ser
tenido por enemigo de los reyes y de la jerarqua civil? Se me acusar
de fautor de la impiedad y la anarqua?
25
.
Es evidente que los acontecimientos de Norteamrica y de Francia
haban cambiado el signifcado de la palabra Constitucin. El temblor
de Arroyal al escribir ese vocablo, sin embargo, no le impide esbozar a
rengln seguido el proyecto de una Constitucin capaz de hacer feliz
[a] nuestra monarqua, inspirada en la fase moderada de la Revolucin
Francesa
26
. Proyecto que hay que inscribir en ese trnsito desde la eco-
noma poltica al constitucionalismo que estaban realizando un grupo de
espaoles del momento
27
y que, por cierto, no carece de algunas simili-
tudes signifcativas con el cdigo constitucional que, apenas dos dcadas
ms tarde, promulgarn las Cortes generales y extraordinarias de la na-
cin espaola reunidas dentro de las murallas de Cdiz
28
.
25
Len de ARROYAL, Cartas econmico-polticas, edicin de Jos CASO GONZLEZ,
Oviedo, Ctedra Feijoo, 1971, pg. 226 (24 de octubre de 1794). Casi dos dcadas des-
pus, la palabra constitucin segua escandalizando a aquellos que la identifcaban con
la Revolucin Francesa [Mara Cruz SEOANE, El primer lenguaje constitucional espaol
(las Cortes de Cdiz), Madrid, Moneda y Crdito, 1968, pgs. 101-102]. En la carta pri-
mera de esa segunda parte de su obra, fechada el 1 de octubre de 1792, haba hablado
Arroyal del despotismo que los reyes de Espaa vendran ejerciendo de trescientos aos
a esta parte, con el nico freno de su conciencia religiosa (ibid., pg. 179). Se trata
de una de las primeras apariciones del famoso clich tres siglos de despotismo, tan
utilizado dos dcadas despus por los liberales peninsulares y por los independentistas
hispanoamericanos.
26
Ignacio FERNNDEZ SARASOLA, Proyectos constitucionales en Espaa (1786-
1824), Madrid, CEPC, 2004, pgs. 15-72.
27
Jos M. PORTILLO VALDS, Constitucionalismo antes de la Constitucin. La Eco-
noma Poltica y los orgenes del constitucionalismo en Espaa, Nuevo Mundo Mundos
Nuevos, Coloquios, 2007, en lnea.
28
La conveniencia de tomar distancia del lenguaje revolucionario francs hizo que,
en las sesiones de las Cortes de Cdiz e incluso antes, durante los debates con ocasin
de la convocatoria de Cortes, en el seno de la Junta Central, se alzaran diversas propues-
tas alternativas al uso de trminos contaminados por las turbulencias de Francia, como
constitucin o ciudadano, proponiendo en su lugar locuciones de sabor ms tradicional,
tales como fuero nacional (o leyes fundamentales) y vecino nacional, respectiva-
mente. La execracin del modelo francs, sin embargo, no bast para erradicar el uso de
muchos de sus trminos ms caractersticos. El cannigo Martnez Marina, por ejemplo,
no dud en usar el ttulo de ciudadano, y ponerlo en el frontispicio de su Teora de las
Cortes, lo que escandaliz a los censores por haber usado ese rtulo los jacobinos en
tiempos de furor y de carnicera. Ahora bien, responde Marina, que los demcratas
franceses se hayan titulado ciudadanos no es sufciente motivo para hacer odiosa esta
voz. Los nombres de las cosas, y los dictados comnmente recibidos, nada pierden por
haberlos usado hombres impos, facinerosos, infeles o sanguinarios [...] Execrable es el
abuso que los demcratas franceses hicieron del ttulo de ciudadano; mas no por eso deja-
r este nombre de ser honorable en todas las sociedades (Francisco MARTNEZ MARINA,
Teora de las Cortes o grandes juntas nacionales de los reinos de Len y Castilla [1813],

Transmutacin de valores y disputas por el signifcado
en la revolucin de Espaa
Con el estallido de la crisis en 1807 y, sobre todo, desde 1808, los
debates polticos aparecern defnitivamente envueltos en cuestiones lin-
gsticas y conceptuales. Por una parte, la delicada situacin de la mo-
narqua, que empez como un enfrentamiento en el seno de la familia
real y continu con el llamado motn de Aranjuez para agravarse al
poco con la salida forzada del pas de todos sus miembros (lo que dio
lugar a la famosa acefala, sin duda una de las ms graves crisis de
legitimidad imaginables), oblig a buscar salidas inditas, que necesaria-
mente implicaban la activacin de un puado de nuevos y no tan nuevos
conceptos polticos, tales como patria y nacin, libertad e independen-
cia, pueblo(s), opinin pblica y representacin, soberana, constitu-
cin, etc.
Por otro lado, los cambios en las prcticas culturales, en particular en
los modos de creacin, difusin y recepcin de los impresos y la palabra
pblica eclosin de la prensa poltica, proliferacin de manifestos y
proclamas, folletos polmicos, tertulias y sociedades patriticas, aper-
tura de cafs y otros centros de sociabilidad, hicieron que sobre los
espaoles de ambos hemisferios cayera en aquellos aos una verdade-
ra avalancha de discursos articulados sobre el repertorio de conceptos
fundamentales que acabamos parcialmente de enumerar (repertorio que,
huelga decirlo, se convertira en pocos aos en el lenguaje cannico de
toda poltica legtima). As pues, el vocabulario de la poltica desbor-
d los crculos cortesanos y se hizo objeto de un uso masivo, paralelo
a una pluralizacin de los signifcados, crecientemente cuestionados e
inestables. Se entraba as en una poca caracterizada por la fragilidad y
la refutabilidad de los conceptos, que parecan haber perdido toda fjeza
para abrirse a la controversia y a la manipulacin partidista. Inestabilidad
conceptual que se agudizara, si cabe, con la llamada consulta al pas,
con el inicio de los primeros movimientos de emancipacin en la Amri-
ca espaola, y con la puesta en marcha de diversos procesos electorales
en los aos siguientes.
En rigor no se trataba de algo tan inslito. Desde la Antigedad,
cronistas e historiadores haban relatado muchas veces cmo, en tiem-
pos de crisis y de revolucin, la alarmante prdida del valor de uso de
ciertas palabras sola ir acompaada de cambios no menos drsticos en
edicin de Jos Antonio ESCUDERO, t. III, Oviedo, Junta del Principado de Asturias, 1996,
pgs. 237-238).
la estimacin social de determinados conceptos. Tucdides, Salustio y
otros historiadores griegos y romanos haban referido fenmenos de re-
semantizacin y transvaluacin no muy diferentes a los que se vivieron
en la crisis del mundo hispano
29
. No parece casual, en este sentido, que
uno de los ms madrugadores paladines de la contrarrevolucin en el
campo de batalla semntico iniciase el primer volumen de su opsculo
satrico Nuevo vocabulario flosfco-democrtico bajo esta cita, ligera-
mente modifcada, de Tcito, a manera de motto: Cum desolationem
faciunt, pacem appellant
30
. Llamar paz al total arrasamiento de un
pueblo es ciertamente una forma brutal de redescripcin retrica. Sin
embargo, acaso no hacan algo parecido aquellos eclesisticos jura-
mentados que desde su alto y sagrado ministerio [...] califca[ban] de
justicia la perfdia, de piedad la irreligin, de clemencia la inhumanidad,
de legtimo derecho la violencia, de generosidad el pillaje, de felicidad
la devastacin...
31
.
29
TUCDIDES (Historia de la guerra del Peloponeso, 3-82 y 3-83); SALUSTIO (La con-
juracin de Catilina, 52, 10). James BOYD WHITE, When words lose their meaning. Cons-
titutions and reconstitutions of language, character, and community, Chicago-Londres,
The University of Chicago Press, 1984.
30
Nuevo vocabulario flosfco-democrtico, indispensable para todos los que
deseen entender la nueva lengua revolucionaria, t. I, Sevilla, Viuda de Vzquez, 1813,
pg. 3. El pasaje de TCITO (Agrcola, 30, 3), puesto en la boca del caudillo caledonio
Calgaco, reza como sigue: Auferre, trucidare, rapere, falsis nominibus imperium, atque
ubi solitudinem faciunt, pacem appellant (o sea, A la rapia, el asesinato y el robo, les
dan el falso nombre de gobierno, y all donde dejan un desierto de desolacin, lo llaman
paz).
31
En esos dursimos trminos denunciaba la Junta Suprema (Sevilla, 12 de abril de
1809) la oratoria de aquellos clrigos afrancesados que bendecan desde el plpito las dis-
posiciones tomadas por Napolen, o por el rey Jos (citado en Ronald FRASER, La maldita
guerra de Espaa. Historia social de la guerra de la Independencia, 1808-1814, Barce-
lona, Crtica, 2006, pg. 514). Idntico argumento haba sido ya presentado en uno de los
primeros catecismos patriticos publicados durante esos meses: para su annimo autor,
la poltica maquiavlica que seguan los franceses en Espaa, diametralmente opuesta a
las mximas evanglicas, se basaba en una sola y simple tctica: Present[ar] crmenes y
delitos por virtudes (Catecismo catlico-poltico. Catecismo civil, y breve compendio de
las obligaciones del espaol, conocimiento prctico de su libertad, y explicacin de su
enemigo, muy til en las actuales circunstancias, puesto en forma de dilogo, s. l., s. i.,
s. a. [c. 1808], recogido en Catecismos polticos espaoles arreglados a las constitucio-
nes del siglo xix, Madrid, Comunidad de Madrid, 1989, pg. 19). Con parecidas razones
escribe en Nueva Espaa cierto autor contrario a los insurgentes americanos, que, segn
l, habran procurado pervertir a la opinin pblica y trastornar las ideas generalmente
recibidas, hasta variar el sentido propio y la genuina acepcin de las voces ms comunes
y conocidas, ya que no es posible mudar la verdadera naturaleza de las cosas. As se lla-
ma fdelidad a la rebelin, libertad a la tirana, patriotismo y buen rgimen al desorden y
desor ganizacin general, y felicidad a la miseria y a todas las desgracias (Discurso sobre
la insurreccin de Amrica, por el Dr. Quijano, 6 de junio de 1813, citado en Mara Teresa
GARCA GODOY, El lxico del primer constitucionalismo espaol y mexicano, 1810-1815,
Granada, Universidad de Granada, 1999, pg. 46).
El recurso a esa modalidad extrema de mutacin axiolgica o trans-
valuacin que consiste en hacer de lo blanco negro fue extraordina-
riamente comn en aquellos aos difciles, de recias confrontaciones
civiles. El propio autor del texto que venimos glosando acusa a los es-
cuadrones de flsofos de pretender hacerse tiranos bajo el nombre de
Libertadores, y de fundar y afrmar el despotismo y la esclavitud bajo el
de Democracia o Repblica. Toda la sabidura de los literatos demo-
crticos se reducira al sencillo mtodo de embrollar todas las ideas,
de hacer lo negro blanco, y lo blanco negro, y de formar a fuerza de so-
fsmas, sarcasmos, mentiras, stiras, embustes, trpalas y declamaciones
una nueva lgica republicana
32
. Frente a esta infernal lgica liberal,
escribe Francisco Alvarado, basada en paralogismos y sofsmas que
trastornan y equivocan sistemticamente los trminos de la disputa, se
alza la verdadera y fable lgica rancia, que sostendra frmemente la
imposibilidad de razn slida sin justo raciocinio; y justo raciocinio, ni
lo hay ni puede haberlo si los trminos, o llmense ideas, no se fjan en
su signifcado
33
.
Los escritores libertinos, siempre segn Lorenzo Thiulen y su adap-
tador espaol, habran roto la perfecta unidad y el buen entendimiento
que reinaba en el mundo cuando todos los hombres [...] tenan unas
mismas ideas, un mismo lenguaje y unas mismas costumbres
34
. Con su
perversa intervencin sobre el lenguaje, primero los (nuevos) flsofos y
luego los revolucionarios haban acabado para siempre con ese maravi-
lloso orden prebablico, e introducido una tremenda confusin
35
. Des-
de la mirada apocalptica de los contrarrevolucionarios en la atalaya del
cambio de siglo, el dao pareca ya irreparable. Por mucho que ellos se
empeasen en buscar un antdoto contra el veneno revolucionario, para
los autores del Nuevo Vocabulario estaba claro que la lengua antigua
se bata en una posicin incmoda, frente a la imparable ofensiva de la
parte contraria.
32
Nuevo vocabulario flosfco-democrtico, op. cit., I, pgs. 6 y 39-40.
33
Fray Francisco ALVARADO, Cartas crticas del Filsofo Rancio [1811-1813], Ma-
drid, Imprenta de E. Aguado, 1824, II, pg. 271.
34
Nuevo vocabulario flosfco-democrtico, op. cit., I, pg. 3.
35
Todo parece indicar que el comienzo de la revolucin provoc impresiones simi-
lares de desorden y caos lingstico en todo el mundo hispnico. Cierta fbula, escrita por
el joven abogado bogotano Jos Miguel Montalvo en 1811, describe la algaraba que se
apodera de una Asamblea soberana elegida como resultado de un poltico trastorno
entre los animales. En medio de la confusin, todos gritan diferentes palabras anarqua,
patriotismo, etc., pero no logran entenderse (toda se volva disputas/sin saberse en
limpio nada), hasta que un joven, dirigindose a los concurrentes, les apostrofa diciendo:
Polticos de estos das/Explicad bien las palabras,/y no arruinis la Nacin/Con vuestras
fanfarronadas (esta fbula apareci impresa por primera vez en el Constitucional de Cun-
dinamarca, nm. 149, 27 de julio de 1834).
Una lucha que sin duda estaba planteada a escala internacional, toda
vez que, como se desprende del texto, la nueva lengua republicana
puesta en circulacin por los revolucionarios galos, lejos de ser un fe-
nmeno especfcamente francs o espaol, tena una clara vocacin
universal
36
. Reconocen el clrigo Thiulen y su traductor, el dominico
sevillano Luciano Romn, que muchas palabras de las ms importantes
no signifcan ya lo que antes signifcaban. Por lo dems, el autor es muy
conciente de que la mutacin lxico-semntica est en el origen de las
transformaciones sociopolticas, pues de esta fatal confusin de ideas
y de voces es justamente de la que ha provenido el universal trastorno
social
37
.
Este ltimo punto, en efecto, es esencial en todo el alegato, y lo en-
contramos repetido innumerables veces en las fuentes, hasta convertirse
en leitmotiv de toda esta literatura antirrevolucionaria. Algunos ejemplos
nos mostrarn la prevalencia de este argumento, que aparece casi siem-
pre combinado con la denuncia de que los novadores han cambiado o,
al menos, as lo han pretendido los valores morales de la sociedad
38
.
Que el lenguaje constituy un instrumento insustituible en las revo-
luciones atlnticas de fnales del siglo XVIII y comienzos del XIX es algo
que ha corroborado la historiografa. Si, como observ Franois Furet en
un libro seminal a propsito de la Revolucin Francesa, la sociedad se
36
Este condenado lenguaje ha llegado a propagarse de tal manera que [...] a estas
horas se halla extendido ya por casi todo el mundo (Nuevo vocabulario flosfco-demo-
crtico, op. cit., t. I, pg. 7).
37
Nuevo vocabulario flosfco-democrtico, op. cit., t. I, pgs. 4 y 7. Un reproche
comn de los sectores tradicionales contra reformistas y jacobinos es que los demo-
crticos como a menudo son globalmente denominados han provocado, con sus
continuos viajes y su incansable proselitismo, no slo la inestabilidad semntica, sino la
extensin del mal por los cuatro puntos cardinales: Consltese pues cuanto se quiera al
viajero universal [alusin a la obra El Viagero Universal de Pedro de Estala, en 39 tomos,
entonces en boga]: no quede rincn en el mundo que no espen los democrticos. Suban
al norte de Amrica; mtanse en el corazn de frica (El telogo democrtico ahogado
en las anglicas fuentes, o respuesta del maestro Fray Felipe Puigserver de la Orden de
Predicadores a la segunda parte del que se titul El Tomista en las Cortes, Mallorca, Im-
presor Felipe Guasp, 1815, pg. 21). As pues, frente a la majestuosa estabilidad del orden
tradicional, quienes pretenden implantar un nuevo orden de cosas visto como desorden,
caos y anarqua por sus enemigos se caracterizaran por su insufrible inquietud y mo-
vimiento incesante.
38
Parece claro que el objetivo fnal de los revoltosos apuntaba ms all del signifca-
do de las palabras (verba), a un cambio radical en la califcacin moral de las cosas (res).
No en vano detrs de todo intento de establecer un uso supuestamente correcto de un
trmino en sentido normativo suele haber un propsito ideolgico, un deseo de impo-
ner una cierta visin moral del mundo social (Quentin SKINNER, Retrospect: Studying
rhe toric and conceptual change, en Visions of Politics, vol. I, Regarding Method, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 2002, pgs. 175-187, 182-184).
renov profundamente a travs del lenguaje
39
, otro tanto puede afrmarse
para el caso espaol. La cosa se comprende mejor si se piensa que el
lenguaje no es un elemento ajeno, externo o contrapuesto a la realidad,
como a veces se sugiere, sino una realidad social de primer orden; una
realidad fundamental en perpetuo cambio que establece posibilidades y
lmites a la comprensin de las cosas. Las defniciones de los trminos
polticos importaban sobremanera en una poca de ruptura, que fue vi-
vida por no pocos protagonistas de aquellos hechos como la aurora de
un nueva era de libertad (mientras que otros interpretaban los mismos
acontecimientos como la entrada en una poca oscura de desorden, de-
solacin e impiedad).
Los liberales, escribe por ejemplo el franciscano Felipe Puigserver al
fnal del primer perodo constitucional, estaban acostumbrados a tras-
tornar los signifcados de las voces, a inventar voces sofsticas para
trastornar las ideas del vulgo sencillo, y hacer as una sangrienta gue-
rra a la verdad, con las ocultas, pero bien manejadas armas del abuso
de voces
40
. El pueblo era as sistemticamente engaado, escribe otro
publicista antirrevolucionario, con las promesas halageas y falaces
de una libertad e igualdad quimricas: con sus mansas palabras los
revolucionarios os prometern [...] libertad, soberana y felicidad; pero
[...] solamente os darn la esclavitud, los crmenes y la muerte
41
.
Segn el fraile carmelita Manuel Traggia, que escribe al calor de
las para l alarmantes noticias que llegan de la asamblea constitu-
yente gaditana, la manera de proceder de los flsofos franceses, y de
sus epgonos espaoles cuyo nmero se habra multiplicado espec-
tacularmente a raz de 1808, es siempre la misma: consiste en des-
fgurar y hacer de lo blanco negro y del vicio herosmo, esto es, en
trastornar las ideas ms innatas, los signifcados ms sencillos, y en-
tenderlo todo al revs, llamando bueno a lo malo, virtud al vicio, sabi-
dura a la ignorancia, honor a la vanidad, patriotismo al inters, verdad
a la mentira, traidor al patriota, poltica a la intriga, loco y sedicioso al
39
La Rvolution fonde la fois un langage et une socit. Ou plutt, quelle fonde
une socit travers un langage (Franois FURET, Penser la Rvolution franaise, Pars,
Gallimard, 1978, pgs. 51-52).
40
El telogo democrtico ahogado en las anglicas fuentes, op. cit., pgs. 53 y 71.
41
La Monarqua y la Religin triunfantes de los sofsmas de la rebelin y de la
incredulidad de las preocupaciones de nuestros das, o san [sic] Cuatro dilogos entre
un Americano y un Espaol, sobre la libertad, gobiernos, revoluciones y Religin, dis-
puestos, anotados y corregidos por el M. R. P. Fr. Manuel Amado, Madrid, Imprenta de
D. Eusebio Aguado, 1829, pgs. 180-181. Se trata de una versin retocada, ampliada y
puesta al da del libro Desengaos sobre las preocupaciones del da. Discursos polmicos
entre un Americano y un Espaol, sobre la Libertad, Gobierno, Revoluciones, y Religin,
Dispuestos P. D. S. H. P., t. I, Roma, 1796.
mismo Jesucristo
42
. Del mismo modo que escribe otro clrigo des-
de Chile, segn el Gnesis, la serpiente prometi a nuestros primeros
padres en el paraso que seran como dioses y conoceran la verdadera
sabidura la ciencia del bien y el mal si quebrantaban el precepto
divino, los modernos tentadores o flsofos [...] ostentan y prometen
[...] felicidad, humanidad, libertad, igualdad, flantropa, dignidad del
hombre, pero esas mximas no son sino eptetos hipcritas y falaces
con que disfrazan las amargas pldoras que realmente contiene el devo-
rador veneno de la anarqua, la destruccin y ruina
43
.
Sea como fuere, la trascendencia sociopoltica de las cuestiones lin-
gsticas lleg a convertirse para muchos contemporneos en una evi-
dencia, casi en una obsesin. Como leemos en una observacin grama-
tical de cierto diario gaditano, de la mera inteligencia de los trminos
o vocablos depende a veces la moral de los individuos
44
. Afrmaciones
de ese o parecido tenor se convirtieron en esos aos en lugares comunes
del periodismo y de la publicstica poltica
45
.
y no slo en los medios conservadores. Tambin los revolucionarios
acusaban a sus adversarios de propiciar o haberlo hecho sus homlo-
gos en el pasado una completa subversin de conceptos y de valores
de signo opuesto. Mara Magdalena Fernndez de Crdoba, marquesa de
Astorga, traductora de Des droits et des devoirs du citoyen, escribe en su
prlogo a esta obra de Mably que, cuando una sociedad pasa sbitamen-
te de la libertad al despotismo, como sucedi en la antigua Roma, las
42
Manuel TRAGGIA, Intriga flosfca contra el P. Traggia, o Memoria para la his-
toria de la Revolucin de Espaa contra la Religin y sus ministros. Ao 1812 y 1813,
mss., fol. 5r; D., El Amigo de la Verdad, Valencia, 4 (1811), pgs. 89-90, y Alberto PACHO
POLVORINOS, Del Antiguo Rgimen a la Espaa moderna. Manuel Traggia (de S. Toms)
OCD, protagonista e intrprete del trnsito, Burgos, Ediciones Aldecoa, 1979, pgs. 501-
502. Antiguamente, escribe Alvarado poco despus, el robo se llamaba robo, el adulte-
rio adulterio, la impiedad impiedad, y por el mismo orden los dems vicios, que conserva-
ron siempre unos nombres muy feos de los que los hombres se afrentaban y, por lo mismo,
huan. Hoy ya tienen nombres brillantes, como despreocupacin, luces, flosofa,
franqueza, liberalidad, etc. (Cartas, 19., citado en Mara Cruz SEOANE, El primer
lenguaje constitucional, op. cit., pg. 211).
43
Fray Melchor MARTNEZ, Memoria histrica sobre la revolucin de Chile desde el
cautiverio de Fernando VII hasta 1814 [1. ed., 1814], editada por por Guillermo FELI
CRUZ, en Coleccin de Historiadores y de Documentos relativos a la Independencia de
Chile, vol. XLI, Santiago, Imprenta Cervantes, 1964, pg. 31.
44
El Conciso, nm. 8, 8 de mayo de 1812, nfasis en el original.
45
En el trabajo citado, La crisis de 1808 y el advenimiento de un nuevo lenguaje
poltico. Una revolucin conceptual?, pgs. 124-126, reun varios ejemplos incluyen-
do escritos y sermones de clrigos realistas como Antonio Torres y Pea (Santaf de Bo-
got), Melchor Martnez (Santiago de Chile), Jos Mariano Beristain (ciudad de Mxico)
o Andrs Esteban y Gmez (Ceuta) que testimonian la proliferacin y simultaneidad de
este argumento sobre el uso fraudulento del lenguaje a un lado y otro del ocano.
virtudes pblicas son [...] consideradas como crmenes, y los crmenes
mismos como acciones de herosmo
46
.
Indiscutiblemente, publicistas de todas las tendencias solan criticar
a sus rivales por abusar de ciertas voces y manipular el sentido de las pa-
labras. Sin embargo, slo los grupos que se oponan a la revolucin no
necesariamente reaccionarios stricto sensu acusarn una y otra vez a
sus enemigos de haber organizado una gran conspiracin para cambiar
el diccionario poltico de arriba abajo. Incluso un afrancesado como G-
mez Hermosilla, a quien podra considerrsele prximo a las franjas ms
conservadoras del liberalismo, echa en cara a los exaltados y jacobinos
haber desnaturaliza[do] el sentido de las palabras y abusar escanda-
losa y maliciosamente de las voces, conformando luego la realidad a la
medida de esos conceptos, en lugar de ceir los conceptos a la realidad:
Este es todo el secreto de los novadores, proclama, esta es la gran
tctica de los jacobinos: dar a voces conocidas signifcaciones arbitrarias,
violentas y aun opuestas a la acepcin que antes tenan; y, deducien-
do de la nueva signifcacin aquellas consecuencias para las cuales han
violentado maliciosamente el sentido de las voces, presentar sus errores
como ilaciones necesarias de nociones anteriormente recibidas. Sepre-
se, deschese, como es justo, la nueva acepcin de las palabras mgicas
de soberana, contrato social, derechos imprescriptibles, etc., y se acab
el jacobinismo terico. Todo l se funda en el abuso de las voces, en un
verdadero juego de palabras
47
.
Encontramos una de las versiones ms redondas de ese argumento
en cierto artculo de Donoso Corts, publicado en la prensa madrilea
de la segunda mitad de la dcada de 1830. En dicho artculo, titulado
Semejanza de voces; confusin de ideas, el Donoso doctrinario efec-
ta un anlisis de las mutaciones en el lenguaje operadas en tiempos de
revueltas y discordias civiles. El sntoma ms digno de notarse en este
perodo social, escribe, consiste en un cambio absoluto en la signifca-
cin de las palabras, en la existencia de dos diccionarios contrapuestos
entre s, de dos idiomas que, aunque al parecer sean idnticos, en realidad
46
Derechos y Deberes del Ciudadano, Cdiz, Imprenta Tormentaria, 1812, Prlogo
del Traductor, pgs. xxxiv-xxxv, citado en el apndice del artculo de Elisa MARTN-
VALDEPEAS YAGE, Beatriz SNCHEZ HITA, Irene CASTELLS OLIVN y Elena FERNNDEZ
GARCA, Una traductora de Mably en el Cdiz de las Cortes: La marquesa de Astorga,
en Historia Constitucional, 10 (2009), pgs. 63-136, esp. pg. 121. El Redactor General
(19 de mayo de 1812) acusa a los serviles de torcer el sentido de las palabras para
incriminar a los liberales.
47
El jacobinismo, Madrid, Len Amarita, 1823, t. I, pgs. 54-55, 87, 88, 146-147 y
passim. La insistencia en la fascinacin del pueblo por ciertas palabras mgicas entre
las cuales casi siempre se cita la voz libertad es, asimismo, una constante en muchos
de estos textos.
son contradictorios. Uno, aade, es el diccionario del pueblo, apega-
do a los valores tradicionales de las palabras; frente a l, el diccionario
de los demagogos se caracteriza por invertir el signifcado ordinario de
muchos trminos, llamando, por ejemplo, libertad al despotismo ms
atroz (mientras, en el diccionario del pueblo, libertad signifcaba sobre
todo justicia). Es as como los revolucionarios franceses engaaron
al pueblo y lo llevaron a la catstrofe. Segn el poltico extremeo, ese
tipo de trampas lingsticas hacen que en rigor no pueda considerarse
al pueblo como cmplice de tan escandalosos crmenes, sino ms bien
como vctima de la demagogia revolucionaria
48
.
Algn tiempo despus, ese fno analista de los procesos revolu-
cionarios que fue Donoso, a partir de una consideracin del tiempo
histrico como materia elstica, que puede dilatarse o condensarse en
situaciones dadas (en el sentido de que, en una misma unidad cronom-
trica, pueden agolparse muchos sucesos decisivos, o, alternativamente,
no suceder apenas nada importante) sugiere que la revolucin misma
no es otra cosa que tiempo comprimido, condensado. El xito de los
revolucionarios estribara en su capacidad para forzar, gracias a un uso
selectivo de la violencia, una verdadera aceleracin histrica en virtud
de la cual lo que ha sucedido en mucho tiempo con los aos sucede
en pocos das con las revoluciones, que son la condensacin de los
tiempos
49
. Si ponemos en relacin ambas tesis, observamos que, para
Donoso, la crisis del lenguaje y la crisis del tiempo van de la mano;
dicho de otra manera, las revoluciones violentan el lenguaje provo-
cando un cambio absoluto en los signifcados; cambio que, a su vez,
empuja y fuerza el ritmo de las transformaciones sociales, polticas y
legislativas incluyendo los cambios lxicos y semnticos que reali-
mentan aquellas transformaciones.
48
[En tiempos de la Revolucin Francesa] El pueblo peda la supresin de las pri-
siones arbitrarias, los demagogos le dieron los tribunales revolucionarios; el pueblo peda
la extincin del monopolio, los demagogos monopolizaron el poder en nombre del pue-
blo; el pueblo peda canales para su riqueza, los demagogos cerraron para la Francia los
mercados de la Europa y las puertas de las naciones; el pueblo peda una reparticin igual
en los impuestos, los demagogos confscaron los bienes del pueblo que trabaja, y dotaron
con sus ricos despojos al populacho que mendiga; el pueblo peda un trono respetado y un
Rey justiciero, los demagogos le dieron una guillotina por Trono, y por su rey un verdugo.
El pueblo, en fn, peda felicidad y reposo, los demagogos le dieron guerra y horrores [...]
Los demagogos saban leer en el diccionario del pueblo, pero el pueblo no saba leer en
el diccionario de los demagogos, y creyendo que unos mismos nombres signifcaban unas
mismas cosas, l los abraz como hermanos; ellos le clavaron el pual como asesinos (El
Porvenir, Madrid, 30 de junio de 1837).
49
Juan DONOSO CORTS, Discurso sobre la restitucin de los bienes de la Iglesia
(14 de marzo de 1845), en Obras Completas, edicin de Carlos VALVERDE, Madrid, BAC,
1970, vol. II, pg. 109.
Por las mismas fechas, el autor de cierto folleto satrico publicado en
La Habana observaba que algunos viejos vocablos polticos haban cado
en desuso, otros muchos haban sido nuevamente creados; otros, en
fn, como consecuencia de las circunstancias, haban cambiado radical-
mente de color, tornndose de negros blancos
50
.
El fenmeno fue observado frecuentemente a ambas orillas del At-
lntico. A medio siglo de distancia del comienzo del proceso, Sergio Ar-
boleda se declaraba convencido de que la revolucin americana tuvo
mucho que ver con ciertas palabras vagas y apasionadas, expresin fel
de las ideas confusas que dominaron a sus directores. Tales palabras
entre las cuales, segn este intelectual colombiano, catlico y republi-
cano, ocupaban un lugar destacado libertad, igualdad y democracia,
cubiertas con el brillo de la verdad, parecan especialmente aptas para
causar fascinaciones y extravos
51
.
A lo largo de todo el siglo XIX pueden escucharse, no sin signifcati-
vas variantes, los ecos archirrepetidos de este argumento. Aproximada-
mente cien aos despus de su puesta en circulacin, encontramos una de
sus ms cabales formulaciones en el famoso escrito de Sard y Salvany
El liberalismo es pecado (1884). El clrigo cataln, en efecto, sale al
paso de aquellos catlicos de su tiempo que se ufanaban en autocalifcar-
se de liberales, recordando una vez ms que todas las herejas han em-
pezado por ser juego de palabras, y han acabado por ser lucha sangrienta
de ideas. Algo de esto debi ya pasar en tiempo de San Pablo o previ el
bendito Apstol que pasara en los tiempos futuros, cuando dirigindose
a Timoteo (I ad Timot. VI, 20) le exhorta a vivir prevenido no slo contra
la falsa ciencia oppositinones falsi nominis scientiae, sino contra las sim-
ples novedades en la expresin o palabra, profanas vocum novitates
52
.
Irnicamente, el mismo ao en que vea la luz en Barcelona la se-
gunda edicin este famoso texto de Sard y Salvany, Friedrich Nietzs-
50
Diccionario porttil para inteligencia de los folletos polticos, peridicos, alocu-
ciones, profesiones de f, &c., &c., por Un Espaol Monrquico constitucional no mo-
derado, La Habana, Imprenta del gobierno de la capitana general y de la real audiencia
pretorial, 1838.
51
Coleccin de artculos periodsticos escritos entre 1869 y 1871, y reunidos en Ser-
gio ARBOLEDA, La Repblica en la Amrica espaola, Bogot, Biblioteca Popular de Cul-
tura Colombiana, 1951, pgs. 140-141. Aade Arboleda con perspicacia que los pueblos
[...] fjan el signifcado de las voces por los hechos que presencian, y no por defniciones
flosfcas; pero, ms que todo [...] se inclinan a acoger como verdaderas las signifcacio-
nes que ms convienen a sus intereses y pasiones del momento (ibid., pgs. 141-142).
52
Flix SARD Y SALVANY, El liberalismo es pecado, Barcelona, Librera y Tipo-
grafa Catlica, 1887, cap. XIV. El objetivo inmediato del integrista Sard no es otro que
mostrar que no puede haber catolicismo liberal, o liberalismo catlico, puesto que, segn
l, ambos trminos tienen signifcados incompatibles.
che daba a la estampa en Leipzig su Zur Genealogie der Moral (1887),
obra crtica que, como es sabido, constituye un ataque contundente a
los prejuicios morales engendrados por el judasmo y, sobre todo,
por el cristianismo. Aunque incomparablemente ms complejo y so-
fsticado en su desarrollo (y, desde luego, diametralmente opuesto en
su contenido y fnalidad), la tesis de Nietzsche en este trabajo no deja
de presentar cierto aire de familia con las afrmaciones del sacerdote
espaol en su panfeto. Sostiene el flsofo alemn que la drstica trans-
mutacin de valores que permut las posiciones relativas de lo bueno
y lo malo, dando origen a una moral antinatural, propia de esclavos,
como la cristiana, obedeci en lo esencial a una estrategia lingstica y
conceptual, apoyada en las nociones estticas, intelectualistas y funda-
mentalmente antihistricas, acuadas por Scrates y Platn (frente al
perspectivismo, la preocupacin por el devenir y el vitalismo propio de
los primeros flsofos presocrticos)
53
.
Naturalmente, al poner en paralelo este famoso texto nietzscheano
y el de su coetneo espaol, soy consciente de que se trata de dos obras
muy diferentes desde casi todos los puntos de vista, y no quisiera llevar
esta comparacin demasiado lejos. Mi propsito es simplemente hacer
notar que la tesis de fondo en ambas obras presenta cierta afnidad. Para
Sard son los catlicos liberales de su tiempo quienes pretenden sub-
vertir los valores del autntico catolicismo, mientras que para Nietzs-
che desde una perspectiva mucho ms abarcadora, histricamente
habran sido en gran medida los cristianos quienes, apoyndose en la
metafsica y en una tergiversacin del primitivo signifcado de algunos
trminos bsicos de carcter valorativo, como bueno y malo, lograron
alterar profundamente las viejas normas de la moral de los seores
y sustituirlas por una envilecida moral de esclavos, propia de hombres
plebeyos y resentidos (frente a la que propona una vuelta a los valores
antiguos: su famosa transvaloracin de todos los valores, Umwertung
aller werte).
Por lo dems, el mtodo de manipular profundamente los trmi-
nos normativos ms importantes, transformando las virtudes en vicios,
y viceversa, ha sido usado repetidas veces a lo largo de la historia, en
particular por esa corta nmina de autores que han propiciado verdaderas
revoluciones intelectuales o cambios de paradigma en la flosofa po-
ltica. Es el caso de Maquiavelo, quien, como subray Q. Skinner en va-
53
Friedrich NIETZSCHE, La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887).
Existen diversas ediciones en espaol de este texto, que el autor agreg a su obra Ms
all del bien y del mal (1885-1886), a manera de complemento y aclaracin (vase, por
ejemplo, la traduccin de Pablo Simn, en Obras Completas, Buenos Aires, Prestigio,
1970, III, pgs. 875-1023).
rios de sus trabajos
54
, al escribir El Prncipe puso su poderosa retrica al
servicio de una profunda redescripcin de algunas virtudes tradicionales
del gobernante, como la liberalidad y la clemencia, que, al aplicar un cri-
terio completamente distinto de valoracin, quedan estigmatizadas como
vicios, en tanto que la disposicin a ejercer una economa de la violencia
o a incumplir la palabra dada, si fuera necesario, es elogiada como una
virtud. Maquiavelo, de ese modo, le dio la vuelta al gnero espejos de
prncipes, que ya haba iniciado un cierto giro con los humanistas: el
forentino desafa las convenciones del gnero y convierte su obra en un
dechado de virtudes polticas anticristianas, en lugar del consabido ca-
tlogo de consejos acordes con la moral cristiana. Como suceder otras
veces en la historia y, especfcamente, para lo que aqu nos concierne,
durante la revolucin de Espaa la transformacin ideolgica va de la
mano de un cambio cultural no menos decisivo en el vehculo utilizado
para la exposicin de sus tesis.
Guerra en la guerra: la batalla de los diccionarios
Que la revolucin espaola obedeca bsicamente a una estrategia
discursiva se convirti, como decimos, en un lugar comn de casi todos
los adversarios de ese proceso histrico. Sin embargo, el pliego de car-
gos de los anticonstitucionales clrigos en su mayora, contra los
amigos de las reformas por la supuesta pretensin de estos ltimos
de rehacer completamente el diccionario poltico, creando de la noche
a la maana una neolengua revolucionaria destinada a sustituir el viejo
cuadro conceptual referente a los asuntos de la sociedad y del Estado,
no estara completo sin una segunda acusacin fundamental. En lugar
de actuar por va directa, neolgica, generando ex nihilo conceptos ente-
ramente nuevos, estos modernos novatores estaran obrando de modo
solapado, aprovechando en gran medida el vocabulario tradicional, o
bien atribuyendo, a la inversa, un sentido moderno a instituciones y ex-
periencias tradicionales, que quedaran as falazmente encapsuladas en
los nuevos conceptos. Ni que decir tiene que esta manera insidiosa de
atribuir nuevos sentidos a la vieja terminologa e instituciones resultaba
no slo ms peligrosa y seductora, sino tambin especialmente perversa
y rechazable para los guardianes de la tradicin, cuyos ataques con mu-
cha frecuencia se concentraban por eso mismo en los ms moderados de
entre los liberales.
54
Vanse, especialmente, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno,
Mxico, FCE, 1985, I, El Renacimiento, cap. 5, pgs. 153 y ss.; e D., Maquiavelo, Madrid,
Alianza Editorial, 1984, cap. 2, pgs. 44 y ss.
Segn el mercedario Magn Ferrer, la estrategia discursiva de Fran-
cisco Martnez Marina habra consistido esencialmente en haber apli-
cado un lenguaje nuevo a los hechos, a las leyes y a las costumbres
antiguas, de modo parecido a como la Constitucin de 1812 conduca
derechamente al establecimiento de un sistema republicano en el he-
cho y monrquico en el nombre. Para Ferrer, la gran falacia liberal del
gobierno representativo se basaba en el uso abusivo de un puado de
voces Nacin, representantes del pueblo, grandes juntas del reino,
libertad nacional, derechos del pueblo, etc. que Marina haba aplica-
do extempornea y fraudulentamente a la monarqua goda y a los siglos
medievales
55
.
Por otro lado, aunque existen autores que procuran ceirse a una
nica corriente ideolgica ya sea la escolstica, el utilitarismo o la
idologie, por referirnos a tres etiquetas reconocibles, dotados de un
espritu de sistema y de un alto nivel de coherencia discursiva, en la
mayora de los textos lo que observamos ms bien son lenguajes mixtos,
amalgama de principios y diversas formas de eclecticismo
56
.
Cierto peridico gaditano de la poca de las Cortes aludi a este
eclecticismo doctrinal con las siguientes palabras: Los sensatsimos
maestros de la ideologa moderna han llamado con razn idiomas a las
ciencias, porque todo lo que hay que saber en cada una es su lenguaje
particular [...]. Quisiramos pues saber a cul de estas dos especies de
idiomas corresponde el que se ha adoptado en nuestra transformacin
poltica, si el de los escolsticos, o el de los idelogos. Casi se puede
asegurar que ni a uno ni a otro. No es absolutamente vaco como el de los
primeros, ni lleno con la exactitud y demarcacin rigurosa que [sic] el de
los segundos. Es una especie nueva de que acaso somos los inventores
57
.
Bartolom Jos Gallardo, cuyas simpatas sin duda se inclinaban mucho
ms por los idologues franceses que por los escolsticos espaoles a
quienes acusa de construir castillos en el aire a base de entes de ra-
zn contina su artculo sugiriendo que la Constitucin podra estar
55
R. P. Fray Magn FERRER, Las leyes fundamentales de la monarqua espaola se-
gn fueron antiguamente y segn conviene que sean en la poca actual, Barcelona, Imp. y
librera de Pablo Riera, 1843, t. I, pgs. x-xii y 40-41, n. 112, citado en Pablo FERNNDEZ
ALBALADEJO, Observaciones polticas: Algunas consideraciones sobre el lenguaje po-
ltico de Francisco Martnez Marina, en Aquilino IGLESIA FERREIRS (ed.), Estat, Dret i
Societat al segle xviii. Homenatge al Prof. Josep M. Gay i Escoda, Barcelona, Associaci
Catalana dHistria del Dret Jaume de Montjuc, 1996, pgs. 697-698.
56
As, no pocas veces en el lenguaje de las fuentes se codean afrmaciones de corte
tpicamente individualista que asociamos fcilmente con eso que suele llamarse li-
beralismo clsico con otras netamente republicanas, que exaltan el patriotismo y la
virtud cvica, y desconfan del comercio como agente corruptor.
57
Abeja Espaola, nm. 289, 27 de junio de 1813.
simplemente cambiando los nombres de las cosas sin mudar su verdadera
esencia: ese nuevo sistema nominal habra rebautizado a los vasallos
como ciudadanos, a los presos como detenidos, a los alcaldes como jue-
ces de primera instancia, a las Audiencias como Tribunales de Provincia,
mientras el antiguo Consejo de Castilla habra pasado a denominarse Tri-
bunal Supremo de Justicia. Sin embargo, siempre segn este periodista,
el poder judicial, que parece por el nombre cosa nueva, tiene an los
resabios pasados
58
.
Podemos entender la impaciencia de un radical como Gallardo ante
las inercias del pasado y la lentitud de algunos cambios que apenas co-
menzaban a incoarse. No es menos cierto, sin embargo, que la manera
habitual de proceder por parte de los liberales espaoles fue ms bien la
contraria: conservar los nombres, y mudar las instituciones. De modo
que, a diferencia de lo sucedido en Francia, se conservaron trminos tan
arraigados en la lengua espaola como Cortes, juntas, ayuntamientos o
provincias, cambiando su naturaleza
59
.
En defnitiva, eso que los liberales solan llamar idioma de la liber-
tad por rupturista que ellos se lo imaginasen frente al lenguaje del
despotismo y de la tirana era en realidad generalmente un lenguaje
mixto, resultado de combinar en diverso grado los autores hispanos an-
tiguos y modernos con lo ms granado de la ilustracin transpirenaica
y el pensamiento liberal, republicano y constitucional francs, ingls y
norteamericano. Mas, al proponer esa mezcla y esa conciliacin doc-
trinal, ellos mismos eran conscientes de que, paradjicamente, estaban
inventando un nuevo lenguaje
60
.
58
Ibid., pgs. 215-216. Todos los trminos en cursiva lo estn tambin en el
original.
59
He desarrollado algo ms este argumento en mi trabajo Provincia y nacin en el
discurso poltico del primer liberalismo. Una aproximacin desde la historia conceptual,
en Carlos FORCADELL y Mara Cruz ROMEO (eds.), Provincia y nacin. Los territorios
del liberalismo, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 2006, pgs. 11-47, esp.
pgs. 13-14.
60
La historiografa ha sealado a menudo el carcter mixto hbrido es proba-
blemente el adjetivo ms comnmente usado de los lenguajes del primer liberalismo
espaol, en los que se combinan infuencias extranjeras y tradiciones hispanas. Sabemos,
en todo caso, que la recepcin del pensamiento de un autor en un contexto distinto genera
por fuerza signifcados diferentes de los originales. En el interior de la propia monarqua
atlntica hispana, hubo sin duda diferencias apreciables en la manera de conceptualizar
la poltica en el hemisferio oriental y en el occidental, e incluso entre diferentes regio-
nes americanas o peninsulares. Como ha sugerido un joven investigador en una reciente
monografa, a partir de un sustrato comn, la diversidad conceptual surgi de la variable
combinacin en cada caso del deseo de emulation of foreign models [...], tempered by
patriotic priorities and the dictates of local circumstances (Gabriel B. PAQUETTE, Enligh-
tenment, Governance, and Reform in Spain and its Empire, 1759-1808, Londres-Nueva
El repertorio de conceptos, sin embargo, era en gran parte comn,
compartido por todos los agentes. La repentina crisis del orden monr-
quico tradicional oblig a todos a servirse de un arsenal de nociones
polticas comunes en buena medida, en las que no faltaba la apelacin
al pueblo, apelacin que era considerada casi unnimemente necesaria
en una situacin tan excepcional. El grueso de ese repertorio proceda
de una combinacin variable de textos que inclua los grandes clsicos
grecolatinos, las sagradas escrituras, la escolstica, algunos cdigos me-
dievales hispnicos (como las Siete Partidas) y las obras ms difundidas
del iusnaturalismo y contractualismo modernos (incluyendo a los prin-
cipales autores de la Ilustracin europea). Todo ello sin desdear, por
supuesto, el legado terminolgico y constitucional de las revoluciones
americana y francesa.
Con la difusin de la prensa y la querella de los diccionarios es-
tall una verdadera guerra de opiniones entre los intelectuales, que
se dividieron inmediatamente en bandos, diversamente denominados
segn las simpatas de cada cual: liberales contra serviles; verda-
deros espaoles contra libertinos, novadores y flsofos impos;
patriotas contra traidores; insurgentes contra realistas, y otras
denominaciones similares. Esta guerra poltico-literaria, como se dijo
por entonces, se ha interpretado a menudo, siguiendo demasiado al pie
de la letra a sus primeros intrpretes, en clave dicotmica, como si todos
los escritores se hubieran polarizado en dos campos antagnicos. Ahora
bien, sin negar que tal polarizacin se produjo, de hecho, en muchos
momentos y lugares, el anlisis de los discursos revela una riqueza de
matices y una fuctuacin de posiciones que esos esquemas simplistas
tienden a obliterar.
El papel de los hombres de letras se haba realzado mucho a raz de la
crisis, cuando desde diversos sectores se insiste en que son los escritores
quienes, a travs de su control de la opinin pblica, verdaderamente
gobiernan el Estado
61
. Todo aquel que ejerca algn tipo de liderazgo,
York, Palgrave Macmillan, 2008, pg. 152). As, Spanish Americans modifed the ideas
which they obtained from Europe, contributed original concepts, and creatively adapted
ideas to the peculiar circumstances of the New World (ibid., pg. 14).
61
El Amigo del Pueblo (Madrid), nm. 15, 24 de septiembre de 1813, pg. 116.
Aunque el pasaje citado en este peridico madrileo se refere sobre todo al caso ingls, la
idea aparece ampliamente difundida en ambos lados del Atlntico (en especial a travs de
la reproduccin en distintos peridicos de Europa y Amrica de un largo Ensayo sobre la
opinin pblica publicado originalmente en varias entregas en El Espectador Sevillano,
nms. 38 al 53, octubre-noviembre de 1809). J. FERNNDEZ SEBASTIN, De la Repblica
de las letras a la opinin pblica: intelectuales y poltica en Espaa (1700-1850), en
Historia, flosofa y poltica en la Europa moderna y contempornea, Len, Universidad
de Len-Max-Planck-Institut fr Geschichte, 2004, pgs. 13-40.
ya fuera por su posicin social o por su destreza en el manejo de la pa-
labra, se vio obligado a tomar partido, y, en muchos casos, a expresar y
defender pblicamente sus opiniones.
Una fraccin de los intelectuales pugn por establecer un tipo de len-
guaje al que a veces se referen en sus escritos con el sintagma idioma de
la libertad. No se trataba slo de un lxico caracterstico, sino tambin en
cierta manera de una gramtica y una oratoria que permitira crear indefni-
damente nuevos enunciados de acuerdo con ciertas reglas pragmticas de
enunciacin
62
. En su Plan de estudios para la Universidad Mayor de Cr-
doba (1813), en el Ro de la Plata, el den Funes encarece as la convenien-
cia del estudio de la Retrica: Nosotros hemos roto ya nuestras cadenas y
aspiramos a establecer sobre bases frmes un gobierno enteramente libre.
Vase pues aqu el motivo ms poderoso para cultivar el arte que ensea
a hablar en el propio idioma de la libertad
63
. La reivindicacin de un su-
puesto idioma de la libertad y de un diccionario de los hombres libres
frente a la lengua del despotismo y al diccionario del fanatismo es una
cantinela omnipresente en la prensa revolucionaria de esos aos
64
.
Un cuarto de siglo ms tarde, como ha podido verse ms arriba,
desde una visin del liberalismo mucho ms conservadora, Donoso
Corts contrapona igualmente un hipottico diccionario del pueblo
frente al diccionario de los demagogos
65
. Pero las circunstancias
62
Luis CASTRO LEIVA, La gramtica de la libertad, en Obras, edicin de Carole
LEAL CURIEL, Caracas, Fundacin Polar-Universidad Catlica Andrs Bello, 2006, vol. I,
pgs. 223 y ss.
63
Senado de la Nacin. Biblioteca de Mayo, Buenos Aires, 1960, t. II, pg. 1576.
64
En el diccionario de los hombres libres, leemos en La Abeja Espaola (26 de
septiembre de 1812), ciudadano ya no es el simple habitante de la ciudad, sino el que
entra en parte al goce de la soberana. He aqu el lenguaje propio de una Nacin libre
(Correo de Vitoria, nm. 7, 11 de enero de 1814, pg. 51). Es el idioma de la libertad
del que habla el propio Gallardo, frente a la lengua de los esbirros del despotismo espiri-
tual (Diccionario crtico-burlesco, 1811, pg. X; Mara Cruz SEOANE, El primer lenguaje
constitucional, op. cit., pg. 159, y Mara Teresa Garca GODOY, Las Cortes de Cdiz y
Amrica. El primer vocabulario liberal espaol y mejicano, 1810-1814, Sevilla, Diputa-
cin de Sevilla, 1998, pg. 273). ... en el nuevo idioma de la ilustracin..., leemos en
un escrito de 1819; citado en Claude MORANGE, El programa poltico de la conspiracin
de 1819, en Trienio, 39 (2002), pg. 50. El publicista porteo Pedro Jos Agrelo, por su
parte, siguiendo a De Pradt, saludaba la reciente aparicin de una nueva lengua consti-
tucional basada en dos pilares: representacin y divisin de poderes (El Independiente,
Buenos Aires, 22 de septiembre de 1816, y Marcela TERNAVASIO, Gobernar la revolucin.
Poderes en disputa en el Ro de la Plata, 1810-1816, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007,
pgs. 23-24). Para el marco general del debate, vase Eduardo GARCA DE ENTERRA, La
lengua de los derechos. La formacin del Derecho Pblico europeo tras la Revolucin
francesa, Madrid, Alianza Editorial, 1994, especialmente pgs. 26-34.
65
Semejanza de voces; confusin de ideas, El Porvenir, Madrid, 30 de junio de
1837.
eran ya muy distintas del momento inaugural de la crisis del mundo
hispnico abierta con la revolucin de Espaa. Para entonces, en
Hispanoamrica, las provincias y virreinatos de ultramar se haban
transformado en una veintena de nuevas repblicas independientes,
mientras que la antigua metrpoli, tras una revolucin intermitente
fracasada por dos veces, seguida de sendas restauraciones del absolu-
tismo, haba logrado asentar un gobierno liberal representativo que,
sin embargo, se debata todava en una sangrienta guerra civil contra
los partidarios del antiguo rgimen, muy fuertes en algunas zonas del
norte peninsular.
Mas, volviendo a la primera revolucin de Espaa, es interesante
sealar que como ha sugerido Alfredo vila para el caso novohispa-
no en la oratoria sagrada de esos aos se encuentran no pocas claves
para entender cmo numerosos clrigos supieron sacar partido de todo
un arsenal de motivos y de textos poltico-religiosos para defender, en
esas circunstancias de excepcin, los signifcados tradicionales, los
de la lengua antigua contra la violencia semntica de la nueva lengua
democrtico-republicana. Frente a la supuesta obsolescencia del viejo
vocabulario, anclado en el pasado, los revolucionarios estaran cons-
truyendo un nuevo lenguaje poltico, esencialmente futurocntrico. Un
lenguaje novador de felices porvenires, para decirlo con la frmula
irnica de La Concordia Cubana
66
. Frente al lenguaje acostumbrado,
el de la lealtad y el orden monrquico, se alzaba amenazador un idioma
alternativo, de la libertad y de la independencia, repleto de promesas y
de signifcados virtuales. Frente al peso de lo conocido el campo de
experiencia, los revolucionarios enfatizaban el horizonte de expec-
tativa de ciertas palabras, henchidas de una suerte de futuro anticipa-
do, presentizado, que los heraldos de los nuevos tiempos aspiraban a
realizar
67
.
Y en esa querella de la lengua, una suerte de guerra flolgica do-
blada de guerra teologal guerra de pluma (El Conciso) y guerra
poltico-literaria (Semanario Patritico) fueron tambin expresiones
66
La Concordia Cubana, La Habana, nm. 39-40, 28 de diciembre de 1823,
pgs. 4-5.
67
Reinhart KOSELLECK, Dos categoras histricas: espacio de experiencia y ho-
rizonte de expectativa, en Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos,
Barcelona, Paids, 1993, pgs. 333-357. En el caso de la revolucin americana se observa
una polarizacin similar entre aquellos sectores innovadores los federalistas que fjan
su vista en un futuro radiante y no dudan en forzar los signifcados de ciertos trminos, y
aquellos otros, ms conservadores los antifederalistas, que se aferran a la experiencia
y apuestan por el mantenimiento de los signifcados tradicionales de las palabras (John
HOWE, Language and Political Meaning in Revolutionary America, Amherst-Boston,
University of Massachusetts Press, 2004, cap. 7, esp. pgs. 199-212).
usadas en la prensa de la poca
68
, uno de los argumentos ms rei-
terados por los defensores de la tradicin rezaba como sigue: mientras
que ellos se servan de la lengua del pueblo, que era adems el idioma
castizo y puro [...] que ha usado siempre el Seor, los liberales e in-
surgentes americanos pretendan torcer el valor genuino de las palabras,
recurriendo al idioma fngido de aquellos que hablan con doble cora-
zn y fementido
69
.
Es signifcativo que fuesen los absolutistas quienes rompieron el fue-
go en la larga batalla de los diccionarios que iba a conocer Espaa a
lo largo del siglo XIX (especialmente en su primera mitad)
70
. En efecto,
como es sabido, el episodio inaugural de esta modalidad de choque se-
mntico va diccionarios empez con la publicacin, en 1811, del Dic-
68
Respondiendo en parte al anticlericalismo del Diccionario crtico-burlesco de Ga-
llardo (que, por lo dems, haba sido ya contestado desde las propias flas del liberalismo),
cierto nmero de obispos refugiados en Mallorca sealaba que, adems de la guerra contra
los ejrcitos franceses, se estaba produciendo en Espaa otra guerra espiritual, intestina
y domstica de doctrina y opinin (Carta pastoral, 1 de julio de 1812). Apenas unos
das antes, desde posiciones antagnicas, el autor (A. G. V.) de cierto artculo comunicado
publicado en el Redactor General (20 de junio de 1812) declar[aba] la guerra a toda voz
que directa o indirectamente se oponga a los principios de nuestra Constitucin (Mara
Cruz SEOANE, El primer lenguaje constitucional, op. cit., pg. 62). Sobre la guerra polti-
co-literaria expresin sta que aparece en distintas latitudes durante la crisis abierta en
1808 vase asimismo nuestro trabajo Liberales y liberalismo en Espaa, 1810-1850.
La forja de un concepto y la creacin de una identidad poltica, en Revista de Estudios
Polticos (nueva poca), 134 (2006), pgs. 136 y ss.
69
Las citas, tomadas de una versin espaola de Los Salmos, a cargo de Toms Jos
GONZLEZ CARVAJAL (Valencia, Benito Monfort, 1819, salmo XI, pg. 40), refejan muy
bien este argumento. El Seor, canta el rey David, con su mano poderosa,/ aparte de
nosotros/ la boca mentirosa,/ y la lengua falaz y jactanciosa/ de los que se gloran/ en
mucho hablar con presuncin de sabios. La acusacin contra liberales e insurgentes de
mendacidad sistemtica en el uso del lenguaje mediante el recurso a voces seducti-
vas es reiterada en muchas ocasiones en esos aos por numerosos clrigos hostiles a
las reformas. As, en cierto sermn pronunciado en Mxico a fnales de 1814 para celebrar
el retorno de Fernando VII, tomando como leitmotiv un fragmento del Eclesiasts libe-
rasti me lengua injusta & dolosa, condenaba con dureza a aquellos que en los ltimos
tiempos haban usado de las lenguas prfdas, injustas y fraudulentas, agradeciendo a
Dios que por fn hubiera librado a ambas Espaas, de las palabras mentirosas (verbo
mendacii) de esos monstruos del liberalismo que pretendieron seducirla con las pa-
labras y discursos fraudulentos de sus lenguas injustas y las plumas prfdas y dolosas
(Discurso Eucarstico que en la muy solemne accin de gracias celebrada por el Real
Consulado de Mxico y el regimiento de su comercio, por la libertad y la restitucin a
su trono de Fernando Sptimo, Soberano Monarca de Espaa e Indias, pronunci en la
iglesia de San Francisco el Grande de Mxico el domingo 13 de noviembre de 1814, en
la festividad del Patrocinio de la Virgen Mara, el Sr. Dr. D. Jos Mariano Beristain de
Souza, del Orden de Carlos III. Den de aquella metropolitana, Mxico, Ofcina de Doa
Mara Fernndez de Juregui, 1814, pgs. ii-iv y viii-xii).
70
J. FERNNDEZ SEBASTIN y Juan Francisco FUENTES, Introduccin, en Dicciona-
rio poltico y social del siglo xix espaol, Madrid, Alianza Editorial, 2002, pgs. 39 y ss.
cionario razonado manual. Segn declaraba su annimo autor en rea-
lidad, el diputado Justo Pastor Prez, con el auxilio de Freire Castrilln
y del cannigo Ayala en una especie de prlogo, se propona explicar
al pblico el lenguaje nuevo y desusado de estos nuevos doctores, a
los que se refera igualmente en tono irnico como nuestros nuevos
maestros y nuevos flsofos
71
. Una declaracin que, implcitamente,
vena a reconocer que, hasta ese momento, los liberales llevaban la ini-
ciativa en el terreno propagandstico y, en cierto modo, estaban ganando
la partida.
Poco despus, Bartolom J. Gallardo, en el clebre Diccionario cr-
tico-burlesco, que vino a darle la rplica (desencadenando, a su vez, una
multitud de impugnaciones), se eriga en campen de un supuesto idio-
ma de la libertad y de un diccionario de los hombres libres frente
a la lengua de los esbirros del despotismo espiritual
72
. Como puede
colegirse por el tono insultante usado por ambos contendientes, la coli-
sin frontal entre publicistas de tendencias opuestas tenda a favorecer
las posiciones ms extremas, tanto en las flas reformistas como en las
conservadoras. Sea como fuere, esta clase de diccionarios satricos se
convertir durante la primera mitad del siglo XIX en un arma de gran ef-
cacia, que alcanz una inmensa popularidad gracias a su estilo punzante
y mordaz, principal reclamo de un subgnero poltico-literario destinado
a deslegitimar y a zaherir, por va de parodia, las ideas del adversario
poltico
73
.
Reiteramos, en todo caso, que tales luchas entre diccionarios alter-
nativos no constituyen simples escaramuzas lxicas, ni siquiera se trata
de una mera batalla de ideas, sino que apuntan a la conformacin del
espacio social y poltico, y a la instauracin o conservacin, o abroga-
cin de esa suerte de discursos condensados y rutinizados que son
las costumbres e instituciones. Adems, estas controversias y la violencia
verbal de los enunciados en disputa propiciaron una fuerte emociona-
lizacin de la poltica. La lectura de esta literatura de combate permite
entender algunos mecanismos elementales de la polarizacin identitaria
de los bandos en conficto. El enardecimiento de las pasiones y la exalta-
71
Diccionario razonado, Manual para inteligencia de ciertos escritores que por
equivocacin han nacido en Espaa, 2. ed., Cdiz, Impr. de la Junta Superior, 1811,
pgs. 6-9.
72
Diccionario crtico-burlesco del que se titula Diccionario razonado manual
para inteligencia de ciertos escritores que por equivocacin han nacido en Espaa, C-
diz, Impr. del Estado Mayor General, 1811, pgs. X y 89.
73
Pedro LVAREZ DE MIRANDA, Algunos diccionarios burlescos de la primera mitad
del siglo XIX (1811-1855), Romanticismo, 2. Atti del III Congresso sul Romanticismo
spagnolo e ispanoamericano. Il linguaggio romantico, Gnova, 1984, pgs. 155-167.
cin de los correligionarios frente a los adversarios convertidos unos y
otros, alternativamente, en amigos o enemigos polticos contribuyeron
sin duda decisivamente a la cristalizacin de esos primeros, incipientes
partidos
74
.
Desde otro punto de vista, es interesante notar que estas disputas
semnticas llegaron al pblico a travs de tipos de escritos, impresos,
formatos y gneros literarios cuya novedad, en algunos casos, no era me-
nos radical que las opiniones vertidas en ellos. Los diccionarios satricos
que acabamos de mencionar son un buen ejemplo de estas modalidades
emergentes de literatura poltica. A raz del levantamiento antinapole-
nico y de la larga guerra subsiguiente, los intelectuales tambin la mi-
nora de afrancesados pero, sobre todo, los patriotas se embarcaron en
una intensa campaa propagandstica, y no dudaron en recurrir a toda
clase de medios y de procedimientos (manifestos y proclamas, sermo-
nes y piezas teatrales, folletos y prensa peridica, poemas y canciones,
grabados y caricaturas...). Una siembra propagandstica que, cayendo
sobre el terreno bien abonado de una poblacin furiosa por los abusos
y violencias de las tropas imperiales, as como por el desplazamiento
forzado del deseado Fernando VII y la instalacin en el trono de Madrid
de un monarca considerado ilegtimo, contribuy a extender y exacerbar
las emociones patriticas. Hasta tal punto que, como sugirieron varios
observadores Alcal Galiano y Capmany, entre otros, el patriotismo
perdi entonces el halo literario y el tono bsicamente patricio que hasta
entonces haba caracterizado a las actitudes y comportamientos relacio-
nados con el amor a la patria, para convertirse en un sentimiento genera-
lizado, genuinamente popular.
La ola de politizacin, no obstante, slo alcanzara al gnero de los
diccionarios dando origen a esa clase de diccionarios de autor, llenos
de defniciones subjetivas en un segundo momento, tras la convo-
catoria de Cortes, cuando aparecieron en toda su crudeza las divisiones
internas en el seno de los patriotas (entre reformistas y tradicionalistas,
revolucionarios y reaccionarios, por referirnos a algunos de los colores
ms conspicuos del espectro ideolgico). Fue entonces, a partir sobre
todo de mediados de 1811, cuando como ya haba sucedido con la
prensa, la poesa o el teatro incluso un tipo de libros supuestamente
neutros como los diccionarios entraron de lleno en la batalla ideolgica
75
.
74
Algunos ejemplos de esa sentimentalidad vehemente y exaltada en Arthur J. CU-
LLEN, El lenguaje romntico de los peridicos madrileos publicados durante la Monar-
qua constitucional (1820-1823), en Hispania, XLI, 3, 1958, Connecticut, pgs. 303-307.
75
Una de las versiones ms radicales e idiosincrsicas de este gnero llegara con la
publicacin en el Trienio del Diccionario tragalolgico del exclrigo Clararrosa para
quien la palabra trgala sintetizaba toda la historia de nuestra revolucin: Jos Joa-
Una serie de entradas ordenadas alfabticamente, a manera de lexicn,
sirvieron entonces para el despliegue del ingenio y la mordacidad del
diccionarista, en ese hbrido de catlogo lexicogrfco, stira y ensayo
que es el diccionario burlesco. Un gnero menor que, salvando todas las
distancias, poda exhibir entre sus antecedentes ms ilustres los dicciona-
rios de Bayle y Voltaire, o la propia Encyclopdie de Diderot.
Otro sntoma igualmente revelador de la profundidad de las transfor-
maciones en curso fue la aparicin de catecismos polticos. La mudanza
de algunas de las prcticas y hbitos culturales ms arraigados lleg en
este caso a la transmutacin del gnero religioso-didctico por exce-
lencia en un efcaz instrumento al servicio del adoctrinamiento poltico
(transmutacin que implicaba a su vez una metamorfosis del concepto
de catecismo). Dejando a un lado los casos anteriores a la crisis de la
Monarqua como el Catecismo del Estado segn los principios de la
Religin (1793), de Joaqun Lorenzo Villanueva
76
, los primeros textos
de este tipo fueron dos brevsimos pliegos annimos titulados Catecismo
catlico-poltico y Catecismo civil ambos de 1808, a los que siguie-
ron otros ms extensos, de tono progresivamente menos religioso y ms
politizado, casi siempre a favor del constitucionalismo
77
.
qun de CLARARROSA, Diccionario tragalolgico y otros escritos polticos (1820-1821),
edicin de Fernando DURN LPEZ, Bilbao, Universidad del Pas Vasco, 2006 (la cita
en la pg. 9). Algunos tempranos ecos periodsticos del Diccionario crtico-burlesco de
Gallardo en un diario gaditano, en Jess MARTNEZ BARO, Sueos, dilogos y viajes ima-
ginarios: Literatura y poltica en el Diario Mercantil de Cdiz (1810-1814), en Marieta
CANTOS CASENAVE, Fernando DURN LPEZ y Alberto ROMERO FERRER (eds.), La guerra
de pluma. Estudios sobre la prensa de Cdiz en el tiempo de las Cortes (1810-1814), C-
diz, Universidad de Cdiz, 2006, pgs. 169-304; la referencia en pgs. 278-280.
76
Desde mediados de los ochenta, varios escritores espaoles Juan B. Picornell,
Pascual Vallejo, Jovellanos, Cabarrs... reclaman la necesidad de un catecismo religio-
so, civil y natural, cartilla cvica para la enseanza de las obligaciones del hombre en
sociedad a los jvenes, libro de lectura sobre las ciencias del ciudadano, o catecismo
poltico [Antonio VIAO, La educacin cvica o del ciudadano en la Ilustracin espa-
ola: entre la tradicin republicana y el liberalismo emergente, Res pblica, 22 (2009),
pgs. 279-300].
77
Sobre este tema, en lo que concierne al mundo hispano, adems del artculo citado
en la nota anterior, pueden consultarse, entre otros, los siguientes trabajos: Jos MUOZ
PREZ, Los catecismos polticos: de la ilustracin al primer liberalismo espaol, 1808-
1822, en Gades, 16 (1987), pgs. 191-218; Jean-Ren AYMES, Du catechisme religieux
au catchisme politique (fn du XVIII
e
sicle-dbut du XIX
e
sicle), en cole et glise en
Espagne et en Amrique Latine. Aspects idologiques et institutionnels, Tours, Universit
de Tours, 1988, pgs. 17-32, e D., Catecismos franceses de la Revolucin y catecismos
espaoles de la Guerra de la Independencia: esbozo de comparacin, en Gabriela OS-
SENBACH SAUTER y Manuel de PUELLES BENTEZ (coords.), La Revolucin francesa y su
infuencia en la educacin en Espaa, Madrid, UNED-UCM, 1990, pgs. 407-436; Alfon-
so CAPITN DAZ, Los catecismos polticos en los inicios del siglo XIX espaol: un intento
de formacin poltica y social del pueblo, en La Revolucin francesa y su infuencia en
y es que una politizacin galopante pareca abatir todas las barre-
ras entre poltica, religin, moral y literatura. Muchos dilogos y artcu-
los de peridico en forma de preguntas y respuestas imitaban asimismo
el modelo catequstico. La Constitucin poda ser interpretada no slo
como una gramtica, sino tambin como un catecismo; incluso como el
evangelio poltico; o, a decir de Paine, como the political Bible of the
State
78
. De hecho, la Constitucin de Cdiz cuyo Discurso prelimi-
nar no duda en presentar a este cdigo como las tablas de la ley polti-
ca establece que en las escuelas de primeras letras los nios debern
aprender una breve exposicin de las obligaciones civiles inserta en
el catecismo catlico, y que en las universidades y centros literarios se
ensear la Constitucin (artculos 366 y 368). y, como es sabido, en el
Trienio las Cortes ordenaron que los prrocos leyeran y explicaran la
Constitucin desde el plpito
79
.
la educacin en Espaa, op. cit., pgs. 437-450, e D., Los catecismos polticos en Espaa
(1808-1822). Un intento de educacin poltica del pueblo, Granada, Caja de Ahorros y
Monte de Piedad de Granada, 1978; Javier OCAMPO LPEZ, Catecismos polticos en la
Independencia. Un recurso de la enseanza religiosa al servicio de la libertad, en Revista
Credencial, Bogot, edicin 85, enero de 1997; Dorothy TANG DE ESTRADA, Los catecis-
mos polticos, de la Revolucin francesa al Mxico independiente, en Solange ALBERRO
et al. (coords.), La Revolucin francesa en Mxico, Mxico, Colegio de Mxico, 1992,
pgs. 65-80; Jos Antonio RAZO NAVARRO, De los catecismos teolgicos a los catecismos
polticos. Libros de texto de educacin cvica durante el perodo 1821-1861, en Tiem-
po de educar, Toluca (Mxico), I/1, 1999, pgs. 93-116; Marta IRUROZQUI VICTORIANO,
El sueo del ciudadano: sermones y catecismos polticos en Charcas tardocolonial, en
Mnica QUIJADA y Jess BUSTAMANTE (coords.), lites intelectuales y modelos colecti-
vos: Mundo ibrico (siglos xvi-xx), Madrid, CSIC, 2003, pgs. 219-250; Marcela ZIGA,
Catecismos jacobinos: Una trayectoria inquisitorial en Puebla de los ngeles, en Nuevo
Mundo Mundos Nuevos, Coloquios 2007, en lnea; Mara ngeles SOTS ELIZALDE, Ca-
tecismos polticos e instruccin poltica y moral de los ciudadanos (siglos XVIII y XIX) en
Francia y Espaa, en Educacin XXI, revista de la Facultad de Educacin de la Univer-
sidad de Navarra, 12 (2009), pgs. 201-218, y Rafael SAGREDO BAEZA, Los catecismos
polticos americanos, 1811-1827, Aranjuez, Fundacin Mapfre-Ediciones Doce Calles,
2009. Vase, adems, la compilacin Catecismos polticos espaoles arreglados a las
constituciones del siglo xix, Madrid, Comunidad de Madrid, 1989. Al parecer, algunos de
estos catecismos no dejaron de proyectar su infujo fuera del mbito hispano: por ejemplo,
en Europa central se hicieron versiones en alemn del Catecismo civil espaol, como el
Katechismus der Deutschen. Abgefat nach dem Spanischen, zum Gebrauch fr Kinder
und Alte. In sechzehn Kapiteln o el Brger-Katechismus (Remedios SOLANO RODRGUEZ,
La infuencia de la Guerra de la Independencia en Prusia a travs de la prensa y la
propaganda: la forjadura de una imagen sobre Espaa (1808-1815), tesis de doctorado,
Universidad Complutense de Madrid, 1998, pgs. 325-327).
78
Rights of Man, en The Political and Miscellaneous Works of Thomas Paine in
Two Volumes, Londres, R. Carlile, 1819, vol. II, IV, pg. 41. Sobre este asunto, que el autor
interpreta como metaforizacin religiosa de la poltica en un contexto catlico, vase
Luis CASTRO LEIVA, La gramtica de la libertad, op. cit., I, pgs. 243-244.
79
Este intento de reconvertir la unin tradicional entre el trono y el altar en una nue-
va alianza entre la Constitucin y el Evangelio a travs del adoctrinamiento catequstico,
No es difcil entender que, entre los grupos ms apegados a la visin
tradicional del mundo, esa saturacin o desbordamiento de la polti-
ca de sus (estrechos) cauces habituales despertase grandes inquietudes.
Los eclesisticos, en particular, que haban venido administrando casi
en exclusiva durante siglos el poder de la palabra
80
, tuvieron que en-
frentarse a la evidencia de que gran parte de ese poder les estaba siendo
arrebatado rpidamente por una legin de escritores noveles y publicistas
seculares. Mientras incluso los catecismos (polticos) empezaban a ser
redactados por funcionarios y magistrados aunque varios de entre los
primeros fueran escritos por sacerdotes, algunos clrigos opuestos a
las reformas se convirtieron, a su pesar, en periodistas de ocasin. Todo
ello cre un ambiente de inestabilidad y confusin con respecto a las
pautas de creacin y transmisin cultural acostumbradas, y a los sujetos
sociales que usualmente se encargaban de esas tareas. Si el ejemplo de
los catecismos polticos y el de los diccionarios satricos muestran que
ya no era necesario ser clrigo para adoctrinar a los neftos, ni experto
fllogo para componer un lexicn (y, por supuesto, un eclesistico poda
tambin fcilmente transformarse en periodista), cabe conjeturar que el
uso desviado de los viejos modelos culturales y el xito de pblico de
los nuevos gneros favorecieron una cierta promiscuidad de los roles so-
ciales, propiciando as no slo una ampliacin de la esfera pblica, sino
tambin una sociedad menos rgida y algo ms secularizada.
El intenso debate sobre la libertad de imprenta que se produjo du-
rante los primeros estadios del establecimiento de un rgimen constitu-
cional en la pennsula muestra, asimismo, el descontento de un amplio
sector de la clereca ante la nueva situacin, en particular ante la proli-
feracin de la prensa peridica. Mientras que para la prensa reformista
este derecho constitua la principal salvaguarda del sistema liberal, y
solan subrayar el eminente papel que deba corresponder a los escri-
tores en la direccin de la opinin pblica, los escritos procedentes del
mundo conservador tanto ms cuanto ms reaccionarios fueran sus
segn un artculo reciente de Mark LAWRENCE, estara condenado al fracaso a causa de la
inadecuacin entre los medios empleados y el tipo de pblico masivo al que se destinaba:
Constitutional Catechism and the Crowd. The Question of Popular Radicalism in Early
Nineteenth-Century Spain, en La Rvolution franaise. Cahiers de lInstitut dhistoire de
la Rvolution franaise. Les catchismes rpublicains [en lnea] (2009).
80
Un sinnmero de autores, telogos y tericos durante siglos atribuyeron a los sa-
cerdotes el dominio eminente sobre la lengua, a travs del poder que ejercan tradicional-
mente sobre la palabra hablada y escrita. Se trata del tipo de dominio que el dominico cala-
brs Tommaso CAMPANELLA relacionaba estrechamente a comienzos del siglo XVII con la
legitimacin religiosa del poder poltico [Articuli prophetales (1609), citado en Anthony
PAGDEN, El imperialismo espaol y la imaginacin poltica. Estudios sobre teora social y
poltica europea e hispanoamericana (1513-1830), Barcelona, Planeta, 1991, pg. 99].
autores destacaban que el propsito de los publicistas liberales era
desplazar a los clrigos del poder espiritual, erigiendo en su lugar todo
un sistema alternativo de liderazgo y creencias sociales secularizadas:
se tratara, en suma, de extender impunemente un nuevo evangelio,
una nueva moral, una religin nueva, anloga a la Ilustracin del siglo
que vivimos y al imperio del flosofsmo y la razn con que se pretende
sustituir al de la revelacin y fe de nuestros padres
81
.
De hecho, en muchos escritos de la poca se sugiere que los publicistas
liberales catequistas de la irreligin, les llama Alvarado, tomando
ciertos conceptos que haban sido manejados desde tiempo inmemorial
por las autoridades y cuerpos eclesisticos, como libertad, igualdad o
fraternidad, y cambiando profundamente sus signifcados, se afanan en
construir una nueva visin del mundo al margen de la religin
82
.
Por supuesto, esta acusacin de atesmo e impiedad es absolutamente
hiperblica en su literalidad. Por lo que sabemos, los primeros liberales
eran tan catlicos como sus adversarios. La prctica totalidad de los es-
paoles de la poca lo eran, y la Constitucin de Cdiz lleg a procla-
mar en su articulado este hecho y la exclusividad de la religin catlica,
que deba ser protegida por la nacin (artculo 12), con una rotundidad
que, a unas dcadas de distancia, empez a resultar chocante a muchos
historiadores y comentaristas. No slo estaban convencidos de la plena
compatibilidad entre la religin y el constitucionalismo, sino que muchos
de los primeros liberales y tambin de los insurgentes hispanoamerica-
nos buscaron un apoyo frme en el Evangelio para defender la libertad
o el republicanismo (bastar evocar en este punto a F. Martnez Marina,
J. L. Villanueva, o J. G. Roscio, entre muchos otros). Es ms: la propia
libertad poltica de la imprenta dejaba fuera expresamente los temas reli-
giosos (Decreto de 10 de noviembre de 1810, artculo 1.VI; Constitucin
de 1812, artculo 371).
En un sentido ms matizado, sin embargo, las acusaciones del domi-
nico Alvarado, del capuchino Vlez y de otros propagandistas reacciona-
rios contra los liberales no iban tan descaminadas. Cuando tales autores
sostenan que los nuevos intelectuales o semi-sabios estaban arrebatando
a los clrigos grandes parcelas del vocabulario, hay que reconocer que
81
El Ciudadano Imparcial (Madrid), 5 (1813), pg. 40, y Orlando PELAYO GALINDO,
La libertad de prensa: un debate pblico en el foro de la prensa madrilea. De mayo a
diciembre de 1813, en La prensa en la Revolucin liberal, Madrid, Editorial Universidad
Complutense, 1983, pgs. 89-90 y 94.
82
Ms sobre el enfrentamiento entre clrigos y periodistas en mi trabajo, citado ms
arriba, La crisis de 1808 y el advenimiento de un nuevo lenguaje poltico. Una revolu-
cin conceptual?, pgs. 115-121.
en gran medida tenan razn
83
. Al fn y al cabo, los eclesisticos haban
venido tradicionalmente ostentando el cuasimonopolio de la palabra p-
blica, incluso en cuestiones conexas con la poltica, puesto que religin,
moral, poltica y derecho fueron vistas durante siglos como dominios in-
terconectados y disciplinas complementarias, casi indistinguibles en oca-
siones. De hecho, trminos como libertad, igualdad, fraternidad, rege-
neracin, patria o nacin haban sido largamente utilizados con especial
intensidad en algunos casos, casi en exclusiva por los eclesisticos
(y, por otra parte, conceptos tales como rgimen, gobierno o economa,
antes de ser trminos comunes de la poltica, fueron usados en la An-
tigedad y en la Edad Media en contextos eminentemente religiosos y
teolgicos, empezando por los propios padres de la Iglesia)
84
.
Junto a la formacin clsica, intensamente logocntrica, comn a to-
das las gentes cultivadas de Occidente, el peso del factor religioso en la
educacin de los espaoles fue determinante durante la Edad Moderna.
De manera que, en una cultura como la hispana, en buena parte elaborada
por clrigos y que tena su base en los textos sagrados, algunas de esas
palabras tenan tras de s una larga, y a menudo polmica, trayectoria. En
el seno de la Iglesia, por ejemplo, se haba discutido largamente sobre los
problemas de la libertad humana. Frente a las posiciones de aquellos que,
desde las flas protestantes, afrmaban la predestinacin, los catlicos ha-
ban sostenido el principio del libero arbitrio. Los cristianos haban in-
sistido asimismo en la igualdad y en la fraternidad de todos los hombres,
hijos de un mismo Dios, en la patria celestial, y as sucesivamente
85
.
83
A la altura de 1840, Jaime Balmes constata que esa nueva clase de intelectuales
laicos volcados hacia la poltica plebe de la inteligencia, los llama ha trascendi-
do sus propios mbitos de especialidad profesional y disputa con xito a los clrigos el
dominio del lenguaje [Juan OLAVARRA AGRA, Opinion et publicit dans le traditiona-
lisme espagnol de lre dIsabelle II, en Javier FERNNDEZ SEBASTIN y Jolle CHASSIN
(eds.), Lavnement de lopinion publique: Europe et Amrique xviii-xix
e
sicles, Pars,
LHarmattan, 2004, pg. 324].
84
Michel SENELLART, Les arts de gouverner. Du regimen medieval au concept de
gouvernment, Pars, Seuil, 1995, y Giorgio AGAMBEN, El reino y la gloria. Por una ge-
nealoga teolgica de la economa y del gobierno, Valencia, Pre-Textos, 2008. Este lti-
mo libro puede considerarse una prolongacin del interesante debate que a lo largo del
siglo XX, sobre todo en la segunda mitad de los sesenta, tuvo lugar en Alemania acerca
de las flosofas idealistas y progresistas de la historia vinculadas a la Ilustracin como
formas secularizadas de la historia sagrada y de la escatologa cristiana (entre los autores
imprescindibles de este debate se cuentan Carl Schmitt, Karl Lwith, Hans Blumenberg
y Odo Marquard).
85
En ese catlogo de conceptos socio-religiosos se inclua tambin la nocin de so-
berana. En un mundo en el que sola admitirse que todo poder vena de Dios, cualquiera
poda leer no ya en Bossuet o en Fleury, sino en diversas partes de la misma Biblia que
Mando y soberana de Dios dimana (salmo LXI, en la nueva traduccin de Los Salmos,
La secularizacin parcial de esos y otros conceptos esto es, su salto
del dominio religioso al lenguaje poltico, a veces por va de metfora
no es ajena a los cambios en los gneros y estilos poltico-didcticos que
acabamos de comentar, tales como la popularizacin de catecismos po-
lticos y diccionarios satricos. Tambin en este caso pudiera decirse que
el medio es el mensaje. Nociones que antes de 1808 el lector encon-
traba preferentemente en textos eclesisticos, a partir de esa fecha en
realidad, algunos de estos movimientos haban ya empezado a producirse
desde la campaa de propaganda que acompa a la guerra de 1793-1795
contra la Repblica francesa
86
se aplicaban, explicaban y discutan en
obras de muy diferente naturaleza. Libros y opsculos que algunos aos
antes se hubieran clasifcado sin dudarlo en una determinada seccin bi-
bliogrfca pasaron a ocupar un lugar muy distinto en las bibliotecas.
Las transformaciones en los tipos de impresos puestos a disposicin del
pblico y los cambios semnticos no son en absoluto dos procesos in-
dependientes uno de otro. Es slo un ejemplo de la fecundidad de una
aproximacin historiogrfca que sepa combinar el anlisis del discurso
con una mirada atenta a las formas de difusin y a los nuevos gneros,
formatos y hbitos de lectura; o, dicho de un modo ms acadmico, que
sepa acercar la historia intelectual y la historia cultural
87
.
En cualquier caso, no parece que la secularizacin de algunas nociones
propiciada por el primer liberalismo llegase a quebrar los grandes marcos
de la visin cristiana del mundo (que inclua, desde luego, una interpreta-
cin del mundo poltico en clave religiosa). La libertad o la igualdad de la
mayora de los liberales al menos de sus lderes y tericos ms afama-
dos se referan ciertamente a principios polticos modernos, de nuevo
cuo, pero lo hacan sin dejar por ello de insertarse en un universo mental
profundamente catlico, del que seguan obteniendo en gran medida su
sentido. Para Martnez Marina, por ejemplo, la libertad segua entendin-
dose en lo sustancial como un don divino, y apenas poda concebirse un or-
den poltico carente de slidos anclajes en la moral catlica
88
. y esa cultura
de Toms Jos Gonzlez Carvajal, Valencia, Benito Montfort, 1819, pg. 82; vase tam-
bin salmo LXVII, pg. 107).
86
Jean Ren AYMES, La guerra de Espaa contra la Revolucin francesa (1793-
1795), Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1991, esp. pgs. 373 y ss.
87
Vanse las interesantes refexiones sobre la articulacin entre dos gneros histo-
riogrfcos ordinariamente tan alejados como la historia intelectual y la historia del libro
que plantea Robert DARNTON (Discourse and diffusion, en Contributions to the History
of Concepts, 1/1, 2005, pgs. 21-28), y los comentarios de Quentin SKINNER (On Inte-
llectual History and the History of Books, en Contributions to the History of Concepts,
1/1, 2005, pgs. 29-36).
88
Jos Mara PORTILLO VALDS, De la Monarqua catlica a la nacin de los catli-
cos, en Historia y Poltica, 17 (2007), pgs. 17-35, esp. pg. 30. El diputado americano
en las Cortes de Cdiz Morales Durez consideraba igualmente que la libertad de imprenta
poltica obviamente no pudo esfumarse de la noche a la maana. Varias
dcadas ms tarde, un observador tan avisado como Rico y Amat todava
era muy consciente de los orgenes religiosos de muchos de los conceptos
polticos de la nueva era: pasado el ecuador del siglo hace notar que los
republicanos ya no se referan a las nociones de libertad, igualdad y frater-
nidad con el carcter de [principios] religiosos, humanitarios y sociales
[como lo haba hecho Jesucristo], sino como principios polticos
89
.
Gobernar el diccionario: constitucin lingstica,
flologa poltica y gramtica de la libertad
Las querellas poltico-semnticas a las que nos hemos referido en el
apartado anterior desembocaron enseguida en otro tema no menos con-
trovertido entre las lites letradas: el de la bsqueda de una respuesta cla-
ra a una pregunta esencial: quin decide sobre el signifcado ordinario
de las palabras?
El debate sobre el control de la lengua es un asunto complejo y
enrevesado, en el que aqu no podemos entrar a fondo
90
. Simplemente
apuntaremos que la mayora de las personas bien informadas de aquellos
aos crean que esta facultad le corresponda en ltima instancia a la
masa del pueblo, si bien en general estaban dispuestos a reconocer algn
ascendiente en ese terreno a los escritores ms acreditados y prestigiosos.
No obstante, entre quienes debatieron acerca de este tema, algunos enca-
recan muy especialmente el protagonismo del pueblo llano, mientras que
otros preferan poner nfasis en el papel de las lites, esto es de aquellos
clrigos, sabios y escritores considerados autoridades, por ejemplo,
modelos en materia de redaccin y de habla. Esta interesante polmica,
que desde fnales del siglo XVIII afect tanto a la parte europea como a
la americana de la Monarqua, lejos de concluir con el cierre del ciclo
revolucionario, tendra su prolongacin despus de las independencias y
la creacin de las nuevas repblicas, a lo largo de varias dcadas
91
.
viene del cielo, y el propio Diderot haba afrmado en la Encyclopdie que la libertad
es un don del cielo (citado en Emilio LA PARRA, La libertad de prensa en las Cortes de
Cdiz, Valencia, Nau Llibres, 1984).
89
Juan RICO Y AMAT, Libro de los diputados y senadores (Madrid, 1862) y Dicciona-
rio de los polticos (Madrid, 1855), citado en Florencia PEYROU, Tribunos del pueblo. De-
mcratas y republicanos durante el reinado de Isabel II, Madrid, CEPC, 2008, pg. 11.
90
Me he ocupado de este tema con cierto detenimiento en el documento de trabajo in-
dito Construir el idioma de la libertad. El debate poltico-lingstico en los umbrales de la
Espaa contempornea (Seminario de Historia de la Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2002).
91
Vanse, por ejemplo, las posiciones encontradas sobre este asunto de Domingo F.
Sarmiento y de Andrs Bello, en los aos cuarenta. Mientras Sarmiento se muestra decidi-
En el momento que nos ocupa, sin embargo, con el estallido de la
crisis en Espaa, y su desdoblamiento en guerra de independencia, por
un lado, y en revolucin constitucional, por otro, la cuestin se centr
sobre todo en el control del lenguaje poltico. y fue sin duda esta segunda
faceta de la crisis, que exiga el diseo de un nuevo ordenamiento, la que
trajo de nuevo a escena la cuestin del gobierno de la lengua.
Si bien es cierto que ya en 1808, con el Estatuto de Bayona, el len-
guaje jurdico-poltico alcanz un indudable protagonismo, desde el pun-
to de vista de los patriotas, durante los dos primeros aos de la guerra
la literatura poltica peninsular se concentr principalmente en la publi-
cacin de manifestos, proclamas y textos de ocasin. Slo a partir del
24 de septiembre de 1810, con la reunin de las Cortes Generales y Ex-
traordinarias en la Isla del Len
92
, las tareas legislativas y constituyentes
pasaron a primer plano. y, aunque sabemos que la redaccin del texto
constitucional haba tenido ya un prlogo decisivo en Sevilla durante al
ao anterior, en las reuniones de la Junta de Legislacin, fue entonces
cuando empezaron a redactarse febrilmente decretos, leyes y, sobre todo,
la que llegara a ser la Constitucin de 19 de marzo de 1812.
En esas circunstancias, cada palabra que se inscriba en una ley o
cdigo poda tener una gran importancia, y tal vez por eso las sesiones
de las Cortes de Cdiz al igual que los debates homlogos de otros
congresos constituyentes del mundo hispano pudieron parecer a veces
discusiones acadmicas de flologa poltica. Los constituyentes disen-
tan acerca del signifcado de tal o cual trmino, sopesaban la convenien-
cia de incluir en la redaccin este o aquel adverbio, y ms de una vez
llegaron a debatir incluso el orden en que deban aparecer las palabras de
una oracin. En pocas ocasiones como en aquellos aos se hizo patente
la dimensin lingstica de la poltica.
Pero no se trataba slo de palabras aisladas, por muy importantes
que stas fuesen, sino de una sintaxis y de unas reglas que permitan
componer discursos y disear instituciones para proteger derechos y re-
do partidario de la soberana popular en cuestiones de lengua, Bello sostiene que las lites
intelectuales deben desempear un papel fundamental en ese terreno (Domingo Faustino
SARMIENTO, Obras, Santiago de Chile, Imprenta Gutenberg, 1885, vol. I, pgs. 208-224, y
Andrs BELLO, Obras Completas, Caracas, La Casa de Bello, 1981-1984, IX, pgs. 438-
439). Ivn JAKSIC, Andrs Bello. Scholarship and Nation-Building in Nineteenth-Century
America, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, pgs. 145-146.
92
A diferencia de aquellos que remontan el origen de la revolucin al 2 de mayo o
al 19 de marzo de 1808, esa fecha, el 24 de septiembre de 1810, origen de grandes mu-
danzas, seala inequvocamente para TORENO el verdadero comienzo de la revolucin
espaola (Historia del levantamiento, guerra y revolucin de Espaa [1835-1837], BAE
LXIV, edicin de Leopoldo Augusto de CUETO, Madrid, Atlas, 1953, pg. 286b).
gular prcticas colectivas. No en vano, la Constitucin misma poda ser
entendida como una suerte de gramtica de la libertad. The Ameri-
can constitutions, haba escrito Thomas Paine, were to liberty what a
grammar is to language: they defne its parts of speech, and practically
construct them into syntax
93
.
Gramticas de la libertad que, desde otra perspectiva, pueden ser
vistas como un nuevo gnero literario-jurdico-poltico. Desde que el
texto pionero de Virginia, en 1776, seguido una dcada ms tarde de la
Constitucin federal de Filadelfa y de la francesa Declaracin de Dere-
chos del Hombre y del Ciudadano, abri una nueva era de Constitucio-
nes o, dicho de otra manera, una era de revoluciones polticas, la
exigencia de textos escritos en los que se consagrasen ciertos derechos
civiles y polticos, y se impusieran ciertos lmites a los poderes pblicos
se fue extendiendo por el viejo y el nuevo mundo. Por lo que al Atlntico
hispano respecta, si bien desde 1780 pueden ya percibirse claros signos
de inquietud, slo a partir de 1808/1810 la regin entra sbitamente en
ese nuevo ciclo revolucionario/constituyente.
Esa fecha, tarda si se la compara con los casos norteamericano y
francs, resulta notablemente temprana en un contexto ms global. y,
como caba esperar de una cultura poltica esencialmente catlica y juris-
diccionalista, y de las peculiares circunstancias que rodearon el adveni-
miento de la nueva era constitucional, pese al conocimiento que las lites
tenan de las declaraciones y cdigos polticos precedentes, el mundo
hispano produjo textos bastante distintos de sus homlogos franceses y
norteamericanos
94
. En efecto, la Constitucin de Cdiz y las que la pre-
cedieron y sucedieron en los otros Estados hispanos de ambas orillas
del Atlntico no se acomodaron generalmente en su arquitectura bsica
a los modelos de sus vecinos del norte. Es notorio, en este sentido, que
las respectivas gramticas de la libertad de la Monarqua espaola y
de las repblicas hispanoamericanas, aunque indudablemente tuvieron
muy presentes tales precedentes noratlnticos, no se ajustaron punto por
punto a las pautas marcadas por las experiencias previas en los Estados
angloamericanos o en la Francia revolucionaria. Una crisis producida
93
Thomas PAINE, Rights of Man [1791], cito esta vez por la edicin de Nueva york,
Signet Classics, 2003, pgs. 200-201, y Hannah ARENDT, Sobre la revolucin, Madrid,
Alianza Editorial, 1998, pg. 69.
94
Jos Mara PORTILLO VALDS, Entre la monarqua y la nacin: Cortes y cons-
titucin en el espacio imperial espaol, en A Guerra da Independencia e o primeiro
liberalismo en Espaa e Amrica, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago
de Compostela, 2009, pgs. 129-156, y Carlos GARRIGA y Marta LORENTE, Cdiz, 1812.
La constitucin jurisdiccional, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales,
2007.
sobre un teln de fondo muy distinto de aquellas crisis precedentes, para
cuya resolucin los agentes involucrados recurrieron a los instrumentos
poltico-intelectuales forjados en una cultura jurdica tradicional, multi-
secular, dio origen a un modelo constitucional propio, diferente del fran-
cs y del norteamericano. Ni hubo una sola revolucin atlntica, sino
ms bien una serie de ellas, ni un nico modelo constitucional, ni tam-
poco un solo idioma ni, por tanto, una sola gramtica de la libertad
y los derechos.
Para lo que aqu nos interesa, conviene destacar la paradoja de que, en
una poca caracterizada por el generalizado abuso de las palabras por
parte de publicistas y agentes polticos, en una poca de signifcados lbi-
les y contingentes, los diputados en los congresos constituyentes aspiraban
a una gran precisin semntica. En medio de un pandemnium de opi-
niones y signifcados enfrentados, la mayora de los representantes sin
renunciar, sobre todo en el caso de las Cortes de Cdiz, a una visin de la
Constitucin fuertemente historicista trataba de redactar cdigos consti-
tucionales duraderos, con vocacin de exactitud y estabilidad, cdigos que
hasta cierto punto pudiramos considerar como diferentes variantes de una
constitucin lingstica, ciertamente plural, de la modernidad occiden-
tal. O, si se quiere, como diferentes incluso muy diferentes dialectos
de un idioma de la libertad bsicamente comn a todo Occidente.
El poder constituyente nocin ajena en s misma al orden tradicio-
nal se ejerci entonces por parte de las diversas asambleas de repre-
sentantes a travs del ejercicio de la soberana en su mxima potencia:
el derecho a defnir aquellos conceptos, normas e instituciones que en
conjunto marcaban los lindes del terreno y las reglas de juego. No por
casualidad, como observ Hobbes en el Leviatn (I, 4), el soberano po-
dra ser defnido como aquel que tiene el poder de imponer nombres a las
cosas, y establecer sus conexiones recprocas
95
. La propia Constitucin
de Cdiz, al igual que las otras que se redactaron en esos aos, puede
verse en parte repsense algunos artculos clave: 1, 5, 6, 18, 27...
como un catlogo de defniciones revestidas de autoridad en donde se
explica, de manera breve y apodctica, en qu consiste la nacin, el amor
95
Thomas HOBBES, Leviatn. La materia, forma y poder de un Estado eclesistico
y civil, edicin de Carlos MELLIZO, Madrid, Alianza Editorial, 1999, pgs. 35-43. Sobre
el poder de la nomenclatura, claramente percibido por Bacon, y caracterstico de la
modernidad, vase Hans BLUMENBERG, Trabajo sobre el mito, Barcelona, Paids, 2003,
pg. 46; tambin, Chiara BOTTICI, A Philosophy of Political Myth, Nueva york, Cam-
bridge University Press, 2007, pg. 117. Tambin aqu cabra, como sugiere James Farr,
adaptar para nuestro caso la clebre frmula de J. L. Austin: how to do constitucional
things with words (Conceptual Change and Constitutional Innovation, en Terence BALL
y J. G. A. POCOCK (eds.), Conceptual Change and the Constitution, Lawrence, Kansas,
University Press of Kansas, 1988, pg. 17).
a la patria, la ciudadana o las Cortes. Es ms: la tentacin de gobernar
el diccionario, de legislar sobre el uso de la lengua o al menos de
controlar de cerca una parte del vocabulario, se insina repetidas veces
en el nimo de los diputados. En las Cortes se debate la conveniencia de
hacer obligatorio el empleo de determinadas palabras en detrimento de
otras, de imponer cierto vocabulario y formas de tratamiento, e incluso
se llegan a prohibir expresamente ciertos trminos, considerados malso-
nantes y propios del despotismo antiguo
96
(cuando caiga la Constitu-
cin, Fernando VII prohibir a su vez el uso de algunas palabras, como
liberales y serviles).
As, en el congreso se presentan proposiciones para uniformar la
nomenclatura legal en relacin con Amrica eliminando expresio-
nes impropias como colonias o dominios de Indias, y utilizando en
su lugar Espaa Americana, y las Cortes aprueban una disposicin
ordenando que los papeles de ofcio usen siempre el gobierno y todas
las autoridades el mismo lenguaje que usa la Constitucin, ya se hable
de las cosas de la Espaa ultramarina, ya de la europea (10 de agosto de
1812). Dos aos despus, el bando que anulaba en Mxico la legislacin
de Cdiz (17 de agosto de 1814) manda que se suprima en todos ttulos,
providencias, escritos, y papeles pblicos o privados el lenguaje de la
constitucin (y apenas es preciso decir que, con el retorno al absolu-
tismo, adems de eliminarse voces como liberales y serviles, se ordena
que el adjetivo nacional, adoptado anteriormente para denominar nume-
rosas instituciones, sea sustituido de nuevo por real). Los testimonios en
este sentido son muy abundantes. Brrense de nuestros diccionarios los
odiosos nombres de plebeyo, villano, pechero, exclama el diputado Me-
ja; desaparezcan de una vez esas odiosas expresiones de pueblo bajo,
plebe y canalla (DSC, 25 de abril de 1811). Es preciso [...] que se aca-
be la califcacin de privilegiados, nombre odioso (Redactor General,
26 de noviembre de 1811). Las Cortes de Cdiz emitieron, por otra parte,
varias disposiciones de este tipo. En el decreto de abolicin de seoros,
por ejemplo, se ordena taxativamente: Quedan abolidos los dictados de
vasallo y vasallaje, y muy a menudo se encarece la necesidad de aban-
donar el idioma del arcano y la desconfanza y sustituirlo por el nuevo
lenguaje de la publicidad y la libertad. y, con no menor frecuencia, se
alzaron voces clamando por el rigor conceptual en el uso del lenguaje,
con vistas a eliminar cualquier ambigedad en los signifcados.
Mas, como decimos, ese anhelo de exquisita claridad y precisin
cartesiana chocaba con el fragor, las aagazas retricas y la ambivalen-
96
Mara Cruz SEOANE, El primer lenguaje constitucional espaol, op. cit., y Garca
GODOY, Las Cortes de Cdiz y Amrica, op. cit.
cia consustancial al debate poltico, an ms ardoroso si cabe en las co-
lumnas de la prensa y en los escritos de los propagandistas que en los
escaos de la Cmara gaditana. Por lo dems, el modelo contencioso de
argumentacin en que se basa la vida parlamentaria donde los adver-
sarios polticos argumentan alternativamente pro et contra o in utramque
partem no consentira un uso tan asptico y unvoco del vocabula-
rio. El propio presidente de las Cortes, Agustn Argelles, al iniciarse en
sede parlamentaria la discusin del proyecto de Constitucin, frente a
aquellos que como los diputados Llamas o Guridi Alcocer exigan
defnir con toda precisin el verdadero signifcado de cada trmino de
la carta magna, tuvo que admitir que resultara imprescindible recurrir al
lenguaje metafrico, porque en poltica es casi imposible una exacti-
tud tan grande
97
.
97
El 25 de agosto de 1811 entr en la Cmara para su discusin el Proyecto de
Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola, presentado por la comisin de Constitu-
cin. El Sr. Llamas observ que es conveniente [...] establecer el verdadero signifcado
o sentido de la palabra Nacin; [...] y por lo tanto es necesario fjar el idioma para que
nos entendamos. La comisin no se desentendi, afrma por su parte Argelles, de la
escrupulosidad con que deba proceder en el lenguaje, y no le cost pocas fatigas; pero [...]
tampoco desconoci que el lenguaje es metafrico, porque es casi imposible una exactitud
tan grande, cuando el objeto principal son las ideas. La difcultad de observar esa precisin
acadmica slo se conoce en el acto de aplicar las palabras a los pensamientos (DSC,
nm. 327, 25 de agosto de 1811, pg. 1687).
Portada Guerra Ideas.FH11 2/4/12 8:50 P gina 1
Composici n
C M Y CM MY CY CMY K
Guerra de ideas
Poltica y cultura en la Espaa de la Guerra de la Independencia
Pedro Rjula y Jordi Canal (eds.)
La poca de la Guerra de la Independencia (1808-1814) ha sido estudiada
esencialmente a travs de dos vas: la primera de ellas sita el conflicto
militar en el eje del discurso y se aproxima a lo acontecido desde la perspectiva
del enfrentamiento armado; la otra centra su atencin en el proceso poltico
que llev desde las juntas de los primeros das hasta los escaos de la
asamblea gaditana donde sera aprobada la Constitucin en 1812. Este
volumen se propone definir el espacio intermedio entre ambas vas, es decir,
el universo de ideas que hizo del tiempo de la Guerra de la Independencia
el crisol poltico de la modernidad espaola y, al mismo tiempo, desentraar
los procesos que lo convirtieron en posible, ya que difcilmente podran
separarse las ideas que circularon estos aos de los procesos mediante los
cuales se difundieron y arraigaron.
Pedro Rjula (Alcaiz, 1965) es profesor
titular de Historia Contempornea de la
Universidad de Zaragoza. Ha publicado
algunos libros sobre las guerras civiles del
siglo XIX entre ellos Contrarrevolucin
(1998), estudiado a los historiadores del
perodo y editado la obra memorialstica
de diversos protagonistas de la Guerra de
la Independencia: Faustino Casamayor
(2008), el barn Lejeune (2009) y el
mariscal Suchet (2010).
Jordi Canal (Olot, 1964) es profesor
en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales (EHESS), de Pars. Autor, entre
otros libros, de El carlismo. Dos siglos de
contrarrevolucin en Espaa (2000) y
Banderas blancas, boinas rojas. Una
historia poltica del carlismo (2006).
OTROS TTULOS
Las Cortes de Cdiz
Miguel Artola (ed.)
El Dos de Mayo
Mito y fiesta nacional (1808-1958)
Christian Demange
Trafalgar y el mundo atlntico
Agustn Guimer Ravina,
Alberto Ramos Santana,
Gonzalo Butrn Prida (coords.)
El conde de Toreno
Biografa de un liberal (1786-1843)
Joaqun Varela Suanzes-Carpegna
Crisis atlntica
Autonoma e independencia en la
crisis de la monarqua hispana
Jos Mara Portillo Valds
Guerra naval en la Revolucin
y el Imperio
Agustn Guimer Ravina y
Jos Mara Blanco (eds.)
La historia moderna de Espaa
y el hispanismo francs
Francisco Garca Gonzlez
Las Cortes de Cdiz
Soberana, separacin de poderes,
Hacienda, 1810-1811
Javier Lasarte
Plvora, plata y boleros
Memorias de embajadas, saqueos
y pasatiempos relatados por testigos
y combatientes en la Guerra
de la Independencia (1808-1814)
Leopoldo Stampa Pieiro
PRXIMOS TTULOS
La aurora de la libertad
Los primeros liberalismos
en el mundo iberoamericano
Javier Fernndez Sebastin (ed.)
El imperio de las circunstancias
Ensayo sobre las independencias
hispanoamericanas, sus
protagonistas y la revolucin
liberal espaola
Roberto Brea
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ISBN: 978-84-92820-64-1

JF Sebastián Guerra de Palabras

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Portada Guerra Ideas.

FH11 2/4/12 8:50 P gina 1

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