TEMPO E TRANSCENDNCIA

Francisco Xavier de Oliveira Teixeira. (UFSJ) Orientador: Prof. Dr. Joo Bosco Batista. (DFIME UFSJ)

Resumo: Ao invocarmos o mito de Prometeu para tratarmos das coisas human as, temos em mente a extraordinria fora ontopotica e ontofnica que tem o presente mito de suscitar no humano a mesma fora que a um s tempo imanncia e transcendncia, a expresso da antropognese em toda sua extenso e compreenso. Palavras-chave: Mito. Prometeu. Transcendncia. Existncia. Temporalidade.

P
mou a criatura.

ara falar de transcendncia nada melhor que buscarmos na experincia mtica e na sua estrutura de pensamento a explicao do te rmo transcendncia, que na sua concepo, na sua gnese no se confunde com

nossas representaes, nossas invenes, mera projees sem consulta real, ou fetichiz aes desse mesmo real que nos torna um alienado, em meio realidade dinmica operante to be m apreendida pela experincia originria do mito. O mito de prometeu, descendente da antiga gerao de deuses destronados por Zeus, sabia que no seio da terra dormia a semente dos cus e da mistura dela com argila e gua formou uma imagem semelhana dos deuses, senhores do mundo. Prometeu mostrou Atenas, deusa da sabedoria, a obra que ele havia criado e ela insuflou naquela imagem o sopro divino, que an i-

Criatura pouca apta ao tipo de vida que levava, comportava-se como animal, mas sem dispor de um corpo e organismo adaptados como dos animais. Mesmo assim vivia como animal, com todas as sua desvantagens. At que Prometeu, apiedando -se de sua criaturas ensinou-as a domesticar os animais, a cultivar a terra, a arte de forjar o ferro e a tcnica de preparo de objetos atravs da fundio de metais; ensinou -os tambm a tcnica de construo de n avios; a preparar remdios para combater as doenas, enfim, Artes, Cincias, a escrita e tudo que os levassem a se tornar independentes. E tudo isso graas ao fogo que ele roubou dos deuses (da carruagem de Apolo) para dar as suas criaturas (aos humanos). E da emergiu a civilizao como produto de ssas transformaes. Zeus, obviamente, ficou furi oso e se sentiu ameaado em seu poder, em sua soberania (ou tirania). Decidiu-se castigar Prometeu por este ter violado seus preceitos, seus i nterditos. Castigou no s a Prometeu como a toda humanidade dando a ela todos os m ales: um presente de grego, ou melhor, de deuses, trazido por Pandora (a que possui todos os dons). No penhasco da montanha de Cucaso, junto de um terrvel abismo, na solido do dese rto da Ctia, o filho de tits acorrentado por correntes inquebrantveis feitas por Hefesto a mando de Zeus. Hefesto, deus do fogo e mestre de todas as artes e ofcios que fazem uso deste eleme n-

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TEIXEIRA, Francisco Xavier de Oliveira

to; que tambm era parente de Prometeu e de quem gostava muito, no cumpriu tal ordem seno com extremo desgosto, vigiado por Crato e Bia (a fora e vi olncia). Prometeu, a quem Zeus submeteu a to cruel castigo, que apesar da dor que sentia, te ndo seu fgado devorado todo o dia por uma guia, permaneceu impassvel ante as ameaas de Zeus; no se deixou abater pela dor do d esespero, do suplcio, da fraqueza ante as adversidades, seno para afirmar-se na verdade de seu ato de suprema coragem e consolidar as idias por ele defendido. No se intimidou diante do Poder e fez sobressair sabedoria, a inteligncia e a ast cia fiel acompanhante da prudncia. Seu ato no de inconseqente bravura, mas, sobretudo , de profunda sabedoria das necessidades e do conhecime nto que se tem que ter para que em vias das circunstncias que nos impe limites, possamos super -los, romp-los; e isto possvel por meio do emprego da inteligncia; do engenho e da arte por meio do s quais o ser afirma a sua supremacia e supera a escravido das necessidades impostas pelo ambiente para, transcendendo os, criar atravs do fazer humano, do atuar humano, do interagir do homem com a natureza sob nova perspectiva da conscincia da singularidade humana que se descobre em sua existncia, em seu estar lanado no mundo e assume a sua prpria identidade e a re sponsabilidade de fazer sua Histria, sua moral, sua Poltica, sua tica, sua Economia, sua Arte, sua Cincia e Tecnolog ia, tudo isso, segundo o seu ato de pensar e de fazer que no pronto e no pode ser determ inado por destino e por deus nenhum e -principalmente pela cumplicidade comodista, conservad ora, Oportunista e acima de tudo ali enada e alienadora (em diversos matizes de mascaramen to) da classe espoliada e mantida acorrentada nos grilhes da ignorncia, da incultura, do No -saber, da falta de conhecimento que s favorece aos deuses (tiranos do Poder). As correntes de Zeus com que Prometeu preso representam o dio dos deuses ao sab er em poder do outro e o medo que eles tm de os homens se assemelharem aos deuses, e Prometeu concede isso aos homens e que s no so deuses porque lhes faltam a imortalidade. Mesmo assim os homens enco ntram na arte, na criao uma forma de atingir imo rtalidade: criar querer ser imortal, querer escrever na Histria Universal a marca da singularidade que quanto mais autntica esta for, quanto mais esta aspirar totalid ade do real e a este se fundir, afirmando sua conscincia plena, ativa, tanto mais prximos estaremos da universalidade da verdade. O mito de Prometeu a expresso m xima da coragem, da ousadia (que tem poder e genialidade, ouse fazer e o poder lhe ser dado, diz Goete) da transcendncia que para se realizar teve em Prometeu o mpeto, a fria de tudo que livre, de tudo que puro, de tudo que verdadeiro, de se rebelar, de se revoltar, de se insurgir, de vir de dentro para fora contra tudo que nos limita, nos escr aviza e nos aprisiona numa redoma de mediocridade, imposta por uma clas se dominante, classe de Poder (Zeus e seus bajuladores, protegidos e beneficiados) que no querem perder o status quo. O direito e a moral que esses grupos alegam ter ou ser o carter de verdade universal, quando, em verdade voz digo no r epresentam mais que os interesses dessas classes de p oder.

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TEMPO E TRANSCENDNCIA

Romper com essas formas de dominao, violar esses interditos, destruindo -os (violao legtima) a mais pura transcendncia, a mais pura liberdade, alar vos mais alto que qua lquer guia, sendo gaivota como Ferno Capelo Gaivota; afirmar a liberdade da verdade, da s abedoria que qualquer sistema de Poder seja qual for jamais poder manter preso s suas corre ntes. Prometeu sabe que imortal, conhece o futuro e que no h mal algum que lhe possa acorrer que no tenha previsto. Prometeu sabe que a tendncia a evoluo em todos os sentidos: ev oluir uma necessidade para ser imortal; Prometeu sabe que a verdade no pode ser detida ou ocultada por muito tempo, nem mesmo pelos deuses; nem mesmo Zeus pode f ugir, escapar ao seu destino. E quem governa o destino? Pergunta o coro. As trs Parcas e as Frias, de impl acvel memria, responde Prometeu. Nem mesmo Zeus ousar desafiar essas foras misteriosas e o segredo que Prometeu guarda consigo to bem velado a nica forma de Zeus se livrar do malogro que o destino lhe reserva; somente, Prometeu que v alm do que lhe dado capaz de livr-lo da maldio que seu pai Cronos (Saturno em latim; o de curvo pensar) lanou sobre ele no dia em que foi derrubado de seu antigo trono. o que diz Prometeu: e o meio de evitar esses males, nenhum dos deuses saberiam lhe indicar claramente, exceto eu. Que pese sobre Zeus (Jpiter em latim) a desgraa de sua tirania e que aprenda que o privilgio do poder a justia e que nem mesmo os deuses sejam por que capricho for no se afa stem da eqidade. Prometeu um misto de criador, redentor, heri, mestre, educador, protetor fervoroso, que tem grande compaixo pelas suas criaturas. Toda ao de Prometeu um ato de escol ha que ningum a no ser ele mesmo pode fazer; ningum pode ajud -lo, no h qualquer orientao, assumir seu ato ser responsvel pelo seu prprio destino e ningum mais pode decidir por ele, pois isto seria a perda de sua identidade, estaria se alienand o, tendo seu destino determinado por outrem. O ato de Prometeu e sua resistncia a todas as adversidades; seu ato de seguir em fre nte apesar do desespero 1 um ato de suprema coragem, de algum que tran scende a prpria dor e todas as limitaes do cotidiano, do ambiente, para criar, para fazer seu prprio caminho, su lcando as terras bravias. Prometeu sai de si e desce ao h omem e o convida a fazer o mesmo sair de si e assumir sua identidade de filho de Deus (o pai est no filho e o filho esta no pai); a diafania simblica de Prometeu; a imanncia e a transcendncia com dimenses de uma nica re alidade que somos ns 2 .
1

Kierkegaard, Nietzsche, Camus e Sartre afirmam: A coragem no ausncia de desespero, mas a capacidade de seguir em frente,

apesar do desespero. (de o livro A Coragem de Criar, de Rollo May)

2

Boff, Leonardo. Tempo de Transcendncia.Rio de Janeiro: sextane, 2000, p.26.

Referncias bibliogrficas MAY, Rollo. A Coragem de Criar . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. BOFF, Leonardo. Tempo de Transcendncia . Rio de Janeiro: Sextane, 2000. SQUILO. Prometeu Acorrentado . Traduo de Alberto Guzik. So Paulo: Abril Cultural, 1980. GAIVOTTA, Ferno Capelo. Vdeo.
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TEIXEIRA, Francisco Xavier de Oliveira

BUZZi, Arcngelo. Identidade Humana: Modos de realizao. Rio de Janeiro :Sextan e, 2000

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