Faa Um Rav Para Si E Compre Um Amigo (1)

Artigo No. 1, 1984-85

Na Mishna (Avot, 1), Yehoshua Ben Perachia diz: "Faa um Rav (grande/professor) para si, compre um amigo, e julgue cada pessoa de acordo com uma escala (balana) de mrito". Vemos que h trs coisas aqui: 1) Faa um Rav para si; 2) Compre um amigo; 3) Julgue cada pessoa de acordo com uma escala de mrito. Isso significa que alm de fazer para si um Rav, h algo mais que a pessoa deve fazer em relao ao coletivo. Em outras palavras, a prtica do amor dos amigos no suficiente. Alm disso, ela deve ser atenciosa para com todas as pessoas e julg-las de acordo com uma escala de mrito. Ns devemos entender a diferena entre as expreses "fazer", "comprar" e "a uma escala de mrito". Fazer uma coisa prtica. Isto significa que no h nenhuma mente envolvida, apenas a ao. Em outras palavras, mesmo que a pessoa no concorde com a coisa que ela queira fazer, mas, pelo contrrio, a mente faa com que ela veja que esta no uma ao de valor, isto chamado fazer, ou seja, fora bruta, sem crebro, pois contra a razo. Assim, ns devemos interpretar em relao ao trabalho, que o fato da pessoa precisar assumir o reino dos cus chamado de "um ato (ao)". como pr o jugo em um boi de modo que ele lavre a terra. Embora o boi no queira tomar este trabalho em si, ns o foramos mesmo assim. Do mesmo modo, com o reino dos cus ns tambm devemos forar e escravizar-nos, porque este o mandamento do Criador, sem p nem cabea (sem nexo nem lgica). Isto assim porque o homem deve aceitar o reino dos cus, no porque o corpo sente que algum benefcio vir como resultado, mas a fim de satisfazer ao Criador. Mas como o corpo pode concordar com isso? Esta a razo pela qual o trabalho deve estar acima da razo. Ele chamado Faa um Rav para si, uma vez que deve ser o reino dos cus, porque "Ele grande e dominante". Est escrito no Zohar ("Introduo ao Livro do Zohar"), "O temor o mais importante, o temor do homem ao Superior, porque Ele grande e governante, a essncia e a raiz de todos os mundos, e todos so insignificantes em comparao a Ele". Assim, a pessoa deve temer o Criador, porque Ele grande e governa tudo. Ele grande porque a raiz da qual todos os mundos se expandem, e Sua grandeza vista por Seus atos. Ele governa tudo, porque todos os mundos que Ele criou, tanto superiores e inferiores, so considerados como nada comparado a Ele, pois eles no acrescentam nada Sua essncia". Portanto, a ordem do trabalho comear com "Faa um Rav para si", e tomar sobre si mesmo o peso do reino dos cus acima da lgica e da razo. Isso chamado de "fazer", ou seja, apenas a ao, apesar da desaprovao do corpo. Depois, "Compre um amigo". Comprar como quando uma pessoa deseja comprar algo e deve abrir mo de algo que j adquiriu. Ela d o que tinha h algum tempo e, em troca, adquire um novo objeto. O mesmo ocorre com o trabalho de Deus. Para que a pessoa consiga Dvekut (adeso) com o Criador, que a equivalncia de forma, como em "Como ele misericordioso, voc tambm ser misericordioso", ela deve conceder muitas coisas que tem, para comprar a ligao com o Criador. Este o significado de "Compre um amigo". Antes que a pessoa faa um Rav para si, ou seja, o reino dos cus, como ela pode comprar um amigo, ou seja, uma ligao com o Rav? Afinal, ela ainda no tem um Rav. Somente depois que ela fez para si um Rav h um propsito na exigncia do corpo de fazer concesses a fim de comprar a ligao, de que ela pretende dar contentamento ao Criador. Alm disso, ns devemos entender que ela tem a fora necessria para observar o "compre um amigo" na mesma medida da grandeza do Rav. Isto assim porque ela est disposta a fazer concesses a fim de se ligar ao Rav, na mesma medida que sente a importncia do Rav, desde que entenda que a obteno da Dvekut (adeso) com o Criador vale qualquer esforo.

Acontece que se ela v que no pode sobrepujar o corpo, porque acha que no suficientemente forte, que nasceu com uma natureza fraca, no assim. A razo que ela no sente a grandeza do Rav. Em outras palavras, ela no sabe o que significa o reino dos cus; portanto, ela no tem fora para superar algo que no muito importante. Mas, por algo importante, qualquer um pode dar as coisas importantes que ama e receber o que necessita. Por exemplo, se uma pessoa est muito cansada e vai dormir por volta das 11 horas, se ele acordada s 3 da manh, bvio que ela dir que no tem energia para levantar-se para estudar, porque est muito cansada. E se ela se sente um pouco fraca ou tem um pouco de febre, o corpo certamente no tem foras para se levantar na hora ela est acostumada. Mas se a pessoa est muito cansada, sentindo-se doente, e vai dormir meia-noite, mas acordada uma da madrugada e lhe dito: "H um incndio no ptio, ele est prestes a entrar em seu quarto. Rpido, levante-se, e voc salvar a sua vida em troca do esforo que est fazendo", ela no dar nenhuma desculpa sobre estar cansada, distrada, ou doente. Pelo contrrio, mesmo que ela esteja muito doente, ela far todos os esforos para salvar sua vida. Evidentemente, como ela conseguir uma coisa importante, o corpo tem a energia para fazer o que puder para conseguir o que quer. Portanto, enquanto trabalha em "Faa um Rav para si", a pessoa acredita que "Pois eles so nossas vidas e a durao dos nossos dias"; na medida em que sente que esta a sua vida, o corpo tem a fora suficiente para superar todos os obstculos, como foi descrito na alegoria. Por esta razo, em todas as obras do homem, ao estudar ou rezar, ele deve concentrar toda a sua obra na obteno da grandeza e da importncia do Rav. Muito trabalho e muitas oraes devem ser feitas apenas nisso. Nas palavras do Zohar, isso chamado de "Elevar a Divindade do p", o que significa elevar o reino dos cus, o qual se reduz ao p. Em outras palavras, a pessoa no coloca algo importante no cho, enquanto que algo sem importncia lanado ao cho. Visto que o reino dos cus, chamado de "Divindade", "Reduzido ao mais inferior", diz-se nos livros que antes de qualquer ao espiritual a pessoa precisa rezar "para elevar a Divindade do p", isto , rezar para que ns possamos ver o reino dos cus como algo importante e que valer a pena esforar-se por ele e elev-lo sua grandeza. Agora ns podemos entender o que dizemos na orao do Rosh Hashan (Vspera do Ano Novo) "Dai glria ao Seu povo". Isto parece bastante complicado. Como permitido orar pela honra? Nossos sbios disseram: "Seja muito, muito humilde"; portanto, como podemos orar para que o Criador nos d glria? Ns devemos interpretar que oramos para que o Criador d a glria de Deus ao Seu povo. Ns no temos nenhuma glria de Deus, mas "A cidade de Deus reduzida ao mais inferior", chamado de "Divindade no p". Alm disso, ns no temos a real importncia em matria de "Faa um Rav para si". Assim, em Rosh Hashan, no momento em que tomamos sobre ns o reino do cu, ns pedimos que o Criador d a glria de Deus ao Seu povo, para que o povo de Israel sinta a glria do Criador. E ento seremos capazes de manter a integralmente a Tor e Mitzvot (mandamentos). Portanto, ns devemos dizer: "D a glria de Deus ao Seu povo", ou seja, que Ele dar a glria de Deus ao povo de Israel. Isso no significa que Ele dar a glria de Israel ao povo de Israel, mas que o Criador dar a glria de Deus ao povo de Israel, pois isso tudo que precisamos para sentir a importncia e a grandeza da Dvekut com o Criador. Se ns tivermos essa importncia, cada pessoa ser capaz de fazer esforos e no haver ningum no mundo dizendo que no tem fora para salvar sua vida, de modo que queira continuar sendo uma besta, sente que a vida algo muito importante, porque pode aproveitar a vida. Mas se a pessoa no sente que a vida tem sentido, muitas pessoas optam por morrer. Isto assim porque nenhuma pessoa pode vivenciar o sofrimento na sua vida, porque contra o propsito da criao, uma vez que o propsito da criao era fazer o bem s Suas criaes, ou seja, que elas aproveitariam a vida. Assim, quando a pessoa percebe que no pode ser feliz agora, ou pelo menos mais tarde, ela comete suicdio, porque no tem o objetivo da vida. Disso resulta que tudo o que falta Faa um Rav para si, para sentir a grandeza do Criador. Em seguida, todos sero capazes de alcanar o objetivo, que aderir-se a Ele.

E tambm devemos interpretar as palavras do rabino Yehoshua Ben Perachia - que diz trs coisas: 1) Faa um Rav para si. 2) Compre um amigo. 3) Julgue cada pessoa a uma escala de mrito - em relao ao amor de amigos. Faria sentido pensar que a amizade se refere a duas pessoas no mesmo nvel em habilidades e qualidades, visto que elas acham mais fcil se comunicar e se unir como um todo. Ento, "Eles ajudaram a cada um de seus amigos", como duas pessoas que fazem uma parceria e investem igual energia, recursos e trabalho. Ento, os lucros tambm so divididos igualmente entre elas. No entanto, se uma superior outra, isto , investe mais dinheiro, destreza ou energia do que a outra, a diviso dos lucros tambm desigual. Isso chamado de "um tero da sociedade" ou "um quarto da sociedade". Assim, isso no considerado uma verdadeira sociedade, porque uma superior outra. Acontece que a verdadeira amizade - quando cada pessoa faz o pagamento necessrio para comprar seu amigo - justamente quando ambas esto no mesmo nvel, e pagam de forma igual. como um negcio corporal, onde ambas do tudo de forma igual, seno no pode haver uma verdadeira sociedade. Portanto, "Compre um amigo", j que s pode haver conexo quando cada um compra o seu amigo - quando elas so iguais. Por outro lado, impossvel aprender uma com a outra, se uma no perceber que sua amiga maior que ela. Mas se a outra for maior, no poder ser sua amiga, mas seu Rav (professor/superior), enquanto que ela considerada estudante. Naquele momento, ela pode aprender conhecimentos ou virtudes dela. por isso que se diz: "Faa um Rav para si e compre um amigo"; ambos tm que existir. Em outras palavras, cada um deve considerar o outro como amigo, e ento h espao para comprar. Isto significa que cada um deve pagar com concesses ao outro como um pai concede seu descanso, trabalha para seu filho, gasta dinheiro por seu filho, e tudo por causa do amor. No entanto, aqui est o amor natural. O Criador deu o amor natural para criar os filhos, para que houvesse a perpetuidade no mundo. Se, por exemplo, o pai criasse os filhos porque uma Mitzva (mandamento), seus filhos teriam alimentos, roupas e outras coisas que so necessrias para as crianas, na medida em que a pessoa se comprometesse a manter todas as Mitzvot (plural de Mitzvah). s vezes, ela observaria as Mitzvot, e outras vezes s faria o mnimo, e seus filhos poderiam morrer de fome. por isso que o Criador deu aos pais o amor natural por seus filhos, para fosse possvel perpetuar o mundo. Isto no assim com o amor de amigos. Aqui todo mundo deve fazer um grande esforo por si mesmo para criar o amor de amigos em seu corao. O mesmo ocorre com "E compre um amigo". Depois que a pessoa compreende, ao menos intelectualmente, que precisa de ajuda e no pode fazer o trabalho sagrado, se entende que precisa de ajuda, na medida em que entende em sua mente, ela comea a comprar, a fazer concesses por causa de seu amigo. Isto assim porque ela entende que o trabalho consiste principalmente em doar ao Criador. No entanto, isso contra a sua natureza, porque o homem nasce com o desejo de receber somente para seu prprio benefcio. Portanto, nos foi dada a cura, mediante a qual se vai do amor-prprio ao amor dos outros, e com isso pode-se chegar ao amor do Criador. Portanto, a pessoa pode encontrar um amigo no seu nvel. Mas depois, fazer do amigo um Rav, ou seja, sentir que seu amigo est em um grau mais elevado do que ela algo que a pessoa no pode ver que seu amigo como um Rav e ela como um estudante. Mas se ela no considera seu amigo como um Rav, como aprender com ela? Isso se chama "Fazer", isto , uma ao sem sentido. Em outras palavras, ela deve aceitar, acima da razo, que seu amigo maior do que ela, e isso chamado de "Fazer", ou seja, agir acima da razo. No ensaio "Um Discurso para a Concluso do Zohar", est escrito:" Para receber a primeira condio, cada estudante deve se sentir o menor entre todos os amigos. Nesse estado, ele pode receber o

reconhecimento da grandeza do grande". Assim, ele est afirmando explicitamente que todos deveriam ver-se a si mesmos como o menor entre os estudantes. E ainda, como a pessoa pode ver-se a si mesma como a menor dos estudantes? Aqui s pertinente acima da razo. Isso chamado de "Faa um Rav para si", o que significa que cada um deles considerado um Rav comparado a ela, e ela considerada apenas um estudante. Este um grande esforo, pois h uma regra na qual as deficincias dos outros so sempre visveis, enquanto suas prprias faltas esto sempre ocultas. E, no entanto, deve-se considerar o outro como sendo virtuoso, e que vale a pena aceitar o que ele diz ou o que ele faz, e aprender com as aes do outro. Mas o corpo no concorda com isso, porque sempre que a pessoa precisa aprender com outra, ou seja, se ela tem grande respeito pela outra, a outra a compromete a esforar-se, o corpo revoga as opinies e aes das outras. Como o corpo quer descansar, melhor e mais conveniente para ele descartar as opinies e aes de seu amigo, para no ter que fazer qualquer esforo. por isso que se chama "Faa um Rav para si". Isto significa que para que o amigo seja seu Rav, voc tem que faz-lo. Em outras palavras, no pela razo, uma vez que a razo afirma o contrrio, e s vezes at lhe mostra totalmente o contrrio, que voc pode ser o Rav e o outro seu estudante. por isso que chamado de "Fazer", ou seja, fazer e no raciocinar. 3) "E julgue cada pessoa de acordo com uma escala de mrito". Depois de dizer: "Compre um amigo para si", resta a pergunta: "E o resto do povo?". Por exemplo, se uma pessoa escolhe alguns amigos de sua congregao e deixa os outros e no se relaciona com eles, a pergunta : "Como ela deve trat-los?". Afinal, eles no so seus amigos, e por que no os escolheu? Provavelmente, ns poderamos dizer que ela no encontrou virtudes neles dignas de dedicar seu tempo para se relacionar com eles, isto , que no os aprecia. Portanto, como ele deve tratar o resto do povo em sua congregao? E o mesmo vale para o resto das pessoas que no fazem parte da congregao: como ela deve trat-las? O Rabino Yehoshua Ben Perachia disse sobre isso: "E julgar cada pessoa de acordo com uma escala de mrito", isto , deve julgar a todos com uma escala de mrito. Isso significa que o fato dela no encontrar qualidades neles no culpa deles. Pelo contrrio, no est suas mos ser capaz de ver os mritos (qualidades) do pblico em geral. Por esta razo, ela v de acordo com as qualidades de sua prpria alma. Isto verdadeiro de acordo com sua realizao, mas no de acordo com a verdade. Em outras palavras, h algo como a verdade em si mesma, independentemente de quem a alcana. verdade que cada um alcana de acordo com sua realizao, isto , que a verdade muda segundo quem a alcana. Ou seja, que est sujeita a alteraes de acordo com os estados de mudana naquele que alcana. Mas a verdade real no se alterou em sua essncia. por isso que cada pessoa pode realizar a mesma coisa de forma diferente. Portanto, aos olhos do pblico, pode ser que o pblico esteja muito bem, mas ele v de maneira diferente de acordo com sua prpria qualidade.