Magaly Carolina Muoz Mndez 2012 Reporte de lectura Teora y Anlisis de la cultura vol 1 Gilberto Montiel Gimnez

26 de Octubre de

En este trabajo se habla del libro de Gilberto Gimnez Montiel Teora y anlisis de la cultura Vol. 1 especialmente en su captulo Prolegmenos, donde habla de la diversi dad de los conceptos de cultura y como ha cambiado con el tiempo y dependiendo d e las corrientes que la investiguen. La cultura en la tradicin filosfico-literaria y en el discurso social comn la cultura en las ciencias sociales ha tenido un obstculo serio que se deriva por la extrema diversidad de los significados. Se han escrito libros enteros con de finiciones que han acompaado la historia de la formacin de este concepto tanto en el campo de la filosofa como en el de las ciencias sociales. Entre todas las defi niciones en comn siempre encuentran la aprehensin de los procesos que simbolizan u na sociedad. Una manera para reducir el margen de indeterminacin semntica del trmin o, sera retener solamente los conceptos construidos por la sociologa y la antropol oga, desechar todos los conceptos filosficos-literarios y de discurso social comn. Nos dice que las ciencias nos demuestra que la filosofa y el sentido comn han sido los grandes proveedores de la mayora de los conceptos que circulan en el campo d e las ciencias sociales y que despus de ser reconstruidos y reformados, no logra n liberarse de sus connotaciones histricas y hasta polticas de origen. El trmino cultura tiene dos grandes familias de acepciones: las que se refieren a la accin como educacin, formacin, socializacin. Las que se refieren a lo que ha si do cultivado como representaciones sociales, mentalidades, conocimientos etc. La s que se refieren a estados objetivos cuando se habla de patrimonio, herencia, i nstituciones culturales. Al parecer solo predomina el trmino como cultivo de la ti erra donde cultivo va siendo las capacidades humanas. En el siglo XVIII los filsofos alemanes Herder y Fichte confieren a la cultura co mo un ideal de la vida que abarca la totalidad de las acciones humanas (Herder) o como un vasto conjunto de rasgos histricos-sociales que caracteriza (Fichte)una nacin y garantiza la identidad colectiva de los pueblos. En el mismo siglo se aut onomiza la cultura y se y procede a ser un campo especializado y autnomo, valorad o en s y por s mismo, independientemente de toda funcin prctica o social. En el pro ceso de autonomizacin de la cultura no son los ideales sino las obras, as el patri monio est privilegiado por las bellas artes: cultura = bellas artes + literatura + msica + teatro. Existe la persuacin de que este sentido de cultura slo pueden ser obra de unos cuantos pero este patrimonio enriquece, perfecciona y distingue a los individuos convirtiendolos en personas cultas Segun Huges de Varine la cultura autonomizada tiene tres fases patrimoniales: La primera fase puede llamarse codificacin de la cultura que consiste en la elabora cin progresiva de claves y de un sistema de referencias que permiten fijar y jera rquizar los significados y los valores culturales, tomando por modelo a la herenc ia europea con sus valores heredados de la antigedad clsica y la tradicin cristiana. De este modo se va definiendo el buen y mal gusto. lo distinguido y lo bajo, lo bu eno y lo feo ,lo civilizado y lo brbaro, lo artstico y lo ordinario. La fase de institucionalizacin de la cultura, es un proceso que se puede interpre tar como una manifestacin del Estado por lograr el control y la gestin global de l a cultura. Esta fase se consolida la escuela liberal definida como educacin naciona l obligatoria y gratuita, en esta fase las embajadas incorporan una nueva figura : los agregados culturales. Se fundan casas hogares de la cultura, se multiplican los museos y las bibliotecas pblicas y surge el concepto de poltica cultural. La tercera fase, que se practica aceleradamente en nuestros das, se denomina fase

de mercantilizacin de la cultura. Esta fase implica la subordinacin masiva de los b ienes culturales a la lgica del valor de cambio y por lo tanto, al mercado capita lista, esto significa que la cultura simultneamente se ve jalada por el Estado y por el mercado no slo nacional sino tambin transnacional. Se puede ver que la cultura se ha vuelto globalmente en un sector importante de la economa y es un pretexto para la especulacin y el negocio. Por eso pierde cada vez mpas su especialidad como identidad social, de comunicacin y de percepcin del mundo, para convertirse en mercanca y beneficios. La cultura en la tradicin antropolgica Los antroplogos fueron los primeros en romper con la concepcin eurocntrica, elista y restrictiva de la cultura, sustituyendola por una concepcin total basada en el po stulado de la relatividad y universidad de la cultura. Para los antroplogos, todo s los pueblos sin execpsion son portadores de cultura y deben considerarse como adultos. Segn Lvi Strauss, carece de fundamento la ilusin arcaica que postula una his toria de una infancia de la humanidad pero por otra parte se debe considerar la ig ualdad en principio de todas las culturas. El antroplogo ingles Edward Burnet Tylor que inici con la revolucin copernica e int roduce la concepcin total y la define como el conjunto complejo que incluye el conoc imiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad o hbito adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Esta definicin muestra que la cultura aparte de ser las actividades tradicionale s de una sociedad tambin es el comportamiento adquirido y aprendidos en la socied ad. Entonces se tiene por un lado el conjunto de costumbres y por el otro lado el c onjunto de artefactos. Alberto N.observa que en esta definicin no establece jerarq ua entre componentes materiales y descarta el modelo platnico-agustiniano de la re lacin alma/cuerpo que sirvi como norma ideolgica para medir el grado de nobleza de las manifestaciones culturales. En Boas, Lowie y Kroeber la definicin tyloriana opera en el contexto del particul arismo histrico que comporta una versin moderada del difusionismo. Ellos crean la teora de la aculturacin como teora de la determinacin externa de los cambios cultura les, que implica el racionalismo cultural. Tambin Alinowski retoma a su modo la d efinicin tyloriana y pone nfasis en la dimensin de herencia cultural pero la reformul a dentro de un contexto funcionalista que polemiza simultneamente con el evolucio nismo y difusionismo. La escuela culturalista crea una definicin donde se entiende por cultura todos los esquemas de vida producidos histricamente, explcitos o implcitos, racionales, irra cionales o no racionales, que existen en un determinado momento como guas potenci ales del comportamiento humano y en sentido descriptivo es un sistema histricament e originado de esquemas de vida explcitos e implcitos que tiende a ser compartido por todos los miembros de un grupo o por algunos de ellos especficamente designad os. Los culturalistas explican el carcter estructurado, jerarquizante y selectivo de la cultura postulando la presencia. La cultura se adquiere mediante el aprendizaje, entendido en sentido amplio no slo como educacin sino tambin como hbito inconscientemente adquirido. Este aspecto se d estaca por la definicin de Ralph Linton segn la cual una cultura es la configuracin de los comportamientos aprendidos y sus resultados, cuyos elementos componentes son compartidos y transmitidos por los miembros de una sociedad. Para Malinozqui la organizacin social no puede comprenderse sino como parte de la cultura porque es el modo en el que se comportan los grupos y adems slo puede com o resultado de reglas y normas sociales. Entonces es la misma cultura la que tra nsforma a la sociedad. La cultura en la tradicin Marxista Los marxistas abordan el anlisis de las producciones culturales slo en funcin de la lucha de clases. Lenin describe a la cultura como cultura nacional, donde hace re ferencia que en cada cultura existen elementos de cultura socialista y democrtica y tambin grupos explotadores y la cultura burguesa es la dominante. Para Lenin la cultura proletaria esta en contra de la cultura campesina y artesa

nal, y no slo a la burguesa. Para Gramisci la cultura es la concepcin del mundo interiorizada como religin o fe es cir , como norma prctica o premisa terica implcita de toda actividad social. Puede de cirse, que por esta va la cultura determina la identidad colectiva de los actores histrico-sociales. Para Gramisci las ideologas organizan a las masas humanas, forma n el terreno dentro del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su p osicin y pelean por ella.