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' 1,3. Dijimos, al presentar l problema, que uno efe los presupueslos es el de la naturaleza del hombre y las caractersticas que hacen necesario un auxilio pues es-Indispensable conocer qu y porqu educamos. Cmo se nos presenta el hombre, sujeto o materia tanto de la htero como de la autoeducacin? Por qu exige un auxilio entre otros llamado educacin? Exponemos una sntesis parcial de aquello que nos interesa, de la Primera Parte.

los cuales se nos aparece como un "ser relativo a. . a o, como lo hemes dicho en otra parte (3U), se nos aparece

como un ser cuya actualizacin depende de que entre

en relacin actual con objetos determinados. La actua lizacin de la vista depende3e~^ue entre en refacISn con objetos coloreados, e iluminados (por la vista, el hombre como el animal a c re ce como un ser relativo al color); a actualizacin de-lalinteligencia depende de que entre en relacin actual con un objeto inteligible; y la de su voluntad, de la relacin actual con un objeto del querer. Podramos entonces preguntarnos y la actualiza cin total del hombre, aqulla que lo haga plenamente, perfectamente hombre, depender d que entre en relacin con qu objeto u objetos de conocimiento y querer? (315). Pregunta sta que est referida a los fines objetivos de la vida humana, de la estructura esencial del hombre, del dinamismo humano. c. Por otra parte, la consideracin de la estructura de la naturaleza humana, desde el punto de vista dinmico, en ' isu movimiento hacia. . . (bienes, valores), en su realidad, cotidiana de un ser que se encuentra proyectado), de seando, queriendo, persiguiendo, afanndose por aloo, movindose minuto e minuto hacia algo (un caf, una flor, una mujer, una casa, dinero, el bien de su patria, un amigo, etc., etc.), por un lado nos lo muestra como indigente, sealamos como necesitado d e . . . ; o bien, como ya ms arriba, como no acabado, Incompleto,

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1. 3. ;

a. Ante lodo ros interesa sealar que a 1 hombre se nos presenta como un ser vivo, por consiguiente con un dinamismo intrnseco, que, con una materia organizada mediante el mismo dinamismo vital, aparece con las ope raciones propias de todo ser vivo, con las que son propias 3 e los*animales isensUaiFidacTy apelenci,v- y con ope raciones , especficas y excls'vaT.' Eslas ltimas nos reve lan, a la vez que una cJependenda de su malei'ialidad, un arado de inmaterialidad propio de un ser espiritual; .esto es> nos Materia muestran como un ser cuya natura'eza inmovimiento yitl vegetativo, sen Icluye, como lo distintivo y e s p e c fU L - c a a S ritu a lid ed. organizada, sibilidad y espiritua'idad revelada por los objetos y las

operaciones

que manifiestan su dinamismo

especfico,

complejidad y, sin embargo, con unidad entHattva: he ahf las primeras -caractersticas que surgen de una consi deracin antropolgica ob|etivB, 3. b. En segundo lugar se nos aparece como un ser no acabado, no completo, con, digmoslo as, una "naturaleza Inicial" no plenificada pero, a la vez, con'un jJobJe movimiento que surge -de su misma intimidad: '^ o'r'uno,': tiende a evolucionar en y desde s mismo, ^como una totalidad imperfecta quo quiere sor ms plenamente totalidad! del beb al hombre adulto; g g rjilR !* J-ncte. a. proyectarse hacia -algo que no es l ni est en l; hacia algo que est ms all y para lo cual pareciera estar estructurado; tiende a relacionarse jrcw .objetos que justifican algo de de su estructura, objetos que lo aclual'zin y con respecto

peregrino en pos de otras realidades diferentes a l, con las que quiere aquietarse. d. Por otro lado, se nos aparece como un ser que, en es la permanente no-quietud, en este transitar hacia objetos ^ que estn ms all de su piel, est, desde un punto de i vista, determinado, y, desde otro punto de vista, no-de terminado, esto es, como un ser libre. Decimos que est determinado en la medida en que su Inteligencia e s t l, conmensurada por el ser-objeto, para ~ ~c'riptfldai.i en su realidad 1rans-subjetiva que, en cierto

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modo, se le Impone (,ui): la Inteligencia est determinada^ con respecto al do da conocer; el acto de conocer esl determinado por el ob|eIo, y, en re'acln con l, la i :

PtNDAEHT'S t MUES 3ii) LA. EbUcAttot

puede el hombre querer o no querer en concreto (liber tad de ejercicio); y, en caso de querer actuar, no esf forzado a elegir ste o aquel bien concreto (liberta-j) de especificacin) (st0). Est.aJ[bertsd capacidad de autodeterminacin cuya raz prxima es la Indeterminacin de la voluntad frente a los bienes parciales, esto es, frente a seres limitados, finitos (1S1) ?s lo que le permite al hombre ser utocondudor de su vida aun con los condi cionamientos objetivos con los que cada uno rvtce y vvey 1.3. f. No obstante, esa capacidad de autoconduccin, est muy lejos efe ser perfecta. Depende, en primer lugar, de que la Inteligencia conozca el fin o los fines hacia los cuales ha de dirigirse; y de que conozca lo* medios o los caminos o los actos, por los cuales puede llegar a conseguir aquel o aquellos fines. Ese conocimiento del fin y de los medios es indispensable para que la inteligencia cumpla su funcin

inteligencia se actualiza; y por l, se distingue un acto dew ' otro; conocer lo que es una flor difiere def conocimiento de un elefante, de la virtud, de un avin, de lo que es la Patria, No somos libres en el sentido de que podamos, querin dolo, suprimir (liberarnos d e . . . ) la tendencia humana a . saber lo que son las cosas. Ni tampoco lo somos en el sentido de poder cambiar la estructura ob|etiva que las cosas nos imponen en el acto de conocimiento. Pero. . . no estamos determinados a conocer "este" objeto concreto; o "aqul". Tambin, examinando la naturaleza de la voluntad "la voluntas ut natura podemos afirmar que hay determi nacin en el hombre. En efecto, la voluntad es proyqcc'ftn del espritu (S17) hacia sus objetos en tanto stos se pre sentan como bienes, aunque esa presentacin sea engaosa por la falibilidad de! juicio ; o aunque, desde otro punto de vista, el objeto-bien^constituya un mal, an con conciencia del sujeto; pero si es querido, si es objeto de la voluntad, lo es en tanto se presenta como bien. Hay , cll( determinacin de la voluntad ut natura hacia el bien general (31); o quiz, para expresarlo me|or hacia el ser en tanto que bien,

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prctica de gula, de conductora. Y he aqu que el hombre nace ignorante, no slo de lo que son las cosas, sino y estq es lo ms importante ignorante de aquello que le puede otorgar su perfeccin de hombre, de aquellos bienes y de . ^ O l s ' p a m l p r c u a e s est su estructura pre

parada v j u t dinamismo vital proyectado.

/ Mas no slo nace y muchas veces permanece .gno| ranle de los bienes p lm l c a d g x e ^ ^ ls i. m e d iq s para i alcanzarlos, sino que, an cuando vaya superando su Ignorancia, permanece siempre en l la posibilidad de errar en los juicios acerca del fin o de los fines y acerca de los medios, los caminos, los actos ms idneos para alcanzar a aqullos y por ende,.para plenficarse. SI- la libertad capacidad de aufodetermlnarse implica \ . ./ poder elegir los-.medios hacia ciertos fines y se Ignoran stgs y / o aqullos,-la libertad est careada en su misma Base porque no hay posibilidad d conduccin: nadie puede elegir un camino entre varios que desconoce hacia un objetivo que tambin desconoce. . Por otra parte, si podemos errar en'cyanlo al fin que f perseguimos y en cuanto a los medios para conseguirlo,

1.3. e. Pero, desde otro punto de vista, di|imos, el hombre no esta determinadcv e* libra (31n). En qu sentido? Dejamos adarado, ante todo, que slo nos referimos aqu a la libertad psquica (libre arbitrio). /Decimos que el hombre es libre o no determinado en

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cuanto no tiene pre-fijado los objetos concretos hada los cuales ha de moverse; ni siquiera, previamente,
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-.de mover o no hacia ob|etos pre-stablecldos. De otro nodoi no est el hombre forzado, impulsado, necesa . riamente a determinado acto concreto de su voluntad sobre determinado bien concret; y limitado; esto es,

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nuestra eleccin ser tambin un -error 1 afecta, pues, la eleccin. prctico 'y error nuestra eutoconduccln una mala conduccin: el

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Liberarse de tendencias imperfectivas por sus objetos y fortalecer la voluntad para que siga mente. Ignorancia, capacidad de errar, tendencias mltiples, v a riadas y hasta opuestas, voluntad dbil, son caractersticas que se dan de hecho en el hombre y que fundan la posibilidad de frustrarse como hombre. Casi nos atreveramos a afirmar que, teniendo el hombre vocacin natural de plenitud como todos los seres vivos, cada uno segn su naturaleza es el nico ser vivo que, simultneamente, de perfeccin. 1.3. g. Otra caracterstica del hombre es la dejerjsocial. Tampoco aqu nos interesa ni podemos adentrarnos en toda la problemtica, que ya hemos mostrado parcialmente. Que remos sealar esta natural condicin social del hombre en funcin de nuestro tema. Es cierto que cada hombre es un "todo", con interioridad, con libertad personal, con responsabilidad. . . Pero tambin es cierto que este "todo" es naturalmente indigente y falible; que este "todo" tiende a bienes necesarios para r ' una plenitud con a qu nace y a la que est vocado, bienes que viTo* peBfe conseguir slo; a bienes que son parlTdpaEIes por muchos bienes comunes gero que exigen entretejer los esfuerzos de todos para conseguirlos. Entendemos qu la indigencia y tajfalibilidad fundan la necesidad de la vida, sociedad; y g u e ^ inteligencia*^ y la voluntad libre fundan, desde la naturaleza misma, la posibilidad de a sociedad y de alcanzar los bienes co munes. ' .... . tiene, desde su misma interioridad caracteres que lo pueden hacer fracasar en su bsqueda I b Inteligencia para que sea libre tampoco es fcil n' se da espontnea

.f* Desde el ngulo de la Inteligencia prctica se ve cmo ! nuestra libertad no es perfecta; y cmo supone, para que lo sea, [a superacin ds la ignorancia y de la capacidad de errar; superacin que no es fcil ni espontnea, por lo que la correcta autodeterminacin tampoco se da fcil ni espontneamente. Tngase esto en cuenta para cuando llegue el momento de determinar los fines de la educacin. ' En segundo lugar, la capacidad de autoconduccin de- peide de la voluntad que quiere tal fin y por eso quiere I tal medio que se ha |Uzgado como idneo. Pero qu ( ocurre si frente a un bien particular que es juzgado j como tal y como perfectivo y propuesto como fin de una actividad, aparece otro blep por tanto apetecido ,

otro fin, con plena conciencia de qu desde algn otro

punto de vista no es bien, no es pleniflcador, y sin em bargo/es apetecido ton ms fuerza que el primero? Porque es un hecho de experiencia que aparecen en nuestra subjetividad tendencias contrarias o contradictorias. Y tambin es un hecho que a veces elegimos un bien, o un medio parfe alcanzarlo, con plena conciencia de que no es, uno u otro, el ms adecuado para nuestra perfeccin; o que, ms an, es o son Imperfectivos desde el punto de vista de la plenitud humana. Nadie puede discutir el hecho de que no siempre hacemos lo que la inteligencia esclarecida juzga como mejor? como ms adecuado, como ms perfectivo; sino que nos dejamos llevar por otra u otras tendencias o apetencias que no siguen al juicio claro y recto de la inteligencia. Por qu? Porque Ja voluntad apetito racional es dbil; el hombre es dbil; su libertad tambin est careada jy y est Jg ^ o . Necesita j superar esa, dgjaidad para poder ser conductor, buen conductor, de su propia vida; para poder querer el-mejor fin los mejores fines intermedios ante la presentacin de su inteligencia; y para poder querer el o los medios ms idneos para alcanzarlo (s).

Acentuar la condicin de individuo, de "todo", hasta hacer de la sociedad algo artificial o no natural individualismo contrctuallsta , o acentuar la ' condicin social hasta borrar u olvidar la interioridad, la libertad, la respon sabilidad personal, los fines trascendentes socialismo^

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es caer en abstracciones con consecuencias funestos para el hombre mismo, Es social, sf. Y el sentido natural que liene esta condicin / social es un sentido perfectivo: superacin de su indigencia, I i i de su falibilidad; alcance de bienes comunes: el familiar, el poltico, e lie n Comn Ultimo Dios ; sin perjuicio de otros bienes intermedios que se puedan alcanzar a travs de sociedades Insertes en la sociedad poltica, de la ^ que son parles. Dijimos que el sentido que liene su condicin social es un sentido perfectivo. Pero el hombre tie con su falibi lidad sus dimensiones sociales; de otro modo: la conducta del hombre en los mbitos sociales es falible, lo que se traduce en que las sociedades por naturaleza perfec tivas puedan de hecho tener efectos imperfectivos para sus miembros o "partes". [Lo que por naturaleza debiera ayudar al hombre a conseguir su plenitud, puede ayudarlo a frustrarse. Las miserias de cada hombre afectan a las sociedades en que vive a su familia, a su club, a su universidad, a su gremio, a su Patria, a su comunidad religiosa y estas miserias convertidas en males sociales, revierten sobre cada Tiombre, sobre ca a miembro, dificul tando o impidiendo su acceso a la "plenitud personal'. la_ doble condicin del hombre como "todo" y como "parle" ' mraf^-* ce fas sociedades en que vive; la"Talbdad de catJa*hombre afectando a aquellas sociedades y la reversin de sus efectos sobre cada uno; la exigencia de los bienes comunes para la perfeccin personal y las condi ciones que'se requieren para que catlf. uno teja su vida con las de otros en orden a estos bienes para conseguir que, lo que por naturaleza tiene sentido perfectivo, lo tenga tambin de hecho, son aspectos del problema que han de tenerse en cuenta a la hora de precisar los fines de la educacin. 1.3. h. Conviene sealar tambin que, en su individual e in transferible realidad personal, que incluye las concretas relaciones y/o religaciones sociales con modalidades tambin concretas y diferentes en cada uno, el hombre,

cada hombre, se halla condltlgnadky Est condicionado por sus particulares caractersticas inlrapersonales, cons titutivas, de tipo biolgico y agellas que, ps,qwC8; asimismo, por e innatas, :n no siendo- constitutivas

jjdtjuiridas e incorporada^, a su individualidad cgmo^el resultado de una singular ecuacin cuyos factores son, por un lado, su estructura individual y congela y, por otro lado, los factores objetivos, trans-subjeliyos que han TcTSFfJcTsoEre aqullas. Est condicionado, por tanto, por el ambiente sociopollico. econmico, cultural y., .familiar, cuyos ingredientes van contribuyendo a la formacin de una mentalidad caractenstjca^.jjerspjnal, a modo de ptica subjetiva para mirar el mundo, a los otros, a si mismo y las relaciones con "lo otro"; ^condicionado por las conductas objetivas de oros entre las que se va inser tando la propia; condicionado por, como algunos lo llaman, "el. momento histrico" en que vive, con todas las circunstancias que implica. Pero, recordemos lo dicho, decir condicionado no significa decir "determinado". He ahf, parcialmente al menos, nueslra diferencia con las concepciones historicistas. Ya hemos sealado desde qu punto de vista est determinado y desde cul otro no l< est y es lib r e ... o liberable. o 3. I. Por ltimo digamos que es un feer dnpandlentj y con > una mltiple y variada dependencia, |o que no se contra pone con aquello de que es libre. Veamos, a ttulo de e|emplo, algunos aspectos. Desde el punto de vista fsico, es dependiente, como cualquier cuerpo, de leyes fsicas (la fuerza de gravedad, p. e.). Es depertdiente, desde el puni dn vsta qymlcrvblolqco: del oxgeno, de mine rales en la alimentacin, etc. Asimismo, desde el punto d e vista biglgjco, de determinadas leyes (genticas, de crecimiento, etc.). Desde el punto de vista psquico depen de, en el acto^de conocimiento, del golpeteo con que las manifestaciones sensibles de las cosas llaman a los sen tidos; de la estructura sensible que las cosas materiales nos imponen en la percepcin; de la estructura esencial objetiva que captamos con ia inteligencia trasponiendo la

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epifana de las cosas y que no podemos cambiar por capricho. Pero al margen de stos y otros aspectos de la depen dencia natural del hombre, hay algunos que nos intere sa sintetizar, particularmente, en funcin de la temtica propia de los fines de la educacin. Entre otros, el de la dependencia moral que.tiene el hom bre con respecta a las exigencias leyes para lograr su plenitud propia de hombre, -desde los ngulos de su individualidad y de sus dimensiones socio-familiar (con yugal, filial, paternal, fraternal), socio-poltica, religiosa. En efedo, de cada bien individual comn que el hombre necesita para lograr sufperfeccT&> surgen exi gencias que ataen a su conducta que se comporta co mo medio o a sus lneas de conducta; exigencias stas que puede o no cumplir porque es psquicamente libre, pero que necesita cumplir por libre decisin debe cum p lir para lograr aquella plenitud par-a la que est lla mado. t

un medio adecuado y por la peculiaridad de cada una de aquellas relaciones personales.. Asimismo, el hombre entra en relacin moral no slo psquica con las cosas: de dominio, de simple posesin, de usufructo, etc. Y esa relacin mora'l significa una ac titud, uno conducta, una determinada ordenacin que pue de ser perfectiva o Imperfectiva. Depende pues el hom bre, para su plenilud, de que esa relacin con las cosas cumpla determinados requisitos, determinadas exigencias. A veces, esa relacin con las cosas implica simultnea mente relacin con otro u otros hombres y/o con un bien comn. Y las exigencias morales de que el hombre con creto depende para su perfeccin, surgen de la mltiple relacin con las cosas, con el otro u otros, tambin con creto (s), y/o con el bien comn. En esa relacin "m oral" con las cosas tambin hay un or den "debido", perfectivo, de cuyo cumplimiento "depen d e" el hombre para su perfeccin; y hay pueds ha b e r una relacin Imperfectiva.

Psquicamente permanece libre, al menos polencialmente, frente a las normas morales o normas de conducta; pero moralmente "depende", para el logro de su perfeccin, del cumplimiento de aquellas normas exigencias que debe encarnar en su conducta o en cada una de sus lneas de conducta para que sean plenificadoras. Pero como ese cumplimiento, esa "conduccin" de su vi da encarnando normas perfectivas, supone una ordena cin de su interioridad, - hombre depende, gara reco el rrer su camino de perfeccin, de la instauracin inteligen te y querida de un Orden Interior que no se da espont n e a menTr'como, por otra parte, en e| camino hacia los bienes comunes entra en relacin Intencional con esos mismos bienes y en relacin "v iv a " con otras personas (su esposa, sus hijos, sus padres, sus amigos, sus gober nantes, sus pacientes, sus alumnos, etc.), la conducta plenificadora, por tanto el hombre, depende de un determi

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Tambin de todas esas "dependencias" morales puede "liberarse" ef hombre: pero en esa misma medida se imperfecciona, en cuanto "no vive" la jjde>acin adecua da para "su" bien humano (o sus bienes). Me puedo li berar 3e a relacin "debida" con mi empleado, con mis hijos, con mi Patria, con mi esposa, con mi jefe, con Dios; esa liberacin ser Imperfectiva: no conseguir la pleni tud de la dimensin humana correspondiente; en conse cuencia, mi plenitud de hombre: bonum ex integra causa... Hay diferencia desgraciadamente no siempre conocida o advertida y muchas veces deliberadamente ocultada entre '"liberacin" como proceso -de adquisicin de bertad psquica
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mientras ms libr soy, ms -posibi

lidad de elegir el mejor bien y los mejores medios y "liberacin" en sentido moral: mientras ms mu "libero" de mis obligaciones de cuyo cumplimiento depsn-de mi perfeccin humana ms imperfecto soy y mer > puedo s tener la pretensin de estar recorriendo camino:; de ple nitud con mi conducta.

nado orden en esas relaciones; orden que viene exigido

por el bien perseguido como el fin exige un camino,

RAFAEL GMEZ PREZ

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PROBLEMAS MORALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

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25 de Mayo 1092 v # ' * *

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Magisterio Casab)

PRIMERA PARTE Principios ticos

CAPITULO 1

La tica o moral, en el campo del saber y del hacer humanos

Es probable que hayamos odo muchas veces, expresada con pa labras diversas, esta opinin: lo importante no es tanto saber sino hacer. Esto es una opinin, pero no una verdad..Los mejores filso fos de todos los tiempos, desde hace ms de veinticinco siglos hasta hoy, coinciden en que, para hacer una cosa bien, hay que saber bien. De una forma muy general, la actividad humana que busca saber el porqu de las cosas, en sus aspectos fundamentales y centrales, se llama filosofa. Esta palabra quiere decir, en efecto, amor a la sabi dura, amor a la verdad. La filosofa es un saber especializado, pero, por otra parte, todos somos filsofos. En efecto, todos damos siempre alguna respuesta a estas preguntas fundamentales: qu es el mundo, qu es la vida, qu es el hombre, cmo debe comportarse el hombre, qu es la libertad, qu es la justicia, etc.

Divisin del conocimiento filosfico

Si repasamos la historia del pensamiento humano, encontramos que todos los pensadores desde los griegos hasta los del siglo xx se han dedicado a conocer el mundo, a conocer las leyes propias del pensamiento humano y a conocer cul es la actuacin propiamente humana. Conocer el mundo, la realidad, las. cosas incluye una filosofa de la naturaleza y de esa realidad privilegiada de la naturaleza que es

16 Problemas morales de la existencia humana

La tica o moral...

17

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el hombre. Cuando esta filosofa alcanza su grado ms alto se pre gunta esto: qu quiere decir qu fes cosas son? Qu es, por tanto, serl De esto se ocupa la metafsica (o tambin ontologa), y ei primer tratado importante se debe a un griego del siglo IV antes de Cristo: a Aristteles. La filosofa busca dar con la verdad. Pero, para eso, hay que co nocer rectamente, con propiedad, con precisin, sabiendo distinguir las opiniones de las verdades, y la verdad del error. Este es otro campo muy importante del saber humano. Se llama Lgica. Pero es que, adems, al hombre le interesa dar con la verdad no slo para saberla, sino para hacerla, es decir, para llevarla a la prc tica. Por eso el hombre siempre se ha preocupado de cmo tienen que ser los actos humanos rectos. Y esa ciencia de los actos humanos se llama tica o moral.

que en realidad dura toda la vida no llega a su pleno cumpli miento, a su realizacin, hasta que la persona no adquiere una jera r qua de valores morales que le sirve d orientacin y de gua. Una persona sin tica es una persona psicolgicamente inmadura. Por otro lado, siempre hay una tica; quien dice no tener tica o moral tiene, en realidad, la moral de la amoralidad o de la inmoralidad.

Etica y poltica

Importancia de la tica

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La tica no es una cosa abstracta, desligada de la vida. Todo lo contrario. Continuamente estamos dando juicios ticos. Vamos a verlo con una serie de ejemplos, cuya importancia est en la mente de todos. Es bueno o es malo dominar de tal modo la naturaleza, de forma que la tcnica estropee o arruine lo que tiene que ser el mbito y el paisaje del hombre? Es bueno o es malo considerar la vida humana como algo de lo que se puede disponer caprichosamente? Qu decir de la tortura? Qu decir del aborto? La vida humana es algo que pertenece a cada persona o la so ciedad o el Estado pueden disponer de ella? Qu juicio moral hay que dar sobre la pena de muerte? La libertad es un tfalor humano. Sin embargo, hasta qu punto es tico permitir que la libertad de unos se emplee en daar a los dems? En el trato interpersonal, en las relaciones en el seno de la familia, en las relaciones de trabajo, en la vida poltica, en las relaciones in ternacionales se plantean continuamente problemas ticos o morales. Esto es tan importante que se puede decir, aunque sea simplificando un poco, que una persona es lo que sea su comportamiento tico o moral. Todo esto explica la importancia del conocimiento de la tica o de la moral en la educacin de la persona. El periodo de educacin

La tica mantiene tambin una relacin muy estrecha con la pol tica. Por poltica se entiende aqu el modo de organizar y dirigir la convivencia humana para que en ella se d cumplimiento a los dere chos naturales e inalienables de la persona, y todo con vista al bien comn. Este es tambin un tema muy antiguo. Todos los filsofos lo han tratado y la mayora de ellos han llegado a concluir que el comporta miento poltico no puede desligarse de la tica. En otras palabras, la poltica no es una especie de tierra de nadie, en la que se podran dar comportamientos que, en la vida de relacin interpersonal, se ca lifican justam ente de antiticos: la mentira, el fraude, la calumnia, el soborno, la corrupcin, etc. Como, por otra parte, la poltica es asun to de todos es la gestin comn del bien comn, a todos nos in teresa saber cules son los principales temas ticos que aparecen en este campo.

Etica y religin

Hay personas que sostienen que la religin es una creencia irra cional, que se da slo porque unas generaciones la transmiten o im ponen a otras. Esta opinin prescindiendo de que sea un error en materia de religin es un error por falta de inteligencia, de ejercicio de la razn. La religin puede entenderse, al menos en dos sentidos: como religin natural, es decir, como el descubrimiento por parte del hombre, gracias al uso de su razn, de un Ser Superior (Dios), que ha creado el mundo y al hombre. Esta religin natural se

18 Problemas morales de la existencia humana

CAPITULO 2

ha dado en todos los pueblos, desde el principio de la Humanidad, aunque en algunas ocasiones haya adoptado formas que no estn de acuerdo con la dignidad humana: sacrificios humanos, aberraciones morales, etc. El conocimiento natural de Dios hace al hombre descu brir su propio fin y la bondad o maldad de sus acciones en cuanto le acerquen a ese fin o le aparten de l; como religin revelada por Dios, con una intervencin por en cima de las fuerzas de la naturaleza, es decir, sobrenatural; as, en el pueblo judo y, ms tarde, con Cristo, en el cristianismo. Toda religin incluye tres elementos muy claramente diferencia dos: un conjunto de creencias, una doctrina; unos ritos de culto y adoracin a Dios; unas normas ticas o morales, que regulan el comportamiento de los hombres con Dios y de los hombres entre s.

La tica, conocimiento prctico

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Vemos as que la tica rcualquier tica- hace una directa refe rencia a la religin, se trate de la religin natural o de la religin re velada. As como todos los pueblos han coincidido en un contenido mnimo de creencias y de ritos, tambin coinciden en un contenido mnimo de tica. Esta coincidencia est basada en la tica natural, la nica que se va a estudiar aqu.

La tica no es un conocimiento disperso, hecho de piezas sueltas, caprichosamente reunidas por cada individuo. La tica es una ciencia, pero una ciencia prctica. Qu quiere decir esto? Para verlo, es preciso analizar, breve mente, qu es una ciencia.

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Qu es ciencia

Ciencia es, en primer lugar, un hbito, es decir, una disposicin arraigada y estable. No es cientfico el que acierta en algo por ca sualidad, sino el que tiene el hbito de dar con la verdad de las cosas. Ciencia, en segundo lugar, es un hbito adquirido. Nadie nace sa biendo. La ciencia se adquiere por el ejercicio de la inteligencia apli cada a la realidad. Ciencia es, en tercer lugar, un conocimiento de las causas y de las cosas. Aristteles escribi ,ya lo siguiente: Saber verdadera mente es saber por las causas. Un mdico sabe, no cuando acierta por casualidad con la enfermedad del paciente, sino cuando conoce las causas (etiologa) y puede as proporcionar los remedios (tera putica). Finalmente, Ciencia es un conocinjiento cierto, porque se basa en la evidencia que da el conocimiento de fes causas de los hechos.

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Problemas morales de la existencia humana Etica y sociedad

La tica, conocimiento prctico

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Divisin de las ciencias

Segn una clasificacin muy general, pero cierta, las ciencias se pueden dividir en ciencias especulativas o tericas y ciencias prcticas. Las ciencias tericas tienen como fin el conocimiento. Por ejem plo, un matemtico puede llegar a conclusiones que no tienen ningn resultado prctico, pero que significan, por lo menos, una profiindi-, zacin en la capacidad de la inteligencia humana. Las ciencias prcticas tienen como fin el conocer, pero para la produccin de una obra o de la realizacin de una accin. Una ciencia prctica es aquella que intrnsecamente, por su propia naturaleza, se , dirige a la produccin o a la realizacin de algo.

La tica, ciencia terica y prctica

Ahora podemos ya comprender cmo la tica es, a la vez, ciencia terica y prctica. Cmo entender esto? En primer lugar, viendo que la{tica)no es una ciencia simple; ~ mente terica. Cuando se estudia qu es el acto 'mrr,'cM lslo F'sus 1 condiciones, cul es el fin del hombre, cul es el sentido de la vida, etc., se hacen afirmaciones tericas pero no para quedarse en ellas, sino para ordenar de ese modo la vida humana, para que coincida la. vida, con la doctrina. I En segundn.liiffar. la tica no es una ciencia puramente prctica, I no es un anlisis de lo que se va dando, para Bscitf^luconesTransitorias, efmeras,, vlidas slo para un perodo'deTImpo. La tica quiere alcanzar la esencia del h o tn b re .~ I ; > Podemos ya resumir tos dos'aspectos, con esta afirmacin: la 4 \ tica es una ciencia que no busca el conocer por el conocer ni el > hacer por el hacer; busca el co n o cer p a r a hacer. Esto quire decir tambin que la tica no esTuna simple prctica, ni nn conocimiento experimental de lo que sucede en el hombre y en la sociedad. Para esto ltimo estn algunas ciencias humanas; por ejemi po, la psicologa individual o social, la sociologa, la antropologa, la ( \ \ economa, la demografa, etc^Latica trata de hechos, pero de hechos con relacin a una norm a o ley, norma o ley que dice lo que se debe h a cer y lo que se d eb e evitar

El mbito de esta ciencia terica y prctica, que es la tica, es la< sociedad. Esto est ya dicho en aquella famosa frase de Aristteles de que el hombre es un animal poltico, es decir, social por nat\> raleza. |\gunas veces la literatura se ha entretenido en considerar al Hombre como un animal solitario. Pero esto es una ficcin; un hombre completamente solitario dejara de existir (la vida del hom bre, que nace muy desvalido, necesita Fsica y afectivamente el cui dado de otro ser humano, de la madre o de alguien que realice este papel). VNo se puede vivir completamente fuera de la sociedad. jSin duda conocemos casosde hombres y mujeres que han elegido vivir aisla dos y apartados. Pero en estos casos hay que tener en cuenta, en pri mer lugar, que ya haban recibido de la sociedad gran parte de lo que haban llegado a ser; y, en segundo lugar, que ese apartamiento era s 61q una, forma v ersf de'servir los deins; as, en el caso de al gunos hombres religiosos, o de grandes artistas~o-4escubridores o inventores. Ni siquiera Robinson Crusoe estaba solo; adems de con tar con la compaa de Viernes, logra sobrevivir al poner en prctica los conocimientos y las habilidades adquiridos en su patria. Slo los hombres viven en so d e d ffd , son socios; los animales viven en colmenas, rebaos, manadas o piaras. Este carcter de socio ri anula en absoluto la persona humana.jSe podra decir, sinttica mente, que la manera de ser p erso n a es siendo socio. El hombre no se agota, por tanto, en l conjunto de las relaciones sociales de las que forma parte; pero, a la vez, es cierto que no puede vivir como autn tica persona sin esas relaciones sociales. Teniendo esto en cuenta, se deduce que no hay una distincin neta y tajante entre la tica p e r so n a l y la tica so cia l. Toda conside racin tica se refiere a la persona viviendo en sociedad que es el nico modo en 1 qu el hombre puede vivir. Tambin las relaciones dT hombre con Dios Cn el Dios al que puede llegar con la sola razn natural son a la ve z relaciones sociales; en prim er lugar, porque se refieren a ese Otro que es Dios; en segundo lugar, porque hacen tambin referencia a los dems hombres, creados igualmente por Dios para que vivan en sociedad. Una tica exclusivamente individulista que se desentiende de la sociedad es n"errr;~Mm lo es tambin toda tica exclusiva

j,

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mente colectivista, es decir, que anula la libertad y la peculiaridad de la persona dentro del todo social.

Objeto de la tica

mismo el efecto que producir ese acto. Se llama voluntario indirec to cuando, al realizar directamente una cosa, se produce tambin un efecto no intentado ni querido.1Para que sea lcito realizar un acto del que se siguen dos efectos, uno Bueno y.noo ma, tienen que darse las siguientes condiciones: a) que la accin sea buena en si o indiferente; as, no es lcito mentir, aunque de ello se deriven efectos buenos; b) que el efecto primero e inmediato sea el bueno y no el malo, por ejemplo, es lcito publicar datos de los que se sigue la salva guardia del bien comn, aunque tambin se siga el desprestigio de al gunas personas; c) que el fin del que acta sea honesto, es decir, que busque ni camente el efecto bueno y se limite a permitir el malo;d) que haya una causa proporcionada a la gravedad que el efec to malo va a producir. Por ejemplo, no es lcito jugar a algo si del juego se produce el efecto malo de la grave enemistad entre algunos de los que juegan.

La tica trata de actuaciones humanas, pero no en un sentido ge neral, sino en un sentido muy preciso. En efecto, cabe distinguir entre actos del hombre y actos humanos: actos del hombreson aquellos que realiza el hombre, pero sin dominio racional y voluntario sobre ellos; por ejemplo, la circulacin de la sangre, la digestin, etc. Sin duda se habla de una buena o de una mala digestin, pero no se atribuye a esto un sentido moral o tico. Nadie es poco honrado porque haga una mala digestin; actos humanos son aquellas acciones, extems o internas, - ''v A que el nombre realiza con conocimiento (advertencia de lo que hace, deliberacin) y voluntad libre (porque quiere, hace una cosa o la omite; hace una cosa u otra). Estos requisitos de los actos humanos son esenciales y guan a la hora de tratar sobre el carcter tico de los temas examinados en estas pginas. El conocimiento implica tener suficiente advertencia de lo que se va alfiacer. FoeTconocimiento sabemos de antemano lo que vamos a realizar y podemos decidirnos a realizarlo. No es preciso que ese co nocimiento sea perfecto y total, cosa difcil de conseguir incluso para acciones sencillas. La voluntad como requisito del acto humano exige que ese acto sea querido realmente por nosotros como algo nuestro. Ha de ser, por tanto, una voluntad libre, con' capacidad de elegir. Si alguien es for zado a firmar una confesin en la que se declara culpable de algo, ese acto no es moral, porque no ha sido realizado con libertad. Sin liber tad no puede haber tica, porque para actuar moralmente es preciso discernircon conocimiento entre el bien y el mal; y se requiere tambin que, con Voluntad libre, uno se dirija hacia una actuacin extema o interna considerada como propia y de la que uno res ponde personalmente. Un acto es voluntario directo cuando se busca o se intenta en s

Los actos humanos

En los temas que siguen se tratar, con frecuencia, de algunos factores que afectan a los actos humanos. En este apartado se conside rarn de un modo" gefair * La violencia. Si alguien nos fuerza, con la violencia, a realizar actos que son inmorales, no por eso somos culpables y responsables de esos actos. No estn realizados libremente. La violencia es la co accin extema. Por la violencia uno se ve forzado a hacer lo que no quiere hacer. No es un acto inmoral del coaccionado, sino un acto in moral del que coacciona. > Las pasiones. Las pasiones son emociones que nacen al captarse el bien o el mal sensible con conmocin ms o menos intensa en el organismo. Por ejemplo, la inmediata aprehensin de algn bien pro voca la pasin del amor; si ese bien no se tiene, nace el des so: si se tiene, nace el gozo. Cuando se capta un mal opuesto al bien, surge el odio; cuando el mal se viene encima, nace la aversin o fuga; si el mal es presente, surge la tristeza. Tambin-^ pasin la esperanza, o apre hensin de un bien ausente, difcil, pero posible; si el bien es imposi

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ble, nace la^desesj>eranza. Ante,un mal que se avecina, pero es supe rable, surge la audacia; si se considera insuperable, es el temor o miedo. El mal presente nos provoca.ira. La voluntad libre puede dominar las pasiones, salvo en el caso de que stas sean muy fuertes y supriman algunos de los dos elementos imprescindibles del acto humano; el conocimiento y la voluntad libre. Hacer las cosas con pasin es, en principio bueno; todo depende de la moralidad del acto. Por ejemplo, hacer un acto bueno superando la desesperacin es doblemente meritorio. Es tambin bueno tener gran des deseos de acciones honestas. Tratamos a continuacin del miedo, o pasin que produce la ame naza de un mal inminente v difcilmente superable. Para que el miedo impida el acto humano ha de ser intenso, fuerte, de tal modo que anule j a libertad. De ordinario, el miedo no quita la voluntariedad del acto y puede aumentar su valor tico. Por ejemplo, el miedo ante las consecuencias desagradables de una accin buena tiene que ser su perado, incrementndose as el valor moral de la conducta. En una persona sana, el miedo comn no es nunca excusa para la realizacin de acciones intrnsecamente inmorales como, por ejemplo, la mentira. &>La ignorancia. Ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se distingue del error en que ste es el conocimiento falso. La ignorancia completa se llama ignorancia invencible, porque no puede ser venci da, superada. Esta ignorancia precede a la accin y, como impide el conocimiento, lo que resulta de la actuacin con ignorancia invencible no es moralmente impugnable a la persona. Hay otro tipo de ignorancia: la que acompaa a la accin. Por ejemplo, salgo dispuesto a robar a Pedro; en la puerta de su casa me encuentro con una cartera abandonada y la cojo; pero resulta que es la cartera de Pedro. La accin deshonesta es el pensamiento y la inten cin de robar; pero no el coger la cartera, porque esto se ha hecho con ignorancia; una ignorancia que acompaa al acto, pero no lo causa. Finalmente, existe la ignorancia que se llama vencible, porque po dramos vencerla, saliendo de ella. Pero io~se'qmre salir de ella para realizar mas fcilmenteTa SCcin. Por ejemplo, no quiero ente rarme de quin es este reloj, para poder apropiarme con tranquilidad de l. Este tipo de ignorancia no exime de culpa; al contrario, puede agravarla, segn que la ignorancia sea ligeramente querida o directa mente-querida. Aunque la ignorancia en algunos casos ya descritos aqu

exime de culpa y, por tanto, de responsabilidad moral, es preciso aadir que tambin existe, como primera exigencia tica, el deber de conocer la ley moral. Es ms, ese conocimiento no ha de adscribirse a una poca determinada la niez, la juventud , sino que ha de de sarrollarse a lo largo de la vida humana y con especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. Surge as el concepto de tica profesional, como una aplicacin de los principios ticos generales al modo de vida individual en un ambiente determinado: el mundo de la economa, de la enseanza, de la medicina, de lo jurdi co, de lo poltico. El deber moral de evitar la ignorancia se da, por tanto, y de una forma especial, en todo lo que se reere al campo pro fesional de cada persona.

Actos humanos y condicionamientos sociales

Algunos autores sostienen que hay pocos actos libres y, por eso, moralmente imputables , porque nuestras actuaciones sufren las consecuencias de condicionamientos sociolgicos: el ambiente de la familia, de la escuela, del tipo de trabajo, etc. A estos condicionamentos se aadiran otros: la influencia de la publicidad y de los me dios de comunicacin, la presin ejercida por determinados tipos de comportamiento,muy generales. No se puede negar que estos condicionamientos son reales y que ejercen un influjo a veces muy importante en conductas individuales. En ciertos casos pueden ser considerados formas de miedo, de vio lencia o de ignorancia. Por ejemplo, el nio que se suicida porque lo ha visto en una pelcula; la persona que calumnia con plena facilidad porque ha sido educada en un ambiente en el que esto es corriente y constante. Dicho esto, hay que dejar claramente sentada la afirmacin si guiente: los condicionamientos no anulan, por s mismos, el acto hu mano. Los condicionamientos son la situacin normal. Obrar tica mente significa superar los condicionamientos que parecen justificar la conducta antitica.

CAPITULO 3

Realidades ticas bsicas

Cuando se habla de que actuamos ticamente quiere decirse, de ordinario, que hemos actuado en conciencia. Por la conciencia juz gamos, en efecto, si un determinado acto es bueno o es malo, o, lo qu es lo mismo, si el objeto de ese acto, su finalidad y sus circuns tancias son buenos o malos. Pero quizs nos preguntemos ya: buenas o malas, actuacin buena o mala, con respecto a qu? Cul es la norma o el criterio para sealar la bondad o maldad moral de un acto? Y hay-que res ponder: la ley moral, en cuanto que regula y mide los actos humanos en orden al fin ltimo del hombre. Trataremos aqu, por tanto, de esos tres temas, que son funda mentales y sin los cuales no cabe ni siquiera hablar de tica o moral.

La realidad de la conciencia

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La conciencia es una. realidad de experiencia. Todos los hom bres en determinados supuestos juzgan, cuando actan, si estn obran do bien o mal. La conciencia es, pues, una forma de conocimiento, tpcmeite humana: conocimiento intelectual. La inteligencia humana tiene un conocimiento prctico de algo que puede llamarse primeros principios del obrar: hay que hacer el bien y evitar el mal; no podemos hacer a los dems lo que no que remos que nos hagan a nosotros. A la luz de esos principios, la con ciencia juzga sobre los actos concretos. T o r eso puede decirse que la conciencia moral es un juicio en el que se aplican esos primeros

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principios a los actos concretos. S que hay que obrar el bien; se me presenta la posibilidad de quedarme con algo que pertenece a otro; y la conciencia dicta, r 2ga, habla interiormente: eso no est bien, es ju L malo. 2 ) Los primeros principios morales son evidentes y la aplicacin 'concreta de los principios a los actos singulares se puede presentar tambin con un carcter evidente. Pero la conciencia tambinjpuede equivocarse, es decir, puede considerar que es bueno un acto malo; o, al revs, que es malo un acto bueno. La conciencia que juzga la bondad o malicia ds.un acto en con formidad con los primeros principios se llama conciencia verdadera y obliga siempre. Actuar en contra de lo que dicta la conciencia verda dera es, en realidad, actuar en contra de uno mismo, de las convic ciones ms profundas y de los primeros principios evidentes de la ac tuacin moral. Qu; pasa con la conciencia que se equivoca, con la conciencia errnea, es decir, con la conciencia que, por ignorancia, cree que un acto malo es bueno o que un acto bueno es malo? Hay que seguirla, porque ob lig ^ siempre que se trate..d&jm a ignorancia que uncTno puede superar porque ni siquiera se da cuenta de que est en la igno rancia. Lo podemos ver mejor con algunos ejemplos. Como consecuencia de una educacin deficiente, pienso que.beber alcohol aunqe"sea moderadamente es malo. En una reunin me ofrecen un whisky; pienso en seguida: Beber esto es m alo. Si, sin embargo, lo bebo, hago algo malo, aunque ese hecho sea en s indiferente. Por qu? Porque he actuado en contra de lo que me dicta mi conciencia. Tambi puede verse un caso contrario. Por deformacin adquirida in sensiblemente en el ambiente en que me muevo, pienso que es bueno leer cartas y otros escritos privados de los dems. Realizo as acciones que son objetivamene malas, pero no he actuado en contra de mi conciencia y, por tanto, no he hecho, en cuanto a m, nada malo. Es preciso saber que estos casos, aunque se den a veces, no son frecuentes. Lo comente es que la conciencia errnea'est basada en un error que se puede superar y, en ese caso, la misma conciencia obliga a salir del error. La ignorancia puede vencerse con la diligencia razonable que ponen las personas en los asuntos importantes. Por eso la ignorancia vencible es culpable, porque se permanece en ella voluntariamente.

I Puede verse otra divisin importante: conciencia cierta, que es la j que emite su dictamen de forma categrica y frme, sin temor a equi vocarse; y conciencia dudosa, que es.la que vacila sobre la licitud o \ ilicitud de una accin. . Uniendo lo que antes se dijo sobre la conciencia verdadera y la errnea con lo que se acaba de ver sobre la conciencia cierta y la du[J dosa, puede concluirse en esto: slo es norma de moralidad la coni ciencia cierta si.es adems verdadera. Por tanto, no se puede actuar i corTcpSciencia dudosa ni con conciencia venciblemente errnea; en | estos casos hay que salir de la duda y vencer el error. De todo esto se I deduce la importancia de la formacin de la conciencia, para conocer /d e un modo cierto y verdadero la ley moral.

Determinacin de la moralidad de los actos humanos

Cmo se sabe que un acto es bueno o es malo? Hay que mirar a su objeto, a las circunstancias y a la finalidad. El obieto el contenido, el tema es el dato fundamental: es aquella realidad perseguida por el acto. Cul es e! objeto del robo? Hacerse con lo ajeno en contra de la voluntad de su dueo, con vio lencia. Se ve claramente que ese objeto es malo; por tanto, el acto tambin lo es. Cul es el objeto de la ayuda a alguien que est en pe ligro? Evitar que pierda su vida, que es un bien; luego ese acto es bueno. Las circunstancias son^ diversos factores o modificaciones que afectan aT acto humano. Se puede considerar en concreto: quin acta, dnde, con qu medios^ por"que. como. cun. Hay circunstancias que atenan la moralidad del acto, circunstancias que la agravan y, fi nalmente, circunstancias que convierten ese acto en otro distinto. Por ejemplo, obrar a impulso de una pasin puede segn los casos atenuar o agravar la culpabilidad. En otro supuesto: insultar siempre es malo, pero insultar a un semejante es menos grave que insultar a una persona anciana y enferma. Conducir a gran velocidad sin tener experiencia es un acto malo; conducir en estado de embriaguez es, adems, una actuacin contraria a la justicia, y de forma clara, porque se pone en peligro la vida del otro. L a finalidad es la intencin qu mueve al agente a realizar el acto. La finalidad puede coincicfix n o ^ ^ ^ o b j lo ^ T a amn.*No

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es licito robarcon la buena intencin (o finalidad) de repartir el di nero eotee los pobres. Y s alguien realiza' una accin buena por ejemplo, ayudar al prjimo con la intencin de presumir de eso, se est comportando mal, aunque la accin realizada sea buena. Hay que decir, sin embargo, que es mejor realizar una accin buena con in tencin poco recta que realizar una accin mala con intencin buena. El fin nunca justifica los medios. Para que un acto sea bueno han de ser buenos el objeto, las cir cunstancias y el fin. Un acto es malo si es malo cualquiera de los tres e le m e n to s : el objeto, las circunstancias o el fin.

La realidad de la ley moral

Lo que se ha dicho hasta ahora podra ser vlido en cualquier c digo de moralidad. Pero resulta claro que slo puede existir un c digo de moralidad objetivo, Por qu? Porque si cada persona pudie ra decidir, a su gusto, lo que es bueno o es malo (cambindolo tam bin a su capricho), nada sera ni bueno ni malo; cualquier persona . .podra impunemente hacer cualquier cosa. Si esto ocurriera, no slo la vida social resultara imposible, sino que no podran darse ni amor, ni amistad, ni compaerismo, ni solidaridad. Cada hombre sera para los dems un pequeo tirano que dicta su propia ley. Adems, cmo saber cundo el objeto, el fin y las circunstancias son buenos o malos? Tampoco la conciencia podra juzgar en los casos concretos. Una conciencia recta o verdadera significa una con ciencia que juzga de acuerd con una norma, aplicando en la prctica la lev general. Si no hubiese una ley general moral, no tendra ningn sentido hablar de conciencia verdadera o errnea. Una vez ms nos encontraramos con el puro capricho. Segn algunos, la ley moral existe, pero es algo cambiante, que vara con los tiempos, que resulta de un acuerdo expreso o tcito de los hombres, y que depende de las condiciones materiales de la vida, de los hbitos adquiridos, de la costumbre. Puede ser esto as? Si fuera as, cualquier acto inmoral que no estuviese contemplado como tal en las costumbres de una poca determinada sera lcito. As, en algunas pocas, algunos pueblos hacan sacrificios humanos, con siderndolos buenos. Segn este relativismo que estamos comentan do, si los consideraban buenos eran buenos. Por el mismo procedi-

miento, si con una hbil propaganda se pusiera en prctica la idea de matar a los dbiles y minusvlidos (como hizo el rgimen de Hitler), aquello sera bueno. Este relativismo no tiene en cuenta que hay acciones que siempre y en todos los tiempos han sido consideradas malas por la mayor parte de las personas de todos los pueblos. Por ejemplo, matar .al propio padre o madre; robar lo ajeno; no pagar el salario debido, etc. Quiere decir esto que son aplicaciones de los principios primeros, y generales: haz el bien y evita el mal; no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti. El hecho de que algunos o incluso muchos individuos en esta poca o en otra no acten as no quiere decir que la moral carezca de regla, norma o ley objetiva. En primer lugar, porque la mayor parte de los que actan mal saben que estn actuando mal; en segun do lugar, porque puede darse el caso de personas o incluso de gru pos enteros moralmente degenerados. La llamada regla de oro, ya tantas veces citada, es decir, no hagas a otro lo que no quisieras que te hiciesen a ti se encuentra for mulada, con independencia, por orientales como Confucio, por fil sofos griegos como Platn, por escritores de todas las pocas. Todo nos lleva a concluir que el hombre acierta a dar con eso porque lleva eso escrito en su naturaleza. Es algo tan natural como el hbito de for mular los primeros principios que, en otro orden de cosas, nos lleva a afirmar que el todo es mayor que la parte.
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Origen de la ley moral

Tenemos que preguntamos, por tanto, por el origen y el fundament de esa coincidencia universal en los primeros principios de la moralidad y en los aspectos ms generales de la ley moral. " Ese origen y fundamento no puede ser una cultura, porque las normas ticas fundamentales se registran en todas las culturas a lo largo de la historia entera. Tampoco puede ser la evolucin histrica, ya que en ese caso habra qu pensar que la esclavitud era un hecho moral positivo en las pocas eii que muchos hombres lo consideraron as. Sabemos, sin em bargo, y nos consta por el testimonio,de escritores de esos tiempos, que incluso cuando no se poda hacer nada concreto para abolir la es-

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clavitud, haba personas que la consideraron inmoral. Es ms, las conquistas ticas de ese tipo slo pueden darse cuando, en medio de una situacin que acepta la injusticia, existen pioneros que, contra co rriente, defienden la justicia. Para defender esa justicia no pueden apelar a la situacin histrica, sino a los principios de la naturaleza humana. Tampoco est dictado lo tico por los condicionamientos sociales, pues esto hara imposible de concebir la actuacin de quienes se opo nen a esos condicionamientos, en el caso de que sean injustos, en nombre de algo incondicionado: la justicia. Todo esto nos lleva a concluir que el hombre puede descubrir con su. razn, analizando precisamente o que e s hombre, la norma de moralidad, la ley moral. Por eso se llama tambin ley moral natural La ley moral no se ve en el mundo fsico,jen el reino de lo inani mado. Este mbito est completamente sometido a la necesidad fsica. En l no hay libertad. No es injusto el mar porque la peam irlnvada la tierra y la inunde. No es injusto el rayo porque caiga sobre un ser humano y lo mate. La ley moral natural no est tampoco en el mundo animal irra cional. Los animales no son ni malos ni buenos. Obran naturalmente por instinto. En algunos animales esos instintos pueden domesticarse, pero el perro fiel no lo es porque se sepa con el deber moral de la fidelidad, sino porque ha integrado, en el mundo de sus instintos, la figura benfica del amo. La ley moral slo pude ser descubierta por. el hombre analizando al hombre, viendo que est dotado de inteligencia y de voluntad libre. Por la ley moral se sabe que no todo lo que se puede fsicamente hacer (por ejemplo quitar la yida a este otro hombre) se debeTiacer, Cosas que se pueden hacer fsicamente no se pueden hacer rifo ra mente.

Universalidad de la ley moral

La ley moral natural no es un descubrimiento cristiano. Sobre este tema est muy difundida la ignorancia, debida quiz al insufi ciente conocimiento de la cultura anterior al cristianismo. Prescin diendo aqu de testimonos.procedentes de culturas muy alejadas de la

nuestra (Oriente, pueblos primitivos de toda la Tierra), podemos citar algunos ejemplos de la poca griega y romana: ^ Hesdo: Escucha la justicia; olvida siempre la violencia. Esta es la ley que el Cronida (Zeus) ha prescrito a los hombres: que los peces, las fieras, los pjaros se devoren, porque no hay entre ellos jus ticia; pero a los hombres Zeus ha hecho don de la justicia, que es, con mucho, el primer bien (Los trabajos y los das, 276-280). Sfocles: La ley que gua est en las alturas; ha nacido en el ce leste ter; y el Olimpo es su nico padre (Edipo Rey, 863). En la Antgona, tambin de Sfocles, dice el tirano Creonte: As, te has atrevido a traspasar mi ley. Y responde Antgona: S, porque no era Zeus quien la haba ordenado; ni la justicia, que se sienta al lado de los dioses; y no pienso que tus prohibiciones sean tales que per mitan a un mortal traspasar otras leyes, no escritas, inquebrantables, de los dioses (Antgona, 454-458). ~ N Herclito: Todas las leyes hum anas se alimentan de una, que es la ley divina (D iels, Fragmentos de los presocrticos, I, 100). Cicern: Ley es la suprema razn, nsita en la naturaleza, que manda hacer lo que hay que hacer y prohbe lo contrario (De Legibus, I, 18). Derecho por naturaleza es lo que no ha salido de una opi nin, sino lo que cierta fuerza insert en la naturaleza (De inventione, II; 160-161). Estos testimonios que podran multiplicarse fcilmente apor tan tambin una comprobacin fundamental: el origen de la ley moral est situado en Dios y es, a la vez, accesible a la razn del hombre. De este modo, la ley moral natural se puede decir una participacin en la criatura racional de aquella ley eterna p o r la que Dios rige todo lo que ha creado. En este sentido, Platn, contra los sofistas algunos de los cuales defendieron, ya entonces, que la tica y la ley dependen de la simple conveniencia de los hombres escribe: Dios es para nosotros, principalmente, la medida de todas las cosas, mucho ms de lo que sea, como dicen, el hombre (Las Leyes, 716 C). Ha cindose justo, el hombre se asimila a Dios (cfr. Teeteto, 176 B), ya que en Dios reside la ley eterna por la que todo se gobierna (Fedn, 97 C-D). La negacin de Dios como autor de la ley moral implicara que el fin del hombre sera, como mximo, la totalidad de la especie huma na. En ese caso, cualquiera que se declarase depositario de la Huma nidad en nombre del Estado, de una Clase, de una Raza, de una

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Idea, etc. podra arbitrariamente imponer su ley, sin que existiese fundamento alguno para oponerse moralmente. Este es el camino que han escogido, para imponerse, todos los totalitarismos, antiguos o modernos: esos que, desde hace por lo menos dos siglos, el hombre ha rechazado, aun a costa de su vida. La ley moral no es una limitacin de la libertad; es la condicin para su verdadero funcionamiento.

SEGUNDA PARTE El valor moral de la persona

CAPITULO 1

La persona, exigencias ticas

Individuo y persona

En la realidad slo existen individuos, es decir, realidades que tie nen una unidad intrnseca y que se distinguen por eso de las dems rea lidades. Difcilmente se puede llamar individuo a una cosa, ya sea natural (una piedra, una nube, etc.) o artificial (una mesa, una lata de cerveza, un libro, etc.). Pero filosficamente son cosas individuales; como ya se ha dicho, las nicas que existen. Entre los seres vivos, conforme aumenta la complejidad y la su perioridad de su vida, aumenta la individualidad. Sin duda este bol es un individuo, pero lo es ms este caballo o este perro. Los anima les, a diferencia de los vegetales, pueden ya conocer: de forma sensi ble, no intelectual, pero conocimiento al fin y al cabo. Entre todos ios seres que viven en la Tierra, slo el hombre es persona. Una de las notas de la persona es la libertad. Con la libertad, el hombre escapa al reino de la necesidad, en el que estn insertados, sin posibilidad de trascenderlo, los vegetales y los animales. La existencia de la libertad poder elegir o no elegir, poder ele gir esto o aquello es ya una demostracin de la existencia de la in teligencia, es decir, de la superacin del instinto. Actuar con libertad quiere indicar que existe, previamente, una deliberacin, un cierto jui cio, una valoracin. Y eso slo lo puede hacer la inteligencia. Gracias a la inteligencia y a la libertad, el hombre entiende un tipo de realidad que escapa siempre a los animales: l exigencia moral o tica, el deber. Los animales no4ienen ms remedio que ac tuar como actan, ya sea por el instinto natural, ya por un aprendiza

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je condicionado (sin libertad). El hombre, incluso en sus necesidades materiales (alimento, etc.),' hace intervenir el entendimiento y la li bertad. Es una necesidad comer y, desde este punto de vista, el ins tinto debe satisfacerse necesariamente; pero el hombre siempre puede comer ms o menos, comer esto o aquello e incluso dejar de comer por el motivo que sea, a pesar de que el instinto le presente continua mente esa necesidad. Recurdese el caso de las huelgas de hambre. La exigencia tica o deber va dirigida a la inteligencia y a la vo luntad libre. Las exigencias ticas presentan un doble aspecto muy caracters tico: a) son debidas a la persona, es decir, que sin ellas la persona no llega a desarrollar lo que es. En este sentido, no es moral privar a la persona del uso y del desarrollo de su inteligencia y del uso y des arrollo de su libertad; b) el hombre debe cumplirlas, satisfacerlas, aunque fsicamente pueda no cumplirlas; por eso se habla de exigencia, pero no de nece sidad estricta, fsica. En resumen se puede decir: que el ser libre, exigencia tica fun damental de la persona, se da para que el hombre cumpla otras exi gencias ticas: desarrollo de su inteligencia y de su libertad, respeto a la inteligencia y a la libertad de los dems, cumplimiento de la justi cia, trabajo a favor de toda la humanidad, etc.

mismo: lo que se llama tica o moral no escapara de la fuerza de la necesidad. Adoptado este esquema, no cabe hablar de un deber moral. Todo lo que se pueda fsicamente hacer sera moral porque seria necesario. Esta posicin traera tales consecuencias sociales y polticas que, en la prctica, no es sostenida casi por nadie. En efecto, en nombre de la libertad entendida como inteligencia de la necesidad se podra le gitimar cualquier sistema totalitario, as como la violacin de los de rechos humanos. Por otro lado, incluso en sistemas sociales que ad miten tericamente esa doctrina sobre la libertad, se registra la figura del delito, del delincuente (al que se imputa el delito) y, en general, se habla de que los hombres son responsables de sus propias acciones. En la prctica, por tanto, la libertad y la responsabilidad personal son de hecho realidades reconocidas por todos. Y existe tambin una coincidencia casi general en la que la dignidad de la persona destaca su carcter libre: en que el hombre debe tender al bien por s mismo y no forzado por la necesidad. En este sentido se considera un progreso humano superar las condiciones de necesidad (materiales, econmi cas, sociales, etc.) para que el hombre pueda elegir cada vez con ms libertad y menos forzado por las circunstancias.

Libertad y derechos humanos

Importancia de la libertad

Segn algunos autores, el hombre no es realmente libre. Su uni verso sera un pbco ms complicado que el de otros animales supe riores, pero no esencialmente distinto. Por eso, el hombre actuara siempre movido por la necesidad, y la realidad llamada libertad no sera otra cosa sino el reconocimiento de esa necesidad, el darse cuenta de que es as. Esta teora tiene sostenedores entre filsofos de otros siglos (Spinoza, Hegel, etc.) y, con alguna modificacin, se encuentra tambin entre los autores marxistas. Desde el punto de vista biolgico ha sido defendida por algunos cientficos especialistas en etologa (ciencia del comportamiento animal). El resultado, aunque con matices, es el

Como se ha visto, la primera exigencia tica de la persona es la li bertad. A esta libertad general hacen referencia los que comnmente se llaman derechos humanos o naturales de la persona. De este modo, los derechos humanos son explicitaciones de la libertad radical de la persona. Por eso, los derechos humanos son otras tantas exigencias ticas de la persona, en el doble sentido sealado antes; como algo que se necesita para que el hombre tenga toda la dignidad que le co rresponde por naturaleza y como algo que debemos exigencia tica, moral reconocer a los dems. Damos a continuacin una enumeracin de los ms importantes derechos humanos: a la vida a la integridad personal, es decir, a no sufrir mutila cin fsica o psquica

38 Problemas morales de la existencia humana a no ser maltratado ni torturado

a no se condenado sin previo proceso a la intimidad de la vida privada al secreto de la correspondencia a la inviolabilidad del domicilio al buen nombre y a la fama a la eleccin de estado: soltero, casado, etc. a la libre expresin del pensamiento a la informacin a elegir residencia y a trasladarse de un lugar a otro a practicar la religin que en conciencia se elija a la educacin al trabajo y la justa retribucin por el trabajo a la propiedad privada del fruto de su trabajo al descanso a la asistencia mdica a la seguridad en la vejez y en la enfermedad a una vivienda digna a asociarse para conseguir, junto con otros, fines lci tos: econmicos, polticos, culturales, religiosos, etc. a utilizar el propio idioma y vivir segn la propia cul tura El reconocimiento y la garanta del ejercicio de este conjunto de derechos humanos son exigencias ticas de la persona; estn por en cima de cualquier rgimen poltico y, a la vez, sirven de criterio para juzgar la fnoraldad de las instituciones sociales, econmicas y pol ticas. Ms adelante se tratar de la fundamentacin ltima de las exi gencias ticas de la person^- Pero ya desde ahora la mencin de al gunos derechos especialmente importantes a la vida, a la libre ex presin del pensamiento, a la intimidad, etc. servir como criterio para estudiar las cuestiones que siguen.