Hip Hop

Janaina Rocha
Mirella Domenich
Patrcia Casseano
O termo hip hop significa, numa traduo literal, movimentar os quadris e saltar (to hip e to hop, em ingls), e surgiu no final dos anos 60 em Nova York. Com o tempo, o hip hop passou a designar um conjunto de manifestaes culturais: um estilo musical, o rap; uma maneira de apresentar essa msica em shows e bailes que envolve um DJ (disc-jquei) e um MC (mestre-de-cerimnias); uma dana, o break; e uma forma de expresso plstica, o grafite. Hoje, no Brasil, o hip hop uma manifestao cultural das periferias das grandes cidades, que envolve distintas representaes artsticas de cunho contestatrio, ligadas pela idia da autovalorizao da juventude de ascendncia negra, por meio da recusa consciente de certos estigmas (violncia, marginalidade) associados essa juventude, e que pretende agir sobre essa realidade e transform-la. Em Hip Hop A periferia grita, as autoras do voz aos manos e s minas e mostram que, mais que um modismo ou que um estilo de msica, o hip hop, com um alcance global e j massivo, uma nao que busca congregar excludos do mundo inteiro.
hip hop um fenmeno sciocultural dos mais importantes surgidos nas ltimas dcadas. Ora classificado como um movimento social, ora como uma cultura de rua, o fato que o hip hop hoje mobiliza milhares de jovens das periferias das grandes cidades brasileiras. Suas formas de expresso a batida do rap, os movimentos do break e as cores fortes do grafite so apenas os signos visveis de uma enorme discusso que fervilha entre esses filhos das vrias e imensas desigualdades da sociedade brasileira a respeito de identidade racial, de possibilidade de insero social, de alternativas violncia e marginalidade. Em menos palavras, o hip hop a resposta poltica e cultural da juventude excluda. As trs autoras deste livro partiram da suspeita de que a havia alguma coisa muito importante a ser entendida, examinada, reportada. Hip Hop A periferia grita captura o fenmeno na cidade de So Paulo na transio dos anos 90 para o novo milnio. Estudantes de jornalismo quando o trabalho comeou, o livro traz a marca de quem fez bem sua lio de casa, pela seriedade e rigor com que procuraram tratar todos os aspectos do fenmeno. Entretanto, o trabalho amadureceu para alm da obrigao escolar e tornou-se livro por conta de uma inventividade nas formas de fazer as vrias reportagens e um frescor na maneira de cont-las que, v l, se no privilgio dos muito jovens, digamos que eles os tenham mais acessveis. Curioso que num pas como o Brasil, que no cessa de inventar culturas jovens, com graus variados de relao com o mercado, em vrios segmentos sociais e nas diversas regies, exista to pouca produo jornalstica, crtica ou reflexiva a respeito. Janaina, Mirella e Patrcia comearam suas carreiras como jornalistas dando uma bela contribuio e espero que no parem. Bia Abramo
eza a cartilha que hip hop coisa de preto, pobre, macho, politizado, socialmente consciente, independente, raivoso. Mas nem tudo verdade nesse mundo. Conforme lembra NelsonTriunfo, pioneiro do rap e do break, a cultura hip hop foi importada dos Estados Unidos, inicialmente, por gente que tinha a grana necessria para ir at l e aprender a danar. Depois que se alastrou pela periferia. Ou seja: rap j foi coisa s de bacana. Tambm no coisa s de macho que o digam as meninas do Lady Rap, a garota chamada De Menor ou o grupo Apologia das Pretas Perifricas. Elas sabem que um meio mais machista do que macho. Uma infinidade de mitos e clichs cerca o gnero. Que tambm no coisa independente (j foi). Basta ver que MV Bill, um dos mais raivosos rappers da atualidade, foi um dos apresentadores daquele arremedo de Grammy chamado Video Music Brasil, em 1999. E lembrar que os Racionais venderam mais de 1 milho insuflados pela fora da indstria. Mas no foi s para pr um pingo nos is da cultura hip hop que Janaina, Mirella e Patrcia saram a campo, vasculhando dos presdios de So Paulo Ceilndia (DF), da Praa Roosevelt ao metr So Bento. Elas tambm amam o rap de Thade e DJ Hum. Reconhecem a legitimidade da linguagem do rap e seu discurso eficiente, seu poder de fogo na luta de garotos e garotas marginalizados. A diferena que, alm de gostar da coisa, elas tambm so curiosas: querem saber como, por que, quem, onde, pra qu. Essas meninas mostram aqui, em Hip Hop A periferia grita, que no basta ter mtodo e acesso informao para fazer um bom levantamento historiogrfico de uma coisa que ainda est no seu auge. preciso ter vontade e capacidade de discernimento tambm. Duvida? Ento mostre-me um b.boy que tenha iluminado assim com tanta clareza o seu prprio caminho! Yo! Jotab Medeiros
Janaina Rocha
Mirella Domenich
Patrcia Casseano
ras Fotos: arquivo das auto
ADA UMA GAROTA CHAM .. 21 DE MENOR ................
PRODUTO MARGINAL ...... 31
55 O QUINTO ELEMENTO ..........
O GANGSTA BRASILEIRO ..... 65
A VOZ DA FAVELA ................... 87
A MO QUE APERTA O SPRAY ........ 95
Ponto de partida ........................... 15 Ponto final ................................... 141
Prefcio Oswaldo Faustino ....... 11
Fontes ........................................ 151 Sobre as autoras ........................ 157 Crditos de fotos e ilustraes .... 158
Acervo Nino Brown
Sumrio
A TURMA QUE BATIA LATINHA ......................... 45
... 71 FILHOS DA FRIA ....
O INIMIGO MORA EM CASA ......................... 81

Alex Salim
ELES S QUEREM SER FELIZES ........................ 109
OS QUILOMBOLAS URBANOS ................................ 117
ECOS DO S PASSADO & DEBATE 5 12 DO FUTURO
OS MANOS TM A PALAVRA ................... 141
Hip hop A periferia grita
Agradecimentos Aliana Negra, Bia Abramo, Daniel Braga, Daniel Rocha, DJ TyDoZ, Editora Fundao Perseu Abramo, Faculdade de Comunicao Social Csper Lbero, Gog, Helena Abramo, Igor Fuser, Jeca, Jigaboo, Joel (Conscientes do Sistema), Jotab Medeiros, Leandro Martinelli, Leonardo Fuhrmann, DJ Marco (Baseados nas Ruas), Marcos Faerman (in memoriam), Nelson Triunfo, Nino Brown, Oswaldo Faustino, Patrcia Villalba, Paula Guedes, Ricardo Lobo, Rooney Yo-Yo, Sueli Chan, Thade & DJ Hum, Thalita Domenich, Tota, X. Patrcia agradece a sua me por tudo. Dedicamos este livro a nossos pais e irmos.
Agradecimentos
Das ruas ao corao!

Oswaldo Faustino*
ensurdecedor o brado que emana da goela do inferno logo ali, em torno da grande cidade. Vem em ondas concntricas e vai tomando as zonas centrais, as circunvizinhanas dos ricos condomnios, as universidades um brado que fede, que arde, que sangra, que di , carregado de misria, de fome, de desemprego, de desabrigo, de violncia, de crueldade, de lcool, de drogas, de estampidos e de carncias (de oportunidades, de educao, de sade, de respeito, de direitos, de futuro). Brado-radiografia de personagens que sobrevivem no campo minado em que, mesmo antes de nascer, se condenado morte sumria. Um brado que sempre esteve l, mas a sociedade jamais poupou esforos para torn-lo inaudvel, imperceptvel, impotente. Brado mudo, num pas que tem o orgulho de se fazer de surdo. Mas o tempo se incumbiu de amplificar esse som, que ecoa da periferia. Ele ganhou fora des9 Prefcio
comunal e rompeu a blindagem dos ouvidos e dos coraes do Brasil. Meninos e meninas, munidos da inconformidade prpria da juventude, foram tomando conscincia do mundo em que vivem e da prpria fora e capacidade de modific-lo, se assim o quiserem. Em meio a tantas armas de que esses jovens podem lanar mo, escolheram a mais eficaz: a cultura. A cultura hip hop afinal, a cultura no propriedade da academia, do governo, da burguesia pertence quele que capaz de produzi-la. Ento se constata um fenmeno sociocultural em que, rejeitando a seduo do ouro de tolo oferecido pelo monoplio da indstria fonogrfica fabricante de modismos comportamentais, muitos desses jovens organizam-se em posses, Brasil afora, realizando estudos e eventos, produzindo arte, interferindo na linguagem e na metodologia educacional, reivindicando polticas pblicas e propondo resistncia, independncia, autenticidade, atitude. Isso porque o hip hop no foi inventado pela mdia. Nasceu naturalmente, nas ruas, forjado em sangue, suor e lgrimas. Qualquer garoto ou garota que se proponha a trilhar seus caminhos conhece muito bem sua histria e a de seus personagens-referncia. Dos bairros perifricos norteamericanos s favelas brasileiras, foi ganhando forma e contedo, com o ritmo e as sonoridades que emanam das pick-ups dos DJs e das letras contundentes dos MCs, a quebradia e envolvente dana de b.boys e b.girls e os loquazes traos multicoloridos dos grafiteiros. Como a maioria das manifestaes artsticas que nascem da sofrida alma humana, tem auxiliado um nmero significativo de adolescentes e jovens adultos a encontrar uma identidade e a elevar sua auto-estima. A vergonha da vida discriminada da favela d lugar altivez prpria dos que se descobrem capazes de fazer arte, de mudar a prpria vida e as daqueles a quem amam. E de transformar a falta de uma perspectiva existenHip hop A periferia grita 10
cial na saudvel e transformadora conscincia da cidadania. Talvez seja a isso que se possa chamar ideologia do hip hop. Na prtica, muitos discursos se contradizem. Principalmente no que se refere s drogas e violncia. Aqueles que militam nesse movimento juram, de ps juntos, que, por meio do hip hop, possvel vencer a fora da cocana, do crack e de outras drogas. No raro, porm, um ou outro flagrado no uso e at no comrcio de entorpecentes. E, apesar de denunciarem a violncia policial, no so poucas as letras de rap que exaltam a vingana, a fora das armas, o machismo e heroificam traficantes, delinqentes e outros personagens que, muitas vezes, usam a fora para se impor sobre as comunidades, como os ditadores e os policiais que nas mesmas letras so denunciados. Mas por que no poderia haver essa contradio? Que razo teriam esses poetas, manipuladores de pick-ups, artistas do spray e danarinos, muitos dos quais com pouqussima ou nenhuma formao educacional formal ou com confusas crenas, para serem absolutamente coerentes, quando a incoerncia a caracterstica principal da prpria humanidade? No sei se foi o carter revolucionrio, esttico, controverso, ou que outro fator levou estas jovens universitrias brancas, de classe mdia, a se interessarem pelo hip hop e seu mundo para produzir numa das mais importantes escolas de comunicao do pas seu trabalho de graduao, que serviu como base para a elaborao deste livro. Conheo bem as dificuldades que elas encontraram para ter acesso maioria das informaes aqui contidas. A parania uma das marcas que norteiam a vida dos que vivem no fio da navalha. Sei tambm que, apesar de tudo, elas no se mantiveram na superficialidade. No se contentaram com depoimentos por e-mail, bate-papos telefnicos, ou com a leitura de trabalhos acad11
hip hop
no foi
inventado pela mdia. Nasceu naturalmente,
nas ruas,
forjado em sangue, suor e lgrimas.
Prefcio
micos j produzidos. No se limitaram a visitar os cones do movimento, mas, ao contrrio, foram conhecer a fundo o campo minado onde concebido esse produto artstico-cultural e onde ele consumido. Este um livro jornalstico diferente de tudo o que j foi produzido sobre o tema no pas. No se prope a esgotar o assunto, mas d um passo alm, nos levando a conviver com personagens que produzem, consomem e vivem as crnicas cotidianas da periferia. No traz longas teorizaes acadmicas nem generaliza particularidades. Poderia ser melhor? E por que no? Crticos, certamente, vo apontar o que classificam de falhas, imprecises, inverdades. E no para menos. No hip hop, como em toda cultura popular, em que a oralidade muito maior que qualquer documentao, vale o dito: Quem conta um conto aumenta um ponto. Aliadas histria, h milhares de lendas, e, no poucas vezes, torna-se impossvel apartar uma das outras. um grito, sim. Um grito ensurdecedor, desses que no ferem o tmpano, mas a alma. Quem o l, com certeza muda definitivamente seu olhar sobre a periferia e os jovens que nela sobrevivem. No prope um olhar complacente, mas, pelo menos, um que seja destitudo de preconceito. J um bom comeo!
Oswaldo Faustino jornalista, escritor e pesquisador. Foi um dos primeiros profissionais de comunicao a abrir espao para o movimento hip hop. Deu oficinas culturais de criatividade e rima para MCs e grafiteiros em Diadema, Santo Andr e na Febem (unidade Tatuap), em So Paulo. Dirigiu Se liga mano, um espetculo teatral na linguagem do hip hop.
Hip hop A periferia grita 12
Ponto de partida
melhor reportagem de nossas vidas. Foi com essa inteno que samos em busca de histrias singulares, fatos inusitados, arquivos de jornais e revistas relacionados ao hip hop. Tudo comeou em fevereiro de 1999, quando escolhemos escrever um livro-reportagem como trabalho de concluso do curso de jornalismo da Faculdade de Comunicao Social Csper Lbero, em So Paulo. Aquela era nossa oportunidade de exercitar o que havamos aprendido na faculdade, no trabalho e na vida de maneira independente. Com essa idia em mente, samos a campo. No incio, o hip hop no era um tema conhecido por ns. Esse fato, ao contrrio de prejudicar nossa apurao, foi fundamental para que pudssemos mergulhar nas histrias. E medida que fomos conhecendo, principalmente, o comportamento das pessoas envolvidas no movimento passamos a ter uma viso mais global de tudo o que encontrvamos. Aprendemos com elas.
13 Ponto de partida
Sempre que aparecer uma palavra sublinhada, veja o seu significado no captulo Os manos tm a palavra, na pgina 141.
Os primeiros sete meses de trabalho foram gastos com pesquisa e muita apurao. Nesse perodo, viajamos para Belo Horizonte e Braslia, onde visitamos algumas cidades-satlites. Rastreamos So Paulo, tanto a capital como as cidades do ABCD, alm de Santana do Parnaba e Barueri. As viagens aconteceram, em sua maioria, durante os finais de semana, porque trabalhvamos e estudvamos. As madrugadas dos outros cinco dias da semana eram preenchidas com shows de rap. Conhecemos muitos manos de diferentes lugares, com diferentes vises sobre o hip hop e, conseqentemente, com diferentes atitudes. Entrevistamos tambm os principais tericos do movimento, que ainda so poucos. A primeira tese sobre hip hop no Brasil, Movimento negro juvenil: um estudo de caso sobre jovens rappers de So Bernardo do Campo, foi escrita pela educadora Elaine Nunes de Andrade, em 1996. Diferentemente dos Estados Unidos, onde o movimento nasceu, o hip hop brasileiro somente despertou o interesse dos estudiosos recentemente. Os trabalhos acadmicos Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana, do doutor em cincias sociais Jos Carlos Gomes Silva, Atitude, arte, cultura e autoconhecimento: o rap como a voz da periferia, do antroplogo Marco Aurlio Paz Tella, e O livro vermelho do hip hop, do jornalista Spensy Pimentel, foram importantes fontes de pesquisa. Em 2000, foi publicado o livro Rap e educao, rap educao, organizado por Elaine Nunes de Andrade, uma compilao de artigos de tericos do movimento que teve grande importncia para ns durante o segundo ano de apurao do trabalho. Ainda em 1999, escrevemos a primeira verso de Hip hop A periferia grita, em dois meses de muito estresse, colaborao e cumplicidade, sob a orientao do jornalista Igor Fuser. Nossos pais, amigos e irmos nos ajudaram na diagramao do livro, emprestaram CDs, recortes de jornais e,
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acima de tudo, tiveram muita compreenso. Em novembro daquele ano apresentamos o livro para a banca examinadora da faculdade. Um ms depois, recebemos o Grande Prmio Volkswagen de Jornalismo como o melhor trabalho de concluso de curso da faculdade. O prmio foi um grande incentivo para procurarmos uma editora que acreditasse na publicao do livro. Ao mesmo tempo, continuamos a investigar o hip hop. Fomos para o Rio de Janeiro, Recife e Fortaleza. A cada novidade modificvamos nosso texto original, uma vez que o hip hop muda a cada dia. Esse perodo foi importante tambm para amadurecermos alguns pontos referentes cultura. Em outubro de 2000, recebemos uma resposta positiva da Editora Fundao Perseu Abramo. A partir daquele momento, a jornalista Bia Abramo passou a nos orientar. Aprimoramos o texto, revimos alguns pontos e acrescentamos informaes. O trabalho est aqui. Esperamos que voc goste do resultado. Tenha certeza de que ele foi escrito com o entusiasmo que motiva jovens jornalistas a acreditarem que se pode fazer jornalismo com paixo. As autoras
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Ponto de partida
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Hip hop
definio conceitual do hip hop ainda problemtica. Rappers, b.boys, grafiteiros, DJs e estudiosos acadmicos do tema sabem dizer o que faz ou no parte do hip hop e avaliar sua importncia para a juventude excluda, mas resta uma questo: o hip hop um movimento social ou uma cultura de rua? A indefinio abre espao para o uso aleatrio de ambas as aplicaes. O termo hip hop, que significa, numa traduo literal, movimentar os quadris (to hip, em ingls) e saltar (to hop), foi criado pelo DJ Afrika Bambaataa, em 1968, para nomear os encontros dos danarinos de break, DJs (disc-jqueis) e MCs (mestres-de-cerimnias) nas festas de rua no bairro do Bronx, em Nova York. Bambaataa percebeu que a dana seria uma forma eficiente e pacfica de expressar os sentimentos de revolta e de excluso, uma maneira de diminuir as brigas de gangues do gueto e, conseqentemente, o clima de violncia. J em sua origem, portanto, a mani17 Hip hop
Os quatro elementos do hip hop: grafite, break, MC e DJ.
festao cultural tinha um carter poltico e o objetivo de promover a conscientizao coletiva. O uso dessa expresso ganhou o mundo, novas dimenses, e hoje, no Brasil, designa basicamente uma manifestao cultural das periferias das grandes cidades, que envolve distintas representaes artsticas de cunho contestatrio. Em sua tese, Movimento negro juvenil: um estudo de caso sobre jovens rappers de So Bernardo do Campo (1996), a educadora Elaine Nunes de Andrade define o hip hop como um movimento social que engloba certa forma de organizao poltica, cultural e social do jovem negro. Elaine Andrade disserta, em cerca de cem pginas, sobre o porqu de escolher a palavra movimento como a definio conceitual mais apropriada para entender o hip hop. Segundo a autora, o conceito que permite uma anlise mais abrangente de sua ao social. A maioria dos tericos que estudam o assunto adota a mesma definio. Esse movimento social seria conduzido por uma ideologia (ou pelo menos por certos parmetros ideolgicos) de autovalorizao da juventude de ascendncia negra, por meio da recusa consciente de certos estigmas (violncia, marginalidade) associados a essa juventude, imersa em uma situao de excluso econmica, educacional e racial. Sua principal arma seria a disseminao da palavra: por interm18
dio de atividades culturais e artsticas, os jovens seriam levados a refletir sobre sua realidade e a tentar transform-la. Se a atuao de muitos dos grupos envolvidos com as vrias atividades que constituem o universo hip hop de fato tem as caractersticas de organizao defendidas por Elaine de Andrade e comungam com a cartilha antidrogas e antiviolncia, preciso no esquecer que, originalmente, o hip hop um conjunto de manifestaes culturais: um estilo musical, o rap; uma maneira de apresentar essa msica em shows e bailes que envolve um DJ e um MC; uma dana, o break; e uma forma de expresso plstica, o grafite. Tambm cabe, portanto, a caracterizao do hip hop como uma cultura de rua, que o conceito mais utilizado pelos seus prprios integrantes. Embora os hip hoppers tambm aceitem a idia de movimento social, quando solicitados a responder o que o hip hop, a primeira definio que surge uma cultura de rua formada por quatro elementos artsticos: o break, o rap, o grafite e o DJ e o MC. Em nosso trabalho, no fizemos opo por uma ou outra definio do hip hop nem nos deixamos levar pelos discursos oficiais sobre o que se denomina ideologia do hip hop. Constatamos que, se a idia de movimento social pertinente para descrever atividades de equipes como os Jabaquara Breakers (descritas no captulo Eles s querem ser felizes), ela no se aplica, por exemplo, a muitos grupos de rap, gnero musical que disputa um naco do mercado fonogrfico tanto quanto qualquer outro estilo. Em nossa reportagem, quando fomos a campo conhecer os manos que ouvem rap e circulam entre paredes grafitadas, tambm descobrimos o quanto conflitante para um jovem de periferia abraar o discurso consciente, pacifista,
Roberto Parizotti
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Hip hop
antidrogas do hip hop e viver em situaes concretas de extrema violncia policial, de convivncia com traficantes e de puro e simples desespero existencial, como tentamos expor na breve histria de um final de semana tpico (no captulo Uma garota chamada De Menor) ou na trajetria de Pulguinha (no captulo Produto marginal). Por mais diverso e por vezes incoerente que seja o hip hop, procuramos dar voz em nosso trabalho a todos os aspectos desse universo e deixar a questo de o hip hop ser um movimento social ou uma cultura de rua para ser respondida pelos estudiosos mais adiante. Por enquanto, queremos mostrar que mais que um modismo, que um jeito esquisito de se vestir e de falar, mais que apenas um estilo de msica, o hip hop, com um alcance global e j massivo, uma nao que congrega excludos do mundo inteiro.
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Uma garota chamada De Menor
bado noite. De Menor, 23 anos, recebe os amigos no barraco onde mora, na Vila Industrial, zona leste de So Paulo. Rmulo, seu filho de 1 ano e meio, est passando o fim de semana com o pai em Guarulhos, regio da Grande So Paulo, e a filha Jssica, 3, mora com a av no barraco ao lado. Sem ter de se preocupar com os filhos, De Menor prepara-se para a balada, que j havia comeado na sexta-feira. Ela e mais trs amigas ainda sentem os efeitos do ch de lrio que tomaram na vspera. Bia, 14 anos e aparncia de 21, tinha cutucado insistentemente seu olho naquela manh, tentando retirar uma suposta lente de contato: quando se olhava no espelho, achava que algum havia colocado uma lente azul sobre sua ris. Seu olho preto como uma jabuticaba, mas ela estava alucinada e um pouco tonta. A amiga Tutty, tambm de 14 anos, fala com voz pastosa. E Vvian, 17, est deitada num colcho estendido no cho, rindo sem parar. A nica que mantm alguma so21 Uma garota chamada De Menor
briedade De Menor, dolo desse grupo de meninas que se autodenominam detentas, porque se sentem presas. O barraco onde De Menor vive o ponto de encontro das garotas. Escondida numa rua esburacada, sua casa se situa no final de um corredor comprido e estreito, onde De Menor estende as roupas para secar. O barraco de madeira, de 15 m2, foi construdo pelo pai de De Menor. O cho se mexe conforme as pessoas andam e a escurido l de dentro d a impresso de se estar num poro. No h janelas, apenas uma lmpada, que acesa noite. Tambm no h separao entre sala e cozinha. Uma poltrona, macia de to velha, fica encostada em uma das paredes do barraco, sob um armrio de cozinha com revestimento de frmica marrom usado por De Menor como guarda-roupa. Do lado do sof h uma cortina plstica que separa a sala do banheiro. A pia da cozinha fica perto de outra parede e acomoda algumas louas sujas e uma mamadeira que serve para alimentar Malzebier, um gatinho preto de dois meses. Em frente a essa pia est a geladeira, quase vazia, que toda grafitada, assim como as paredes do barraco. Um buraco na parede de madeira d acesso ao quarto onde De Menor normalmente dorme com Rmulo e a amiga Tutty. Tutty e Bia so as companhias mais freqentes de De Menor. A primeira fez um aborto recentemente e mora fora de casa desde os 13 anos. Est na 5a srie e s vai escola porque De Menor tambm o faz. Depois do aborto, Tutty passou a andar equipada com camisinha e anticoncepcional. Bia s teve um namorado at agora: Luciano, um rapaz que foi assassinado aos 22 anos. Era ladro de banco e estava envolvido com drogas. Depois da
morte do namorado, Bia se revoltou. Antes era uma menina caseira, que voltava para casa at as oito da noite, como o pai pedia. Hoje ela a nica das trs filhas do casal que dana break, anda de skate, conhece todos os grafiteiros da regio e adora o estilo de rap conhecido como bate-cabea. Cabelos negros encaracolados, pele morena, macaco largo com um suti preto visvel so marcas registradas de Bia, que sempre se veste desse jeito e s troca de roupa quando De Menor empresta uma bermuda folgada. Bia mora com os pais e os irmos. O pai conserta venezianas e a me dona-de-casa. Bia sempre acorda por volta das dez horas da manh e nem pensa em cuidar dos irmos. Fica eufrica quando o relgio marca 13h30min. o horrio em que vai para o barraco de De Menor, onde encontra as amigas, com quem fica at chegar o horrio de ir para a escola, em que cursa a 7a srie. De Menor como uma me para as meninas. Est sendo processada pelos pais de Bia por ter abrigado a garota quando ela fugiu de casa, em setembro de 1998, depois da morte do namorado. De Menor tambm acolhe Tutty, que saiu de casa h quase um ano. Todas as detentas ajudam De Menor a manter o barraco. Cada uma d uma quantia de dinheiro para comprar sabo, frutas,
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Na pgina ao lado, De Menor pronta para a balada. Acima, detalhe do barraco de De Menor, mostrando a geladeira grafitada.
As amigas ajudam De Menor a
comprar
sabo, frutas e
comida,
alm de
colaborarem
com a limpeza do barraco.
comida, alm de colaborarem com a limpeza do lugar. A lista de tarefas fica presa na geladeira. Elas tambm cuidam dos gatos Malzebier e Parreirinha, chamados assim por Bia, que escolheu esses nomes em referncia a marcas de bebidas. As detentas esto sempre juntas. Elas se revezam para cuidar de Rmulo, filho de De Menor, nas noites em que vo para a balada. Se o garoto no est passando o final de semana com o pai, como naquele sbado, uma das detentas fica com ele enquanto as outras saem para aproveitar a noite. maio de 1999. Naquela noite, a animao das garotas no era s resultado do ch de lrio, mas tambm da expectativa de encontrar homens na festa em que iriam. Dois amigos j esto no barraco de De Menor. So Walto, 23 anos, assaltante, e Tandy, 21, traficante de drogas. Enquanto Bia arruma os cabelos das meninas com penteados especiais para a festa, os rapazes e Vvian, que tem o cabelo curto estilo joozinho, ouvem o som bate-cabea do grupo de rap RPW. Tandy desperta a ateno das meninas. Mulato com os cabelos tingidos de loiro, traja calas largas e um agasalho do time de basquete norte-americano Chicago Bulls bem folgado, vesturio tpico dos filiados ao hip hop. Walto faz um estilo mais convencional. Est de cala jeans preta e camiseta branca para fora da cala. No muito f de rap, prefere pagode, mas acompanha as meninas h um ano e meio porque fez amizade com De Menor. Depois de se arrumarem, com camisinhas no bolso, saem para a festa, que ocorreria em uma rua na Vila Sinh, do outro lado da avenida Anhaia Melo, a uns seis quilmetros do barraco. A caminhada feita em terreno ngreme, por ruas escuras onde h botecos abertos e casas pobres. De Menor uma das mais animadas. Ela quer encontrar o namorado Gordo, um garoto de 18 anos que em nada lembra o apelido. magro e s um pouco mais alto do que De Menor, apelidada assim por24
que tem 1,50m de altura e o corpo mido. Quando o grupo est quase chegando ao local da festa, De Menor v Gordo semidesmaiado, apoiado no ombro de uma outra garota desconhecida. De Menor fica irada. A garota talvez uma outra amante de Gordo no hesita e larga o rapaz na calada. Gordo fica jogado no cho, encostado no porto da casa de Alex, um dos mais conhecidos usurios de cocana da regio e amigo do pessoal. Gordo vomita enquanto o cachorro Beethoven, um poodle branco, lambe sua cabea por detrs do porto. Duas crianas assustadas observam o garoto, que revira os olhos e parece no saber o que est acontecendo ao seu redor. De Menor chacoalha o namorado, inconformada em v-lo naquela situao. Esse no o Gordo que eu conheci, diz, batendo com as mos nas pernas. Furiosa, De Menor manda a menina que acompanhava Gordo lev-lo de l e segue com os amigos para a festa. Durante o trajeto, encontram vrios jovens conhecidos das baladas. Nos botecos da regio, alguns moradores do bairro danam forr. As mulheres usam minissaias e os homens, jeans. Bebem cerveja. So bem diferentes da turma de De Menor. Na rua da festa o som do rap se confunde com o do forr que toca em um bar localizado a cerca de 200 metros do agito hip hop. Bia at brinca: No sei se vou danar forr ou rap. Mas, ao ouvir a msica que toca alto no meio da rua, no demonstra dvidas, opta pelo hip hop. Logo se aproxima de um barril grande para pegar uma bebida gelada. Em copinhos plsticos, ela serve aos amigos lcool Zulu o mesmo utilizado pelas donas-de-casa nos fogareiros e na limpeza , com algumas gotas de limo. Para ficarmos mais loucos, s bebendo gasolina, ressalta. Essa bebida, que faltou naquele dia, muito comum nas festas da Vila Sinh. A rua Nove do Sinh, como conhecida, aos poucos tomada por skatistas, que, durante o dia, praticam o esporte pelo qual so apaixonados.
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A festa foi bancada com uma
vaquinha
de 50 reais o suficiente para comprar 62 litros de
bebida. No
h comida.
De Menor
voltou a freqentar
reunies evanglicas:
Preciso me voltar mais para a f.
Aquele foi o local escolhido pelo grafiteiro Adilson, um dos organizadores do som. As fbricas ocupam grande parte da rua. H uma ou outra casa. O dono de uma dessas residncias quem cede a eletricidade para eles ligarem os dois aparelhos de som. Durante a balada, uma mulher de meia-idade passa por um aglomerado de quase 200 rappers para ir casa de sua irm. Ela no gosta desse tipo de msica, mas prefere deixar os jovens se divertirem a reclamar. Respeito a garotada porque meu filho skatista e a maioria dos meninos daqui gosta disso, diz ela, com pressa. Para chegar ao seu destino, a mulher contorna uma grande roda de jovens que danam o bate-cabea, o estilo de rap mais ouvido pelos skatistas. Ao contrrio do que o nome sugere, os danarinos no trocam cabeadas entre si, embora, muitas vezes, o estranho bailado resulte em violncia. Enquanto os rappers danam abraados e saltando, os skatistas do hip hop liberam suas energias dando socos no ar. s vezes, esses socos atingem o rosto de algum, provocando brigas. Ainda inconformada com a embriaguez do namorado, De Menor bebe para esquecer a cena que tinha visto havia pouco. Ela no dana com as outras garotas porque ainda est se recuperando de uma cirurgia sofrida um ano antes, quando tentou se matar com um tiro no estmago. De Menor tem uma cicatriz que se estende desde o umbigo at os seios. Como o bate-cabea pode resultar em algum machucado, ela prefere no entrar nas rodinhas, formadas quase sempre s por homens. So raras as mulheres que se arriscam a entrar. Bia e Vvian esto entre essas excees. Ficam um pouco afastadas da aglomerao, mas no temem os socos dos rappers e tomam muito cuidado para proteger as partes mais sensveis. Walto, mais ligado ao pagode, no se conforma com o que v. O repertrio varia do bate-cabea do RPW ao som dos grupos Condio Humana e Racionais MCs, alm de um pou26
co de Planet Hemp banda conhecida por seu discurso em favor da descriminalizao da maconha. Trs brigas eclodem, mas logo so apartadas. Um Gol cinza-escuro, com dois ocupantes, tambm ameaa a diverso dos jovens. Passa duas vezes em alta velocidade pelo meio da rua, quase atropelando os hip hoppers que danam em rodinha. Antes da meia-noite, a bebida acaba. O grafiteiro Adilson no previa que sua festa, divulgada por meio de alguns cartazes espalhados pelo bairro e do boca-a-boca, teria tanto sucesso. Ele e mais trs amigos bancaram a festa com uma vaquinha de 50 reais o suficiente para comprar 62 litros de bebida, entre lcool Zulu e vinho Sangue-de-Boi. No h comida. Os organizadores chegaram ao local s dez da noite com os tocaCDs, um barril para gelar a bebida e uma tbua de madeira apoiada em dois cavaletes, onde foram instalados os aparelhos de som. Eles j haviam pedido, previamente, permisso aos moradores da rua e aos donos das fbricas para grafitar alguns muros e utilizar aquele espao. De Menor est completamente atordoada, depois de ter bebido cinco copos de vinho, dois de lcool e ter tragado um mesclado cigarro de maconha misturada com um pouco de cocana. Encosta-se no muro de uma das fbricas e senta no cho. Bia, Tutty e Vvian, que esto um pouco mais sbrias, correm para ver o que est acontecendo com a amiga. De Menor chora e as nicas palavras que consegue dizer so que droga, que droga, que droga, socando a cabea com as duas mos. Sem condies de continuar curtindo o som, as meninas resolvem ir embora. A caminhada lon27
Garotos disputam as paredes de uma fbrica para grafitar durante a festa.
ga e, por isso, Walto arrasta De Menor no incio do percurso, o que depois feito por Tandy. Para deix-la mais confortvel, as outras trs garotas resolvem levar De Menor estendida em seus braos. Tutty segura a cabea de De Menor, Vvian, o tronco, e Bia, as pernas. De Menor s se acalma quando Tandy passa a lhe dar mais ateno. Aproveita o momento para desabafar. Eu sentia firmeza no Gordo e ele me apronta uma dessas, lamuria-se. Ao chegar no barraco, De Menor se encolhe no sof. Bate as mos na cabea e chacoalha as pernas como uma criana birrenta. Depois daquela noite, De Menor nunca mais procurou Gordo. Noites como essa so comuns entre alguns manos, como tambm corriqueiro o fato de as festas terminarem em bebedeira. Enquanto o desejo de uma vida mais regrada e no margem da sociedade povoa a mente dessa juventude, a situao real de descaso, pobreza e abandono leva esses jovens a prticas autodestrutivas, como beber lcool puro e gasolina. Muitos deles no tm opes nem perspectivas para mudar de vida, convivem com problemas familiares e encontram na bebida e no uso de drogas uma vlvula de escape para sua realidade. Um ms e meio depois da noite em que De Menor rompeu com Gordo, acontece outra festa na rua Nove do Sinh, num sbado noite, patrocinada pelo skatista Gambet, um dos melhores da regio. um pouco mais violenta do que a anterior e o confronto com a polcia acaba sendo inevitvel. Antes mesmo do trmino da festa, uma garota de 17 anos est jogada no cho, ao lado de um ponto de nibus. Naquele momento, um carro da polcia passa e v algumas pessoas rodeando a menina. Seu amigo Michael, de 19 anos, est desesperado e pede ajuda aos policiais, que descem do carro com as armas em punho. Vocs estavam naquela festa desses tal (sic) de hip hop, n?, pergunta um dos policiais. Todos dizem que
esto esperando um nibus e que no tm nada a ver com a festa. Isso demonstra o medo e a desconfiana que os moradores da periferia sentem diante dos homens da polcia que, teoricamente, zelam pela segurana do local. Os policiais levam a menina, acompanhada do amigo, para o hospital. A garota no pra de chorar e chega at a abrir a porta do carro fingindo que vai se atirar. O policial que est no banco do passageiro fica nervoso com a encenao e ameaa: Se voc no quiser ir para lugar nenhum, a gente fica aqui no carro rodando. Podem se preparar para levar tiro. Ele tem 32 anos e dez de polcia. Na minha poca, no tinha nada desse negcio de hip hop. Ns gostvamos mesmo de heavy metal. Eu passava os finais de semana com a mochila nas costas e ia acampar com a mulherada, conta ele. No tinha nada disso de bate-cabea porque esse negcio de ficar batendo a com a cabea no d certo, afirma. ** Depois daquela noite de maio, De Menor voltou a freqentar as reunies evanglicas promovidas na casa de sua me. Preciso dar um jeito em minha vida, justifica ela, que tinha abandonado a religio havia um ano e meio. Brigou at com Bia, que comeou a praticar pequenos furtos. De Menor e Tutty no concordam com a atitude da menina. Se ela quiser roubar, que v sozinha. Eu j fui para a Febem (Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor) e no estou a fim de ser presa de novo, diz De Menor. Ela agora veste saias longas e deixa os cabelos soltos na altura da cintura. Mantm uma postura contraditria: diz que no renunciou ao hip hop. Continuo ouvindo rap e vou balada, mas volto mais cedo e no estou bebendo tanto, afirma. O hip hop um estilo de vida.
Quatorze
pessoas foram
assassinadas por dia no

municpio de So Paulo no primeiro
semestre
de 1999.
29
30
Produto marginal
e Menor e sua turma de detentas esto entre os mais de 50 mil manos nmero que marcou histria na msica Captulo 4, versculo 3, do disco Sobrevivendo no inferno, dos Racionais MCs que vivem embalados pelas letras de rap. Eles acompanham apresentaes de seus dolos em espaos pblicos, como as festas realizadas em ruas e favelas, e em casas de shows e bares da periferia. Para quem reside na periferia de So Paulo, o rap transforma o simples ato de escutar a rima em um disco ou em um show num gesto de discordncia social, afirma Marco Aurlio Paz Tella. O antroplogo, autor da tese Atitude, arte, cultura e autoconhecimento: o rap como a voz da periferia, em que investiga letras de raps como as de Thade & DJ Hum, dos Racionais MCs e do DMN, defende que o rap um instrumento de contestao da realidade social. Por meio das letras, o rap capaz de produzir uma leitura crtica da sociedade. Por meio
31 Produto marginal
Acervo Nino Brown
Thade e DJ Hum esto entre os precursores do rap no Brasil. O rap tem o poder de reunir a massa, educando e informando, diz Thade. No detalhe, Thade em foto dos anos 80.
da denncia dos problemas tnicos e sociais e da apropriao seletiva do passado da populao negra, ele proporciona uma gama de referenciais para a juventude negra. Tais referncias questionam o imaginrio social de nossa sociedade, analisa ele em sua tese. O I Festival Internacional de Rap, realizado no estacionamento do Parque Anhembi, zona norte da capital paulista, em maro de 1999, serve para exemplificar a tese defendida por Tella. Numa noite de sbado, o evento reuniu mais de 15 mil pessoas a maioria negra e do sexo masculino, segundo dados da Polcia Militar , que assistiram s 15 horas de show como se fosse um culto. Eram fiis fervorosos que, a cada gesto do seu principal guia, o MC Mano Brown, cantavam a rima pesada, cruel e longa do rap dos Racionais MCs. Eles s subiram ao palco por volta das trs horas da madrugada e a maior parte do pblico estava no Anhembi desde as sete horas da noite esperando a apresentao do grupo. Durante esse perodo, trs tretas ocorreram, mas logo foram apartadas. Todo o festival foi organizado sem patrocnio. Entre uma e outra mensagem de paz intercaladas s msicas, Brown demonstrava o orgulho de cantar em um show independente.
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Divulgao
O rap a arte do hip hop que tem o maior poder de seduo sobre o jovem da periferia. No h reunio de posse, disputa entre danarinos de break, concurso de discotecagem ou evento de grafitagem que consigam reunir um pblico to numeroso. De sexta a domingo, bailes de rap ocorrem em quase todos os bairros da periferia paulistana, alm de nas cidades prximas da capital como Barueri, Campinas, Suzano, Carapicuba e outros municpios do interior de So Paulo. Apesar dessa adeso macia ao hip hop, o evento no Anhembi foi a descoberta de um mundo oculto, segundo DJ Hum. Ele um dos precursores do rap no Brasil, integrante da dupla Thade & DJ Hum: Tive de esperar 15 anos para ver uma das maiores manifestaes de rap organizadas no Brasil. O evento comprovou o quanto o hip hop, representado ali pelo rap, resistente. Ele tem o poder de reunir a massa, mas educando, informando. coisa sria, e no uma moda, como o pagode e a ax music, acredita. Assim como outros que divulgam a cultura hip hop, DJ Hum e Thade comearam a carreira no incio dos anos 80, criando sua poesia inspirada nas ruas para os seus irmos, sobrinhos e filhos. Estes, por sua vez, difundiam essa nova informa33
Mano Brown, dos Racionais MCs, um dos mais respeitados rappers brasileiros: Perteno realidade da periferia.
Produto marginal
Divulgao
Com msicas que j viraram clssicos do rap brasileiro, como Dirio de um detento e Captulo 4, versculo 3, o CD Sobrevivendo no inferno, dos Racionais MCs, vendeu mais de 1 milho de cpias.
o sobre a cultura de rua para os amigos nos bailes de rap. E para o jovem negro, como analisa a educadora Elaine de Andrade em seu artigo Hip hop: movimento negro juvenil, no livro Rap e educao, rap educao, o baile um espao fundamental de afirmao de sua identidade, alm de ser um espao de sociabilidade juvenil. No baile, o jovem negro est acompanhado dos seus iguais de etnia, no apenas os iguais de idade, que vivenciam as mesmas dificuldades. Segundo Marco Aurlio Paz Tella, esse processo de conscientizao que ocorria nos bailes foi desencadeado por influncia dos negros norte-americanos, que transformavam o espao de diverso em espao de afirmao da negritude, contra o processo de discriminao tnico-social. Ainda que o rap tenha hoje grande alcance na periferia, ele realmente se destacou como um gnero musical popular depois do lanamento independente do CD dos Racionais MCs, Sobrevivendo no inferno, em 1997. O disco, produzido pelo selo desse grupo, Cosa Nostra, vendeu mais de 1 milho de cpias, segundo Mano Brown. Os Racionais conseguiram estourar no porque uma gravadora acreditou no nosso trabalho. Tivemos de lan-lo por um selo independente. Esse foi o caminho. Somente ns apostvamos no nosso trabalho, explica. O rapper X, do Distrito Federal, credita o estouro do rap ao reconhecimento dos Racionais MCs. Foi preciso um grupo srio vender 1 milho de CDs para que as pessoas ficassem ligadas na fora do hip hop, diz X. Depois do fenmeno Racionais, ningum segura mais o rap. Manteve-se o animal recluso e, quando soltam, ele est sedento. X foi lder do extinto grupo Cmbio Negro, que em 1999 ganhou o prmio de melhor videoclipe de rap nacional dado pela MTV
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com a msica Esse o meu pas. O grupo teve CD lanado pela gravadora Trama, uma das que mais investiram no segmento, e que, em 2000, tambm produziu o CD da dupla Thade & DJ Hum, Assim caminha a humanidade, distribuiu o CD Seja como for, do rapper Xis, de So Paulo, e colocou no mercado o primeiro disco do grupo gacho Da Guedes, Cinco elementos. O lanamento do CD Sobrevivendo no inferno tambm marcou uma nova etapa do rap paulistano. Um novo ciclo parece estar se abrindo com as gravaes de diferentes grupos por selos independentes como Kaskatas, MA Records e Zimbabwe, alm do surgimento de selos individuais de artistas, afirma o socilogo Jos Carlos Gomes Silva em sua tese Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana . Gog, lder do grupo de nome homnimo, v o resultado das vendas recordistas dos Racionais como o termmetro para o mercado, especialmente para as grandes empresas do ramo fonogrfico. Nas FMs de So Paulo, como a Transamrica e a Jovem Pan, os ouvintes ligavam pedindo O homem na estrada [dos Racionais], e no as msicas de Gabriel o Pensador, afirma Gog. Com esse CD dos Racionais MCs, o verdadeiro rap foi descoberto. A msica citada por Gog j rendeu at priso para os integrantes dos Racionais. Em novembro de 1994, os rappers foram detidos pela Polcia Militar de So Paulo quando subiram ao palco durante o festival Rap no Vale, realizado no Vale do Anhangaba, no centro de So Paulo, para cantar O homem na estrada. O motivo alegado para a priso foi incitao violncia e desacato autoridade. Eu nunca cantei o crime. Eu canto a realidade. Perteno realidade da periferia, justifica Mano Brown. Desde 1991, a profissionalizao do rap acontece no circuito alternativo por meio dos selos e gravadoras independentes. Entre 1991 e 1994, mais de dez coletneas foram gravadas, reunindo
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Acredito que o rap o melhor estilo verbal para
tratar de temas sociais

e raciais.
(General D, rapper moambicano)
Produto marginal
A popularizao do rap, ainda que relativa, incentivou a formao de grupos como De Menos Crime e Conscincia Humana. Na foto, componentes dos dois grupos.
parte significativa dos grupos que apareceram nos principais focos de concentrao de rappers na dcada de 1980, a Praa Roosevelt e o Projeto Rappers Geleds. Mesmo estruturado, o mercado fonogrfico rapper teve um perodo crtico depois de 1994. O principal meio impresso de divulgao do hip hop nacional, a revista Pode Cr!, foi extinto naquele ano. A produo voltou a crescer com o disco Sobrevivendo no inferno, mas o que ficou conhecido como o fenmeno Racionais, por conta da vendagem inesperada do CD do grupo, demorou para transpor a barreira do gueto. As msicas do disco s chegaram aos meios radiofnicos comerciais seis meses depois do lanamento do CD. Durante esse perodo, o lbum foi divulgado pelas rdios comunitrias. Os Racionais seguem a linha do rap consciente, que sofreu influncia de grupos norte-americanos como Public Enemy, criado no fim da dcada de 1980. O surgimento dessa segunda gerao de rappers nos Estados Unidos a primeira foi comandada pelo DJ Afrika Bambaataa afirmou o hip hop como movimento social. Eles traziam na sua poesia referncias baseadas nas atitudes de lderes negros como Martin Luther King e Malcolm X. Essa nova referncia musical ali36
mentou a gerao dos Racionais MCs, que, depois de participarem de coletneas de selos independentes, firmaram-se no mercado fonogrfico com lbuns-solo. Verificamos que os grupos de rap se empenharam no sentido de interpretar os smbolos de origem afro que seriam fundamentais para a mudana de atitude. Apesar de inseridos no contexto externo, os smbolos da luta contra a discriminao racial foram interpretados como parte de uma histria que unifica os afro-brasileiros, afirma o socilogo Jos Carlos Gomes Silva em sua tese. A popularidade (ainda que relativa) do rap incentivou a criao de novos grupos, com discursos muitas vezes at divergentes. De autoria do grupo De Menos Crime, do bairro de So Matheus, zona leste de So Paulo, a msica Fogo na bomba rendeu algumas discusses. Ela narra o dia-a-dia de um usurio de maconha. A letra no a favor nem contra a erva, argumenta o integrante do grupo, Mago Abelha. A gente mostra que, nas quebradas, onde se encontra o bagulho [maconha], h tambm a qumica pesada [cocana e pedra de crack], que perigosa. A polcia tambm outro risco. Ela pode sair dando tiro e sobra pra todo mundo, completa. O hit, que faz parte do disco So Matheus pra vida, produzido pelo selo independente Kaskatas, levou venda de 100 mil cpias desse CD. O De Menos Crime concorreu na categoria de melhor clipe de rap na MTV, em 1999, com Fogo na bomba, mas no foi premiado. O positivo que no deu Fogo na bomba, ironiza Gog, que no concorda com a mensagem do De Menos Crime. Em resposta aos ataques, o grupo comps S quem louco, presente no disco Rap das quebradas, lanado em 2000. A msica diz: Nasci na favela e sei o que me prejudica/ Fumar crack, cheirar cocana, tomar cachaa no boteco da vila/ Prefiro ficar na brisa/ S quem louco se identifica/ Acende o do bom/ Fumaa proibida.
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Acho timo os
Racionais
terem conseguido impor uma abertura no mercado. So independentes e vendem
milhes
de cpias.
(Djavan, compositor)
Produto marginal
Gog, frente de seu grupo, de mesmo nome: defesa do rap vinculado questo social.
O ponto de vista do rapper Gog, do Distrito Federal, um dos mais respeitados pelos hip hoppers. A escrita elaborada, com portugus correto e sem excesso de grias, rendeu-lhe uma premiao no concurso HIP HOP 2000 Os Melhores do Rap, na categoria de melhor letrista. Lder e fundador do grupo que tem como ttulo as iniciais do seu nome, Genivaldo Oliveira Gonalvez questiona o papel do rap. Temos um compromisso no somente com a msica, mas tambm com a questo social, inclusive a de no incentivar em pblico o uso de qualquer droga, seja ela a pinga ou a maconha. Uma vez em cima do palco, voc um lder e pode influenciar muita gente, acredita ele. Os integrantes do grupo Academia Brasileira de Rimas (ABR) demonstram a mesma preocupao. O nome do grupo, criado em maio de 1999, foi dado pelo MC Paulo Npoli em aluso Academia Brasileira de Letras. No temos a inteno de ser os melhores, mas queremos ser diferentes e apresentar propostas para o rap nacional, afirma Thade, que, alm de cantar com DJ Hum, integra a ABR. Thade diz que aceitou o convite para participar da ABR por acreditar que esse grupo veio em prol da evoluo do rap dentro do hip hop. A Academia traz evoluo, rima e novas idias, acredita. As discusses em torno do rap vo alm da composio das letras. Muitos grupos continuam acre38
ditando que a expanso da msica hip hop deve ocorrer margem da indstria fonogrfica, com lanamentos feitos por selos independentes. Milton Sales, scio da empresa Racionais MCs e proprietrio junto com o grupo do selo Cosa Nostra, mostra que a idia de produzir msica de forma independente tambm tem um vis poltico: A indstria do disco no atende o direito de quem produz, no tem controle da venda, no tem controle de catlogo. Quando se independente, o resultado , de fato, uma ao mais direta na sua comunidade, na gerao de emprego, no dinheiro que est sendo levado para a periferia. Ento a msica liberta a forma de negociao, de industrializao, proliferam pequenas empresas e cada grupo se torna uma pequena empresa. O dinheiro vai ser socializado de uma forma melhor do que se ficar na mo de quatro ou cinco grandes gravadoras. A independncia implica controle da obra e a garantia de no ser roubado. Sales, entretanto, ressalva que esta concepo de independncia como autonomia irrestrita do artista e controle transparente sobre a produo no intrnseca a todos os selos alternativos. Quando se trabalha com a mesma lei que as [gravadoras] tradicionais, no adianta nada [ser independente]. Pra voc ser explorado pela Zmbia melhor ser explorado pela Sony. A nica diferena estar num selo black, mas a forma como exploram o produto a mesma. Quando o artista se torna empresa, ele passa a ganhar alguns reais com o disco, em vez de centavos. A gravadora independente que paga e edita do mesmo jeito que a grande no alternativa. O avano no mercado do rap s ocorre quando se est num sistema cooperativado. Esse pensamento levou o De Menos Crime a criar o selo DRR, junto com o grupo Conscincia Humana que se destacou no mercado em 1995 com a msica T na hora, que critica a atuao do ento capito da reserva da Polcia Militar de So Paulo, Conte Lopes, deputado estadual pelo Partido Progressista Brasileiro (PPB), que tem
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Uma vez em cima do palco,
voc um lder e pode influenciar

muita gente.
(Gog)
Produto marginal
A grande evoluo do rap est em
fazer com que o playboy reflita e a periferia se valorize.

(DJ Hum)
fama de ter sido um policial justiceiro quando atuava nas Rondas Ostensivas Tobias Aguiar (ROTA). A msica estourou nas rdios de So Paulo. Na ocasio, segundo o integrante W-gee, o grupo sofreu perseguies de policiais e ameaas de morte por causa da letra. Com o selo DRR, o Conscincia Humana produziu seu prprio CD e o dos grupos U.Negro, Homens Crnios e RZO. O caminho alternativo do rap foi defendido pelos Racionais e por vrios veteranos, mas hoje algumas novas questes se impem. O prximo disco dos Racionais, por exemplo, ter distribuio da multinacional Sony Music. Conforme o crescimento do hip hop, a gente tem de se juntar, conquistar novas parcerias e conseguir ter vrias coisas para os manos, afirma o MC Ice Blue, integrante dos Racionais. Segundo Ice Blue, invivel administrar a vendagem de 1 milho de cpias. Ele garante que o grupo teve prejuzo. A gente vai continuar falando da nossa realidade. Os Racionais esto mais maduros, mas os temas no mudaram. A questo que podemos dominar muito mais coisas hoje e mostrar que estamos mais organizados. Para ele, a realizao do Festival Millenium Rap, em janeiro de 2001, no Anhembi, que atraiu mais de 40 mil pessoas, provou novamente que o rap est em plena expanso. A postura do grupo Pavilho 9, de So Paulo, em relao ao mercado fonogrfico parece ser mais realista. A partir do momento em que voc faz um CD, voc est sendo comercial. Ter preconceito com as pessoas para as quais voc vai tocar e com o lugar onde vai tocar bobagem, analisa o MC Ro$$i, integrante da banda. O legal no Pavilho que nem todo mundo veio da periferia, mas todos do grupo tm preocupao com a mensagem. O hip hop est muito alm do lugar de onde o cara vem, pois tem muito cara da periferia que bota banca de mau, s fala de coisa ruim e no aponta soluo, acredita Ro$$i. A grande evoluo do rap, conforme DJ Hum, est justamente em fazer com que o playboy reflita e a periferia se valorize.
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O Pavilho 9 precursor no Brasil da juno do rap com o rock, que inclui, alm da instrumentao do DJ, baixo, bateria e guitarra. A mescla de gneros o afasta de outros grupos, assim como o fato de ter participado da terceira edio do Rock in Rio foi o nico conjunto de rap nacional a se apresentar ali , no mesmo perodo em que aconteceu o Millenium Rap. Ice Blue radical sobre o assunto: No nosso festival [Millenium Rap], eles [Pavilho 9] no tocam, pois no aprovo a mistura que fazem de rap com rock. Para mim, rap tem de ser feito com DJ e MC. Nada de guitarra e outros instrumentos. Segundo Brown, a expanso do mercado fonogrfico do rap est causando a proliferao de grupos com as mesmas bases instrumentais, temas e formato das composies dos Racionais. Depois das vendas, parece que a mdia estipulou que a frmula para vender rap o nosso estilo. S sei que ns no copiamos ningum, afirma Mano Brown. Infelizmente, acho que os Racionais fizeram at mal para a evoluo do rap nacional. S surge grupo querendo ser mais radical que os caras, querendo ser eles, querendo ser mais pretos, 200% preto, querendo ser mais mal-encarados que eles. Cad a autenticidade das histrias, das rimas, das poesias?, questiona Marcelo D2, integrante do grupo Planet Hemp. Em 1998, D2 lanou o CD-solo Eu tiro onda. O disco foi considerado pela crtica musical um dos melhores do rap nacional daquele ano. Nele D2 sampleia obras-primas do cancioneiro brasileiro, como o Canto de Ossanha, de Baden Powell e Vincius de Moraes. A preocupao com a criatividade musical do rap aflige tambm Thade e DJ Hum. Eles defendem que o rap precisa dar um salto musical para que no se resuma ao estilo dos Racionais. a hora certa de se usar a nossa cultura pra se fazer a nossa msica. Tudo que vier com consistncia e atitude, no fugindo da verdade da cultura hip hop, vai revolucionar, profetiza Thade.
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rap
nacional, com sua sinceridade,
passa informao
para a comunidade. A
MPB fez isso no

passado.
(Gabriel o Pensador, rapper)
Produto marginal
O MUNDO DO MGICO DE OZ
Pulguinha: participao em O Mgico de OZ, ao lado dos Racionais MCs.
er um rapper. Ter um grupo famoso. Tocar nas rdios. Gravar um clipe. Ser assediado pelo pblico. Em conjunto, tais situaes fazem parte do sonho de muitos jovens da periferia envolvidos com a cultura hip hop. Num mundo de excluso e com poucas chances de ascenso social, essas parecem ser as nicas alternativas para uma vida melhor. E possvel de ser concretizada, j que muitas vezes a distncia entre o rapper e seu pblico apenas um caixote, como aponta Oswaldo Faustino, um dos primeiros jornalistas a abrir espao para o movimento hip hop nos meios de comunicao. Subir no tal caixote foi uma tarefa difcil. E manter-se em cima dele tem sido ainda mais rduo para Pulguinha, um rapaz esguio que, devido a seu porte fsico, recebeu ainda na infncia o apelido que hoje o identifica mais do que seu prprio nome, Adilson. Desde os 12 anos de idade, ele viaja sozinho por todo o Brasil seguindo os shows dos Racionais MCs. Em 1997, com o lanamento do disco Sobrevivendo no inferno, teve o sonho realizado: tornou-se o Mgico de Oz, pelo menos durante o tempo da msica que leva esse nome e na qual Pulguinha participa como MC. Para realizar a faanha, o garoto, que tem hoje 22 anos,
batalhou muito. O lder dos Racionais, Mano Brown, tem muitos fs e no fcil chegar at ele. Em uma apresentao do grupo, surgiu a primeira chance de contato entre Pulguinha e o rapper. O garoto conseguiu falar com Edy Rock, letrista do grupo. Mano... Sempre curti vocs. Me d um autgrafo, disse Pulguinha com os olhos fixos nos artistas. Numa segunda oportunidade, Pulguinha encontrou mais uma vez Edy Rock. T lembrado de mim? Eu tava naquele show que.... O rapper lembrou e Pulguinha ganhou como prmio a chance de conhecer o camarim do grupo, uma perua Kombi que os levava para as apresentaes no comeo de carreira, no fim dos anos 80. Nessa poca, os Racionais estavam produzindo a msica Mgico de Oz e precisavam de um menino para fazer a abertura. Os rappers fizeram a proposta para Pulguinha, que aceitou. Teve a oportunidade de falar dos problemas da periferia para mais de 1 milho de pessoas que compraram o disco: Comecei a usar drogas para esquecer dos problemas. Fugi de casa. Meu pai chegava bbado e me batia muito. Eu queria sair dessa vida. Meu sonho? estudar, ter uma casa, uma famlia. Se eu fosse um mgico, no existiria droga, nem fome e
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nem polcia. Essa apenas a introduo da msica, mas todos os versos que a compem descrevem a vida de Pulguinha, um garoto que, quando saa da escola, no podia brincar com os amigos de pega-pega ou de girar o pio. Tambm no jogava futebol. Ia para as portas das casas vizinhas pedir comida porque sabia que em sua casa no teria almoo, nem para ele nem para os outros trs irmos. O menino tambm pedia dinheiro ou vendia doces nos faris das principais avenidas do bairro onde mora, em So Caetano do Sul, regio do ABC paulista. Foi expulso de casa vrias vezes pela me, que, segundo Pulguinha, achava que ele estava arrecadando pouco dinheiro. Desde os 6 anos de idade ele j dormia nas ruas, em casas de amigos ou at nos fundos do pequeno barraco onde a famlia mora. O pai sempre o acusou de usar drogas. Pulguinha afirma que pelo menos at os 12 anos no provou nenhuma substncia dessa natureza. Desde ento, sempre que fica nervoso acalma-se fumando cigarros de maconha. Seu outro calmante escutar rap. Ouve sempre Racionais MCs. Enquanto sua famlia o rejeitava, Edy Rock e o ex-produtor do grupo, Milton Sales, chamaram o garoto para morar na rdio comunitria que
tinham em Guarulhos, na Grande So Paulo. Durante um ano teve contato com outros grupos de rap e com a cultura hip hop, alm de receber uma cesta bsica de alimentos e ter as contas de gua e luz de sua casa pagas pelo grupo. Mas a polcia o acordou do sonho. A rdio foi denunciada como pirata por outras emissoras oficiais da regio e a polcia invadiu e destruiu tudo. Ele voltou para casa sem dinheiro e sem roupas. Os Racionais precisavam recomear e no tinham como ajud-lo mais, diz. Os contatos com Edy Rock ainda continuam. Voc perdeu tempo e no estudou quando morou na rdio. Se no melhorar, no vai mais andar com a gente, fala Edy Rock, sempre que encontra com o rapaz. Hoje, Pulguinha continua com suas andanas, faz correrias para sobreviver em pontos de playboys como o centro da cidade de So Paulo e os shoppings de So Caetano. Fuma maconha para esquecer dos problemas e tem um grupo de rap, o Linguagem de Rua Rappers. No preciso ser famoso como o Mano Brown, mas quero ser admirado e passar a mensagem do que j vivi e passei para outros garotos, para que eles no errem como eu, justifica.
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Produto marginal
A turma que batia latinha
fenmeno do rap no final dos anos 90, entretanto, deixa uma falsa impresso. Ao contrrio do que muitas pessoas podem pensar, o hip hop no chegou ao Brasil por meio da msica, mas pela break dance. O b.boy Nelson Triunfo, 45 anos, foi um dos responsveis por difundir o break no pas. O cabelo estilo black power e o andar robtico so marcas de Nelso, como conhecido. No incio da dcada de 1980, quando veio viver na capital paulista, o comportamento de Nelso causava estranhamento pelas ruas do centro da cidade. Muitas pessoas no entendiam o motivo pelo qual um homem alto e esguio caminhava com passos duros que, ao mesmo tempo que eram pesados e marcados, levavam com eles a agilidade e a leveza da msica. Desde a infncia, no municpio de Triunfo, em Pernambuco, Nelso conta que j praticava o break sem saber. Eu danava soul, e como o hip hop tem sua origem no prprio soul, danar break foi
45 A turma que batia latinha
Nelson Triunfo foi um dos precursores do break no Brasil: O verdadeiro lugar do break nas ruas. No detalhe, o b.boy em foto dos anos 80.
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apenas um passo para mim, diz ele. Percebia que algumas batidas nas msicas estavam mudando e que os clipes que chegavam ao Brasil traziam novos passos. Eu j danava como rob, mas no sabia que isso era parte do break. Depois que descobri, foi s me aperfeioar, completa Nelso. Ele inventava passos, girava e se contorcia todo, como alguns anos mais tarde, no comeo dos anos 80, quando levou s ruas do Brasil mais precisamente para So Paulo o break. Naquela poca, Nelso comeou a freqentar a discoteca Fantasy, no bairro de Moema, zona sul da capital paulista, onde se apresentava com seu grupo de soul Funk & Cia. Segundo ele, a Fantasy foi o primeiro lugar no pas a promover eventos para que as pessoas pudessem danar break. Foi muito estranho o que aconteceu com o break no Brasil: os ricos eram as nicas pessoas que conseguiam viajar para os Estados Unidos e l descobriram essa nova dana, lembra Nelso. Depois de quase um ano freqentando a Fantasy e com mais conhecimento sobre o break e o hip hop, que na poca se confundiam no Brasil, Nelso levou a dana para seu local de origem: a rua. Pensei
Divulgao
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Acervo Nino Brown
como era importante levar tudo aquilo que acontecia na Fantasy para o seu verdadeiro lugar, as ruas, como no Bronx, em Nova York, explica Nelso. Como os outros jovens que danaram os primeiros passos de break no Centro de So Paulo, ele apenas danava para se divertir, mas no tinha a percepo do hip hop como movimento social. Segundo Elaine de Andrade, os primeiros breakers, que surgiram nas ruas do Bronx, bairro de populao majoritariamente negra e hispnica em Nova York, no final da dcada de 1960, faziam uma espcie de protesto contra a Guerra do Vietn por meio de passos da dana que simulavam os movimentos dos feridos de guerra. Cada movimento do break possui como base o reflexo do corpo debilitado dos soldados norte-americanos ou demonstra a lembrana de um objeto utilizado no confronto com os vietnamitas, como o prprio giro de cabea (ANDRADE, 1996). Nesse movimento, o danarino fica com a cabea no cho e, com as pernas para cima, procura girar todo o corpo. O movimento das pernas no giro de cabea tambm alude s hlices dos helicpteros, largamente utilizados na Guerra do Vietn. No Brasil, antes do surgimento do break e do hip hop, quem antecipou a idia da valorizao dos
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No alto, Nelson Triunfo e um companheiro breaker executam os passos robticos da dana. Acima, Gerson King Combo, que, j nos anos 70, estimulava a valorizao do negro nos bailes blacks.
Nas rodas de break dos anos 80, dois objetivos: diverso e busca de auto-estima.
afrodescendentes nos bailes blacks dos anos 70, como prope hoje o hip hop, foi o cantor e danarino Gerson King Combo. No incio da dcada de 1980, enquanto no Rio de Janeiro Combo e seus companheiros embalavam a juventude com soul e funk, em So Paulo o break comeava a ganhar espao. Tanto para paulistas como para cariocas os objetivos eram os mesmos: a diverso e a busca da auto-estima. Os integrantes da old school, como Nelso e seus contemporneos so conhecidos, ainda no tinham conscincia de que o hip hop propunha a troca da violncia pela paz, segundo Nelso. O hip hop era s break para ns. Era uma dana robtica e o rap nem era conhecido com esse nome. Ns o chamvamos de toast (estilo jamaicano precursor do rap), afirma o b.boy Moiss, de 34 anos, presidente da equipe paulista de break Jabaquara Breakers. A valorizao do negro, entretanto, era evidente. Em qualquer roda de break podia-se encontrar jovens bem vestidos e com os cabelos sem alisar, uma das marcas do orgulho negro. O break comeou a ser praticado na Praa Ramos, em frente ao Teatro Municipal, no Centro de So Paulo. O som saa de um box ou de pick-ups, ou por meio do beat box. Os primeiros breakers brasileiros tambm danavam ao som improvisado de uma ou de vrias latas, dando origem ex48
Acervo Nino Brown
presso bater a latinha. Vrios jovens que passavam pelo Centro da cidade identificavam-se e, pouco a pouco, equipes de break surgiam. Elas eram formadas em sua maioria por office-boys e chamadas erroneamente de gangues em aluso s gangues norte-americanas, apesar de no praticarem a violncia como nos Estados Unidos. Os breakers, no entanto, ficaram pouco tempo l porque o calamento da praa no era adequado para os passos da dana. Eles se mudaram para a rua 24 de Maio, esquina com a Dom Jos de Barros, tambm na regio central de So Paulo. Na 24 de Maio havia duas pedras de mrmore que eram lisas e grandes, ideais para danar. Ali foi virando o point da Funk & Cia. e de alguns outros convidados, conta Nelso. A 24 era o lugar ideal para quem curtia break. L encontrvamos tudo o que era necessrio para danar. Alm do cho apropriado, havia vrias lojas onde podamos comprar luvas e lantejoulas, muito usadas na poca, lembra Moiss. Mais tarde, as galerias da rua 24 de Maio passaram a ser conhecidas como ponto de encontro dos b.boys. A informao era escassa para os adeptos do break e muito menor para aqueles que no entendiam aquela dana. Os breakers eram perseguidos pelos policiais, que, incentivados por comerciantes das lojas do Centro da cidade, procuravam inibir suas apresentaes. Os policiais alegavam que a aglomerao formada em torno dos breakers facilitava o aumento do nmero de furtos. Os breakers tambm foram discriminados em alguns bailes blacks, em que era proibido danar break. Naquele tempo, a maioria da juventude negra paulistana ainda preferia o funk, que, mais do que um estilo musical, era um estilo de vida, de auto-afirmao do negro. Os obstculos foram diminuindo medida que chegavam ao Brasil videoclipes de Michael Jackson, como Thriller, Billie Jean e Beat It, e filmes como Flashdance. O break virou moda e passou a atingir
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Os primeiros breakers brasileiros
danavam ao som
improvisado de vrias latas, dando origem expresso
bater a latinha.
B.boy Marcelinho, presidente da equipe de breakers Back Spin Crew, da qual j participaram Thade e DJ Hum.
um pblico maior. A dana passou a fazer parte de aulas de academias de ginstica da classe mdia, fez a msica utilizada para danar break emergir como sucesso no mercado fonogrfico, nas rdios e em programas de televiso. Chegou a ser apresentada em frente a uma loja do Shopping Center Iguatemi, no bairro do Itaim, regio nobre de So Paulo. Segundo o socilogo Jos Carlos Gomes da Silva (1998), dentro do contexto da break dance nacional, a experincia da Funk & Cia. foi fundamental para a formao das primeiras equipes e da difuso do movimento hip hop. Nelso, porm, adverte que, quando a moda do break passou, depois de 1985, s ficaram no movimento aqueles que eram mesmo interessados: A mdia achou que a febre tinha acabado, mas ns insistimos. Quando o irmo de Nelso, o b.boy Luisinho, e outros integrantes da Funk & Cia. comearam a danar break na estao So Bento do metr, eles mal sabiam que o local iria se transformar no santurio do hip hop no Brasil, a partir de meados da dcada de 1980. O b.boy Marcelinho, 33 anos, presidente da equipe de breakers Back Spin Crew, lembra que vrias equipes de break se formaram naquela poca porque queriam disputar entre si. Aos poucos, apareceram as equipes Nao Zulu, Street Warriors, Crazy Crew e Back Spin. Em outras cidades, como Braslia, surgiram equipes como a Eletric Bugaloo e a Eletro Rock. Elas eram identificadas pelas cores dos uniformes. ramos adversrios porque o hip hop disputa o tempo todo. Mas nos unamos quando os urubus [seguranas do metr] vinham tirar a gente da estao. Ns sempre voltvamos
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para lutar por nosso espao, afirma Marcelinho. Ele tambm explica a formao das equipes de break como um consenso entre os danarinos da So Bento. Chegou um momento em que percebemos que, se ficssemos s com a disputa na estao, no iramos mostrar a nossa cultura para So Paulo nem para o Brasil. Da nos organizamos melhor e entendemos que era possvel profissionalizar o hip hop, com a formao das equipes. Muitos office-boys que freqentavam a estao no horrio do almoo se tornaram profissionais da dana. Os primeiros traos de grafite tambm comearam a ser vistos espalhados pelas ruas, como os do artista plstico Alex Vallauri. Nesse perodo de organizao das equipes de break e do surgimento do grafite, entre 1983 e 1988, o rap conquistava sutilmente a juventude negra nos bailes blacks. Como os jovens no entendiam o ingls cantado nas msicas, detendose apenas no ritmo, eles batizaram o rap de tagarela. A denominao tagarela foi a expresso usada para designar rapper e tambm foi aceita pelos diversos grupos de break. Como o elo de ligao entre a juventude negra sempre foi o baile, era atravs dele, e a seguir, por meio da imprensa, que as informaes sobre o movimento eram transmitidas aos jovens breakers, explica a educadora Elaine de Andrade (1996). Foi nas equipes de break que surgiram os primeiros rappers, como Thade e DJ Hum, ex-integrantes da Back Spin. Eles fizeram parte da primeira coletnea de rap lanada no pas a obter repercusso nacional, Hip hop cultura de rua, em 1988, que vendeu mais de 25 mil cpias. O primeiro disco de rap, A ousadia do rap, gravado pela Kaskatas, quase no fez sucesso. Ele havia sido lanado um ano antes, seguido pelos discos O som das ruas, Situation rap e Conscincia black.
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Divulgao
A msica uma arma. Se ela tem esse
poder de
mover o sistema, tem tambm o poder de
elucidar.
(Milton Sales)
Como alguns rappers no danavam break e queriam conquistar um espao prprio para desenvolver sua msica, a geografia do movimento foi se modificando. Os adeptos do rap deixaram a estao So Bento e deslocaram-se para o Clube do Rap, espao aberto pela Chic Show equipe de baile pioneira na organizao dos bailes blacks. Outros rappers se instalaram na Praa Roosevelt, no Centro de So Paulo, em um local que foi liberado pelos Correios. A energia para os aparelhos de som era fornecida por uma galeria de arte. Segundo o socilogo Silva (1998), a ruptura entre a So Bento e a Roosevelt foi um momento importante para a histria do movimento porque, desde ento, um segmento mais identificado com o rap decidiu-se por um espao diferenciado. Destacavam-se na poca grupos como Stylo Selvagem, Bad Boy, DMN, Personalidade Negra, MT Bronx, Doctor MCs e MRN. Com o passar dos anos, os breakers foram adquirindo conhecimento sobre a cultura hip hop e seus ideais. Os outros elementos (grafite, mestrede-cerimnias e disc-jquei) juntaram-se dana e a conscincia de movimento social juvenil foi amadurecendo. Surgiu o Movimento Hip Hop Organizado, conhecido como MH2O-SP, um marco divisor entre a old school e a new school. O MH2O-SP foi criado por iniciativa do produtor musical Milton Sales com o objetivo de organizar os grupos de rap nascidos das equipes de break. O que me motivou a criar o MH2O foi a possibilidade de fazer uma revoluo cultural no pas. A idia principal foi fazer do MH2O um movimento poltico atravs da msica, diz Sales, que scio com o grupo Racionais MCs da empresa Racionais MCs. A msica uma arma, est em todos os lugares. Se ela tem esse poder de mover esse sistema, ela tem tambm o poder de elucidar. Eu trouxe essa proposta poltica para o rap. O lanamento oficial do MH2O-SP aconteceu no dia 25 de janeiro de 1988 num show no Parque do Ibirapuera, antiga sede da prefeitura, em comemo52
rao ao aniversrio da cidade de So Paulo. Na ocasio, os rappers levaram lenis pintados como bandeiras para consagrar o movimento daqueles que resistem e se organizam. Depois do lanamento do MH2O-SP, rappers, grafiteiros, breakers e militantes do hip hop comearam a promover eventos em praas pblicas, como no Parque da Aclimao e no Parque do Carmo. O MH2O-SP tambm contribuiu para o incio da formao das posses, caracterstica marcante da nova escola, ou seja, a gerao que aderiu ao movimento hip hop quando ele j tinha um pano de fundo social. Nas posses, os manos discutem questes sociais e polticas, promovem cursos, como o de disc-jquei (DJ), e do orientao sexual. A primeira posse brasileira, o Sindicato Negro, foi um marco simblico. Sua sede era na Praa Roosevelt, a cu aberto. Ela teve incio quando os integrantes do movimento resolveram se organizar politicamente. O b.boy Marcelo Buraco, 21 anos, da Associao Cultural Negroatividades, lembra que os manos se reuniam na praa para discutir e apontar alternativas para a condio social do negro, historicamente marginalizado pela sociedade. O Sindicato Negro s no deu certo porque era muita gente (mais de 200 pessoas) para falar ao mesmo tempo. Era uma posse muito grande, conta Buraco. Segundo Silva (1998), a breve experincia do Sindicato Negro foi marcada por cises internas, mas as maiores dificuldades foram enfrentadas no plano externo, em relao polcia. O policiamento desconhecia a proposta do Sindicato Negro e comeou a associar os integrantes ao surgimento de uma nova gangue. Com a represso policial e a confuso generalizada criada dentro do Sindicato Negro, o espao da Praa Roosevelt comeou a perder o sentido original para a maioria dos rappers a partir do final de 1990. As posses nas regies perifricas da cidade, como a Aliana Negra, na Cidade Tiradentes, zona leste de So Paulo, foram se con53 A turma que batia latinha
solidando e oferecendo novas alternativas para os integrantes do movimento. Em 1992, o Departamento de Cultura da Prefeitura de So Bernardo do Campo, no ABC paulista, criou o projeto Movimento de Rua, que, em cinco festas, reuniu mais de 60 grupos de rappers. Desse projeto saiu um dos primeiros livros sobre hip hop no pas, ABC RAP, uma coletnea de letras de rap de 148 pginas, fundamental para a formao da posse Haussa, de So Bernardo do Campo, na Grande So Paulo. A adeso em massa de jovens ao movimento fez com que o rap crescesse no mercado fonogrfico. Alm disso, um novo espao foi criado em 1991 o Projeto Rappers Geleds, vinculado organizao no-governamental (ONG) Instituto da Mulher Negra Geleds. A ao dos rappers tornou-se, ento, mais descentralizada, e as temticas condizentes com as caractersticas do local onde cada posse atua. Surgiram tambm incentivos governamentais para o desenvolvimento do hip hop como instrumento de socializao do jovem da periferia. Em Mau, na Grande So Paulo, o Quilombo do Hip Hop, por exemplo, oferece aulas sobre os elementos artsticos do hip hop. O espao para que as oficinas aconteam foi cedido pela Secretaria de Cultura e Esportes da cidade. A Casa do Hip Hop, em Diadema, no ABC paulista, inaugurada em julho de 1999, um dos centros culturais da prefeitura dedicado aos jovens. L acontecem oficinas de break, grafite, DJ e MC ministradas por precursores da cultura, como Nelso e Thade, que so funcionrios registrados do centro cultural, ou por outras pessoas que se destacam nessas reas, como o grafiteiro Tota, de Santo Andr. O local abriga tambm o Museu do Hip Hop, administrado pelo auxiliar de obras Nino Brown, conhecido como o antroplogo do hip hop por possuir o maior acervo particular sobre o movimento.
O quinto elemento
ua 45, Cidade Tiradentes, zona leste, So Paulo. A polcia vive rondando a rea atrs de traficantes. Intil. Os grandes nomes do trfico nem passam por ali. Quem sofre os infortnios so os moradores. O desempregado Franilson de Jesus Batista, 28 anos, um deles. Numa noite de sexta-feira, quando voltava do Instituto da Mulher Negra Geleds, por volta das 21 horas, passou na casa de sua me para pegar a filha recm-nascida. A noite estava fria e Franilson enrolou o beb num cobertor. Despediu-se de sua me e desceu a rua para ir para casa. No local havia uma blitz e o policial, assim que viu o rapaz, apontou a arma em direo cabea de sua filha. Franilson no se conteve. Aponta essa merda para a minha cabea. Quem est aqui apenas uma criana. Antes que a briga fosse armada, veio um tenente, negro como Franilson, e pediu para o policial parar. Libera o rapaz. Voc no est vendo que no tem nada a?
55 O quinto elemento
Cludio ( esquerda) e Franilson, os responsveis pela formao da posse Aliana Negra.
Do outro lado do bairro, mais um negro tem outra histria para contar. Seu nome Cludio Jos de Assuno, 25 anos, morador da Cidade Tiradentes h 16. Em outra noite, depois de chegar do servio, foi para a quadra do Clube de Esporte e Lazer Cidade Tiradentes jogar basquete com seu amigo Orlando. De repente, passou uma moto com dois homens e, atrs, uma perua. Eles pararam e Cludio ouviu um barulho de tiro. Quando olhou para trs, Orlando estava estirado morto no cho. Foi bala perdida. Morando em partes diferentes da Cidade Tiradentes, Franilson e Cludio tinham em comum a vontade de fazer um trabalho em prol do bairro e buscar uma maior qualidade de vida para seus moradores. Queriam amenizar os principais problemas da regio, como a discriminao social e o racismo. O surgimento da posse Aliana Negra foi o comeo para a realizao desse objetivo. As posses so associaes locais de grupos de jovens rappers que tm como objetivo reelaborar a realidade conflitiva das ruas nos termos da cultura e do lazer, na definio do socilogo Jos Carlos Gomes da Silva (1998). Em geral, renem grupos de rap, breakers e grafiteiros que visam o aperfeioamento artstico dos elementos do hip hop e a divulgao dessa cultura de rua. De acor56
do com Silva, por meio da organizao de festas e atividades artsticas, esses jovens procuram no se entregar aos efeitos nocivos da violncia, do desemprego e das drogas. Alm da dimenso cultural, a ao poltica um aspecto caracterstico da organizao de uma posse. Festas e shows so promovidos em apoio s campanhas para arrecadao de alimentos e agasalhos, preveno da Aids e combate violncia e s drogas. As primeiras posses surgiram na periferia, no incio dos anos 90, depois da extino do Sindicato Negro, que reunia seus adeptos na Praa Roosevelt. Hoje h vrias espalhadas pelo Brasil. O grande nmero de adeptos do Sindicato Negro e as discusses internas ajudaram na formao da Aliana Negra. No Sindicato, um tirava sarro do outro porque no tinha uma cala legal. Ns tnhamos porque a gente trampava, mas observvamos que outros com menos condies financeiras sofriam. Se fssemos levar o pessoal da Cidade Tiradentes para l, eles iam tirar barato. O melhor era mesmo se afastar, conta Franilson. Ele e Cludio so os lderes da Aliana Negra. Antes de sua fundao, ambos j participavam do movimento hip hop, Franilson com a gangue (equipe) Conexo Break e Cludio com o grupo Cdigo MCs. Eles se conheceram durante um concurso de rap, no Clube de Esporte e Lazer Cidade Tiradentes, organizado pelo selo independente Cash Box. O evento reuniu mais de 30 grupos da regio com o objetivo de selecionar os oito melhores e produzir uma coletnea. O grupo de Franilson foi selecionado e o de Cludio, com apenas quatro meses de formao, ficou em nono lugar. Durante as disputas, Franilson e Cludio se conheceram e decidiram, com outros jovens, fazer um trabalho mais srio voltado para a comunidade. O primeiro encontro com esse objetivo aconteceu na Escola Municipal Dr. Jos Augusto Csar Salgado, com a permisso da diretora. Outras reunies aconteceram no mesmo local e delas surgiu a posse Atitude
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As posses renem grupos de rap, breakers e grafiteiros que
visam o aperfeioamento do hip

hop e a sua
divulgao.
O quinto elemento
Divulga
Acima, integrantes da posse Aliana Negra, que organiza projetos na comunidade da Cidade Tiradentes. No detalhe, capa da coletnea de rap Aliana Negra.
Negra, que depois passou a se chamar Aliana Negra. O movimento foi crescendo e a coletnea feita pelo selo Cash Box, que a princpio se chamaria Som nos pratos, recebeu o nome Aliana Negra. No entanto faltou organizao para que todos os integrantes continuassem ligados ao trabalho da posse. Com o fim da gesto da prefeita Luza Erundina, em 1992, a situao se complicou. A direo da escola no permitiu mais os encontros do grupo e os integrantes da posse comearam a se afastar. Os principais engajados na posse se reencontraram em 1998 e a vontade de continuar os trabalhos interrompidos ressurgiu. As reunies da posse voltaram a ser feitas no quarto em cima da garagem da casa de Cludio e tambm durante alguns eventos na escola, depois de nova troca da direo. Hoje, apesar de ter menos integrantes, a posse faz um trabalho mais organizado. O primeiro projeto, a campanha jovem no farol, foi realizado em maio de 1998. Teve como objetivo chamar a ateno e esclarecer jovens e interessados sobre a questo das doenas sexualmente transmissveis (DSTs) como a Aids. Foi planejado com base em uma pes58
quisa feita pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 1997, que apontou a Cidade Tiradentes como lder em nmero de soropositivos na capital paulista, alm de possuir um alto ndice de gravidez precoce. Durante a campanha, os integrantes da posse paravam as pessoas no farol da principal rua que d acesso ao bairro para falar sobre o assunto e dar um vale-camisinha. Com ele, cada pessoa podia retirar suas camisinhas em uma das escolas que colaboraram com o evento e ainda assistir s palestras sobre o tema. No total, foram distribudas mais de dez mil camisinhas. As atividades da Aliana Negra no pararam por a. Em comemorao aos seus nove anos de existncia, completados em julho de 1999, realizaram uma campanha para arrecadar alimentos e agasalhos. A Aliana Negra desenvolve ainda oficinas de disc-jquei, de mestre-de-cerimnias, de break e de grafite. Em 2000, foi reconhecida como organizao no-governamental (ONG). A posse tem outros projetos, mas enfrenta vrios obstculos. Apesar dos mais de 300 mil habitantes, a Cidade Tiradentes no consegue eleger sequer um vereador. Sem representao poltica, mais difcil negociar qualquer benefcio para a comunidade. A falta de estrutura tambm dificulta a atividade da posse, que no tem sede prpria. Queremos que a essncia do hip hop seja praticada. O hip hop no de esquerda nem de direita. , antes de tudo, cultura e ao. isso que faz com que a gente continue, explica Franilson. Ao lado da Aliana Negra, a posse Conceitos de Rua foi outra pioneira. A atuao dessas duas posses, segundo Silva, foi fundamental para que o movimento hip hop se fixasse nas periferias de So Paulo. Atualmente encontramos na cidade posses que continuam a desenvolver aes relacionadas ao movimento hip hop, como festas de rua, protestos polticos e eventos artsticos. Em torno dessas festas renem-se os grupos de rap locais e convidados com o objetivo de se apropriar das ruas
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hip hop
no de esquerda nem de direita. cultura e
ao.
(Franilson)
O quinto elemento
com atividades voltadas para a cultura, o lazer e as aes antiviolncia. Com sede no Capo Redondo, zona sul de So Paulo, a Conceitos de Rua surgiu da iniciativa de jovens do bairro que queriam encontrar solues para os problemas locais, alm de trabalhar a autovalorizao do negro. Os integrantes da Conceitos de Rua se renem desde 1989; a fundao da posse, entretanto, ocorreu somente no dia 13 de junho de 1991, durante um evento no bairro. Eram mais de 150 pessoas, entre elas integrantes dos grupos DMN e Racionais MCs, que participaram do incio de sua formao. Os encontros ocorriam na Escola Municipal de Primeiro Grau Levy de Azevedo Sodr. A rdio comunitria Trans Black atuava em conjunto com a posse, recebendo os principais grupos de rap da capital e divulgando o trabalho dos grupos recm-formados. A histria da Conceitos de Rua semelhante da Aliana Negra. Reflete as dificuldades de organizao do hip hop, conseqentes, em vrios momentos, da conjuntura econmica. Muitas pessoas se desligaram da posse logo depois de entrarem para ela, pois achavam que na Conceitos de Rua teriam emprego. Os integrantes faziam trabalhos nas escolas, palestras e eventos, mas no recebiam. Faziam tudo de corao, explica Kall, lder da posse Conceitos de Rua. Como as pessoas precisavam de dinheiro, foram em busca de outras alternativas de vida. Muitos at foram para o crime. Hoje a posse conta com 15 integrantes, que formam trs bandas: Face Original, com dez anos de carreira, Zfrica Brasil, com sete anos, e Concluso, com dez. Somos o lado B da histria. No concordamos com tudo o que est a, afirma Kall. Para ele, a velha escola do hip hop buscava se informar, lia Malcolm X e livros de histria. Vrios, naquela poca, at 1995, deixaram de desandar [entrar para o crime], mas hoje no se faz hip hop, s se faz rap e esquecem dos outros elementos, explica. Kall vai alm: O hip hop acabou. Hoje s tem ritmo e crHip hop A periferia grita 60
Alex Salim
nicas sociais. Dentro da nova escola, o cara espera um outro morrer para fazer um rap, no se interessa em estudar ritmos e fazer poesia. Na posse, os 15 integrantes esto desempregados. Os anos se passaram e nada mudou. Estamos sem emprego, mas estamos tentando entrar para o crculo [o mercado fonogrfico] que muitos tentam fechar. Porm, para sobreviver, no vamos cagetar [dedar] a periferia, como fazem os outros manos em suas letras de rap, afirma Kall. inevitvel falar da violncia. Mas preciso ter hiphoptude. Manifestar. No esquecer a histria do povo, ser o que . Falar da realidade, e no da desgraa do outro. preciso mostrar para as pessoas que elas podem ter alternativas de vida que no sejam o crime, explica. Com seus amigos da posse, Kall faz do hip hop um meio de recuperar e de capacitar jovens da regio. Porm, no tem a iluso de que na periferia, expostos a vrias situaes violentas, os jovens no usem drogas ou partam para o crime. O hip hop prega a paz. a arte que imita a vida, mas nunca disse no s drogas. Toda qumica droga. E as piores drogas so a TV Globo, a falta de cultura e de lazer. O objetivo maior do hip hop o resgate da auto-estima e da cultura negra para combater a violncia. A posse est retomando seu trabalho. Os rappers da Conceitos de Rua criaram oficinas de grafite e de msica. Eles ensinam a arte hip hopper aos jovens, em escolas ou onde tiverem oportunida61
Posse Conceitos de Rua: shows para a comunidade e campanhas beneficentes. Ao lado da Aliana Negra, a atuao dessa posse foi fundamental na fixao do movimento hip hop nas periferias de So Paulo.
O quinto elemento
preciso ter
hiphoptude. Manifestar. No esquecer

a histria do povo, ser o que .
(Kall)
de. Tentamos levar a auto-estima, mas se a pessoa vai seguir escolha dela. S o fato de, numa escola, durante uma apresentao, ver um garoto perguntar que nome tem o violo grande e o que estamos fazendo j um retorno. O prximo passo dizer que ele tem que estudar para tocar, explica um dos membros do Face Original, Gallo. Quando o cara pe a mo no disco e faz um som, prende a ateno de quem est por perto, afirma Cabelo, do Zfrica. dessa maneira que os integrantes da posse tornam-se referncia para os jovens do Capo Redondo. A Conceitos de Rua uma das fundadoras do Projeto Rappers Geleds. J foi tema de documentrios, como Ritmo, raa e poesia, realizado pelo Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI); Strandat, do Instituto Goethe e da TV Educativa Alem; e Caminhos & parcerias, da TV Cultura de So Paulo. Est presente em atividades em outras escolas e em centros educacionais, mesmo aqueles do outro lado da cidade, como a Instituio Gol de Letra, montada pelos jogadores de futebol Ra e Leonardo, localizada no bairro de Vila Sabrina, no extremo norte da capital paulista. A gente quer abrir o horizonte dessa garotada, explica Kall. Entre oficinas e palestras, os membros da posse tambm realizam shows para a comunidade e fazem campanhas beneficentes. Em 1992, por exemplo, realizaram uma campanha do agasalho em conjunto com a posse RDRN, no Ginsio de Esportes Jorge Bruder, em Santo Amaro, na zona sul da capital paulista. Tambm participaram do projeto Rap...ensando a Educao, em que discutiram direito e cidadania, violncia, gravidez precoce, Aids e poltica. Desde 1995 os grupos integrantes da posse recebem o apoio da Casa 10, entidade financiada pela Fundao Abrinq pelos Direitos das Crianas. Desde ento desenvolvem o programa Casa 10. Todos os sbados, uma turma de cerca de 75 garotos que esto em liberdade as62
sistida uma das medidas socioeducativas previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente freqenta as oficinas dadas pela posse. O professor o DJ Meio Kilo, do Zfrica Brasil. Tentamos profissionalizar os jovens atravs dos elementos do hip hop, afirma Kall. Da parceria com a Casa 10 surgiu a oportunidade de fazer um projeto com rappers italianos para mostrar o trabalho desenvolvido no Brasil. Todos os membros da posse se uniram, juntaram dinheiro, financiaram as passagens e proporcionaram a ida para a Itlia de trs integrantes do Zfrica Brasil, em junho de 1999. O grupo deu palestras em escolas, fez shows e tocou em igrejas. Gravou a coletnea Intercmbio cultural hip hop Brasil/Itlia posse Conceitos de Rua, que ainda no est venda no Brasil, mas o dinheiro recebido com sua comercializao j tem destino: ser revertido para trabalhos que a posse tem com a Casa 10. Nosso sonho montar uma sede, uma empresa que desenvolva trabalhos sociais. Os primeiros passos j foram dados, afirma Kall.
objetivo
hop o
maior do hip resgate da
auto-estima e da cultura
negra para
combater a violncia.
(Kall)
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O quinto elemento
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O gangsta brasileiro
Vai, vai, mata ele cara, tem que ser agora, pega logo essa arma, cara, v se no demora, pra defender minha rea, meu trono, minha esquina [...] De uma ponta a outra, de Norte a Sul, que jogue os corpos dos rivais entre os urubus [...] O meu produto a nossa fonte de alimentao, sobrevivncia aos fiis de sua rea irmo, no vendo crack, mortal, disso estou ciente, pois eu nunca gostei de perder os meus clientes, dane-se quem achar que estou errado, a minha parte eu fao, derrubo uns, mas dou vida a outros.
trecho reproduzido acima parte da msica A minha parte eu fao, do grupo Cirurgia Moral, do Distrito Federal (DF). Por letras como esta, o rap do Distrito Federal classificado por artistas e pensadores da cultura hip hop como gangsta rap. O estilo tem a batida mais
65 O gangsta brasileiro
A equipe DF Zulu Breakers uma das principais representantes do gangsta rap no Brasil.
pesada e as letras falam de crimes relacionados a drogas, brigas entre gangues e violncia policial. Ele foi predominante na dcada de 1990 nos Estados Unidos, onde rappers como Tupac Shakur e The Notorius B.I.G. difundiram um gangsta mais radical do que o praticado no Brasil. Em 1997, os dois rappers norte-americanos foram assassinados. A gerao deles, alm de cantar a realidade de um ponto de vista machista, era ligada a gangues envolvidas com o trfico de
armas e de drogas, alm de lavagem de dinheiro. O trecho de A minha parte eu fao tambm tem semelhana com a msica Da Game, um dos sucessos de Snoop Doggy Dogg, rapper californiano gangsta. O refro de Da Game diz: Kill, kill, kill/ Murder, murder, murder (Matar, matar, matar/ Assassinar, assassinar, assassinar). Depois da morte dos dolos do gangsta rap, Dogg abrandou o discurso, temendo por sua vida. Hoje fala para os fs pararem de usar armas.
No Distrito Federal, alguns grupos de rap da gravadora independente Discovery, criada em 1994, difundiram a forma agressiva de se expressar no hip hop. Se ser gangsta falar a verdade sem meias palavras, usando muito palavro, ento eu sou um gangsta, afirma Rei, MC do grupo Cirurgia Moral. O ex-apresentador do programa Cultura Hip Hop da Rdio Cultura do Distrito Federal e DJ da equipe DF Zulu Breakers, TDZ, entretanto, afirma que o rap de Braslia diferente do gangsta norte-americano: Os xingamentos e as agresses s mulheres ditas vulgares (termo comum no rap dos norte-americanos) no esto nas letras nacionais. O gangsta daqui fala muito sobre o trfico de drogas e os assassinatos de inimigos. A opo pelo gangsta no Distrito Federal devese tambm ruptura da primeira formao do extinto grupo Cmbio Negro, que era composta pelo MC e compositor X e pelo DJ Jamaika. Os dois faziam parte da equipe DF Zulu Breakers, originada na cidade-satlite de Ceilndia. Com a separao da dupla, em 1991, X ficou com o nome do grupo e Jamaika com a batida. A DF Zulu Breakers teve mais de 50 componentes, mas, com o rompimento entre dois de seus principais integrantes, ela acabou se dividindo: uma parte se aliou s idias de X e outra s de Jamaika, que hoje segue carreira-solo. O pessoal do DF prefere a batida mais pesada, que est na msica do DJ Jamaika e de seus seguidores, afirma TDZ. A violncia do discurso do rap do Distrito Federal no est somente nas letras das msicas. Em 1998, o secretrio de Segurana Pblica de Braslia, Paulo Castelo Branco, chegou a proibir a realizao dos bailes de rap no Distrito Federal. O motivo foi o assassinato de um rapaz durante uma festa. A morte daquele cara durante o show no foi a nica que aconteceu. Uma parte da malandragem do DF, em sua grande maioria jovens com no mximo 20 anos e j iniciados no
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O gangsta rap tem a
batida mais pesada e as

letras falam de crimes, drogas, brigas entre gangues e violncia policial.
Para os jovens da periferia do Distrito Federal, o rap uma opo de lazer e um canal de
expresso
da revolta por se sentirem excludos.
mundo do crime, freqenta os bailes. Conseqentemente, o encontro de faces rivais gera brigas, acredita TDZ. Muitos bailes de rap migraram para o entorno do Distrito Federal, regio constituda por mais de 42 municpios localizados nos estados de Gois e de Minas Gerais. O lder da DF Zulu Breakers, o b.boy e grafiteiro Sowto, afirma que o pseudo gangsta rap de Braslia est perdendo fora, porque os bailes esto afastando as pessoas por sempre terminarem em briga. Segundo ele, por esse motivo as letras dos rappers brasilienses esto deixando de incitar violncia como fazem os adeptos do gangsta. Mais do que apenas uma adeso esttica e temtica, o gangsta do Distrito Federal reflete certas condies sociais e histricas. Em 1997, uma pesquisa da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco) apontou que a violncia aumentou mais de 700% no Distrito Federal no perodo de 16 anos. A pesquisa foi realizada com pessoas na faixa etria entre 14 e 20 anos, pouco depois do assassinato do ndio Galdino dos Santos, que teve o corpo incendiado por um grupo de adolescentes. A anlise dos dados da pesquisa sugere que h no Distrito Federal um apartheid social. Segundo o levantamento, a maioria dos jovens do Plano Piloto no se mistura com os das cidades-satlites. O Distrito Federal, encravado no estado de Gois, foi includo no mapa em 1960, quando Braslia foi construda, e planejado essencialmente para abrigar a sede poltico-administrativa do pas. As limitadas e caras reas residenciais de Braslia, basicamente destinadas a altos e mdios funcionrios do governo, comerciantes e profissionais liberais, no absorveram os cerca de 30 mil operrios que foram trabalhar na construo da cidade, e muito menos o grande fluxo migratrio posterior. Previstas desde o incio justamente para servir de moradia para os trabalhadores menos qualificados, as cidades-satlites hoje abrigam uma popu68
lao composta por vrias classes sociais. No entanto, o projeto no suportou a chegada de migrantes de todo Brasil, que foram desordenadamente criando novas cidades-satlites. Segundo o relatrio Gangues, galeras, chegados e rappers juventude, violncia e cidadania nas cidades da periferia de Braslia, pesquisa mais recente encomendada pela Unesco e divulgada em agosto de 1999 (Lima e Arajo, 1999), cerca de 47 mil jovens residentes nessa rea esto ou j estiveram em alguma gangue. Os dados informam que h dois tipos de gangue no Distrito Federal: a de pichadores e delinqentes que praticam pequenos roubos e consomem drogas e a de traficantes e assaltantes. Segundo a pesquisa, a falta de perspectivas, o ambiente violento e o desejo de ser importante e de obter proteo empurram os jovens para as gangues. O levantamento aponta ainda que, para os jovens da periferia do Distrito Federal, o rap representa tanto uma opo de lazer como um canal de expresso da revolta por se sentirem excludos. A marginalizao de parte da populao do Distrito Federal se intensificou em 1993, por causa de uma medida administrativa tomada pelo governo da capital do pas. Foi executado um programa de desfavelizao de Braslia, que chegou a erradicar 61 favelas que cercavam a capital. Isso resultou em um cinturo de pobreza ao redor do Plano Piloto. Cidades-satlites como Ceilndia e Taguatinga, que estavam num processo de desenvolvimento urbano e social, foram inchadas por uma massa quase miservel. Mais de 100 mil famlias foram transferidas para assentamentos, que hoje correspondem s cidades-satlites de Santa Maria, Recanto das Emas e Samambaia. A realidade dessas cidadessatlites se encaixa no cenrio geral de desorganizao das sociedades ps-industriais metropolitanas. Nesse contexto, como observa a historiadora norte-americana Tricia Rose em seu
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Fazer letras
mostrando
o que a marginalidade e apresentando sadas uma
coisa boa.
Glorificar a violncia inadmissvel.
(Gog)
artigo Um estilo que ningum segura, publicado no livro Abalando os anos 90, o hip hop d voz s tenses e s contradies no cenrio pblico urbano. Ela afirma que jovens nascidos na desorganizao das sociedades ps-industriais metropolitanas identificam-se com o universo do break, do grafite e do rap, fazendo dessa produo cultural no s mais uma mercadoria comercializvel, mas tambm uma forma de reivindicao de espao sociocultural. Apesar do cenrio de caos social e urbano, h hoje muitos grupos no Distrito Federal que no seguem a linha gangsta. Os principais lderes da oposio so os rappers X, do Cmbio Negro, e Gog. Em suas letras, eles falam da violncia, da misria, da discriminao e da marginalidade sem manifestar uma atitude condescendente com a criminalidade. Fazer letras mostrando o que a marginalidade e apresentando sadas uma coisa boa. Glorificar a violncia inadmissvel, afirma Gog. X e Gog, segundo o DJ TDZ, fazem um som mais parecido com o de Nova York, uma influncia marcante na msica dos rappers de So Paulo. O DJ Jamaika seguiu a linha de Los Angeles, que a do gangsta, e o X e o Gog no queriam seguir esse som do Jamaika, no s pela questo do gosto musical, mas porque os dois fazem oposio linha gangsta, dominante aqui, comenta ele. sobretudo por meio do break e do grafite, entretanto, que a ideologia de paz da cultura hip hop est ganhando visibilidade no Distrito Federal. Isso ocorre no projeto Se Liga Galera, patrocinado pela iniciativa privada. O b.boy Sowto tem atuado nessa tarefa h dois anos, dando aulas de grafite. O objetivo do projeto formar monitores nas comunidades das cidades-satlites, discutindo o significado de cidadania e ensinando atividades artsticas, com oficinas de ritmos, teatro, artesanato, break e grafite. O projeto j atendeu mais de 300 adolescentes da Ceilndia.
Filhos da fria
uatro horas da manh de um domingo. Uma fila enorme de pessoas, a maioria delas mulheres, forma-se na avenida Cruzeiro do Sul, no bairro de Santana, zona norte de So Paulo. Elas querem entrar na Casa de Deteno de So Paulo, uma das unidades que formam o Complexo do Carandiru, o maior conjunto penitencirio do pas. Todos esto sujeitos revista feita pelos funcionrios do presdio antes de atravessar o porto de entrada. As mulheres tm de abaixar as calas e agachar. A brutalidade de normas como estas, constantes no cotidiano de uma vida encarcerada, inspira os detentos a compor rap. O Carandiru a veia do hip hop, porque aqui se faz msica. aqui que voc vai me encontrar, junto da realidade, afirma Mano Brown. Ele j foi a voz da Casa de Deteno, quando cantou Dirio de um detento, no CD Sobrevivendo no inferno, msica composta em parceria com Jocenir, um tiozinho que cumpria pena na Casa de Deteno:
71 Filhos da fria
Cada detento uma me, uma crena/ Cada crime uma sentena/ Cada sentena um motivo, uma histria de lgrima, sangue, vidas e glrias/ Abandono, misria, dio, sofrimento, desprezo, desiluso, ao do tempo/ Misture bem essa qumica, pronto: eis um novo detento. Jocenir no ficou s nessa
Um visitante chamado Mano Brown
erto dia, num meio de semana, um mano me convidou para ir at o campo de futebol do pavilho Dois dizendome que o lder de um grupo de rap queria me ver. Me falou que o cara tinha curiosidade em conhecer meus versos, j famosos entre os detentos do Carandiru. O companheiro acrescentou que o cara que queria me ver era Mano Brown, lder do maior grupo de rap do pas, o Racionais MCs. No tive nenhuma reao de contentamento ou euforia, at aquele momento no tinha muita referncia sobre o rap e o mundo que o envolve, o hip hop. Sou de uma gerao anterior a essa realidade e cresci ouvindo rock e msica brasileira, alm disso, para mim a periferia era uma coisa distante: seus dramas, suas peculiaridades, sua misria, sua violncia, s percebi de verdade quando estava cumprindo pena, pois a grande maioria dos companheiros vem da periferia. Entretanto sabia da admirao e do respeito que os presos cultivavam pelo rap, em especial os mais jovens. Sempre ouvia falar do som dos Racionais MCs, e sabia da identificao daquela gente sofrida e condenada com Mano Brown. Eram da mesma realidade. Ainda so. Ele uma espcie de referncia para muitos jovens trancafiados em celas. Algum tempo depois fui entender o porqu. [...] Coloquei em suas mos dois cadernos, um de prosa, outro de versos. Imediatamente Brown comeou a folhear tudo com muita ateno, parecia procurar algo que j sabia estar ali [...]. Depois de alguns minutos ele se dirigiu a mim e pediu permisso para destacar algumas folhas do caderno de
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versos. Consenti. No sabia que naquele momento escrevia o meu nome na histria do rap nacional, e com um pseudnimo, dado sem querer por Brown, que escreveu meu nome de maneira errada; fiquei sendo Jocenir. Nos despedimos com a promessa de contato. Depois de algum tempo fui transferido para a penitenciria de Avar. O tempo correu. Um ano aps o encontro com Mano Brown, recebi uma carta de Erick dizendo que meus versos tinham se transformado em msica, um rap, e que era sucesso [...] tinham at gravado um videoclipe da msica no Carandiru. Embora eu me sentisse feliz, estranhava o fato de ningum dos Racionais MCs ter me procurado. [...] Em setembro de 1998 fui surpreendido com a visita do procurador do grupo, que a pedido dos integrantes me localizara e queria saber como eu estava. No dia seguinte ao contato com o procurador, Mano Brown veio me visitar. Conversamos muito. Falamos sobre a msica e sua repercusso, falamos sobre a cadeia, sobre versos, etc. Quando ganhei liberdade em novembro de 1998, fui, acompanhado de minha esposa e filhos, assistir a um show dos Racionais MCs na quadra da Escola de Samba Rosas de Ouro. Vi e senti o delrio dos jovens que tambm assistiam ao show quando o grupo anunciou a msica Dirio de um detento. Em certo momento, Mano Brown pediu para que eu subisse no palco, fui apresentado ao pblico e homenageado, recebi muitos aplausos. Fiquei emocionado.
Dirio de um detento: o livro, de Jocenir. (So Paulo, Labortexto, 2001, p. 99-102)
Fotos: divulgao
parceria com Brown e em 2001 publicou Dirio de um detento: o livro. Outro dos mais de 7.000 homens que esto presos no Carandiru o rapper Afro X, que, em parceria com outro detento, MC Dexter, montou em 1999 o grupo Linha de Frente, atual 509-E. Antes de serem detidos, eles j cantavam rap. Dexter participava do grupo Tribunal Popular, apadrinhado pelos Racionais MCs. Afro X era rapper dos Suburbanos. Depois que se uniram na penitenciria, lanaram o primeiro CD da dupla, Provrbios 13, em 2000, pela gravadora Atrao. O nome da dupla faz referncia ao nmero do xadrez que dividem no Pavilho 7. A idia foi de outro companheiro de cela, Funo. A produo do lbum foi feita por Mano Brown, Edy Rock ambos dos Racionais MCs , DJ Hum e MV Bill. Mesmo cumprindo pena por assalto a mo armada a um banco, Afro X e
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A foto do encarte do CD Atire a primeira pedra quem nunca errou, do 509-E, mostra a cela onde vivem os dois membros do grupo, cujo nmero deu origem ao nome da dupla.
Filhos da fria
Hoje estou livre (...)/ Quinze anos mofando/ Dentro de uma cela (...)/ Estou de volta na favela/ Volto sossegado/ Um simples Jos. Trecho da msica Um simples Jos, de Escadinha, gravada em seu CD Brazil 1 Fazendo justia com as prprias mos, lanado em 1999.
Dexter destacaram-se por ter um de seus discos muito elogiado pelos veteranos do rap, recebendo at o prmio Hutus criado pelo produtor do selo Zmbia Fonogrfica, Celso Athayde de revelao do ano. A gente est junto dos caras certos. Alm disso, a gente sempre fala da verdade, doa a quem doer, justifica Dexter. Afro X e Dexter tm o privilgio de dividir uma cela personalizada. equipada com um aparelho de som com capacidade para trs CDs e uma televiso de 14 polegadas. Eles tambm guardam livros de temas diversos, entre eles uma biografia do lder muulmano Malcolm X, revistas de msica, psteres de mulheres nuas, fotos da famlia e dos Racionais. Duas cortinas fazem a diviso dos ambientes da cela: separam o quarto da cozinha e esta do banheiro. Na cozinha h um armrio e um fogareiro de uma boca. O banheiro tem um vaso sanitrio e um chuveiro. A dupla pode, autorizada pelo juiz, sair da cadeia para fazer shows. Esse um direito que tambm assiste a outros artistas do presdio, desde que acompanhados por um agente penitencirio desarmado e seus produtores. Nem sempre a regra do desarmamento se cumpre: no Festival Millenium Rap, em janeiro de 2001, no Parque Anhembi, em So Paulo, o 509-E chegou num camburo escoltado por policiais militares que portavam escopetas. Segundo fontes no-oficiais, essa conduta foi adotada devido discusso
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Fotos: divulgao
que Afro X e Dexter tiveram com o deputado estadual Conte Lopes durante o programa Altas Horas, exibido pela TV Globo. Apesar do reconhecimento musical e da vantagem de uma moradia equipada, a dupla deixa claro, nas letras e na conversa, que as conseqncias de se viver no mundo do crime so ruins. No Carandiru assim: voc reza um pai-nosso para entrar e uma avemaria para escapar, afirma Afro X. Viver no Carandiru no fcil. O ideal que se conhea algum, pois so 7.500 presos que seguem regras internas. No existe esse negcio de arrumar treta toa, quem morre aqui porque deve. O cara pode vir pra c e fazer como ns, mas tambm pode sair um perito no crime, afirma Dexter. Antes de serem presos e de fazer sucesso com o rap, eles tentaram ser jogadores de futebol e sambistas, mas nada deu certo. No dia-adia, a gente via os caras voltando com maleta de dinheiro e voc no consegue ganhar nada nem estando empregado. Nessas horas mais fcil fazer o mal do que o bem, conta Afro X. Para os autores do artigo Os sons que vm da rua, do livro Rap e educao, rap educao, Amailton Magno Grillu Azevedo e Salloma Salomo Jovina da Silva, nos anos 90 que, pela narrativa das letras de rap, os desajustados, favelados, ladres, meninos de rua, detentos, exdetentos, toda uma legio de deserdados da cidade mais rica ao sul do Equador, deixaram de aparecer apenas como vtima. Segundo eles, tais per75
Escadinha, em foto do encarte de seu CD: No quero fazer samba para alegrar a rapaziada, quero viver pela verdade, quero ser convincente.
Filhos da fria
Chegou a hora manos, dedo no gatilho [...]/ Custe o que custar,
ningum vai me parar. Que

Deus me abenoe e me ajude a voltar.
(Sem chances, 509-E)
sonagens passaram a mostrar que tm humanidade nas letras e que podem ser protagonistas de suas histrias e memrias. No foi toa que um dos mais notrios presidirios do Brasil, famoso por suas fugas espetaculares, Jos Carlos dos Reis Encina, o ex-traficante Escadinha, que atualmente cumpre pena em regime semi-aberto, aderiu ao rap. O muro a fronteira do mundo/ T livre em pensamentos e minha rima em ao, diz a letra de Barril de plvora, composta pelo ex-traficante e cantada pelos rappers do 509-E, no disco de Escadinha, Brazil 1 Fazendo justia com as prprias mos, lanado em 1999. Condenado a 22 anos de priso por assalto e trfico de drogas, Escadinha comeou a compor rap na cadeia no final de 1997. Mandou cartas para Mano Brown depois de ouvir a msica Dirio de um detento. Eu no sou formado na cultura hip hop, sou formado na rua, sou apenas um iniciante. Outro dia eu ouvi o MV Bill dizer que ele prega o rap como se prega o evangelho, ento eu me considero uma pequena ovelha que muito vai aprender com esse imenso rebanho. Talvez eu faa algum dia um disco com o Bezerra [da Silva], o Zeca [Pagodinho], o Almir Guineto. S preto. Mas no quero fazer samba para alegrar a rapaziada, quero viver pela verdade, quero ser convincente, diz Escadinha. Suas msicas foram interpretadas pelos Racionais MCs, Marcelo D2, MV Bill, X, Xis, Dina Dee (do grupo feminino Viso de Rua), Conscincia Humana, Guerrilha Urbana, A-Mem e Thade & DJ Hum. Esses rappers me reacenderam a idia de solidariedade e, acima de tudo, a de continuar lutando pela coletividade, mesmo que a igualdade social seja uma utopia, conta ele. Nesse CD eu quis mostrar que mesmo atrs das grades os presos podem ser teis. Apesar dos erros, somos humanos e merecemos uma nova chance. Existem centenas de presos com capacidade de desenvolver muitas coisas importantes. Nos 11 anos de pena que cumpriu no Presdio de Segu76
rana Mxima Bangu 1, Escadinha garante que aprendeu a ter pacincia, f e a se concentrar. Temos acesso a todas as informaes. Quem gosta de TV pode assistir. Pode-se ler jornais e livros, mas no posso negar que Jesus est por vir e o diabo j est aqui. H dois mundos, o das pessoas livres e o meu. Os dois so selvagens, os dois so tiranos e cruis. Quando eu sair do meu mundo vou me perder dentro do seu. Quando terminar de cumprir sua sentena, Escadinha pretende se candidatar a deputado estadual. Ele quer lutar pelo Morro do Juramento, no Rio de Janeiro, de onde comandou por vrios anos o narcotrfico. Hoje tem uma viso diferente: As drogas so uma das piores coisas a que a humanidade teve acesso. Ela destri, corrompe, mutila. O problema que ela to desgraada quanto a cachaa. So realidades que no h como frear, s se acabarmos com a corrupo, que um mal muito maior que qualquer outro. o veculo para todos os males. Ele continua: De certa forma o narcotrfico d emprego, os envolvidos no so somente os profissionais da rea, todos so dependentes de algum modo. Hoje eu no gostaria que o meu pas crescesse dessa maneira. Embora o grupo 509-E e Escadinha tenham o aval da nata do hip hop brasileiro, eles no so os primeiros criminosos a se aventurar nas rimas do rap. O grupo Detentos do Rap foi pioneiro ao lanar um CD cumprindo pena na Casa de Deteno.
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Os Detentos do Rap foram pioneiros ao lanarem um CD ainda cumprindo pena na Casa de Deteno de So Paulo.
Filhos da fria
Fotos: arqivo das autoras
O Projeto Realidade, parceria do setor de programas especiais da Febem com o grupo de rap Jigaboo, inicia internos com bom comportamento no mundo do rap.
Formado hoje por Ronaldo Silva (MC Roni), Eduardo Fonseca (Do Rap) e Daniel Sancy, o grupo j lanou dois discos pela gravadora Fieldzz: Apologia ao crime, em 1998, e O pesadelo continua, em 1999. Todos compem e so MCs. O DJ contratado para os dias de apresentao. ramos viciados em drogas. Hoje somos chapados no hip hop, diz Sancy. A histria do grupo comeou quando um amigo de Roni que canta rap na rua pediu uma letra a ele. Roni chamou Do Rap para compor. Cantaram a msica no ptio da penitenciria e Sancy disse que tambm compunha. Da resolveram montar os Detentos do Rap. Os Detentos foram uma referncia, porque os caras fizeram sucesso rimando do xadrez. Ento, se a gente der um gs, tambm vamos conseguir, afirma Dexter. Os integrantes dos Detentos do Rap no gostam de falar dos delitos que os levaram priso e, at 1999, cumpriam pena no Pavilho 4 da Casa de Deteno hoje desativada , que em tese seria exclusivo para o departamento de sade, mas que, na realidade, abrigava presos que conseguiam certos privilgios, como celas mais confortveis, algumas at individuais. O presdio do Carandiru, no entanto, no o nico celeiro musical do mundo carcerrio. Reeducandos da unidade da Febem do Tatuap, zona leste de So Paulo, relatam a vivncia no crime dentro e fora da instituio por meio do rap desde 1999. O Projeto Realidade uma parceria do
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setor de programas especiais da Febem com o grupo de rap Jigaboo. Cerca de 35 internos iniciaram esse trabalho, mas nem todos permanecem, por causa das fugas e rebelies. As idades dos participantes, escolhidos pelo bom comportamento, variam de 12 a 21 anos. O projeto j rendeu a gravao da msica Realidade, do CD As aparncias enganam, do Jigaboo, lanado em setembro de 1999 pela gravadora Virgin. Nela, os meninos dividemse em MCs, coro e percusso. Os internos que esto no Projeto Realidade tambm fazem shows com os rappers. Alm disso, os garotos que j cumpriram pena podem continuar no trabalho, ao contrrio de outras iniciativas que se encerram dentro da Febem. Para o veterano Thade, importante mostrar para os internos da Febem que hoje h outras maneiras de ganhar a vida. No totalmente necessrio ter de fazer um curso para ser profissional, sendo que muita gente no tem dinheiro para concluir. O cara que sai l de dentro pode ser DJ, pode ser um assistente de som, pode ser um MC, pode fazer parte da comunidade e, acima de tudo, ser til, afirma. No estou dizendo que todos l dentro vo ter um lugar no hip hop. O hip hop que vai ter um lugar para aqueles que quiserem.
Televiso
explora, l
fora, ningum percebe/ Rebelio deu ibope, virou manchete [...]/ Somos
presas fceis da
sociedade.
(Realidade, garota da Febem e figaboo Jigaboo)
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Filhos da fria
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O inimigo mora em casa
PP: Apologia das Pretas Perifricas. Esse o nome do grupo de rap formado pelas estudantes Luciene Silva de Oliveira, 20 anos, Tatiane Macedo da Silva, 19, e Dbora Cristina Albino dos Santos Silva, 17. O grupo existe desde 1998 e, como tantos outros, ainda no gravou CD. Mas essa no a nica batalha das meninas. Elas tm que enfrentar o machismo em pelo menos duas frentes. Em casa, o problema o pai de uma delas, o inimigo do grupo, que contra a participao da filha no mundo artstico. Tambm no universo do hip hop as meninas defrontam-se com atitudes sexistas. O APP luta pelas mesmas causas que a rapper norte-americana Lauryn Hill, a primeira mulher a fazer sucesso mundial com rap. Em 1996, com a regravao do hit de Roberta Flack, Killing me softly, do lbum campeo de vendas The Score, Lauryn marcou a entrada do hip hop moda feminina no mercado fonogrfico. Em seu ltimo
81 O inimigo mora em casa
No mundo do hip hop, as
mulheres vm conquistando espaos

antes s ocupados por homens.
lbum, The Miseducation of Lauryn Hill, gravado em 1998, ela fala de amor. Seus raps combatem o machismo notrio do universo do hip hop, expresso em letras com ofensas s mulheres. No Brasil, o fenmeno do machismo se repete, o que pode ser constatado em msicas como Mulheres vulgares, dos Racionais MCs, de 1992; Garota sem vergonha-bitch, do Doctor MCs, de 1992; e Sexo frgil, do Sistema Negro, de 1994. Segundo o socilogo Jos Carlos Gomes Silva, o poder masculino no hip hop tem se expressado no apenas em termos quantitativos, mas fundamentalmente atravs do discurso sexista. A historiadora e coordenadora executiva do Ncleo de Educao e Formao Poltica do Geleds, Maria Aparecida da Silva, afirma em seu artigo Projeto Rappers, publicado no livro Rap e educao, rap educao, que em defesa da supremacia masculina no rap os garotos inventam uma superproteo para as rappers. De acordo com a autora, os rappers defendem a tese de que as garotas no deveriam andar sozinhas noite, nem mesmo carregar pesadas caixas de disco e, com isso, tentam afast-las do rap. muito mais fcil para uma menina ser breaker do que rapper. Para danar, muitas vestem-se com roupas de lycra, o que ressalta a forma fsica e, assim, so incentivadas pelos homens, independentemente de suas performances. O combate ao machismo um tema freqente nas letras dos grupos femininos. Na msica Nossos dias, do disco Conscincia black, de 1989, a MC Sharylaine questiona o poder masculino. Disseram ento que eu no podia cantar, que eu no sabia fazer rima pra falar. No ligue meu bem que isto prosa e se tudo se renova, Sharylaine est a toda prova. A toda prova rap girl, rap girl, diz a letra. Nela, a rapper expressa por meio da rima a desconsiderao, por parte dos homens, capacidade das b.girls de tornarem-se MCs. Em entrevista ao Jornal da Tarde, em setembro de 1993
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Fotos: divulgao
(Fonseca, 1993), Sharylaine enfatizou o lado machista do movimento. A mulher negra discriminada duas vezes, por ser mulher e por ser negra, disse. A MC Danny Dieis aproveitou a mesma base da msica Mulheres vulgares, dos Racionais MCs, para responder crtica do grupo e comps Cara canalha. A igualdade de direitos foi reafirmada pelas rappers do The Night Girls, em Mulheres lutadoras, de 1994. A resposta ao machismo tambm fica clara em Codinome feminista, msica de Lady Rap para o disco Conscincia black II, de 1993, que diz: No admito que as mulheres sejam depreciadas por um homem machista com a raa ameaada. Mulheres sem-vergonha, vacas so os adjetivos que eles acham legal. Esses nomes que agridem e ofendem a sua moral. Quem precisa deles para sobreviver. Um homem desses no. Nos ltimos anos tem crescido o nmero de grupos femininos, mas at agora nenhum deles se tornou famoso. O nico que conseguiu algum destaque na imprensa foi o Viso de Rua, de Campinas, interior de So Paulo. Segundo Silva, as mulheres ainda aparecem como backing vocal em grupos mistos, distantes da condio de solistas. Ele afirma ainda que como disc-jqueis (DJs), uma posio-chave no rap, a participao feminina
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O grupo de rap feminino Viso de Rua o nico, at o momento, a conseguir algum destaque na imprensa.
As garotas do grupo APP (Apologia das Pretas Perifricas) j fizeram mais de 40 shows: para cantar suas msicas tm que lutar contra o machismo no hip hop.
menos expressiva ainda. Uma exceo a DJ Quetry, que tocou com Sharylaine. Hoje a rapper Sharylaine est afastada do universo hip hop. Lady Rap, MC Chris e MC Regina, cujos nomes tambm surgem como precursoras, dedicam-se mais a apoiar os novos grupos e a organizar eventos de hip hop. Elas continuam freqentando a Galeria 24 de Maio, no Centro de So Paulo, e a ONG Instituto Mulher Negra Geleds, sede do Projeto Rappers Geleds, onde desenvolvido o programa Femini Rappers. Esse programa visa estimular as jovens negras reflexo sobre gnero e raa e produo de atitudes crticas em relao ao racismo e ao machismo. No h credibilidade quando um integrante de um movimento libertrio como o rap faz parte da mquina opressora em vez de denunci-la, afirmou Chris em entrevista para o jornal O Estado de S. Paulo, em fevereiro de 1994 (Vallerio, 1994). Nesse contexto dominado pelos homens, entretanto, as meninas do APP encontraram brechas no machismo e iniciaram sua trajetria apoiadas por grupos amigos, como Atitude Letal, Apocalipse Urbano, Hall, Fator tico. Fizeram mais de 40
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shows, grande parte deles em Cidade Tiradentes, bairro onde moram. As letras do APP abordam questes sociais, falam de amor e de Deus. As bases das msicas vm de discos sampleados por amigos, j que entre as garotas no h uma DJ para comp-las. Eles fazem isso como forma de incentivar as rappers. As trs garotas se encontram com freqncia, mas para cada show vale o improviso, porque quase nunca ensaiam ou melhor, somente a cada trs meses conseguem se reunir com esse fim. O problema a falta de um local para ensaiar. O nico disponvel fica no bairro de Guaianases, tambm na zona leste de So Paulo, porm a mais de uma hora e meia de nibus da Cidade Tiradentes. a casa de um amigo, integrante do grupo A Tribo do Bate, que, grava as fitas para as meninas divulgarem seus trabalhos nas rdios comunitrias. Segundo Luciene, do APP, muitas mulheres no ingressam no mundo do rap com medo de no serem aceitas. Muitas se consideram inferiores aos homens, diz. Para as mulheres que se atrevem a entrar no universo hip hop, a relao com o pblico feminino tambm conflituosa. Rola um certo cime por parte das mulheres ao verem meninas da mesma faixa etria se tornarem o centro das atenes. A falta de solidariedade feminina uma queixa constante entre as garotas que se arriscam nesse mundo masculino. Andra, integrante do grupo Damas do Rap, em entrevista ao jornal Tribuna da Imprensa em outubro de 1993, d um depoimento semelhante ao de Luciene: Assim como a maioria das garotas, comeamos danando charm em bailes, e decidimos ir luta, cantar rap sem medo do preconceito. Isso causa desconforto para as outras (Basthi, 1993). Luciene concorda com Andra: As mulheres, alm de no se empenharem, dizem que grupo feminino no d certo, que mulher s serve para ser backing vocal. Ela e as outras integrantes do grupo acreditam no sucesso do APP. Fazemos tudo pensando
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h credibilidade
quando um
No
integrante
de um movimento libertrio como o rap faz
parte da mquina
opressora em vez de denunci-la.
(Chris)
Luciene, integrante do APP: Rola um certo cime por parte das mulheres ao verem meninas da mesma faixa etria se tornarem o centro das atenes.
no grupo. Se temos um dinheirinho para comprar alguma coisa para o APP, conta Tatiane. No entanto, difcil juntar esse dinheiro. Tatiane trabalha h oito anos na casa da tia, mas no tem salrio fixo, recebe de 25 a 30 reais por semana. Luciene est desempregada e Dbora trabalha como arrematadeira em uma fbrica de cuecas na Cidade Tiradentes. Teria que finalizar mil cuecas por dia para ganhar sete reais no final do expediente, mas tira menos que um salrio mnimo por ms, porque o mximo que se consegue fazer em um dia so 400 cuecas. Algumas coisas so difceis, mas d para superar, explica Luciene, referindo-se ao desemprego e aos problemas familiares que enfrenta. O que importa para Luciene, hoje, no mais a vida que leva com sua quase famlia, mas sim os seus sonhos de no futuro ver o APP se tornar um grupo reconhecido e ter um cantinho, nem que seja um pequeno apartamento na Cohab, na Cidade Tiradentes, mas que seja prprio para poder ter paz.
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A voz da favela
um sobrado de concreto, sem nenhuma pintura interna nem revestimento acstico, localizado na favela Nossa Senhora de Ftima, em Belo Horizonte, est a rdio comunitria de maior audincia no pas, a Favela FM (104,5 MHz). Segundo dados no oficiais (o Ibope inclui a rdio na categoria outras), a Favela FM a segunda rdio mais ouvida na zona sul de Belo Horizonte e a quarta na regio metropolitana da cidade. Os internautas tambm podem escutar os programas da rdio, que tem um site na rede mundial de computadores (www.radiofavelafm.com.br). No ar h 20 anos, e h apenas dois legalizada, a Favela FM tem uma histria marcada por protesto, resistncia e defesa da cidadania. As paredes so forradas por psteres e certificados, como os do Dia Mundial sem Drogas, da Organizao das Naes Unidas (ONU), campanha na qual a Favela FM foi premiada duas vezes pelo trabalho de preveno ao uso
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A voz da favela
A histria da rdio Favela FM se confunde com a da divulgao do hip hop no Brasil. Na foto, a porta da sede da rdio.
de txicos que faz na comunidade. Um equipamento italiano de transmisso d um toque de modernidade ao estdio. A porta grafitada com o nome da rdio fica aberta o tempo todo e a janela tambm. A vista de l orgulho de um de seus fundadores, o diretor da rdio, Misael Avelino dos Santos: d para ver uma mata fechada, que sobrevive no meio da favela e tem o formato do mapa do Brasil. Quem diz que os favelados no sabem cuidar da natureza porque ainda no olhou por essa janela, afirma ele. A histria da Favela FM confunde-se com a da divulgao do hip hop pelo pas. Por muitos anos desprezado pelos meios comerciais de comunicao, o hip hop encontrou nas rdios comunitrias um microfone aberto. Devido importncia dessas rdios, a Favela FM, por exemplo, at citada em uma das letras do grupo Racionais MCs. No incio de seu funcionamento, em 1981, a programao somente ia ao ar noite, com um transmissor ligado a uma bateria e um toca-discos a pilha. Santos conta que eles sofreram muito com a represso da polcia porque, no incio, a rdio no era legalizada. Eles comearam a conquistar a audincia quando transmitiam sua programao no horrio do programa A Voz do Brasil, entre 7 e 8 horas da noite. A voz do Brasil o que a periferia tem pra dizer, afirma Santos.
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Com um discurso marcado pela crtica poltica e social, a Favela FM foi ganhando cada vez mais audincia. Santos garante que o ecletismo que faz o sucesso da rdio. O programa Uai Rap Soul um espao reservado para o rap nacional. Qualquer grupo interessado pode enviar um CD ou uma fita de demonstrao suas msicas certamente sero tocadas. O paraibano Casseano Pedra fez diferente: em vez de mandar uma fita, foi l conferir. Estava em Belo Horizonte para participar de um congresso da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e no perdeu a oportunidade de visitar a rdio. Chegou s 8 da noite, horrio exato em que o programa de rap vai ao ar. Numa rua estreita da favela, escura quela hora da noite, o grafite de uma parede alegrava o ambiente. L estava escrito: Rdio Favela FM. Casseano estava deslumbrado e louco para cantar seu rap. O menino Robson, de 14 anos, filho de Nerimar Wanderley Teixeira, um dos fundadores da rdio, comandava o Uai Rap Soul. Robson trabalha na rdio desde os 6 anos de idade e hoje apresentador e DJ. Meu filho cria do hip hop, orgulha-se Teixeira. Com o olhar compenetrado e a feio sria, Robson escolhia o repertrio e conversava com os ouvintes, sempre interessados em saber mais a respeito das atraes do programa.
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Robson, apresentador do programa Uai Rap Soul, trabalha na rdio desde os 6 anos de idade.
A voz da favela
Manos do rap lotam a Favela FM para divulgar sua msica e participar dos debates.
Quando a vez de Casseano Pedra chegou, ele no perdeu tempo em deixar seu recado. Eu vou tentar mandar um som daqui porque a minha vida est difcil, disse Casseano. Mas quero mostrar pra todo mundo que na Paraba tambm tem hip hop de raiz, completou, antes de cantar: A vida t muito difcil/ O mundo t piorando/ [...] Mas a culpa de todos ns/ que votamos nuns safados. Assim como Casseano, vrios outros rappers encontram espao para se expressar e divulgar sua msica nas rdios comunitrias. Para o antroplogo Tella, o papel desempenhado pelas rdios comunitrias de extrema importncia, principalmente se for levado em conta o fato de que os grupos de rap montam seus prprios selos para a produo de discos e somente essas rdios esto abertas a reconhecer seu trabalho. No se sabe ao certo quantas rdios comunitrias existem no Brasil. O Frum Democracia na Comunicao estima que h cerca de 6.000 rdios comunitrias ou piratas no pas, 2.000 delas somente na Grande So Paulo. A maioria dessas rdios, entretanto, sobrevive na clandestinidade, o que no as impede de prosseguir em seu trabalho de divulgar os debates em torno de sua comunidade. E, quando a comunidade de mais de 50 mil ma-
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nos, o poder de comunicao dessas rdios ainda maior. Antes do lanamento do CD Sobrevivendo no inferno, em 1997, grande parte da mdia oficial ainda no tinha se dado conta da dimenso do hip hop, principalmente do rap, na periferia das grandes cidades. Foi pega de surpresa pelo fenmeno Racionais. A distncia entre a mdia e os rappers, entretanto, no resultado de uma atitude unilateral. Por vrios anos, muitos veculos de comunicao discriminaram o hip hop por associ-lo violncia. Mesmo depois da metade dos anos 90, quando a imprensa passou a destacar a atuao de rappers como socilogos da periferia, muitos hip hoppers preferiram continuar margem da mdia por consider-la aliada do sistema que eles tanto combatem. o caso dos Racionais MCs, que continuam a evitar a mdia e a buscar seus prprios caminhos. Mano Brown alimenta uma velha averso imprensa. Nas raras entrevistas concedidas, martela um discurso engessado. Em nenhum momento o lder dos Racionais MCs d abertura para ser questionado. E tambm notcia por no querer dar entrevistas. Apesar de no divulgar, Mano Brown mantm um espao para que os jovens do Capo Redondo, na zona sul da capital paulista, pratiquem os quatro elementos do hip hop e desenvolvam outras atividades de lazer, como jogar futebol. Eu no preciso ficar falando para ningum as coisas que fao para o povo do bairro onde moro. Os Racionais fazem muita coisa sim e no queremos ficar divulgando. O que precisa fazer, no falar. Os Racionais no so como um grupo de pagode que ganha muito dinheiro. Mas fazemos tudo o que podemos fazer. S no vou ficar provando nada para ningum porque no preciso, diz Mano Brown. Mas essa no a postura de todos. O veterano Nelson Triunfo, por exemplo, participou de diversos programas de televiso e fez a abertura da novela Partido alto, transmitida pela Rede Globo
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Microfone
aberto
populao/ programao ativa e variada/ tem
audincia certa na
quebrada.
(Revoluo no ar, grupo Kamykazy)
A voz da favela
A voz do
Brasil
o que a
periferia tem pra dizer.

(Misael dos Santos)
de Televiso nos anos 80. A imprensa benfica para o movimento desde que ela mostre a verdadeira cara do hip hop, diz ele. O rapper Marcelo Buraco, da Associao Cultural Negroatividades, concorda com Nelso e por isso no quis participar do extinto programa H, da TV Bandeirantes, porque no aceitava a linha editorial do apresentador Luciano Huck. Sua conduta foi outra em relao ao documentrio O grito da periferia, dirigido por Ricardo Lobo e transmitido pela TV Cultura de So Paulo, do qual aceitou participar. Os rappers tm uma relao bastante ambgua com os veculos de comunicao e a indstria fonogrfica. Sabem que necessitam deles tanto para divulgar os seus trabalhos como para conhecer o trabalho de outros manos, afirma a sociloga Maria Eduarda Arajo Guimares no livro Rap e educao, rap educao. O socilogo Jos Carlos Gomes da Silva acredita que a insero do hip hop, principalmente do rap, na mdia uma conquista. O movimento hip hop teve que disputar um espao, uma abertura na mdia e conquist-lo. Pessoas que esto fora do contexto hip hop passaram a legitimar o rap, diz. Segundo ele, o prmio que os Racionais ganharam da MTV com o videoclipe da msica Dirio de um detento um reconhecimento da mdia. Ningum discute mais a qualidade do trabalho do Brown, se msica ou no, diz. Silva faz questo de ressaltar que, apesar de o rap lidar com a tecnologia que est na mdia, ele d sentido especfico para essa tecnologia e a adapta ao seu contexto: O rap usa os mesmos materiais com que a mdia trabalha para falar de outro assunto e no daquilo que a mdia est divulgando. J para Maria Eduarda Guimares, a expanso do rap s foi possvel devido indstria cultural pelos discos, videoclipes e a moda dos rappers , que potencializou e ampliou as vozes vindas da periferia, como profetiza na msica Home invasion o rapper norte-americano
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Ice-T, quando diz que os negros vo tomar os lares dos brancos pelo rap. No Brasil, algumas rdios oficiais vm abrindo espao para o hip hop. Na capital paulista, por exemplo, quatro delas tm programas dedicados ao hip hop: a 105 FM, a Transcontinental, a Imprensa e a RCP 99,7. O programa de rap mais antigo, o Rap Brasil, surgiu no incio dos anos 80, na Metropolitana FM. A black music tambm tocada em casas noturnas freqentadas pela classe mdia paulistana que dedicam noites ao rap e ao funk. Apropriado pela indstria cultural, o rap tambm se apropria dela para garantir espao para as denncias e propiciar que outros grupos sociais, alm dos prprios produtores, possam fazer parte desse mundo rapper, ainda que, em alguns casos, apenas como estilizao ou moda, diz Maria Eduarda. Segundo ela, seguindo o caminho da globalizao, nos moldes do que aconteceu com o reggae, que se universalizou no s como msica, mas tambm como atitude de carter poltico, o rap criou um estilo de ser e de se vestir que identifica seus adeptos em qualquer lugar do mundo (Guimares, 1999). A televiso uma das grandes responsveis pela divulgao do estilo de se vestir criado pelo rap, no qual seus simpatizantes so imediatamente identificados pelos agasalhos, bermudas largas, tnis e camisetas com frases ou estampas de lderes e msicos negros, alm, claro, da bombeta (bon). No Brasil, a TV foi o ltimo meio de comunicao a se render ao fenmeno rap. A TV Gazeta, de So Paulo, com o programa Clipper, um dos poucos canais de televiso que abrem espao para os manos. Alguns rappers tambm tm feito aparies-relmpago em programas de maior audincia, como o Planeta Xuxa, da Rede Globo, em que grupos famosos como Sampa Crew j se apresentaram. A MTV, que tem a programao transmitida por antena UHF, produz o Yo!, apresentado por Thade. Na mdia impressa, o hip hop nacio93
O rap utiliza a
tecnologia
que est na mdia, mas lhe d um
sentido especfico
e a adapta ao seu contexto.
A voz da favela
nal ganha espao em revistas segmentadas como Raa, Rap Brasil, Som na Caixa e Revista SB, entre outras. No extinto jornal Notcias Populares, de So Paulo, DJ Hum assinava uma coluna. E na Revista da Hora, encartada no jornal Agora So Paulo, Thade faz uma colaborao semanal. Os rappers tambm esto se aventurando pela internet. So centenas de pginas pessoais que divulgam a histria do hip hop, grupos e letras de rap (veja lista na pgina 155). Uma de grande destaque a da revista virtual Hip Hop na Veia, editada pelo rapper Tio Duda. O hip hop tambm tema de documentrios. Um dos episdios da srie Life, da BBC World, chamado The posse, foi filmado no Brasil. Em 2000, trs outros documentrios tiveram repercusso: O rap do pequeno prncipe contra as almas sebosas, de Marcelo Luna e Paulo Caldas, Vinte/dez, de Francisco Cesar Filho e Tata Amaral, e Universo paralelo, de Maurcio e Teresa Ea. Todos mostram o rap como meio de expresso da populao que vive na periferia das grandes cidades. O rap do pequeno prncipe contra as almas sebosas ganhou o Prmio GNT de Renovao de Linguagem no festival Tudo Verdade, foi destaque no 4o Festival de Cinema do Recife e vencedor do Prmio de Pblico no 2o Festival Internacional de Braslia. O filme est servindo como uma janela para que as pessoas percebam as ruas e entendam a violncia urbana, afirma Luna. O cineasta Helvcio Ratton, diretor de A dana dos bonecos, O menino maluquinho e Amor & cia., est rodando um filme com o ttulo provisrio Uma rdio na favela. Ser uma fico baseada na histria da rdio Favela FM, que se passa em trs tempos (20 anos atrs, 15 anos atrs e no presente). Ratton pretende retratar a trajetria do movimento negro no Brasil e a viso de entusiastas do rap, do break e do grafite.
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A mo que aperta o spray
mente que concentrava criatividade tinha tambm de controlar a vontade de arrumar brigas. Quando perdia o controle, Tinho, de 25 anos, entrava em pane. Ia em busca de paradas fortes (drogas) para descarregar a tenso. Foram momentos de muitas alucinaes at conhecer, aos 15 anos, o grafite e, por meio dele, poder liberar parte de sua adrenalina. Sair para grafitar era uma sensao divina, segundo Tinho. De repente, chega a polcia ou as pessoas param para olhar, diz. Ele conta que, quando conheceu o movimento hip hop, na poca em que andava pelas ruas entre as estaes So Bento e Luz do metr, ponto de encontro dos adeptos da cultura hip hop, sentiu-se um geraldo. Ainda era dependente de txicos quando passou a fazer parte de um movimento que diz rejeitar essas substncias. Tinho comeou a usar drogas aos 12 anos. Consumiu maconha, cocana, crack, cido, ecstasy, solvente, cola, lana-perfume, calmantes e estimu95 A mo que aperta o spray
O grafiteiro Tinho, que trocou a violncia pelo spray, procura chamar a ateno da sociedade para problemas sociais com seu trabalho.
lantes. Tinha pouca idade, mas achava que sabia tudo. O que mais queria era fazer parte da turma da pesada, no s por amizade, mas para dizer eu sou fodido, brigo mesmo. Ele nunca se drogou sozinho. Com os amigos ia para as baladas, onde usava drogas. Tinho e seus companheiros tornaram-se punks e, como diverso, arrumavam treta com skinheads. Alguns amigos dessa fase morreram, outros foram presos, outros casaram e mudaram de vida. Tinho preferiu entrar para a torcida organizada do Palmeiras, a Mancha Verde, s para brigar. Freqentou a torcida por pouco tempo porque logo depois conheceu o grafite e nele encontrou uma forma de expressar suas angstias sem precisar brigar. Continuou usando drogas, vcio que deixou h pouco mais de um ano, quando se tornou evanglico. Foi Deus que me tirou desse caminho, afirma. Hoje Tinho dedica muitas horas do seu dia ao grafite. O estilo que mais pratica o free style. No geral, seus desenhos no so fceis de entender. Nos meus grafites, procuro passar mensagens relacionadas infncia, como alerta s coisas que eu fazia. Muitas vezes dormi nas ruas do Centro, nos guetos. Minha galera morava na S e noite ia para a Cracolndia,
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conta ele, referindo-se regio do Centro de So Paulo que recebeu essa designao por concentrar o comrcio e o consumo de crack na cidade. Os grafites de Tinho esto espalhados em muitos pontos da cidade de So Paulo. Chamar a ateno da sociedade para problemas sociais, como Tinho faz, sempre foi um dos objetivos do grafite. Sua origem imprecisa. Uma das verses mais aceitas a de que o grafite teria surgido no final dos anos 60, nos Estados Unidos, como uma forma de protesto contra as condies precrias do gueto. Segundo o antroplogo Joo Lindolfo, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), que estuda o movimento hip hop, o grafite surgiu em Nova York quando garotos pobres que viviam em bairros suburbanos pintavam os seus nomes e faziam bonequinhos nos muros e prdios abandonados da metrpole. Desde ento ele passou a ser praticado em outras cidades norte-americanas de mdio e grande portes, como Chicago e So Francisco. Logo conquistou Londres, Paris, Viena, Sydney e So Paulo. No comeo dos anos 70, segundo Lindolfo, turistas europeus comearam a levar para suas cidades a notcia de que em Nova York ocorria um fenmeno nas estaes de metr. Os viajantes viam ga-
Trabalho do grafiteiro Jeca.
Arquivo Jeca
rotos com uma lata de spray pintando os trens de uma forma nova, com diferentes formatos de letras e desenhos, fazendo do trajeto do metr um divertido plano mvel. Esta arte entusiasmou os europeus, principalmente o italiano Cludio Bruni, que percebeu no grafite uma forma de expresso cultural quando seu conterrneo Lee Quinones lhe apresentou uma coleo de fotos com desenhos norte-americanos. Quinones acreditava estar diante de uma nova forma de arte urbana, que no deveria ser associada marginalidade, e passou a levar os desenhos para exposies em galerias a partir de 1978, transformando o grafite numa das maiores exibies de arte pblica. Alguns grafiteiros tambm associam a origem da arte com o surgimento do tag. Segundo a educadora Elaine Nunes de Andrade, foi em meados da dcada de 1960 que os jovens dos guetos norte-americanos comearam a pichar as paredes com seus nomes. Depois da apropriao do tag pelas gangues dos guetos, ele passou a constituir um cdigo para a demarcao de territrio. Um dos veteranos na arte foi o grafiteiro de pseudnimo Phase2, que, na Nova York do incio dos anos 70, criou painis coloridos com o objetivo de transmitir mensagens positivas, falando de paz e amor. Por esse motivo, muitos o consideram o inventor do grafite. Com o passar dos anos, o grafite norteamericano ganhou novos estilos, delineando-se com letras quebradas e garrafais para chamar a ateno. Houve uma forte influncia latina graas a artistas vindos de Porto Rico, Colmbia, Bolvia e Costa Rica. O artista plstico Jean Michel Basquiat, que nasceu em Nova York em 1960, filho de uma porto-riquenha e de um haitiano, levou a vitalidade dessa arte de rua para o fechado circuito das artes plsticas nova-iorquinas. Seu trabalho ganhou status de
Fotos: arquivo Jeca
arte pela primeira vez em 1981, quando suas telas grafitadas participaram da importante mostra Nova York/Nova Onda. Basquiat expressou o que sentia sobre ser negro e ser um artista na cidade mais cosmopolita do mundo, justamente na poca em que seu estilo caribenho, intenso e sensual, ganhava reconhecimento pelos crticos e formadores de opinio da cidade. No Brasil, mais precisamente em So Paulo, o primeiro nome de destaque no grafite foi o do artista plstico Alex Vallauri. Ele divulgou a arte do spraycanart. Antes existia apenas o grafite stencilart. Vallauri era de classe mdia e tinha acesso ao spray. O spray a tinta prpria para o grafite, mas tem custo elevado para o poder aquisitivo da maioria dos artistas de rua. Um grafite pode ser feito com apenas duas latas, mas em uma tela colorida chega-se a usar mais de dez latas. Ou seja, mais de 100 reais por desenho. Uma bota preta de bico fino, prpria para pernas bem torneadas de uma mulher sensual, apareceu pelos muros da cidade de So Paulo, no final da dcada de 1970. Com esses detalhes comeava a nascer a personagem que viria marcar a
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Grafites do Beco Escola da Rua, na Vila Madalena. Acima, piece da Flesh Beck Crew. Na pgina anterior, um dos portais de Ciro.
Exemplo de produo, grafite feita por vrios artistas.
histria do grafite nacional: a Rainha do Frango Assado. Foi com esse desenho que Alex Vallauri firmou seu repertrio de cones pop e kitsch. Nascido na Eritria, ex-Etipia, em 1949, Vallauri, filho de pais judeus italianos, viveu na cidade de Asmara at os 15 anos. Com a famlia, mudou-se primeiro para Buenos Aires, onde o pai teve um antiqurio e ele os primeiros contatos com modelos nus na Escola de Belas-Artes. Mas foi nas ruas do cais do porto de Santos, no estado de So Paulo, onde a prostituio proliferava, que o artista encontrou inspirao para a personagem que virou sua marca registrada. Vallauri, por sua expresso e importncia, coabitou o universo de outros artistas como Basquiat. Em janeiro de 1999, ele ganhou uma exposio no Museu da Imagem e do Som de So Paulo (MIS), e em 2001 uma nova exposio com 28 recortes originais de Vallauri foi montada em So Paulo, no Espao de Artes Unicid. possvel encontrar registros de imagens de Vallauri lado a lado com os grafites de Basquiat em Nova York, onde os dois artistas viveram. Embora os grafites de Vallauri, na dcada de 1970,
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no fossem de contestao, eram imagens divertidas e irreverentes que incomodavam o 3 Brasil da ditadura. Por isso, ele teve vrias passagens pela polcia, fato que nunca o incomodou. Correr risco prprio de 4 quem opta por realizar arte para todos, explicou o crtico Paulo Klein, curador da mostra no MIS, em entrevista ao Jornal do Brasil em janeiro de 1999. Hoje os trabalhos de Vallauri praticamente desapareceram dos muros paulistanos. As figuras vo, mas o personagem fica porque Vallauri criou geraes de artistas seguidores, que inclusive colaboraram na criao da Casa da Rainha do Frango Assado, montada na 18 a Bienal, quando o artista j estava bem debilitado pela Aids, doena que o levou morte em 1987, afirma Klein. O estilo spraycanart, divulgado no Brasil por Vallauri, s veio a ser reconhecido oficialmente e a ganhar espao na gesto da prefeita Luza Erundina, entre 1989 e 1992. Segundo Tinho, integrante da old school, muitos eventos pblicos da cidade passaram a incluir apresentaes de grafiteiros. Entre eles estavam os de maior destaque: Gmeos, Vitch, Zelo, Binho, Speto e Ciro. Alm disso, a prefeitura pagava pelo trabalho e fornecia o spray, lembra Tinho. Encontros promovidos pela prefeitura premiavam artistas e, por isso, grandes painis decoraram importantes avenidas como a Paulista, a Amaral Gurgel e o tnel Nove de Julho. A expanso do grafite durante a gesto de Erundina foi fundamental para a consolidao dessa arte na cidade. A grande adeso aos trabalhos iniciais formou uma nova gerao de talentos, como
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1 e 2: Gustavo e Otvio (os Gmeos); 3: Speto; 4: Vitch. Eles so alguns dos principais grafiteiros de So Paulo.
Trabalho da crew Lado B, um dos novos talentos surgidos com a expanso do grafite na gesto de Luza Erundina na prefeitura de So Paulo. Na pgina ao lado, acima, detalhe de um trabalho dos Gmeos.
Cobal, Jeca e as crews Etnias e Lado B, entre outros, todos eles representantes ativos da new school. Dessa forma, o grafite brasileiro acabou sendo conhecido e muitos artistas de outros pases vieram para c. O intercmbio de informaes influenciou grafiteiros estrangeiros, que se espantaram ao ver desenhos feitos com tinta ltex dando o mesmo efeito que os desenhados com spray. Foi uma perfeita revoluo da arte feita por ns, brasileiros, explica Tinho. Mas a troca de conhecimento no parou por a. Se o Brasil recebeu grafiteiros de vrios lugares do mundo e, com eles, seus estilos e caractersticas, tambm modificou a arte em outros pases, como na Argentina, onde a prtica do grafite comeou em Buenos Aires com artistas brasileiros em viagem quele pas. Apesar de uma lei municipal aprovada em 1995, na gesto do prefeito Paulo Maluf, que proibia a comercializao de spray na cidade de So Paulo para menores de idade e exigia o cadastro de compradores, o grafite no deixou de ocupar os muros da metrpole. Muito menos a pichao. Em 1996, a prefeitura anunciou que puniria os proprietrios de imveis pichados. Nem a lei nem tais
Arquivo Jeca
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Arquivo Jeca
punies vingaram. Pichar, ato muitas vezes confundido com grafitar, um crime previsto na Lei Ambiental, com penas de multa e de deteno de trs meses a um ano. O grafite, se for feito em local liberado pelo proprietrio do imvel, no considerado crime e, em algumas cidades, como Barueri, na Grande So Paulo, utilizado para limpar a sujeira visual das ruas. L acontece o Projeto T Limpo, que contrata ex-pichadores para grafitar prdios pblicos em troca de ingressos para shows de rap e da participao em oficinas dedicadas arte. J em So Paulo as pichaes espalhadas pelas ruas da capital chegaram a uma quantidade to expressiva que, em 1999, o Ministrio Pblico criou um Comit Anti-Pichao. O comit tem o projeto de desenvolver oficinas culturais gratuitas, com cursos de histria da arte e de pintura. O programa segue os moldes do desenvolvido em Barueri, onde os locais que foram grafitados no sofreram mais pichao. uma espcie de cdigo de tica entre os pichadores, que respeitam a arte desenvolvida pelos grafiteiros. Com a expectativa de que esse cdigo seja cumprido, a atual prefeita de So Paulo, Marta Suplicy, pretende embelezar a cidade com grafites. Um dos colaboradores nessa ao ser o ex-pichador e artista plstico Oswaldo de Campos Jnior, o Juneca. Ele props prefeita um projeto que dar noes de cidadania e arte populao carente, usando como ferramenta principal o grafite.
O grafiteiro Jeca ensina sua arte a alunos do Projeto Parceiros do Futuro, da Secretaria da Educao do Estado de So Paulo. Nesta pgina, imagem do trabalho finalizado, na Vila Industrial.
Arquivo Jeca
Acima, grafite de Afro e Nigaz. Na outra pgina, obra de Binho.
Todas essas iniciativas, entretanto, parecem no diminuir a distncia que h entre o grafite e as mulheres. Essa arte essencialmente masculina. O nmero de mulheres que fazem grafite no pas ainda pequeno, para no dizer inexpressivo. Na verdade, muitos consideram o prprio movimento hip hop machista, e o mesmo vale para o grafite. Porm, na opinio de Tinho, tanto para os precursores dessa arte como para os novos artistas, a excluso ou as diferenas no so feitas pelos grafiteiros, na maioria homens, mas pelas prprias mulheres. Para ele, so poucas as garotas que tm coragem de se iniciar nesse meio. Em geral, elas j querem comear por cima, sem errar. Querem ser melhores do que os homens, acredita Tinho. Ele diz que conhece muitas garotas que praticam a arte de rua, vrias delas namoradas de grafiteiros. Talvez isso acontea porque a mulher, namorando um artista, passa a ter mais coragem de entrar para esse meio. A mina mais famosa no grafite a Nina e, coincidncia ou no, ela namorada do Otvio dos Gmeos. Nem o desenvolvimento nem o tempo mudaram o comportamento dos grafiteiros. Para a nova gerao, a adrenalina continua a mesma. Perdi
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o sono. Eram quase duas da manh. Estava na nia de grafitar a caamba do caminho que tinha visto em um terreno com o porto mal fechado, perto de casa, noites atrs. Abri a janela. O frio congelava os ossos. Tive que fazer a adrenalina dormir com o grafiteiro, conta Jeca, um garoto de 18 anos que integra o grupo dos novos artistas brasileiros, a new school. Para um grafiteiro, muito difcil ficar quieto. A regra geral : o artista divide a energia entre grafitar muros em locais diferentes, dar saltos ousados nas pistas de skate e danar o bate-cabea. Jeca no fuma, no bebe, no usa drogas e est tentando se tornar vegetariano, o que, na sua opinio, o mais difcil. As mensagens que passa hoje, em seus mais de 90 grafites espalhados por So Paulo, so todas de cunho social. Ele tambm faz grafites comerciais na porta de oficinas mecnicas e cabeleireiros. Segundo o jornalista Arthur Hunold Lara, em sua tese Grafite Arte urbana em movimento, o grafite significava uma alternativa para os jovens deixarem as pginas poli105
Nina uma das representantes do grafite feminino.
ciais dos jornais e configurava-se como um meio de expresso artstica e cultural com grandes possibilidades. [] Olhando a quantidade de portas de oficinas e lojas desenhadas pelos grafiteiros na periferia, pode-se ter uma clara noo da fora do movimento e de sua penetrao nesses bairros. Trata-se de uma forma de profissionalizar a arte de rua, ou melhor, de comercializ-la, como explica Jeca. Trabalhos parte, a adrenalina est em cada muro grafitado entre os becos da cidade.
Dois exemplos de grafites comerciais, de autoria de Jeca.
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Fotos: arquivo Jeca
Eles s querem ser felizes

o 18h30min do ltimo sbado do ms de maio de 1999. A dona-de-casa Simone Duarte, de 28 anos, est muito ansiosa. Ela acaba de voltar da Escola Estadual Padre Anacleto, no municpio de Santana do Parnaba, na Grande So Paulo, onde assistiu s trs filhas disputarem um racha. Durante a disputa, a mais nova, Tatiane, de 7 anos, no se intimida diante de mais de 50 estudantes. No faz nem um ms que a menina teve contato pela primeira vez com o break e j se contorce toda ao ritmo das palmas que marcam o tempo da msica. Cada vez que entra na roda formada no meio do ptio escolar para mostrar seus passos a platia vibra. Enquanto as pessoas batem palmas, Tatiane circula a roda, saltitando, para depois danar break diante da equipe adversria. Do toca-fitas porttil sai o som que faz a galera delirar. No ptio da escola, pais, alunos e curiosos se confundem. Todos esto interessados em participar daquele even-
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Tatiane (de bermuda) acompanha a aula de break.
to que rene tantas pessoas e arranca muitos gritos. No comando da diverso esto alguns b.boys da equipe Jabaquara Breakers, responsvel por difundir o hip hop naquele municpio pobre da Grande So Paulo. As filhas de Simone chamam a ateno porque so as mais novas do lugar. E, talvez, as mais dispostas. Das 12 s 18 horas no pararam de danar um minuto. Tatiane e suas irms Tas, de 10 anos, e Bianca, de 8, assistem aula de break dada pelo presidente dos Jabaquara Breakers, o b.boy Moiss, e durante o intervalo ainda tm flego para ensaiar. Os olhos azuis das trs garotinhas brilham diante de cada novo passo que aprendem. Simone no pode deixar de admirar. No comeo no gostei muito dessa histria de hip hop, mas porque eu no conhecia. Agora vejo como isso importante para elas, acrescenta Simone, chacoalhando ao som do rap. Ela uma verdadeira entusiasta do hip hop: cedeu sua casa para a realizao da primeira reunio dos Colinas Breakers, equipe que acaba de ser fundada pelos estudantes, com o apoio dos Jabaquara Breakers, e leva o nome do bairro onde a escola se localiza. Simone acolhe os jovens como que para uma festa: prepara dois bolos de cenoura, batata temperada, torta de frango e refrigerante. Depois que o racha ter108
mina, quase todos os integrantes dos Colinas Breakers 22 meninas e 28 garotos vo para a casa de Simone organizar a equipe. Naquela noite, uma garagem comprida e estreita de uma modesta casa de dois cmodos o local mais requisitado de Santana do Parnaba. No param de chegar pessoas de todos os cantos da cidade. H gente de vrias idades. A presena de uma equipe de reportagem da TV Globo, que havia estado em Santana do Parnaba uma semana antes para relatar o trabalho dos Jabaquara Breakers, suscitou nos adeptos do hip hop esperanas de serem reconhecidos e, claro, famosos. Depois que o programa Globo Reprter sobre o hip hop foi transmitido, os Colinas Breakers passaram a ser vistos com respeito e confiana pela populao da cidade. Nunca fui to conhecida, festeja Simone. O b.boy Moiss, lder dos Jabaquara Breakers, tratado como um rei. Enquanto os integrantes dos Colinas esto sentados no cho, Moiss fica numa cadeira, em posio de destaque. Ele d dicas de como organizar a equipe e alerta os jovens quanto ao comportamento que devem ter. Vocs vo ficar famosos e vai ter um monte de menininha querendo dar em cima. Da que vocs no vo poder se achar os gostoses. nessas horas que vocs tm de tomar mais cuidado e dar o exem-
O b.boy Moiss, lder dos Jabaquara Breakers, ensina os passos do break a uma aluna.
Todo pas que tiver
hip hop
ser bem
melhor tanto
para a
periferia
quanto para as outras
camadas
sociais.
(Moiss)
plo para os outros, alerta Moiss. O comportamento de vocs vai ter de ser o mais exemplar possvel. Um b.boy nunca deve beber na frente dos outros e, cigarro, nem pensar. No final de sua apresentao, Moiss abre o debate. Os integrantes dos Colinas Breakers podem tirar suas dvidas, a maioria delas referentes a como planejar a organizao da equipe. Vocs so a continuao da nova gerao do hip hop. impossvel fazer o que vocs fazem se estiverem drogados ou bbados. Lembrem-se sempre disso, finaliza Moiss. Depois ele e os outros presentes danam break at as 23 horas, horrio de sada da ltima perua de lotao que leva Moiss e a b.girl Vanessa de volta a So Paulo. Moiss e os demais integrantes dos Jabaquara Breakers so b.boys autnticos, segundo a definio da educadora Elaine Nunes de Andrade. Ela afirma que todos os jovens do movimento hip hop so b.boys desde que se comportem de determinada maneira. Se um jovem no conhecer a histria do hip hop, no participar de um grupo organizado e se no fizer um rap inteligente, pode at ser um rapper para a sociedade abrangente, mas para a juventude hip hop jamais poder ser considerado um verdadeiro b.boy (Andrade, 1996). Moiss um modelo para os outros b.boys: no fuma, no bebe, terminou o ensino mdio e cumpre seus compromissos. O conceito de b.boy defendido por Elaine seguido risca por ele. Se os integrantes dos Jabaquaras Breakers so heris e modelos de comportamento para seus jovens seguidores, em outros ambientes o fato de esses grupos organizados de b.boys serem constitudos em sua maioria por jovens negros, que se vestem de uma maneira prpria e usam uma linguagem cifrada, pode causar reaes de desconfiana e medo. No mesmo dia em que eram recebidos com toda a deferncia por Simone e os alunos da Escola Estadual Padre Anacleto, eles haviam passado por uma situao muito comum quando um grupo
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de b.boys anda pelas ruas. Trajados com calas de moletom muito folgadas no corpo, tnis de couro amarrado de forma que o cadaro fique bem visvel, camisetas largas e bombeta, os b.boys chamam a ateno. Falam um vocabulrio que s eles entendem e andam como se tivessem molas no corpo. uma mistura de saltitar, mas sem molejo, com movimentos robotizados, duros e bem marcados. Na estao Barra Funda do metr, de onde partiriam para a Lapa, e dali para Santana do Parnaba, os passageiros do trem e do metr olhavam meio desconfiados para os b.boys, como se eles representassem uma ameaa a sua segurana. Os b.boys tm um comportamento diferente do daquelas pessoas que circulam pelas estaes. Andam em grupo, vestidos de maneira semelhante, e movimentam os braos enquanto falam, apontando as mos para a frente, como fazem os cantores de rap durante os shows. Somente quando tomam um lotao na estao de trem de Santana do Parnaba os integrantes dos Jabaquara Breakers no causam tanta estranheza. O motorista da perua j conhece os garotos, que fazem aquele mesmo trajeto h quatro sbados seguidos. A organizao da equipe dos Colinas Breakers foi precedida por uma srie de palestras dadas pela equipe mais experiente dos Jabaquara, na ten111
Vanessa, dos Jabaquara Breakers: b.girl autntica e uma das madrinhas dos b.boys dos Colinas Breakers.
Dance em qualquer lugar/ mostre a verdade sua/ mas nunca se esquea que o break/ uma dana de
rua.
(Nelson Triunfo)
tativa de esclarecer dvidas sobre sexo e apaziguar a violncia na escola. Utilizando um linguajar prprio e de fcil compreenso para os estudantes, as b.girls Alessandra, Elaine e Vanessa falaram sobre a violncia policial e a escolar, a expanso das drogas, as crianas que vivem nas ruas e sobre temas referentes sexualidade. Muitas vezes, equipes como a dos Jabaquara Breakers conseguem tocar em questes e atuar em reas de difcil acesso aos educadores convencionais. Alessandra viveu uma experincia desse tipo. Numa conversa sobre relacionamento entre pais e filhos, uma menina de 7 anos comeou a chorar e saiu da sala. Alessandra foi conversar com a garota, que, sem conseguir desabafar, mostrou marcas no corpo. As professoras j haviam notado que ela tinha um comportamento diferente do dos outros alunos da escola, mas no conseguiam identificar a causa do problema. Sempre muito quieta e vestida com cala e blusa de mangas compridas, para que os hematomas no aparecessem, a menina no tinha companhia. Em uma festa que os Jabaquara Breakers promoveram na escola para apresentar seu trabalho e ter a aprovao dos pais, Alessandra conversou com a me da menina e descobriu que seu padrasto batia nas duas depois de beber. A me dela no parava de agradecer o nosso trabalho porque, depois que conversamos com a menina, ela comeou a ter um comportamento diferente, afirma Alessandra. Depois que os Jabaquara Breakers comearam a fazer seu trabalho, a escola no foi mais a mesma, garante a diretora Ivani Maria Braga. Segundo ela, a evaso escolar e a violncia diminuram. Isso porque, para assistir s palestras dos Jabaquara Breakers, os alunos tm de freqentar as aulas e no podem levar advertncias disciplinares. O que eles trouxeram para c no a soluo para todos os problemas da periferia, mas uma forma de amenizar essa situao, afirma a diretora. O trabalho dos Jabaquara Breakers faz par112
te de um projeto de cidadania que a escola implantou. Aos sbados, as portas do prdio so abertas para a comunidade, que tem acesso a uma quadra e muito espao para se divertir. Ivani conta que, antes da atuao da equipe de breakers, a escola estava sendo depredada e muitas brigas aconteciam nesses sbados. A populao da cidade pediu at para que a escola fosse cercada por grades. Tivemos de cerc-la porque foi uma imposio da prefeitura, mas acredito que a violncia piorou depois que tomamos essa atitude. Com o hip hop, os manos acham pistas para seguir, capacidade de se informar e desenvolvem tudo em forma de arte, afirma o antroplogo Joo Lindolfo. As paredes da escola em Santana do Parnaba atestam essa afirmao. Um ms depois que os Jabaquara Breakers comearam a desenvolver seu trabalho na regio, o que se via estampado em cada muro da escola eram grafites coloridos em vez de pichaes. Aprendemos que no vale a pena pichar porque fica feio, alm de que algum pode se enfezar e atirar na gente, conclui Paulo Afonso Cotas Barnab, de 10 anos, aluno da 5a srie.
As
oficinas
de hip hop
apontam
alternativas para o
futuro
de nossos jovens.
(Ivani Maria Braga)
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114
Os quilombolas urbanos
ma roda de pessoas se forma em torno da Igreja Nossa Senhora dos Remdios, no Centro de So Paulo, prxima estao Santa Ceclia do metr. Quando o relgio marca zero hora do dia 13 de maio de 1999, mais de 250 pessoas, a maioria negra, esto de mos dadas, formando um crculo, como se estivessem abraando a igreja. Todas cantam em dialeto africano iorub. Esse o ltimo dos atos da Marcha pela Democracia Racial, realizada pela terceira vez na capital paulista. Entre os participantes esto membros de entidades negras e da sociedade civil. Rappers dos grupos DMN e Armagedon e integrantes do Ncleo Face Ativa de Diadema e da posse Aliana Negra representam o movimento hip hop. Os participantes do movimento hip hop do uma grande contribuio para a juventude, diz o padre Srgio Bradanini, da capela Santo Antnio, pertencente catedral da S. No s o discurso deles que chama a ateno, mas a for115 Os quilombolas urbanos
Participantes da Igreja Nossa Senhora da Boa Morte depois da Marcha pela Democracia Racial.
ma como feito esse discurso, atravs da msica, que atinge a todos com mais facilidade, completa. Assim como o padre, os demais organizadores da marcha consideram o movimento hip hop a mais jovem expresso da luta negra pelos direitos civis. As pessoas reunidas naquela noite querem chamar a ateno da sociedade para a condio dos negros, que, em sua maioria, so vtimas de preconceitos. A data simblica: segundo Conceio Santos, da Pastoral Negra do Brasil, o ato foi feito em sua maior parte durante a noite do dia 12 de maio e no no dia 13 data da assinatura da Lei urea, em 1888 porque, para o movimento negro, no h o que comemorar neste dia. A abolio formal da escravatura no efetivou a verdadeira libertao e constituiu-se em um passe livre para a marginalidade, diz. As marcas da escravido ainda permanecem na excluso social e no preconceito: Onde se encontram os benefcios da libertao?, indigna-se Conceio. Condies de igualdade social e plena democracia racial no existem, afirma ela. Esse discurso confunde-se com os ideais do movimento hip hop. Trazemos uma leitura moderna da luta da juventude negra contra o desemprego e os 500 anos de excluso do negro no Brasil, diz Wilson Roberto Levi, membro do Ncleo Hip Hop de Diadema. A luta qual Levi se refere foi simbolizada naquela noite por uma caminhada histrica pelo Centro da cidade de So Paulo, passando pelos locais onde havia a maior concentrao de negros no sculo XVIII, como a regio da catedral da S. O incio da manifestao ocorre nas escadarias da Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte, local usado no passado como ponto de espera dos negros que seriam mortos no chamado
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pelourinho da liberdade, atual Igreja das Almas ou dos Enforcados. Algumas mulheres, vestidas de baianas, lavam as escadarias em aluso s negras daquela poca, que trabalhavam na construo da igreja em troca da libertao de seus filhos, irmos e amigos. Depois da lavagem das escadarias da Igreja da Nossa Senhora da Boa Morte, o grupo de teatro Negro Sim apresenta em frente igreja a pea Castro Alves um grito de liberdade. simples. Grite e lute por uma causa nobre. Aqui mesmo, neste pas, um homem lutou pelo seu povo. Seu nome: Zumbi. E outro lutou pelo ideal de cidado: Nelson Mandela, diz um dos atores. Embalados por essas palavras, os manifestantes se renem dentro da igreja para a realizao de um ato ecumnico. O que vimos aqui foi um pice religioso. Tudo isso para mostrar que se Deus um s, por que os homens tm de ser diferentes?, diz um dos representantes da umbanda. Segurando tochas e cantando, os manifestantes seguem a rota histrica. Passam ainda pelo Frum Joo Mendes e pelo Ptio do Colgio, lugar onde So Paulo nasceu, at chegarem Igreja Nossa Senhora dos Remdios para o abrao fi-
Os manifestantes querem chamar a ateno da sociedade para a condio dos negros, em sua maioria vtimas de preconceito.
Com a assinatura da
Lei urea, os
negros no conseguiram a
liberdade,
mas um passe livre para a marginalidade.
(Conceio Santos)
nal. A importncia dessa marcha o resgate histrico e, alm disso, das novas lutas que se sucedem, afirma o advogado Celso Fontana, membro do Comit Tilango para a Solidariedade de Candidaturas Negras. Os jovens negros ligados ao movimento hip hop representam os quilombolas modernos do ano 2000. Eles so os quilombolas urbanos da modernidade que lutam contra a falta de emprego e de escola, analisa Fontana. Ele um dos advogados mais requisitados pelos rappers processados por utilizarem como fundo musical bases sonoras de artistas famosos sem pagar direitos autorais. A educadora Elaine de Andrade faz uma anlise parecida com a do advogado. Ela considera o movimento hip hop o marco para a quinta fase dos movimentos negros brasileiros. Segundo Elaine, a primeira fase foi marcada pelos quilombos e outras formas culturais de resistncia dominao escravista, ainda durante a Colnia e parte do Imprio. A segunda teve como expoentes a imprensa negra e os grupos culturais do perodo ps-abolio at 1930, quando se iniciou a terceira fase, com a formao da Frente Negra Brasileira (FNB). A quarta fase comeou com o final da FNB, em 1938, e a criao do Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial. Para a educadora, o que difere o movimento hip hop dos movimentos negros anteriores a forma do discurso e o fato de ele ter nascido entre a populao da periferia. Segundo ela, o rap facilita o entendimento da mensagem pelos adeptos do hip hop: O discurso elitizado das entidades representativas do movimento negro no atinge a grande massa pobre dos negros (Andrade, 1996). De acordo com o socilogo Jos Carlos Gomes da Silva (1998), os rappers utilizam um meio tecnolgico mais moderno e tm o poder de falar diretamente para os jovens. Os rappers falam de um jeito gil e moderno de assuntos extremamente srios, diz Silva.
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O surgimento de grupos como Public Enemy, no fim da dcada de 1980, marcou a transio do hip hop como manifestao cultural para movimento social nos Estados Unidos. Em 1990, os rappers do Public Enemy chegaram a afirmar que eram a CNN negra, por levarem informao aos guetos. No mesmo ano, no Brasil, o movimento negro e os rappers se uniram por meio da organizao no-governamental Instituto da Mulher Negra Geleds. Um ano depois foi criado o Projeto Rappers Geleds. O projeto tem como objetivo denunciar as desigualdades e conscientizar a populao negra sobre as diferentes formas de excluso social. Tem tambm a finalidade de estimular a atitude reivindicatria e a organizao poltica dos jovens negros. O projeto conta com oficinas que visam desenvolver formas alternativas de capacitao profissional que tenham um carter preventivo para uma faixa etria da populao que, pela sua condio social, se torna mais vulnervel a enveredar para a marginalidade. A revista Pode Cr!, editada entre 1991 e 1994, foi outra contribuio trazida pelo Projeto Rappers Geleds. Segundo Silva, a revista tornou-se parte integrante do movimento hip hop. No entanto, ele afirma que, se conflitos entre a viso do movimento negro sobre a temtica racial e a dos prprios rappers foram muitas vezes negociadas, nem sempre isso foi possvel. Para ele, o movimento hip hop continua a alcanar por meio da msica segmentos da juventude negra em relao aos quais o movimento negro sempre teve dificuldades: As transformaes produzidas pelo hip hop na auto-estima dos jovens da periferia tm sido pela esttica ou estilo e por um tipo de discurso formalmente diferente da retrica poltica (SILVA, 1998). De 1991 a 1993, o movimento hip hop
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A revista Pode Cr!, que circulou de 1991 a 1994, foi o principal meio impresso de divulgao do hip hop nacional.
Divulgao
Membros da Associao Cultural Negroatividades, que concilia o movimento social jovem com a parte artstica do hip hop.
tambm integrou outro projeto de carter institucional, o Rap...ensando a Educao, em parceria com a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo. Rappers dos Racionais MCs e do DMN visitavam escolas pblicas e, com o apoio de grupos de rap das regies onde as escolas estavam localizadas, promoviam debates sobre os problemas sociais dos jovens da periferia. A sociloga Maria da Penha Guimares, do Instituto Negro Brasileiro, tambm acredita na eficcia do discurso hip hop. Penha, que participou da Marcha pela Democracia Racial, afirma que a grande conquista do movimento negro a organizao e a liderana. Para ela, a manifestao foi um exemplo de luta pela igualdade e pela atuao do negro na sociedade. A participao de integrantes do movimento hip hop na marcha foi muito positiva. Eles esto somando foras com os outros movimentos negros e ganhando mais bagagem poltica, afirma Penha. O hip hop pode estar criando novos lderes polticos negros entre a juventude. Em maio de 2001, o rapper MV Bill fundou o Partido Popular Poder para a Maioria (PPPOMAR), com apoio de artistas como Ice Blue e Leci Brando e de intelectuais como
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o gegrafo Milton Santos, falecido em junho de 2001, e o escritor Paulo Lins. A Associao Cultural Negroatividades, uma posse de Santo Andr, no ABC paulista, um exemplo de envolvimento poltico. Para o rapper Marcelo Buraco, de 21 anos, a militncia poltico-social um dos principais trunfos do hip hop. Buraco e os outros integrantes da Negroatividades so adeptos de uma revoluo social. Lutamos por um socialismo com a cara do Brasil, respeitando toda a sua pluralidade, afirma ele. Buraco ressalta a importncia de uma luta no de raa, mas de classe. Hoje toda uma classe social, a do trabalhador, que est sendo mas-
MV BILL
m sol que beira os 40 graus ergue-se sobre a praa da Cidade de Deus, um conjunto habitacional grande o suficiente para ser um bairro independente de Jacarepagu, na zona oeste do Rio de Janeiro. Os raios refletem na metralhadora preta que um jovem negro, magro, com pouco mais de 15 anos, segura firme. Ele vigia a entrada da boca-de-fumo que funciona ali. Outros adolescentes tambm esto alertas. Do lado de fora, crianas brincam na praa e entram e saem da boca-de-fumo. Na Cidade de Deus, os dias so assim, e de l que vem o rapper MV Bill, fundador e presidente de honra do primeiro partido poltico negro do Brasil. So imagens como essas que viram msicas e enchem de ritmo, poesia e violncia as letras desse carioca, que resume em seu dstico MV o ttulo de Mensageiro da Verdade. A Cidade de Deus um dos marcos histricos da desigualdade social e racial no Rio de Janeiro. A favela foi criada para abrigar os moradores despejados de outras favelas na zona sul do Rio em funo da especulao imobiliria, que povoou os bairros residenciais cariocas com prdios de alto padro nos anos 70. Hoje, o cenrio na Cidade de Deus comandado pelo
trfico de drogas. Senti que precisava virar essa situao, afirma MV Bill. O primeiro passo foi lanar o CD Traficando informao, pela gravadora BMG. Esse disco uma adaptao de Mandando fechado, que Bill produziu anteriormente pela gravadora independente Zmbia, com o acrscimo de quatro faixas. O nome faz aluso ao tempo em que Bill despertou para o mundo do rap ao ouvir o som de diversos grupos norte-americanos e ver os videoclipes na TV e optou por se desviar do crime e se engajar em outro tipo de guerra. No entendia a letra, mas com o videoclipe fazia idia do que diziam e sabia que podia fazer o mesmo para mostrar a realidade em que vivemos, conta Bill, que passou a compor msicas e a grav-las em fitas cassetes. Ia para os bailes negros do Rio, nos quais predominava o funk, e passava a sua fita escondida dos seguranas das casas. Eu, naquela poca, agia como um traficante, traficava para passar informao. Em suas letras, MV Bill mostra que um exemplo de quilombola urbano. Ele prega a paz e exibe a infelicidade da guerra do trfico, das drogas, da violncia policial. A letra de Traficando informao (Na
121 Os quilombolas urbanos
No considero
criminoso
o ltimo
traficante da escala do
trfico. Ele
sacrada, diz. Ele ligado ao Partido Comunista do Brasil (PCdoB), partido que organizou a ocupao das casas do bairro de Centreville, em Santo Andr, onde Buraco vive desde 1982, quando o pai, que trabalhava como operrio, juntou-se a outros manifestantes para ocupar a rea. Segundo ele, a necessidade desses jovens filhos de operrios de se organizar que deu origem Negroatividades, sediada em uma casa emprestada por uma simpatizante do movimento. Com a Negroatividades conseguimos conciliar movimento social jovem com movimento artstico, afirma Buraco. Alm de danar e cantar, os jovens da Negroa-
MV BILL (continuao)
minha casa, de madrugada, todo mundo deitado no cho com medo de bala perdida. Mente criativa pronta para o mal. Aqui tem gente que morre at por um real [...] Se tiver coragem vem aqui para ver), por exemplo, um retrato da favela que, sob o controle do Comando Vermelho Jovem, j guerreou muitas vezes com outros morros coordenados por outros lderes do trfico. Porm, quando o rapper questionado se a sua relao com o mundo do crime apenas temtica, ele hesita: No considero criminoso o ltimo traficante da escala do trfico. Ele apenas um instrumento para passar a droga, no um criminoso. Para Bill, no bastam os CDs e o reconhecimento do seu trabalho pela mdia, que lhe rendeu participaes em especiais da MTV, no Free Jazz e no Rock in Rio. MV Bill quer mais. Quer ser poltico, um Nelson Mandela, como tem afirmado na imprensa. Foi por isso que fundou o Partido Popular Poder para a Maioria (PPPOMAR), que espera conseguir legalizar ainda em 2001. Bill e Celso Athayde, seu empresrio e cofundador do PPPOMAR, defendem participao exclusiva de negros na nova agremiao poltica. A excluso do branco tem explicao para o rapper, que no quer ver
apenas um instrumento,
no um criminoso.
(MV Bill)
122
tividades tm acesso a livros de sociologia e sobre a histria do negro no Brasil. Os associados posse discutem mensalmente questes raciais e sociais. Ensinamos aos jovens que temos de canalizar nossa energia para o lado certo, afirma Buraco. Se chega algum aqui dizendo que quer aventura, temos uma luta enorme para oferecer. Temos de lutar contra esse sistema, contra essa classe que est nos oprimindo e colocando a droga aqui para nos destruir, diz ele. Buraco j foi expulso de vrias escolas por querer organizar manifestaes para democratizar o espao escolar. Mas ele no desiste. A nica crena que tenho na luta coletiva.
O hip hop no s um movimento de negros. a
manifestao
de toda uma
Alex Salim
seus direitos sendo defendidos a vida toda por brancos. E no considera essa atitude racista ou segregacionista. Ver na televiso um programa como Malhao , na Rede Globo, com um elenco s de brancos, isso no racismo? Ver a revista Caras repleta de brancos ricos no racismo?, mas ter uma revista como Raa, que fala dos negros, racismo? Qualquer atitude negra ser sempre racismo, afirmou o rapper em entrevista ao Jornal da Tarde (Maria, 2001). Dessa forma, Bill tem se tornado, mais do que um lder, uma voz importante na periferia, e sua ousadia tem sido alvo de crticas e de admirao. No videoclipe Soldado do morro, por exemplo, Bill mostrou uma criana com uma arma na mo e foi acusado de apologia ao crime. Tudo aquilo foi para mostrar que, na favela, os jovens vivem como refugiados. Bill acredita que a omisso um crime to hediondo quanto o trfico e por isso no deixa dvidas de que vai em frente com o seu partido, pois, como afirmou na entrevista ao Jornal da Tarde, o negro no Brasil, que maioria, precisa deixar de ser exceo. E isso s vai mudar quando ele tiver interesses defendidos por seus semelhantes.
classe social
marginalizada.
(Marcelo Buraco)
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Ecos do passado & debates do futuro
Brasil teve a oportunidade de conhecer ao vivo, em 1999, o criador do hip hop, o DJ Afrika Bambaataa, quase 20 anos depois que o break, o rap e o grafite comearam a aparecer na paisagem cultural de So Paulo. As suas duas passagens pela cidade em fevereiro para tocar na casa noturna Lov.e, na Vila Olmpia, na zona sul, e em agosto para participar do Festival DuLco: Cultura Hip Hop em Festa, que aconteceu no Sesc Belenzinho e no Sesc Itaquera, ambos na zona leste sinalizam a importncia da cultura hip hop no mundo. Durante o festival, Bambaataa disse comprovar a fora do hip hop entre a juventude negra, seja brasileira ou norte-americana. O Bronx [bairro de Nova York] o lar do hip hop. Ns, que fizemos a msica sair dali, no gostaramos que a msica morresse ali. E isso no aconteceu. Os Estados Unidos influenciaram o resto do mundo de uma maneira positiva e negativa. Hoje gosto
125 Ecos do passado & debates...
DJ Afrika Bambaataa, o criador do hip hop.
muito mais do hip hop do Brasil do que do hip hop dos Estados Unidos, do mesmo jeito que gosto mais do hip hop de Paris, da Alemanha, da frica do Sul ou da sia, porque so expresses verdadeiras. E aproveitou para criticar o rap feito nos Estados Unidos, que, segundo ele, se afastou de suas origens reivindicativas e libertrias: repetitivo, no combina ritmos, como faz o som brasileiro nas msicas do Cmbio Negro, que usa o rock e o soul. Em 1968, quando Bambaataa criou o termo hip hop, ele ensaiava novos modos de fazer msica e novas formas de pensar a situao dos negros na sociedade norte-americana. Os Estados Unidos viviam um perodo convulsionado: comeavam a sofrer grandes derrotas na Guerra do Vietn e, no front interno, os movimentos pacifistas contra a guerra e as lutas pelo cumprimento da Lei dos Direitos Civis se radicalizavam. O assassinato de Martin Luther King, naquele ano, provocou uma onda de conflitos inter-raciais em mais de 130 cidades norte-americanas. O perodo tambm foi marcado pela expanso dos Panteras Negras (Black Panthers), movimento criado em 1966 com programa poltico baseado nas idias do lder comunista chins Mao Ts-Tung e que defendia o black power: poder para os negros decidirem os rumos de sua comunidade sem a influncia branca. Isso ficou conhecido como o fundamento 4P: Poder Para o Povo Preto. Os Panteras abriram escritrios em todos os estados norte-americanos e estavam na linha de frente dos movimentos pelos direitos civis, mas foram vio126
lentamente reprimidos pela polcia. Antes do incio da dcada de 1970, a polcia havia fechado quase todos os escritrios dos Panteras e prendido vrios de seus militantes. A ao repressora, entretanto, chegou tarde demais. A organizao dos Black Panthers exercia forte influncia entre os jovens negros, indicando-lhes a necessidade da organizao grupal, da dedicao aos estudos e do conhecimento das leis jurdicas, diz Elaine de Andrade. Segundo ela, boa parte dos valores defendidos pelos Panteras foram resgatados pelos membros do hip hop, principalmente no Brasil, para combater os abusos de poder exercido pela instituio policial contra o negro. Bambaataa convivia com outros jovens nas ruas do Bronx, em Nova York, durante esse perodo de reivindicaes e protestos. Ele props, ento, que as gangues trocassem os conflitos reais pelo embate artstico, dando origem s emblemticas batalhas de break. Em 1970, Bambaataa se associou ao projeto Bronx River, uma diviso de uma gangue de rua, a Black Spades, e comeou a revolucionar a maneira de divulgar o estilo que vinha criando: passou a organizar festas de rua (Block Parties) para a comunidade do Bronx. Fantico por discos, ele ficou ainda mais interessado em investir na criao do break-beat depois de ouvir o DJ Kool Herc tocar suas pick-ups em festas do Bronx, em 1972. Bambaataa percebeu que aquele instrumental criativo podia ser parte de um novo estilo musical. Herc era imigrante jamaicano e de l trouxe, alm dos sound-systems, o modo de expresso verbal dos toasters da Jamaica as saudaes aos que chegavam pista de dana em ritmo entrecortado , que seria o prenncio da idia do MC. Herc observava que as partes instrumentais, os chamados breaks das msicas, agradavam aos freqentadores das festas. Tambm descobriu que com dois toca-discos funcionando ao mesmo tempo e dois discos de vinil iguais podia tocar
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Em suas origens, o hip hop est ligado ao fundamento
Poder Para o Povo Preto.

4P:
Ecos do passado & debates...
Hip hop:
estmulo
auto-estima
da juventude negra,
denncia
de sua excluso cultural e econmica, conscientizao coletiva.
com a ajuda de um mixer o mesmo break sem parar, regulando a sincronia sonora. Os garotos que danavam nesses breaks ficaram conhecidos como breakdancers ou b.boys. Outra grande contribuio de Herc instrumentao musical da cultura hip hop foi a tcnica do scratch, que consiste em tocar os discos no sentido contrrio ao do toca-discos. O scratch uma ranhura provocada pelo uso da agulha no vinil, em que o DJ faz o movimento back to back (de vaivm) com as pontas dos dedos. Isso permite que ele selecione uma frase rtmica de efeito percussivo. O DJ Grandmaster Flash, entretanto, foi quem aprimorou muitas tcnicas da discotecagem do estilo hip hop, como a colagem, a sincronizao e a mixagem de trechos de diferentes vinis. Alm disso, criou a primeira bateria eletrnica do hip hop, que batizou de beat box. Grandmaster Flash, Kool Herc e Bambaataa faziam o papel de apresentadores ou de mestres-de-cerimnias nas festas, entregando o microfone aos danarinos para que esses pudessem improvisar letras no ritmo do break. Nasciam, assim, os primeiros MCs. Alm das tcnicas de discotecagem, composio, vocais e dana, iam surgindo nas letras as temticas e as idias do hip hop: o estmulo auto-estima da juventude negra, a denncia de sua excluso cultural e econmica do mundo branco, a necessidade de transformar sua prpria realidade por meio da conscientizao coletiva. Muitos participantes das festas passaram a se reunir em torno dos ideais de paz propostos em 1973 por Bambaataa. Naquele ano, ele fundou a organizao pacifista Youth Organizations (Organizaes Jovens), que posteriormente recebeu o nome de Zulu Nation (Nao Zulu) e passou a ser a maior posse de hip hop do mundo, com integrantes espalhados por vrios pases. Anos mais tarde, Bambaataa formou o grupo de rap Soul Sonic Force. Com o conjunto, gravou seus principais clssicos, como Planet Rock, de
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1982, inventando o gnero electrofunk. O rap comeou, ento, a ser divulgado como uma forma de cantar, baseada no toast jamaicano, com letras rimadas em cima de uma base musical. O electrofunk deu origem a outros gneros musicais, como o free style ou latin free style e o miami bass. A primeira coisa que o mundo tem que entender que foi o mundo que deu o rap aos Estados Unidos, porque os Estados Unidos so um caldeiro de misturas raciais, diz Bambaataa. O rap um dos captulos mais recentes de uma histria que se inicia no final do sculo XIX: a constituio de uma identidade negra por meio da msica. Segundo o antroplogo Marco Aurlio Paz Tella, a msica teve papel preponderante como forma de extravasar os sentimentos de revolta. O grito (uma fala em via de se tornar um canto) foi a primeira forma musical encontrada pelos escravos para expressar suas emoes dentro do campo de trabalho. Por meio dele, o negro exteriorizava seus sentimentos. Servia tambm como forma de comunicao, inclusive nas ocasies em que mensagens secretas tinham de ser transmitidas (Tella, 1995). Esse grito est presente numa das mais importantes formas musicais afro-americanas, o spiritual. Criado no sculo XIX como uma forma coletiva e religiosa de expresso musical, deu origem ao blues ao se secularizar e se individualizar, como mostra o historiador Eric Hobsbawm em Histria social do jazz. Blues e spirituals, por sua vez, so a base do soul, o grande pai do rap. O soul resgatou o atributo de narrar histrias, de revelar emoes. Alm disso, foi importante politicamente durante os anos 60, nos Estados Unidos. Grandes estrelas do soul, como James Brown e Marvin Gaye, apoiavam abertamente o movimento dos direitos civis e adotavam atitudes e slogans do black power. No Brasil, a influncia do soul tambm foi sentida, principalmente pelos rappers da velha esco129
O rap um captulo recente de uma histria que se inicia no sculo XIX: a
constituio
de uma
identidade negra
por meio da msica.
Divulgao
Nino Brown conhecido como o antroplogo do hip hop por possuir um dos maiores acervos sobre o tema no Brasil.
la do hip hop. Ela tambm estava na base da primeira manifestao cultural visvel da juventude negra brasileira: o movimento Black Rio, nascido nos anos 70 em bairros do subrbio carioca como Catumbi, Realengo e Bangu. A principal influncia artstica e comportamental era James Brown, que em seus shows fazia de uma frase do ativista sul-africano Steve Biko seu slogan: Diga alto: sou negro e tenho orgulho disso. O movimento Black Rio promoveu o resgate da identidade negra brasileira nos anos 70, difundindo as idias do black power nos bailes da poca. O grupo de nome homnimo ao movimento tambm criou sons diferentes, adaptando batidas brasileiras ao funk e ao soul, e inspirou afro-brasileiros de outros estados do pas, principalmente de So Paulo. Nino Brown, o antroplogo do hip hop, dono de um grande acervo sobre o tema no Brasil, foi uma dessas pessoas motivadas pela black music nacional e pelos discursos dos lderes negros Martin Luther King e Malcolm X. Ele o nico brasileiro membro da Zulu Nation de Bambaataa. Hoje o hip hop tenta fazer com que a periferia tenha auto-estima. Esse ensinamento foi deixado por Malcolm X, mesmo o hip hop tendo nascido muitos anos depois, com a Zulu Nation, afirma Nino. Eu tambm no sabia quem era Malcolm X, no tnhamos informao com a facilidade de agora. Mas os bailes nos informavam. Para Tella, o movimento black soul paulistano, disseminado pelos bailes promovidos principalmente pela Chic Show durante os anos 70, tinha ligao com o Black Rio e influenciou toda a primeira gerao de rappers.
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Outro nome de destaque da gerao Black Rio o do danarino e compositor Grson King Combo. Ele chegou a visitar os Estados Unidos, em 1969 e no ano seguinte, para se doutorar no black, como diz. Conheci James Brown, arranjei uma namorada black e aprendi muito da sua cultura, recorda Combo. Eu perguntava o que era ser negro americano e ela me explicava que o negro americano tinha a sua razo para se revoltar, pois as pessoas no podiam entrar em certos lugares, eram oprimidas, diferente do racismo daqui, que menos declarado. De volta ao Brasil, Combo comeou a divulgar nos bailes blacks do Rio de Janeiro a importncia da valorizao da auto-estima do negro. O nosso movimento black era, no meio da represso e da ditadura, um negro brasileiro, como eu, gritar que negro lindo, diz Combo. Segundo ele, antes da existncia dos bailes blacks, o negro se mostrava inferior, se apresentava mal vestido e se sentia humilhado. Como hoje, o grito abafado do negro estava l quieto e ele ia para um baile com aquela roupinha toda humilde e se restringia a um canto. Quando apareci, eu era o cara que sabia tudo de dana e aquele negrinho que ficava no canto veio junto, afirma ele. O negro deu um pulo, colocou um sapato de trs andares e deixou o cabelo crescer, sem alis-lo. Segundo ele, essa cultura black representou um passo alm, pois o samba mantinha as pessoas marginalizadas. O samba nunca perdeu sua majestade, mas ficava s no morro. Em nenhuma festa que eu ia no asfalto tocava samba, diferente de hoje. Ns samos da redoma e nos misturamos. Combo voltou cena musical em 1999, incentivado pelos antigos fs do soul brasileiro dos anos 70. Autor dos hinos Mandamentos black e Funk brother soul, um dos artistas mais sampleados pelos DJs brasileiros. Bambaataa tambm coleciona seus discos, lanados nos anos 70, hoje objetos raros. Em 2000, quando Combo participou da festa Zoeira Hip Hop, que acontece todos os sbados na
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hip hop
faz com que o cara da periferia tenha
auto-estima.
Essa uma herana de
Malcolm X.
(Nino Brown)
Lapa, no Centro do Rio de Janeiro, voltou a ocupar espao nos cadernos de cultura. Em 2001 lanou o CD Mensageiro da paz. O rap bem mais independente e livre do que a velha escola black, diz Combo. Segundo ele, o discurso no era to radical como o do hip hop. A gente falava na msica que era para evitar briga, para no chamar o outro de feio, porque a situao de violncia era outra. Hip hop e o mercado Embora as diversas formas de msica negra tenham relaes estreitas com os movimentos de identidade e de orgulho racial, no Brasil e nos Estados Unidos, e, portanto, um papel sociopoltico importante, isso no significa que elas estejam fora do mercado, da mdia e da indstria culDivulgao
Gerson King Combo voltou cena musical em 1999 e um dos artistas mais sampleados pelos DJs brasileiros.
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tural. Entretanto, uma parte significativa das pessoas que criam e pensam a cultura (ou movimento) hip hop trata tais assuntos quase como tabu. Manos e tericos parecem preferir ignorar que o rap vende milhes de discos pelo menos desde o estouro de Walk This Way, do Run DMC, em 1988; que em 2001 o rapper branco norte-americano Eminem foi o principal vencedor do ultraconservador prmio Grammy e que, no fosse o poder de divulgao dos meios de comunicao de massa, as mensagens, os smbolos e as formas artsticas do hip hop no teriam circulado pelo mundo e, por exemplo, chegado ao Brasil. O rap, assim como outros ritmos afro-norte-americanos, tem um sentido de resistncia cultural. Na Histria social do jazz, Eric Hobsbawm explica, por exemplo, que a paixo ou adeso do povo ao jazz no acontecia apenas porque as pessoas gostavam do som, mas por ser uma conquista cultural de uma minoria dentro da ortodoxia cultural e social das quais elas tanto diferiam. Hobsbawn no aplica essa tese ao rap no seu livro (a primeira edio brasileira de 1989, mas a obra foi escrita nos anos 60, portanto 20 anos antes do nascimento do hip hop), porm essa anlise encontra ecos em estudos como o do antroplogo Marco Aurlio Paz Tella. Em sua dissertao de mestrado, Tella afirma: [o rap] deve ser principalmente compreendido como resultado da apropriao de um patrimnio musical simblico da cultura afro-americana que posteriormente foi internacionalizado atravs dos veculos de comunicao. Outro exemplo de raciocnio semelhante, mais prximo ao dos manos, o ponto de vista do produtor musical Milton Sales, um dos scios da empresa Racionais MCs (ele muitas vezes j foi confundido como o empresrio do grupo pela proximidade com os rappers). O rap no propriedade dos americanos. Tanto a msica dos Estados Unidos quanto a do Brasil so a soma de vrias coisas do mundo. Voc pode falar que ele pan133
O movimento
Black Rio
promoveu o
resgate da identidade
negra brasileira nos anos 70, difundindo o
black power
nos bailes da poca.
O rap no propriedade dos americanos. Voc pode falar que ele
pan-africano.
(Milton Sales)
africano, porque ele uma fuso, que vem do reggae, que nasceu com os caras tocando na Jamaica e que ouviam rhythmnblues de Miami. O som comeou a se fundir, veio o ska, o rocksteady, depois o reggae. O scratch, por exemplo, surgiu antes na Jamaica, afirma ele. O rap importante pra gente e para o mundo porque no de ningum, uma mistura com as batidas que vm da frica, que os americanos comearam, inspirados nos jamaicanos, mas no americano. do mundo. A linhagem do rap esboada por Sales pertinente, mas ele se esquece de notar que essas circulaes simblicas entre frica, Jamaica, Estados Unidos e Brasil so possveis justamente pela dinmica de produo e divulgao geradas por e para a indstria cultural. Portanto, no serve como pressuposto para excluir o rap da indstria cultural e trat-lo como a msica que vai romper com a dispora africana, como prope no discurso a maioria dos rappers. O rap se relaciona com a indstria, mesmo que muitas vezes busque formas de produo, divulgao e circulao alternativas, que nada mais so do que subsistemas da indstria cultural. o caso de Sales, que acredita que o rap um produto, com a ressalva de ser um produto gerado por um sistema de cultura. De outra cultura, talvez, mas ainda assim como produto, que obedece a estratgias de marketing particulares. O socilogo Jos Carlos Gomes Silva explica que historicamente o rap surge contra a indstria cultural, sem notar que est utilizando essa denominao como sinnimo de meios de comunicao de massa. Em nenhum momento, no contexto em que ele surgiu, a mdia esteve aberta. O movimento hip hop teve de disputar um espao, uma abertura da mdia e conquist-la. Na verdade, um processo de disputa com a prpria mdia, no nem de conquista, argumenta. Para ele, tomando como base o contexto norte-americano, esse um dado fundamental no rap. Porm, essa mesma msica (e o que est em torno dela) de-
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monstra, hoje, que no avessa indstria cultural ou mdia. Um dos maiores fenmenos da msica pop de 2000, por exemplo, foi o rapper branco Eminem. Ele foi descoberto por Dr. Dre, um dos papas do gangsta rap, o subgnero mais rentvel dessa msica, e fez fama cantando raps de letras violentas. Em uma delas, Marshall Mathers, ele confessa odiar a me; em outra, Kim, faz aluses ao desejo de assassinar a mulher. A crtica musical se divide entre consider-lo irreverente e rebelde (ele chegou a arrancar elogios de veculos renomados como o semanrio Times) ou picareta e misgino. Mas pblico e mdia reconhecem: seu disco, The Marshall Mathers, vendeu mais de 10 milhes de cpias e Eminem levou o prmio de melhor lbum de rap de 2001 na festa do Grammy, que tradicionalmente indica as apostas da poderosa indstria fonogrfica norte-americana. Apesar de ser um caso isolado e no representativo de todos os vrios e distintos universos do rap, Eminem pe em questo algumas das contradies que envolvem o gnero. Se num primeiro momento o rap disse no, hoje mdia e indstria precisam do rap e o rap precisa delas. O caso norte-americano, em que de fato o rap um dos gneros musicais de maior sucesso, relativamente assimilado, pelo menos por um estudioso como Silva, que admite: No contexto norteamericano, o rap foi incorporado pela sociedade norte-americana e reinterpretado. Ali, a msica, a produo cultural negra, foi incorporada, apesar de ser uma sociedade bastante segregada. H historicamente, naquele pas, um tipo de releitura da cultura negra. Foi assim que o hip hop ganhou a mdia norte-americana. J em relao ao Brasil, o discurso sobre as relaes do rap com a mdia e a indstria cultural tende a ser mais militante. Tome-se o caso dos Racionais MCs, tal como relatado por Milton Sales, o quinto homem do grupo. Foi ele quem aproximou Mano Brown e Ice
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O rap se
relaciona
com a
indstria,
mesmo que muitas vezes
busque
formas de produo, divulgao e circulao
alternativas.
Se num primeiro momento o rap disse no,
hoje mdia e indstria precisam do rap e o rap

precisa delas.
Blue de KL Jay e Edy Rock para formar os Racionais. Eu no vi mercado na So Bento. Eu vi a possibilidade de criar uma revoluo cultural no pas, de um movimento que se autogerisse, que produzisse seus prprios discos e que se tornasse poltico por meio da msica. A msica est em todos os lugares. Se ela tem esse poder de mover esse sistema, ela tem tambm o poder de elucidar. Eu trouxe essa proposta poltica para o rap. Ele um movimento musical que pode construir um partido, interferir nas decises do Estado, sem dar um tiro, s mobilizando gente, acredita. Mas ns temos que ser estrategistas, como movimento. Com o Toninho Crespo, ns criamos a primeira oficina de hip hop no Brasil, por volta de 1986. Nasceu ali o Moiss, dos Jabaquara Breakers. Nelson Triunfo tambm, e ele aprendeu que podia ganhar dinheiro com o bagulho. Ento foi se preparando um exrcito de soldados que nunca mais parou de crescer no Brasil. E proliferou um negcio chamado oficina de hip hop, que tem escola, ensino. Isso estratgia. Sales tambm considera a construo de uma imagem sria, quase sisuda, para os Racionais como outra estratgia importante. A imagem dos Racionais no uma parada de imitar americano, uma cara fechada, que reflete a cara de So Paulo. Aqui no praia, no festa o tempo todo e, por isso, a msica tambm no alegre, como o miami bass. Quando o cara vai propagar uma idia para milhares de pessoas, que sero militantes do hip hop, tem de ser assim. Quem fala demais d bom-dia a cavalo, quando se fala pouco, corre-se menos risco. No se mostram os caminhos para o poder. Milton explica que as situaes em que tem de encarar a grande mdia so sempre conflituosas no grupo. Isso interessa pra quem? A gente discute isso. O Brown perguntou: Importante pra quem? E chegamos concluso de que valia a pena. A hora em que a sociedade te reconhece legal, histria. E mudou toda a viso
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dos formadores de opinio a partir disso. A gente avalia tudo isso nos Racionais. A discusso a que se refere Sales ocorreu na entrega do Video Music Brasil, a premiao da MTV Brasil para os melhores clipes, em 1998, e criou uma curiosa situao de confronto entre o rap e a MPB. A organizao do evento escalou Carlinhos Brown para entregar o prmio de melhor clipe na escolha da audincia, e os Racionais no gostaram. Segundo narrou a Folha de S. Paulo poca, ocorreu um mal-estar entre o grupo e o mestre-de-cerimnias, Carlinhos Brown, que ficou vrios minutos tentando entregar o Clipe de Ouro aos rappers, que o ignoravam. Em seguida, Carlinhos Brown interrompeu o discurso de KL Jay, oferecendo o prmio para todo o meu povo que veio da frica e enriqueceu a Europa e a Amrica do Norte (Fortino e Decia, 1998). Num ambiente que os Racionais classificariam como de playboy, a imagem combativa e sria dos rappers em contraste com a postura mais carnavalizada do artista baiano provocou um dos curtos-circuitos mais notveis da histria da msica pop brasileira dos ltimos anos. O debate sobre as tticas e estratgias mais adequadas de como se utilizar de instrumentos
Divulgao
A imagem sria dos Racionais MCs tem como objetivo retratar a vida em So Paulo. Aqui no praia, no festa o tempo todo e, por isso, a msica tambm no alegre.
H uma
relao ambgua
entre rap e mdia.
(Marco. A. P. Tella)
oferecidos pela indstria cultural e, ao mesmo tempo, manter uma autonomia temtica e um discurso crtico prossegue e, provavelmente, tende a se acirrar daqui para a frente, com a crescente popularidade do gnero. O ano de 2001 foi marcado por um fato significativo: os Racionais MCs, o grupo brasileiro mais importante e, principalmente, um dos que mais se contrapunham s grandes empresas do mercado fonogrfico, passaram a ter seus CDs distribudos por uma corporao da indstria global de entretenimento, a Sony Music. Os tericos, entretanto, enxergam caractersticas intrinsecamente alternativas no rap e no hip hop que talvez sirvam de antdoto. O rap, como outros estilos musicais, utiliza-se de ferramentas da indstria cultural como discos, videoclipes, rdios, programas de televiso para se expandir. Mas h uma apropriao alternativa de tais veculos, como, por exemplo, o fato de muitos dos grupos terem montado selos independentes para a produo de seus prprios discos e de alguns outros, diz Tella (2000). Silva, que sustenta que o rap foi, num primeiro momento, contra a mdia, ressalva: H uma relao ambgua entre esses dois segmentos, rap e mdia. Nem sempre a mdia est impondo e as pessoas sempre aceitando. Existem negociaes entre esses dois elementos. O prprio rap foi feito a partir de produtos da mdia. O rap lida o tempo todo com a tecnologia que est na mdia, mas d um sentido especfico para essa tecnologia e a adapta ao seu contexto, ele lhe d novo significado. Os rappers fazem um esforo de trabalhar com o universo da tecnologia, mas ao mesmo tempo eles esto incorporando a tradio, atravs da linguagem poltica, falando sobre os grandes problemas enfrentados por essa populao negra, usando cones da luta poltica e musical que, no Brasil, so a mesma coisa.
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Ponto final
osso livro termina aqui, mas o hip hop continua como uma cultura em transformao ou, segundo os tericos, como o quinto movimento social negro. O hip hop no pra. At este momento, ele refletiu o comportamento de uma gerao, carregando consigo a fora de um protesto que, mesmo jovem em sua estrutura, traz o legado de seus antecessores. Assim aconteceu com Gerson King Combo nos anos 70, quando gritava em seus shows que tinha orgulho de ser negro, repetindo a fala de James Brown. Atualmente, os artistas do hip hop continuam ressaltando a importncia de valorizar os afro-americanos. Os rappers, por exemplo, trocam uma idia com o pblico enquanto mandam a rima. Hoje, artistas e seguidores dessa cultura tm sonhos. Sonham com justia, com igualdade social, racial, cultural. Quando acordam, no entanto, continuam a fazer parte de uma realidade que, num primeiro momento, suficiente para pr fim a esses so139 Ponto final
nhos. E, nesse contexto, adentram no mundo oposto do crime, das drogas, da violncia. Mesmo assim, os hip hoppers guerreiam e muitos sobrevivem. Tm hiphoptude. Amanh, talvez, o discurso seja outro. A forma de expresso tambm. Por enquanto, ele a cultura de rua, nascida na periferia, mais rebelde, sinuosa e fascinante dos ltimos 20 anos.
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Os manos tm a palavra
ara compreender o que os manos falam necessrio mais do que ateno. Eles utilizam um vocabulrio prprio, proveniente de uma linguagem coloquial. Nas letras de rap e na fala dos hip hoppers encontramos um novo universo de palavras, que foram recolhidas de batepapos e de pesquisas em sites especializados no tema. So neologismos, a maioria criada por eles, que misturam o portugus com o ingls. Essas grias renovam-se a cada dia e, dependendo da regio, tm outros significados. A seguir, algumas dessas expresses: 3D conhecido tambm como Virtual, um tipo de grafite que utiliza o jogo de luz e sombra para dar definio forma. 4P Poder Para o Povo Preto. Antigo lema do black power, retomado pelo grupo DMN. pampa muito legal. atitude palavra indispensvel no vocabulrio
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hip hop. Eles geralmente dizem: Para fazer parte do grupo no s preciso ter conscincia, mas tambm atitude. Termo que sintetiza a linha de conduta que o grupo espera de cada um. back to back performance dos DJs usando dois discos iguais, invertendo o sentido da rotao a intervalos aleatrios. baladas festas. bass tipo de batida rtmica mais pesada. bate-cabea estilo de rap mais ouvido pelos skatistas. Tem uma batida forte e pesada. b.boy b abreviao de break e boy significa garoto. O termo refere-se ao garoto que dana break, um dos elementos artsticos da cultura hip hop. Feminino: b.girl. beat batida. Os grupos de rap cantam em cima de um fundo instrumental (base) de forte apelo rtmico. beat box batida improvisada feita com a boca pelo DJ ou pelo rapper. beck, baseado, bagulho cigarro de maconha. bembolado mistura de idias. b.girl feminino de b.boy. bitches tratamento politicamente incorreto (mas ainda corriqueiro) dado mulher no meio hip hop. Vadia. bite escritor de grafite que copia o estilo de outro, aquele que no tem idias prprias. bombeta bon. box radiogravador de grande porte usado nas rodas de break. boy garoto rico ou de classe mdia. break dana de solo, praticada em rodas, como a capoeira. Os movimentos so quebrados e assemelham-se, basicamente, aos gestos de robs. breakers danarinos do break. cabea pessoa esclarecida, consciente, engajada. cama de gato armadilha, cilada. cap bico, vlvulas de spray. chapado da hora, muito legal.
chap o coco ficou doido. charm estilo de rap mais meldico. chegado amigo. chegar na humildade quando o mano aproxima-se de algum (ou fala de algum assunto) pela primeira vez tendo atitude democrtica, sem tratar ningum com diferena. colar andar junto, tornar-se amigo leal. correria ver fazer a correria. crew ver gangue. crocodilagem traio. dance gnero de msica eletrnica cujo ritmo assemelha-se ao som de um bate-estacas. dar chapu enganar, enrolar. dar um tiro cheirar cocana. def estilo de rap nova-iorquino, com batidas mais lentas. Tocado principalmente em So Paulo. discos de base discos especiais, contendo apenas faixas com o instrumental dos raps. Como a produo de uma base em estdio cara, a maior parte dos grupos de rap os utiliza, inclusive em gravaes. DJ abreviatura de disc-jquei. No universo do rap, aquele que faz os efeitos sonoros da msica, como os scratches. dois palito ser rpido. drum machine instrumento eletrnico que produz as batidas pesadas do miami bass. embaado demorado, perigoso, chato. farinha cocana. fazer a correria realizar um projeto. fazer a rima comunicar, passar a mensagem. firmeza com certeza. fita dada esquema de roubo. fita forte roubo ou algum esquema perigoso, nem sempre criminoso. free style estilo de grafite que no segue regras, tcnicas e lugares. A espontaneidade total, muitas vezes entrando em harmonia com o ambiente. Quando se refere ao rap, significa improviso nas rimas
Roberto Parizotti
funk melody tambm conhecido como funk-brega. Rap romntico de grande sucesso na indstria fonogrfica. gaiola cadeia, cela. galerias as Grandes Galerias, no Centro de So Paulo, onde fica a maior concentrao de lojas que vendem discos de black music e rap nacional. Localizam-se na rua 24 de Maio. gamb policial. gangsta rap gnero de rap norte-americano que faz apologia do modo de vida dos gangsters dos guetos negros. Ridiculariza a polcia e glamouriza as atividades ilcitas e criminais. No Brasil h poucos grupos representantes desse estilo. gangue para os leigos, denomina os grupos de jovens delinqentes. No hip hop, uma organizao de breakers, que tambm pode ser chamada de equipe ou crew (termos mais recorrentes). grafite pintar ou desenhar (com spray ou tinta) muros, painis, tneis etc., com logotipos ou desenhos relacionados com o movimento hip hop. Utiliza letras tortas ou engarrafadas que fazem com que, muitas vezes, apenas os grafiteiros entendam o que est escrito. groove parte da msica que se repete, determinando os ritmos. guardado preso. keise (case) caixa de madeira, no formato de uma maleta, na qual o DJ carrega discos. king rei, o melhor dos grafiteiros. lagartixa possui vrios sentidos, mas em geral um termo pejorativo. Est associado quele que no tem conscincia poltica. Jovem que adere ao movimento hip hop apenas por modismo. looping repetio de um ciclo rtmico (groove) indefinidamente, geralmente via sampler, ao longo da msica. lqui otrio, bobo. mano aquele que reconhecido como um igual dentro do movimento hip hop.
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MC abreviatura de master of ceremony (mestrede-cerimnias). Rappers que cantam e animam os bailes. miami bass gnero de rap de ritmo acelerado, com batidas pesadas e versos curtos, originrio de Miami (EUA). As letras falam do cotidiano de forma engraada, picante. Executado principalmente no Rio de Janeiro, onde ficou conhecido como funk carioca. mil grau afirmao feita pelos manos quando acreditam, gostam, apiam ou valorizam alguma atitude. Exemplo: Os Racionais mil grau. miliduca nome dado ao toca-discos Technics MK2, muito utilizado em bailes. mina garota. mixer aparelho que, alm de unir os toca-discos, ajusta a sincronicidade dos vinis; com ele criam-se efeitos musicais. new school nova escola do hip hop. nia viciado. old school velha escola do hip hop. paga pau delator, dedo-duro. palet de madeira caixo. papel papel dobrado que contm cocana; por extenso, cocana. pick-up toca-discos. Os rappers referem-se ao uso combinado dos dois pratos em uma pick-up, uma herana da disco-mobile jamaicana. A possibilidade de o som ser reproduzido simultaneamente pelas pick-ups conectadas possibilita a performance dos DJs. pico lugar, local. piece pedao, trampo, uma letra ou personagem, bem pintado, com boa elaborao e contexto. Geralmente refere-se a um grafite feito em uma rea pequena piecebook agenda ou caderno com esboos, desenhos e assinaturas. posse quando dois ou mais grupos de rap se renem, formando uma turma ou associao, para realizar aes sociais na sua comunidade.
produo painel grande feito por um ou vrios grafiteiros juntos, formando, na maioria das vezes, um s contexto. quebrada lugar ou bairro/cidade do hip hopper. racha disputa de danarinos de break para decidir quem o melhor. radicais rappers que atacam em suas letras o racismo, a polcia, o sistema, tudo com o que no concordam, procurando, de acordo com suas concepes, uma soluo. rap abreviatura de rythm and poetry (ritmo e poesia). Estilo de msica em que um DJ e um ou mais rappers se apresentam cantando sobre uma base instrumental a letra falada ou declamada. H vrios tipos de rap: def, bass, miami, hip-house, ragamurf etc. rappers aqueles que cantam ou compem o rap. rodou foi preso, foi pego. sampler instrumento eletrnico dotado de memria para os sons selecionados amplamente utilizado pelos rappers. Normalmente acoplado a um mixer, o que permite realizar colagens de sons pr-gravados durante a execuo de uma msica pelo DJ ou inseri-las no processo de mixagem de uma msica. sampling (samplear) apropriao de materiais previamente gravados, normalmente sem observar direitos autorais prescritos em lei. sangue-bom amigo, colega. scratch efeitos sonoros produzidos pelo atrito entre a agulha do toca-discos e o prprio disco. seqncia montagem feita pelo DJ com vrios sucessos do momento. silverpiece grafite feito com tinta cromada. single disco ou CD com apenas duas ou quatro faixas; antigo compacto. smurf dana dos rappers, com passos que lembram o funk. som nome dado pelos hip hoppers s festas, especialmente as que acontecem nas ruas. spraycanart grafite feito mo livre com tinta spray.
stencilart grafite feito com moldes prontos. street dance dana produzida pelos danarinos de break. Muitas vezes nas festas estabelecem-se longas disputas entre os breakers de diferentes turmas. style a atitude dos b.boys, que se reflete no jeito de vestir, falar e danar. Para ser um b.boy preciso andar no style. sucker MC MC que se apropria da idia do outro. tag assinatura dos grafiteiros feita com marcador ou spray. throw-up (vmito) grafitar em qualquer superfcie algo rpido, pouco elaborado, com o uso de duas ou trs cores. top to bottom (de cima a baixo) quando um carro de metr pintado de cima a baixo. toy brinquedo, bafo, o cara que se mete a ser escritor de grafite e no sabe o contexto da cultura hip hop. trairagem traio. treta confuso, briga. truta o termo inicialmente tinha apenas o sentido pejorativo e significava protegido, submisso. Atualmente, truta de verdade tem tambm sentido positivo. Refere-se a lealdade, companheirismo e amizade. vacilo bobo, a quem os outros enganam facilmente. whole car (carro todo) um lado do metr todo pintado. wild style estilo selvagem de grafite, letras complicadas, entrelaadas, formas mais agressivas e ilegveis. yo! grito de exaltao. Geralmente utilizado para animar o pblico em shows e festas. z povinho aquele que promete e no faz. Pessoa com pouca atitude ou de atitude duvidosa. Aquele que joga contra os valores e pessoas do movimento.
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Os manos tm a palavra
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Fontes
Entrevistas com: 509-E Alessandra, dos Jabaquara Breakers. Cabelo, integrante da posse Conceitos de Rua Celso Fontana, advogado, membro do Comit Tilango para a Solidariedade de Candidaturas Negras Cludio Assuno, lder da posse Aliana Negra Colinas Breakers, equipe de break Conscincia Humana Conscientes do Sistema De Menor De Menos Crime Dbora Cristina Albino dos Santos Silva, da APP Detentos do Rap DJ Afrika Bambaataa DJ Hum DJ Meio Kilo, integrante da posse Conceitos de Rua Elaine Nunes de Souza, educadora Escadinha Faces do Subrbio Franilson de Jesus Batista, lder da posse Aliana Negra Gallo, integrante da posse Conceitos de Rua
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Gerson King Combo, danarino e compositor Gog Jeca, grafiteiro da new school Jigaboo Joo Lindolfo, antroplogo Jos Carlos Gomes da Silva, socilogo Kall, lder da posse Conceitos de Rua Luciene Silva de Oliveira, da APP Marcelinho, b.boy, presidente da equipe de breakers Back Spin Crew Marcelo Buraco, da Associao Cultural Negroatividades Marcelo D2 Marco Aurlio Paz Tella, antroplogo Maria da Penha Guimares, sociloga, do Instituto Negro Brasileiro MC e grafiteiro Kabala MC Marco, grupo Baseados nas Ruas do DF MC Paulo Npoli, um dos integrantes do grupo Academia Brasileira de Rimas (ABR) MC Ro$$i, integrante da banda Pavilho 9 Milton Sales, produtor musical Misael Avelino dos Santos, diretor da rdio Favela FM Moiss, b.boy, lder dos Jabaquara Breakers MV Bill Nelson Triunfo, b.boy Nino Brown Ncleo Hip Hop de Diadema Pulguinha, personagem do clipe O Mgico de Oz Racionais MCs Raffa, produtor musical do Distrito Federal Rei, MC do grupo Cirurgia Moral Robson, apresentador e DJ do programa Uai Rap Soul, da rdio Favela FM. Rooney Yo-Yo, b.boy e organizador de eventos de break Srgio Bradanini, padre da capela Santo Antnio, pertencente Catedral da S Conceio Santos, da Pastoral Negra do Brasil Sowto, b.boy e grafiteiro, lder da DF Zulu Breakers Sueli Chan Tatiane Macedo da Silva, da APP TDZ, apresentador do programa Cultura Hip Hop, da rdio Cultura do DF e DJ da equipe DF Zulu Breakers Thade
Tinho, grafiteiro Tota, grafiteiro X, rapper do Distrito Federal Sites A Melhor Pgina dos Racionais MCs http://members.nbci.com/cpeters/ Bocada Forte http://www.bocadaforte.com.br Cultura Hip Hop http://www.culturahiphop.hpg.com.br Cultura de Rua http://www.culturaderua.cjb.net Hip Hop Net http://hiphopnet.vila.bol.com.br/ Hip Hop na Veia http://www.bocadaforte.com.br/revista/ed11/ index1.asp Lista de sites sobre funk, rap e hip hop http://www.cade.com.br/culmusgfk.shtm Lista de sites sobre os Racionais MCs http://www.cade.com.br/culmusargfkrmc.shtm Nao Hip Hop 2001 http://www.nacaohiphop.hpg.com.br Preto Bomba http://www.pretobomba.com.br Racionais MCs http://www.terravista.pt/enseada/8445/ Racionais MCs rea Clandestina http://www.geocities.com/Eureka/Plaza/1704/ Racionais MCs Escolha o Seu Caminho http://www.geocities.com/Athens/Agora/ 4383/index.htm Racionais MCs Home Page http://orbita.starmedia.com/~racionaishomepage/ Racionais MCs Unnoficial Homepage http://www.geocities.com/sunsetstrip/7113/ index.html Racionais MCs Web Site http://www.geocities.com/SunsetStrip/Disco/ 6975/ Real Hip Hop http://www.realhiphop.com.br
151
Fontes
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155
Crditos
Sobre as autoras
anaina Rocha, nascida em 1976, reprter do Caderno 2 do jornal O Estado de S.Paulo desde 1998. Tambm atua como freelance para a revista E!, publicao mensal do Sesc So Paulo. Foi autora da pesquisa do documentrio vinte/dez (2001), de Francisco Cesar Filho e Tata Amaral.
irella Domenich, nascida em 1978, reprter freelance desde 1997. J trabalhou para o Jornal do Brasil , TV Gazeta e Playboy. Estudou Direitos Humanos e Raa e Gnero no Espao Ciberntico na Universidade da Califrnia, e jornalismo investigativo no Investigative and Reporters Editors. voluntria da ONG San Francisco Women Against Rape. Em 2000, participou do Curso Abril de Jornalismo em Revistas.
M P
atrcia Casseano, nascida em 1977, analista de comunicao empresarial da AES Eletropaulo onde atua na rea de responsabilidade social e terceiro setor. J foi colaboradora do jornal Folha de S. Paulo.
157 Sobre as autoras
Fundao Perseu Abramo Instituda pelo Diretrio Nacional do Partido dos Trabalhadores em maio de 1996. Diretoria Luiz Dulci presidente Zilah Abramo vice-presidente Hamilton Pereira diretor Ricardo de Azevedo diretor Editora Fundao Perseu Abramo Coordenao editorial Flamarion Maus Assistente editorial Candice Quinelato Baptista Edio de texto Bia Abramo Reviso Maurcio Balthazar Leal Mrcio Guimares de Arajo Projeto grfico e editorao eletrnica Enrique Pablo Grande
Hip Hop A periferia grita Copyright @ 2001 by Janaina Rocha, Mirella Domenich e Patrcia Caetano 1a edio: setembro de 2001 Tiragem: 4.000 exemplares Todos os direitos reservados Editora Fundao Perseu Abramo Rua Francisco Cruz, 234 04117-091 So Paulo SP Brasil Telefone: (11) 5571-4299 Fax: (11) 5571-0910 Correio eletrnico: editora@fpabramo.org.br Na internet: http://www.fpabramo.org.br ISBN 85-86469-44-0
Crditos de fotos e ilustraes Todas as fotos que no esto creditadas pertencem ao acervo das autoras. Agradecemos a Alex Salim, Jean Carlos dos Reis Souza (Jeca), Nino Brown e Roberto Parizotti pela cesso das demais imagens utilizadas. As ilustraes da capa, contracapa e das pginas 1, 2, 3 e 160 foram feitas por Jean Carlos dos Reis Souza (Jeca). As vinhetas das aberturas dos captulos so de autoria de Deraldo, Ivan e Znite.
Hip hop A periferia grita foi fotolitado e impresso na cidade de So Paulo em setembro de 2001 pela Grapbox-Caran. para a Editora Fundao Perseu Abramo. Com tiragem foi de 4.000 exemplares. O texto foi composto em Century no corpo 12/15,2. A capa foi impressa em papel Carto Supremo 250g; o miolo foi impresso em off-set 90g.

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Janaina Rocha

ras Fotos: arquivo das auto

ADA UMA GAROTA CHAM .. 21 DE MENOR ................

PRODUTO MARGINAL ...... 31

55 O QUINTO ELEMENTO ..........

O GANGSTA BRASILEIRO ..... 65

A VOZ DA FAVELA ................... 87

A MO QUE APERTA O SPRAY ........ 95

Ponto de partida ........................... 15 Ponto final ................................... 141

Prefcio Oswaldo Faustino ....... 11

Acervo Nino Brown

... 71 FILHOS DA FRIA ....

O INIMIGO MORA EM CASA ......................... 81

ELES S QUEREM SER FELIZES ........................ 109

OS QUILOMBOLAS URBANOS ................................ 117

ECOS DO S PASSADO & DEBATE 5 12 DO FUTURO

OS MANOS TM A PALAVRA ................... 141

Hip hop A periferia grita

Hip hop A periferia grita

Das ruas ao corao!

inventado pela mdia. Nasceu naturalmente,

Hip hop A periferia grita

Hip hop A periferia grita

Os quatro elementos do hip hop: grafite, break, MC e DJ.

Hip hop A periferia grita

Hip hop A periferia grita

Uma garota chamada De Menor

Uma garota chamada De Menor

As amigas ajudam De Menor a

Hip hop A periferia grita

A festa foi bancada com uma

Uma garota chamada De Menor

Hip hop A periferia grita

Garotos disputam as paredes de uma fbrica para grafitar durante a festa.

Uma garota chamada De Menor

assassinadas por dia no

Uma garota chamada De Menor

Hip hop A periferia grita

Acervo Nino Brown

Hip hop A periferia grita

Hip hop A periferia grita

Acredito que o rap o melhor estilo verbal para

tratar de temas sociais

Hip hop A periferia grita

Hip hop A periferia grita

Uma vez em cima do palco,

voc um lder e pode influenciar

A grande evoluo do rap est em

fazer com que o playboy reflita e a periferia se valorize.

Hip hop A periferia grita

nacional, com sua sinceridade,

MPB fez isso no

Pulguinha: participao em O Mgico de OZ, ao lado dos Racionais MCs.

Hip hop A periferia grita

A turma que batia latinha

own Acervo Nino Br

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Acervo Nino Brown

A turma que batia latinha

Hip hop A periferia grita

Acervo Nino Brown

Os primeiros breakers brasileiros

A turma que batia latinha