Professional Documents
Culture Documents
O monumento de papel crepom e prata Os olhos verdes da mulata A cabeleira esconde atrs Da verde mata O luar do serto CAETANO VELOSO
1958, quando a seleo brasileira de Futebol ganhou a Copa do Mundo, msicas populares a afirmavam que a copa o mundo e nossa porque com brasileiro no h quem possa, e o brasileiro era descrito como bom no couro e bom no samba. A celebrao consagrava o trip da imagem da excelncia brasileira: caf, carnaval e futebol. Em contrapartida, quando a seleo, agora chamada de Canarinha, venceu o torneio mundial em 1970, surgiu um verdadeiro hino celebratrio, cujo incio dizia: Noventa milhes em ao/ Pra frente, Brasil, do meu corao. A mudana do ritmo - do samba para a marcha -, a mudana do sujeito - do brasileiro bom no couro aos 90 milhes em ao - e a mudana do significado da vitria - de a copa do mundo nossa ao pra frente, Brasil no foram alteraes pequenas. Em 1958, sob o governo de Juscelino Kubitschek, vivia-se sob a ideologia do desenvolvimentismo, isto , de um pas que se industrializava voltado para o mercado interno, para o brasileiro, e que incentivava a vinda do capital internacional como condio preparatria para, conseguido o desenvolvimento, competir com ele em igualdade de condies. Em 1970, vivia-se sob a ditadura militar ps-Ato Institucional n 5, sob a represso ou o terror de Estado e sob a ideologia do Brasil Grande, isto , da chamada integrao nacional, com rodovias nacionais e cidades monumentais, uma vez mais destinadas a atrair o grande capital internacional. Nas comemoraes de 1958 e de 1970, a populao saiu s ruas vestidas de verde-amarelo ou carregando objetos verdes e amarelos. Ainda que, desde 1958, soubssemos que verde, amarelo, cor de anil! so as cores do Brasil, os que participaram da primeira festa levavam as cores nacionais, mas no levavam a bandeira nacional. A festa era popular. A bandeira brasileira fez sua apario hegemnica nas festividades de 1970, quando a vitria foi identificada com a ao do Estado e se transformou em festa cvica. Essas diferenas no so pequenas, porm no so suficientes para impedir que, sob duas formas aparentemente diversas, permanea o mesmo fundo, o verdeamarelismo.
O QUE O VERDEAMARELISMO?7
O verdeamarelismo foi elaborado no curso dos anos pela classe dominante brasileira como imagem celebrativa do pas essencialmente agrrio e sua construo coincidem com o perodo em que o princpio da nacionalidade era definido pela extenso do territrio e pela densidade
demogrfica. De fato, essa imagem visava legitimar o que restara do sistema colonial e a hegemonia dos proprietrios de terra durante o Imprio e o incio da Repblica (1889). Como explica Caio Prado Jr.: Se vamos essncia de nossa formao, veremos que na realidade nos constitumos para fornecer
acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde, ouro e diamantes; depois, algodo e, em seguida, caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo [...] que se organizaro a sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura bem como as atividades do pas.8
Ou como nos diz Fernando Novais: A colonizao guardou em sua essncia o sentido de empreendimento comercial donde proveio, a
no-existncia de produtos comercializveis levou sua produo, e disto resultou a ao colonizadora [...]. A colonizao moderna, portanto, [...] tem uma natureza' essencialmente comercial: produzir para o mercado externo, fornecer produtos tropicais e metais nobres economia europia [...] apresenta-se como pea de um sistema, instrumento da acumulao primitiva da poca do capitalismo mercantil.9
O pas essencialmente agrrio, portanto, era, na verdade, o pas historicamente articulado ao sistema colonial do capitalismo mercantil e determinado pelo modo de produo capitalista a ser uma colnia de explorao e no uma colnia de povoamento. A primeira tem urna economia voltada para o mercado externo metropolitano e a produo se organiza na grande propriedade escravista, enquanto na segunda a produo se processa mais em funo do prprio consumo interno da colnia, onde predomina a pequena propriedade. Em outras palavras, a colnia de povoamento aquela que no desperta o interesse econmico da metrpole e permanece margem do sistema colonial, enquanto a colnia de explorao est ajustada s exigncias econmicas do sistema. Em suma, o verdeamarelismo parece ser a ideologia daquilo que Paul Singer chama de dependncia consentida: Depois que a Amrica Latina se tornou independente, os donos das terras, das minas, do gado etc.
tornaram-se, em cada pas, a classe dominante, tendo ao seu lado uma elite de comerciantes e financistas que superintendia os canais que ligavam atividades agrcolas e/ou extrativas. A nova classe dominante via na dependncia de seus pases dos pases capitalistas adiantados [...] o elo que os ligava civilizao, da qual se acreditavam os nicos e autnticos representantes [...]. Assim, justo apelidar esta situao que se criou com a independncia e que durou, em geral, at a Primeira Guerra Mundial de dependncia consentida. Ela se caracterizava pela ausncia de qualquer dinmica interna capaz de impulsionar o desenvolvimento. [...] Sob a forma do capital pblico ou privado, o desenvolvimento da infra-estrutura de servios dependia diretamente do que cada regio conseguia colocar no mercado mundial. Essa realidade era compreendida e aceita pelo conjunto da sociedade.10
Nessa poca, quando a classe dominante falava em progresso ou em melhoramento, pensava no avano das atividades agrrias e extrativas, sem competir com os pases metropolitanos ou centrais, acreditando que o pas melhoraria ou progrediria com a expanso dos ramos determinados pela geografia e pela geologia, que levavam a urna especializao racional em que todas as atividades econmicas eram geradoras de lucro, utilidade e bem-estar. Donde a expresso ideolgica dessa classe aparecer no otimismo da exaltao da Natureza e do
tipo nacional pacfico e ordeiro. Alm disso, corno lembra Celso Furtado, no momento em que a diviso internacional do trabalho especializa alguns pases na atividade agrrio-exportadora, h urna expanso econmica cujo excedente no investido em atividades produtivas e sim dirigido ao consumo das classes abastadas, que faziam do consumo de luxo um instrumento para marcar a diferena social e o fosso que as separava do restante da populao. A essa expanso e a esse consumo, a classe dominante deu o nome e progresso. O que parece surpreendente, portanto, o fato de que o verdeamarelismo se tenha conservado quando parecia j no haver base material para sustent-lo. Ou seja, se ele foi a ideologia dos senhores de terra do sistema colonial, do Imprio e da Repblica Velha, deveramos presumir que desaparecesse por ocasio do processo de industrializao e de urbanizao. Seria perfeitamente plausvel imaginar que desaparecesse quando as duas guerras mundiais desfizeram as bases da diviso internacional do trabalho e do mercado mundial de capitais, cada nao fazendo um mnimo de importaes, voltando-se para o mercado interno, com estmulo substituio das importaes pela produo local das mercadorias e colocando urna burguesia urbana industrial, comercial e financeira na hegemonia do processo histrico. No foi o caso. No que no tenha havido tentativas para abandonar o verdeamarelismo. Houve, podemos, brevemente, lembrar, no entre-guerras, o esforo demolidor feito pelo Modernismo, quando, entre 1920 e 1930, se processa o primeiro momento da industrializao, em So Paulo, e se prepara o rearranjo da composio de foras das classes dominantes, com a entrada em cena da burguesia industrial. No entanto, no se pode tambm deixar de lembrar que, significativamente, um grupo modernista criar o verdeamarelismo corno movimento cultural e poltico e dele sair tanto o apoio ao nacionalismo da ditadura Vargas ( o caso da obra do poeta prosador Cassiano Ricardo) corno a verso brasileira do fascismo, a Ao Integralista Brasileira, cujo expoente o romancista Plnio Salgado. Podemos essencialmente tambm agrrio mencionar com a a tentativa de de afastar nova o nacionalismo o do pas elaborao uma ideologia, nacionalismo
desenvolvimentista, feita pelo Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB)11, nos anos 1950, no perodo da industrializao promovida pelo governo Kubitschek. Se mantivermos a periodizao de Hobsbawm, os trabalhos do ISEB correspondem ao perodo em que a idia de nao constru da como questo nacional vinculada conscincia nacional das classes sociais. E se usarmos nossa periodizao, estaremos no momento de passagem da ideologia do carter nacional para a da identidade nacional. Conservando a terminologia proposta por Paul Singer10, a fabricao da ideologia nacional-desenvolvimentista se d no momento da passagem da dependncia consentida para a dependncia tolerada, quando a classe dominante, dependendo dos pases centrais industrializados para obter equipamentos, tecnologia e financiamentos, julga essa situao essencialmente provisria, a ser superada to logo a industrializao fizesse a economia emparelhar com a mais adiantada e o desenvolvimento almejado pela periferia destinava-se a revogar a diviso colonial do trabalho que a inferiorizava perante o centro. Nessas circunstncias, era compreensvel o esforo para desmontar o verdeamarelismo, pois ele significava, justamente, o atraso que se pretendia superar. No entanto, como veremos mais adiante, de maneira difusa e ambgua, o verdeamarelismo permaneceu.
Enfim, no demais lembrar ainda, no final dos anos 1950 e incio dos anos 1960 (durante o governo de Jango Goulart), a tentativa de desmontar o imaginrio verde-amarelo com a ao cultural das esquerdas, que, na perspectiva da identidade nacional, focalizavam a luta de classes (ainda que na expectativa de uma revoluo burguesa que uniria burguesia nacional e vanguarda do proletariado) e enfatizavam o nacional-popular nos Centros Populares de Cultura (CPCs), no novo teatro, de inspirao brechtiana, e no cinema Novo. E no menos significativas na recusa do verdeamarelismo foram a ironia corrosiva do Tropicalismo, no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970 (durante o perodo do milagre brasi1eiro, promovido pela ditadura), e.a poesia e msica de protesto, a nova MPB, no correr dos anos 70 e incio dos 80. No entanto, nem os modernistas, nem o ISEB, nem os CPCs, nem o Cinema Novo, nem o Tropicalismo, nem a MPB de protesto conseguiram aniquilar a imagem verde-amarela, que se consolidou e brilha inclume naquela outra imagem, doravante apropriada pela contempornea indstria do turismo: caf, futebol e carnaval, made in Brazil. Essa permanncia no casual nem espontnea, visto que a industrializao jamais se tornou o carro-chefe da economia brasileira como economia capitalista desenvolvida e independente. Na diviso internacional do trabalho, a industrializao se deu por transferncia de setores industriais internacionais para o Brasil, em decorrncia do baixo custo da mo-deobra, e o setor agrrio-exportador jamais perdeu fora social e poltica. Se antes o verdeamarelismo correspondia auto-imagem celebrativa dos dominantes, agora ele opera como compensao imaginria para a condio perifrica e subordinada do pas. Alm disso, justamente porque aquele era o perodo da questo nacional, houve a ao deliberada do Estado na promoo da imagem verde-amarela. De fato, apesar do Modernismo cultural dos anos 20-30, durante o Estado Novo (193745), a luta contra a disperso e a fragmentao do poder enfeixado pelas oligarquias estaduais (ou a chamada poltica dos governadores) e a afirmao da unidade entre Estado e nao, corporificados no chefe do governo, levaram, simbolicamente, queima das bandeiras estaduais e obrigatoriedade do culto bandeira e ao hino nacionais nas escolas de todos os graus. dessa poca a exigncia legal de que as escolas de samba utilizassem temas nacionais em seus enredos12. Num governo de estilo fascista e populista, o Estado passou a usar diretamente os meios de comunicao, com a compra de jornais e de rdios (como a Rdio Nacional do Rio de Janeiro) e com a transmisso da Hora do Brasil. Esta possua trs finalidades: informativa, cultural e cvica. Divulgava discursos oficiais e atos do governo, procurava estimular o gosto pelas artes populares e exaltava o patriotismo, rememorando os feitos gloriosos do passado. Mas no s isso. Os programas deviam tambm decantar as belezas naturais do pas, descrever as caractersticas pitorescas das regies e cidades, irradiar cultura, enaltecer as conquistas do homem em todas as atividades, incentivar relaes comerciais e, voltando-se para o homem do interior, contribuir para seu desenvolvimento e sua integrao na coletividade nacional. dessa poca a Aquarela do Brasil (de Ary Barroso), que canta as belezas naturais, mas tambm o Brasil brasileiro, isto , o mulato inzoneiro, os olhos verdes da mulata, o samba, o Brasil lindo e trigueiro. No casual que a mesma poca que ouvia a Aquarela do Brasil tambm lia a Marcha para o Oeste, de Cassiano Ricardo, para quem o Brasil era um escndalo de cores, escrevendo: Parece que Deus derramou tinta por tudo, cu de anil, flores e pssaros
em que gritam o amarelo avermelhado do sol e do ouro, riquezas fabulosas e todas as cores raciais, na paisagem humana. Esses elementos so indicadores seguros da presena do verdeamarelismo. Sua funo, porm, deslocou-se. Com efeito, se compararmos o verdeamarelismo desse perodo com outras expresses anteriores (como o nativismo romntico, do sculo XIX, e o ufanismo do incio do sculo XX), notaremos que, antes, a nfase recaa sobre a Natureza, e, agora, algo mais apareceu. De fato, no se tratava apenas de manter a celebrao da Natureza e sim de introduzir na cena poltica uma nova personagem: o povo brasileiro. Dada a inspirao fascista da ditadura Vargas, afirmava-se que o verdadeiro Brasil no estava em modelos europeus ou norte-americanos, mas no nacionalismo erguido sobre as tradies nacionais e sobre o nosso povo. Dessas tradies, duas eram sublinhadas: a unidade nacional, conquistada no perodo imperial - o que levou o Estado Novo a transformar Caxias, sol dado do Imprio, em heri nacional da Repblica -, e a ao civilizatria dos portugueses, que introduziram a unidade religiosa e de lngua, a tolerncia racial e a mestiagem, segundo a interpretao paternalista oferecida pela obra de Gilberto Freyre, Casa-Brande e senzala. Em outras palavras, sublinhamse os dois elementos do princpio da nacionalidade, que vimos anteriormente. No entanto, estamos tambm na poca da questo nacional e por isso uma novidade comparece na definio do povo. Embora seja mantidas a tese da democracia racial e a imagem do povo mestio, mescla de trs raas, agora, porm, povo , sobretudo, de um lado, o bandeirante ou sertanista desbravador do territrio e, de outro, os pobres, isto , os trabalhadores do Brasil. Em outras palavras, o verdeamarelismo, sob a ideologia da questo nacional, precisa incorporar a luta de classes em seu iderio, mas de modo tal que, ao admitir a existncia da classe trabalhadora, possa imediatamente neutralizar os riscos da ao poltica dessa classe, o que feito no s pela legislao trabalhista (inspirada no corporativismo da Itlia fascista) e pela figura do governante como pai dos pobres, mas tambm por sua participao no carter nacional, isto , como membro da famlia brasileira, generosa, fraterna, honesta, ordeira e pacfica. O verdeamarelismo assegura que aqui no h lugar para luta de classes e sim para a cooperao e a colaborao entre o capital e o trabalho, sob direo e vigilncia do Estado. Convm tambm no esquecermos que o pan-americanismo, institudo pelo Departamento de Estado norte-americano durante os anos da Segunda Guerra Mundial (193945), promoveu a amizade entre os povos americanos e transformou Carmem Miranda em embaixadora da boa-vontade, obrigando-a, com contratos de trabalho abusivos que estipulavam seu vesturio e suas falas, a difundir a imagem telrica e alegre do Brasil, cuja capital era Buenos Aires e c msica era mescla de samba, rumba, tango, conga e salsa. Para acompanhla, estdios de Walt Disney criaram o papagaio malandro, Z Carioca. Sem dvida, terminada a guerra e entrado o pas na poca da dependncia tolerada, os anos 50 do sculo XX viram surgir como imagem emblemtica do pas a cidade de So Paulo, em cujo IV Centenrio (em janeiro de 1954) comemorava-se a cidade que mais cresce no mundo, pois So Paulo no pode parar, de tal maneira que a fora do capital industrial deveria levar a uma transformao ideolgica na qual o desenvolvimento econmico apareceria como obra dos homens e deixaria para trs o pas como ddiva de Deus e da Natureza. E o suicdio de Vargas, em agosto de 1954, faria supor que o verdeamarelismo estava enterrado para sempre. Durante os anos 50, o desenvolvimentismo teve como mote a mudana da ordem dentro da ordem, para significar que o pas, diminuindo o poder e o atraso do latifndio e da
burguesia mercantil (parasita alienados) e neutralizando os perigos trazidos pela classe operria (massa popular atrasada e alienada), se tornaria um igual no concerto das naes. Entramos, assim, no perodo da identidade nacional e da conscincia nacional, se acompanharmos a periodizao de Hobsbawm. No entanto, a imagem verdeamarela13 permaneceu e isso por dois motivos principais: em primeiro lugar, ela permitia enfatizar que o pas possua recursos prprios para o desenvolvimento e que a abundncia da matria-prima e de energia baratas vinha justamente de sermos um pas de riquezas naturais inesgotveis; em segundo lugar, ela assegurava que o mrito do desenvolvimentismo se encontrava na destinao do capital e do trabalho para o mercado interno e, portanto, para o crescimento e o progresso da nao contra o imperialismo ou a antinao. Todavia, o verdeamarelismo tradicional - o da rica e bela natureza tropical e o do povo ordeiro e pacfico, ou o do carter nacional - sofreu um forte abalo, pois passou a ser visto pelos promotores do nacional-desenvolvimentismo como signo da alienao social dos setores atrasados das classes dominantes e das massas populares, obstculo contra o desenvolvimento econmico e social, que seria obra da burguesia nacional industrial moderna e das classes mdias conscientes, encarregadas de conscientizar as massas. Desse modo, o verdeamarelismo comparecia sob duas roupagens antagnicas: numa delas, ele exprimia a maneira ingnua e alienada com que se manifesta o nacionalismo natural e espontneo das massas, as quais, dessa maneira, reconhecem as potencialidades do pas para passar da pobreza e do atraso ao desenvolvimento e modernidade. Na outra, ele era o signo da prpria alienao social, produzida pela classe dominante do perodo colonial e imperial e difundida por uma classe mdia parasitria, caudatrio da imagem que os imperialistas ou as metrpoles inventaram e que os nacionais, alienados, imitaram e prosseguiram. Para muitos, tratava-se de substituir o nacionalismo espontneo, alienado e inautntico por um nacionalismo crtico, consciente e autntico, o nacional-popular, graas ao qual o setor avanado da burguesia nacional e o setor consciente do proletariado, unidos, combateriam o colonialismo e o imperialismo, realizando o desenvolvimento nacional e dando realidade ao ser do brasileiro, identidade nacional. Se, em meados dos anos 50 e incio dos anos 60, o verdeamarelismo foi um pano de fundo difuso e ambguo, significando nacionalismo espontneo e alienao, em contrapartida foi revitalizado e reforado nos anos da ditadura (1964-1985) ou do Brasil Grande. Essa reposio verde amarela no surpreendente. Antes de mais nada, lembremos que a derrubada do governo de Jango Goulart preparada nas ruas com o movimento Tradio, famlia e propriedade para significar que as esquerdas so responsveis pela desagregao da nacionalidade cujos valores - a tradio, a famlia e a propriedade privada - devem ser defendidos a ferro e fogo. Todavia, no essa a mais forte razo para a manuteno do verdeamarelismo e sim a ideologia geopoltica do Brasil Potncia 2000, cujo expositor mais importante foi o general Golbery do Couto e Silva. Se, como no IV Centenrio de So Paulo, a exibio das grandes cidades, coalhadas de arranha-cus e vias expressas (mas, agora, em preito de gratido pelo apoio financeiro e logstico que as grandes empreiteiras deram obra da represso militar), interligadas por autoestradas nacionais, devia oferecer a imagem do Brasil Grande, apto a receber os investimentos internacionais e a acolher as empresas multinacionais, agora, porm, essa imagem encontrava seu fundamento na ideologia geopoltica do Brasil Potncia 2000, que tem na vastido do
territrio, nas riquezas naturais e nas qualidades pacficas, empreendedoras e ordeiras do povo os elementos para cumprir sua destinao. Essa ideologia assenta-se em cinco pilares: 1) a relao mecnica de convenincia entre as foras do territrio e as disposies nacionais; 2) a consubstanciao entre o povo e o territrio, que comea pela demarcao das fronteiras nas quais se desenvolver a personalidade nacional; 3) a refrao do povo sobre o territrio, isto , a transformao dos valores objetivos do territrio em valores subjetivos da alma ou personalidade nacional, graas ao que o Estado se torna orgnico e nacional; 4) a fronteira ideal, isto , o territrio completo, prometido ao povo pela ao militar e econmica; 5) a geopoltica como conscincia poltica do Estado, que se alia ao centro dinmico da sua regio (no caso, aos Estados Unidos) e da qual emana o sistema de alianas e de conflitos leste-oeste, norte-sul. esse o territrio dos 90 milhes em ao. A ditadura, desde o golpe de Estado de 1964, deu a si mesma trs tarefas: a integrao nacional (a consolidao da nao contra sua fragmentao e disperso em interesses regionais), a segurana nacional (contra o inimigo interno e externo, isto , a ao repressiva do Estado na luta de classes) e o desenvolvimento nacional (nos moldes das naes democrticas ocidentais crists, isto , capitalistas). A difuso dessas idias foi feita nas escolas com a disciplina de educao moral e cvica, na televiso com programas como Amaral Neto, o reprter e os da Televiso Educativa, e pelo rdio por meio da Hora do Brasil e do Mobral (Movimento Brasileiro de Alfabetizao), encarregado, de um lado, de assegurar mo-de-obra qualificada para o novo mercado de trabalho e, de outro, de destruir o Mtodo Paulo Freire de alfabetizao. Assim, da Copa do Mundo de 1958 de 1970, o verdeamarelismo, se no permaneceu intacto em todos os seus aspectos, manteve-se como representao interiorizada da populao brasileira que, sem distino de classe, credo e etnia, o conserva mesmo quando as condies reais o desmentem. interessante observar que o verdeamarelismo opera com uma dualidade ambgua. De fato, o Brasil de que se fala , simultaneamente, um dado ( um dom de Deus e da Natureza) e algo por fazer (o Brasil desenvolvido, dos anos 50; o Brasil grande, dos anos 70; o Brasil moderno, dos anos 80 e 90). Assim, na perspectiva verde-amarela, o sujeito da ao triplo: Deus e a Natureza so os dois primeiros, e o agente do desenvolvimento, da grandeza ou da modernizao o Estado. Isto significa que o Brasil resulta da ao de trs agentes exteriores sociedade brasileira: os dois primeiros so no s exteriores, mas tambm anteriores a ela; o terceiro, o Estado, tender por isso a ser percebido com a mesma exterioridade e anterioridade que os outros dois, percepo que, alis, no descabida quando se leva em conta que essa imagem do Estado foi construda no perodo colonial e que a colnia teve sua existncia legal determinada por ordenaes do Estado metropolitano, exterior e anterior a ela. surpreendente, porm, que essa imagem do Estado se tenha conservado mesmo depois de proclamada a Repblica. De fato, curiosa a permanncia dessa figura do Estado (como sujeito que antecede a nao e a constitui) no momento em que se encerra o perodo colonial e a poca imperial lusobrasileira. Com efeito, no perodo colonial, como lembra Raymundo Faoro, a realidade criada pela lei e pelo regulamento, isto , desde o primeiro sculo da histria brasileira, a realidade se faz e se constri com decretos, alvars e ordens rgias. A terra inculta e selvagem [...] recebe a
forma do alto e de longe, com a ordem administrativa da metrpole14. Se, para uma colnia, o Estado anterior e exterior sociedade, no pode ser esta a situao de uma Repblica independente. Em outras palavras, seria de esperar que, com a Repblica, a interioridade do Estado nao se tornasse evidente, pois teria sido a nao o sujeito que proclamou a Repblica e instituiu o Estado brasileiro. Paradoxalmente, porm, a imagem do lugar do Estado no se alterou. De fato, embora a Proclamao da Repblica seja antecedida e sucedida por afirmaes dos vrios partidos polticos como um acontecimento que responderia aos anseios da sociedade e da nao, ou, ao contrrio, que se oporia a tais anseios, e ainda que por anseios da nao ora se entendessem as reivindicaes liberais de no-interveno estatal na economia, ora a afirmao de conservadores e de positivistas sobre a necessidade dessa interveno, em qualquer dos casos a Repblica foi vista por seus agentes e por seus inimigos como uma reforma do Estado. Assim, histrica ou materialmente, a Repblica exprime a realidade concreta de lutas socioeconmicas e os rearranjos de poder no interior da classe dominante, s voltas com o fim da escravido, com o esgotamento dos engenhos com os pedidos de subveno estatal para a imigrao promovida por uma parte dos cafeicultores, com a expanso da urbanizao e a percepo de que o pai precisava ajustar-se conjuntura internacional da revoluo industrial; portanto se, de fato, a Repblica o resultado de uma ao social e poltica, todavia no assim que ideologicamente ela aparece. No plano ideolgico, ela aparece no como instituio do Estado pela sociedade e sim como reforma de um Estado j existente. E ela aparece assim porque essa apario aquela que corresponde ao que seus agentes e adversrios esperam da Repblica. Os liberais esperam que a separao entre Estado e sociedade seja finalmente, conseguida e no lhes interessa considerar a Repblica uma expresso da prpria sociedade porque isso poderia estimular a perspectiva intervencionista do Estado. Como vimos, o liberalismo no podia furtar-se a admitir as convenincias de um Estado nacional, mas teoricamente preferia reduzi-lo expresso de uma evoluo natural da famlia ao Estado e sua utilidade para o progresso, isto , para a competio econmica. Em contrapartida, conservadores e positivistas esperavam que justamente intervindo na sociedade, o Estado, pudesse, enfim, fazer surgir a nao como territrio unificado e submetido a, mesmo cdigo legal, com unidade de lngua, raa, religio e costumes. Exterior sociedade, no caso dos liberais, e anterior nao e seu institui dor, no caso de conservadores e positivistas, o Estado republicano, cuja realidade concreta ou social permanece oculta, , portanto, percebido como, antes, era percebida a Coroa portuguesa ( veja
box).
mediante coao jurdica) e capaz de adquirir novas terras em regime de livre concorrncia. Como se nota, no havia nenhuma incompatibilidade entre ser liberal e senhor de escravos ou em ser liberal e monarquista constitucional, no havendo uma conexo necessria entre liberalismo e abolicionismo e liberalismo e republicanismo. Quanto ao positivismo, que se desenvolve, sobretudo no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, conservavam de Auguste Comte duas idias principais sobre o Estado: a de que cabe ao organismo estatal realizar a economia poltica, isto , controlar a anarquia econmica; e a de realizar a integrao e a harmonia das classes sociais, particularmente o proletariado. O Estado o crebro da nao que, regulando e controlando os movimentos e funes de cada rgo, no permite que um se sobreponha a outros. Ordem e progresso (palavras inscritas na bandeira nacional) so o lema prprio do positivismo comteano. Os positivistas brasileiros, sobretudo os que se agruparam no PRP (Partido Republicano Popular), defendiam: 1) o imposto territorial; o Estado, portanto, tributando a terra; 2) a concesso de isenes fiscais para as manufaturas locais incipientes; 3) a estatizao dos servios pblicos; 4) a incorporao da massa trabalhadora (ou os proletrios) sociedade por meio de rgos corporativos e com a mediao do Estado nos conflitos entre capital e trabalho, protegendo os pobres do interesse egosta dos ricos, como propusera Comte.
Do ponto de vista do que nos interessa aqui, ou seja, no o da produo histrica ou material concreta da nao e sim o da construo ideolgica do semiforo nao, a dualidade dos agentes (Deus e Natureza, de um lado, e Estado de outro), constitutiva do verdeamarelismo, no apenas explicvel, mas necessria. De fato, vimos que com o princpio da nacionalidade, a idia nacional e a questo nacional, o poder poltico constri o semiforo nao na disputa com outros poderes: os partidos polticos (sobretudo os de esquerda), religio (ou as igrejas) e o mercado (ou o poder econmico privado). Assim, no gratuito nem misterioso que as falas e as aes do Estado brasileiro pouco a pouco se orientassem no sentido de dar consistncia ao semiforo que lhe prprio, a nao brasileira. Em segundo lugar, como tambm observamos, o campo de construo de um semiforo mtico e, neste caso, tambm no nos deve espantar que os agentes fundadores da nao brasileira sejam Deus e a Natureza, pois so considerados os criadores da terra e do povo brasileiros. Ideologicamente, portanto, o Estado institui a nao sobre a base da ao criadora de Deus e da Natureza. Essa ideologia, como veremos, nada mais faz do que mantm vivo o mito fundador do Brasil.