Ayudanta JURGEN HABERMAS Teora de la accin comunicativa, Tomo II, captulo 6: El concepto de mundo de la vida Estructura de la ayudanta:

Luhmann vs Habermas La accin comunicativa El mundo de la vida: - El escenario, la situacin y la definicin Conformacin del escenario: lenguaje y cultura El problema de la intersubjetivdad Racionalidad del mundo de la vida Solucin al reduccionismo culturalista Integracin social Integracin sistemica De que habla Habermas? Vamos a partir por lo ms general para empezar a entender, el tema central a tratar en esta ayudanta

es el concepto del Mundo de la Vida.

Luhmann imposibilidad de la comunicacin principio es la diferenciacin Habermas principio de la unidad1

Habermas escribe siempre con Luhmann, son los 2 autores alemanes ms importantes que hay, y siempre van discutiendo entre ellos; son como opuestos en cierto sentido. Entonces uno podra para graficarlo (dibujos anteriores): Luhmannn dira que las cosas se constituyen por el sistema y el entorno que se relacionan como dice Maturana , y dice que el principio de esto es la improbabilidad de la comunicacin. Entonces se van a inventar medios para poder comunicarse, como el dinero, el poder y el principio de diferencia. Cada sistema es diferente al otro, van separados, son cajas negras, y va a inventar un sistema para realizar expectativas, poder comunicarse. Habermas podra ser la posicin opuesta, paulatinamente opuesta. (Respecto al dibujo): este sera el entorno, como el mundo material de las cosas, de la naturaleza y todo eso; y hay un mundo social, en donde hay sistemas, sistemas expertos, para realizar ciertas actividades especializadas funcionalmente, por ejemplo: el de la sociologa, el del arte, el de la ingeniera, cualquier otro;
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Por este mismo principio es religioso y se relaciona con el Vaticano

pero no son sistemas asilados, no estn separados como del otro totalmente, sino que hay algo que los rene, que hace que estn unidos de cierta manera. Entonces, mientras en Luhmann en principio hace la diferencia, Habermas, en principio, va a ser la unidad. Lo que est siempre de fondo, es que Habermas trata de destartalar esto que rene a las personas. Luhmann deca como se afirmaban los sistemas y se iban diferenciando; Habermas va a ver como estos sistemas, o individuos, que estn siempre reunidos. Si Luhmann deca que era improbable la comunicacin, Habermas dice que es la comunicacin la que constituye la sociedad. Entonces tenemos que la partcula elemental que hace el mundo social es la accin comunicativa. Es como pensar que este sistema que propona Luhmann, es posible que se comuniquen, que se entiendan; dice que la sociedad est simblicamente construida y que el entendimiento si es posible. Es posible que dos personas se encuentren, se entiendan y se conozcan el uno al otro, y superen la caja negra. Esta accin comunicativa propone 3 caractersticas iniciales, que dice que se da en el lenguaje, que es hablada, hablando podemos llegar a entendernos; que es intersubjetiva, pueden entrar ms de una persona, y que producen entendimiento. En resumen, que es posible entenderse con la gente, es posible habla. Entonces para decir que la verdad en el mundo social, se construye intersubjetivamente, en el dilogo; ah aparece la verdad. Luhmann iba a decir que la verdad era autorreferencial nada ms. Es sistema en su relacin con el entorno iba creando la verdad por la reincorporacin de las distinciones. Habermas para decir que la verdad se construye intersubjetivamente, recurre al padre de todo este movimiento que sera Kant, quien dice que existe una especie de sujeto trascendental, que a uno la propia conciencia, al volcarse sobre sus categoras, puede llegar hasta los fundamentos de ella, y buscar la verdad ltima, pero en la soledad: la conciencia consigo misma. Habermas, alejndose de Kant, dice que no, que es en el dilogo en que aparece la verdad. Entonces, la pregunta que va a motivar el texto de Habermas, es cmo es posible que nos entendamos?; cmo es posible que siendo personas tan distintas, tan lejanas, cada una con su propia historia, su propio mundo, podamos dialogar y entendernos (intercambio de opiniones, razonar mutuamente). Y dice que lo que posibilita esta accin de entendimiento es que los hombres, las sociedades, compartimos un escenario comn; estamos parados sobre el mismo escenario. Este escenario, para comenzar a entenderlo, es lo que se va a conocer como Mundo de la Vida, y podemos pensar inicialmente que es el lenguaje y cultura; es decir, compartimos un lenguaje (lugar en que

aparecemos en el lenguaje). Ej: el castellano en Chile, es lo que nos va a posibilitar empezar a entendernos. El lenguaje y la cultura son los estilos de vida propios de cada lugar. Es posible pensar que hay un escenario universal, que es para todos los hombres igual, y que todo hombre que exista va a aparecer en el mismo escenario; y sera pensar en el tipo de Kant, es decir que todo hombre va a pensar lo mismo, universalmente. Y lo que va a decir Habermas es que estos escenarios son concntricos; mientras menos sea la distancia en el tiempo y el espacio y lo social, mayor va a ser este escenario comn. No es tan difcil pensarlo. Ej: la familia propia, y el mundo compartido que hay ah es tremendo; uno con un par de gestos es capaz de comunicarse con alguien; y si empezamos a distanciarnos, por ejemplo, la gente de la misma escuela, hay un escenario comn o constante, y podemos seguir agrandndolo: Stgo, Chile, el mundo; siempre hay algo comn que queda, pero, cada vez ms difuso. Y el escenario, que es el mundo de la vida (podran ser sinnimos), es el universo, pero en transcripciones simblicas; o tambin podemos entenderlo como un saber de fondo preconcebido que tenemos de las cosas. Es saber de fondo, porque es el escenario que nos sustenta, y preconcebido porque aparecemos en l, nuestro creemos; como la teora del sujeto, el sujeto por s mismo, funda todo y es finalmente nuevo; es decir, aparecemos en un mundo, en un escenario. Cmo se desarrolla la vida es el escenario? En primer lugar, Habermas propone que en la vida del mundo social hay 3 tipos de relaciones: nos podemos relacionar por las cosas, por el mundo objetivo, que es lo mismo; por el mundo social, y por el mundo subjetivo, son las 3 dimensiones que va a estar siempre ocupando. Son las distinciones que va a ocupar a travs del texto, que son las 3 variables que construyen el mundo del hombre: relacin con el mundo objetivo, con las cosas, con el mundo social (el mundo de la gente, intenciones), relacin con el mundo subjetivo, que es el mundo propio, bien podra ser el mundo de uno. Entonces tenemos este escenario de fondo, concntrico, que va a ir cambiando; y es un escenario que est siempre latente; estamos siempre en l, es la estructura que tenemos, es la condicin de posibilidad de hacer las cosas, y a la vez se convierte en nuestro punto ciego. Este nos posibilita el escenario, nunca como transparentemente, porque estamos, siempre que tratamos de mirar el escenario, vamos a estar mirndolo desde el escenario, no podemos dar un paso atrs y ver como es y verle las estructuras. Y la forma en que el hombre se relaciona con el escenario; lo que tenamos como punto de partida es que es posible comunicarnos, es posible realizar la Accin Comunicativa; que un grupo de gente, orientados pragmticamente, en la vida cotidiana, aparece un tema y quiere ponerse de acuerdo acerca de el, de lo que

sea. Entonces, cuando un grupo de personas est reunido, podra ser intersubjetiva, y aparece un tema, que est motivado por los fines o intereses que tengan esas personas, aparece una situacin particular. Ejemplo: el acto de estar haciendo esta ayudanta, podra ser una situacin particular: yo llego, estoy preparando la ayudanta, ustedes vienen a charlar, con los cuadernos, nos ponemos a conversar, y estamos en una situacin particular; un grupo de gente, reunidos, no estamos en otra cosa, sino haciendo la ayudanta. Entonces si esta fuera nuestra situacin, es nuestra situacin en realidad; aparecen ciertas cosas, ciertos acuerdos; y como es tpico, me pongo adelante, me pongo a hablar, ustedes estn all, van a escuchar, vamos a partir a la hora, vamos a trabajar un poco, va a durar hasta las 11:20; es decir, cosas que nos hacen entender que estamos en la ayudanta, y todos sabemos como comportarnos en ella; nadie va a jugar a la pelota (se puede, pero sera curioso). Es decir, est ordenado, est situacin, podra decirse. Aparece un mundo, un mundo particular. Estamos en el mundo de la ayudanta; podra hasta hacer alguien inspirado un poema sobre el mundo de la ayudanta. Entonces, nuestra situacin de la ayudanta, es una situacin que va a pasar en este escenario; quiere decir que la situacin trae a la luz, o llama a cierta parte del escenario: nuestro escenario es nuestro Mundo de la Vida. Si estuviramos en una situacin distinta, el mundo o la parte del escenario en que estaramos, sera otra. Si estuviramos en otra situacin, como en la semana pasada en las protestas y en las charlas, el contexto sera otro, otras formas, otras cosas seran las que aparecen. Y cada situacin, entonces, llama, por decirlo as, a la conciencia, un fragmento del mundo; y lo tematiza. Ahora nuestro problema es tratar de entender a Habermas y no el mundial de ftbol, y es por este rato, no es que sea permanente y paciente. Entonces, solamente podemos entendernos en esta situacin, porque hay un trasfondo, que actualizamos, que llamamos a presencia y compartimos. El trasfondo de ahora, es la ayudanta, y todo el mundo y contexto que tiene. Lo que define Habermas al final: la situacin representa un fragmento del mundo, un momento de la vida delimitado en vista de un tema. Entonces podemos decir, que la situacin, o esta parte que es nombrada de la situacin, es un horizonte de sentidos, da un cierto contexto a la situacin; y sus lmites no son rgidamente definidos; no podemos objetivarlos, nominalizarlos... No podemos cambiar el horizonte de forma instantnea. No es una cosa, sino que son limites de sentido, con lmites sper flexibles, ampliables, no decibles, no se puede decir donde termina el horizonte de esta situacin, y va cambiando, depende la situacin en que estemos, o lo que vayan buscando los participantes de la situacin. Entonces en este escenario del Mundo de la Vida aparecen las situaciones, y en cada situacin va apareciendo un mundo distinto, un fragmento del mundo. Es como que este trasfondo que a primera vista es difuso, no es nombrable, sino que nos precede, va siendo nombrado constantemente, o sea, va a ser nombrado, llamado, y va apareciendo. O sea, estamos en algo, en torno a algo, ej: el mundo de la ayudanta es

distinto al mundo en otra situacin; en las canchas, correteando, o si vamos en la micro pagndole el pasaje al chofer. Cada momento es un mundo distinto, y en cada uno de estos mundos hay algo compartido por la gente, hay algo autentico por salir de ese mundo. Ej: el acto de subir a la micro, pagar el boleto, que el chofer lo acepte, este ritual que todos conocemos, es un momento del Mundo de la Vida compartido, llamado la presencia; compartido, y puede realizarse. Entonces cada situacin define un horizonte. Define con la ambigedad que estabamos diciendo, no es que lo defina textualmente. Define un horizonte que se va desplazando con el tema, y la situacin que se despierta en torno a este horizonte definido es el centro del Mundo de la Vida, en cada nuevo centro que sea como lo ms importante, pero en las relaciones sociales el mundo se va a realizando en torno a este tema. Esto es, ahora, ah puedes estar desconcentrado pensando en otra cosa, pero en general estamos concentrados en esta ayudanta, durante esta hora y 20; es el centro de nuestro Mundo de la Vida, lo que estamos haciendo ahora. La situacin despierta un horizonte2, que Habermas dice que es el destino lo hizo. Aparece una situacin en torno a un tema, y despierta un elemento en el escenario, un horizonte del escenario; es horizonte porque sus lmites se ven a lo lejos, no estn definidos. O sea, despierta un horizonte y este horizonte, podra decirse, esta definido por los participantes, en el sentido de que sabemos como comportarnos, en el sentido que comparten y entienden las cosas que estn pasando. Ej: cuando uno sube a la micro, y paga al chofer, hay un horizonte definido, en el sentido que sabemos como comportarnos, y como actuar; y los dos, el chofer y el pasajero. Decamos que haba un Mundo de la Vida, o un escenario compartido, que nos antecede, que es lugar en que aparecemos, que es puesto concntricamente, que va cambiando, que no es exactamente igual para todos, ni en todos los lugares; es como un plexo, como una membrana de sentirse implicados, en la que aparecemos; la hace el lenguaje y la cultura, entre otras cosas. Y vivimos en l, es sobre lo que nos apoyamos, recostamos, sobre lo que nos paramos. No es que uno nazca en el mundo y empiece todo absolutamente nuevo y uno cree todo lo que quiere hacer, nuevos valores, nuevas definiciones, nuevos smbolos, y cada una contenga un mundo entero; sino que nacemos en un lugar lleno de definiciones simblicas, de valores, de costumbres, de modos de hacer las cosas, de ideas acerca del mundo: la cultura local en que aparecemos. Y el transcurrir de la vida adulta, edad ms conciente, cuando uno puede reconocer al otro, el transcurrir de la vida va a ser este escenario, y pasa mediante las situaciones, en todo momento, cuando estamos conscientes, estamos en una situacin, reunidos por algo, o en algn contexto, y este contexto define al horizonte, despierta alguna parte de este mundo que nos sustenta y es llamado a la presencia, por decirlo; y esa capacidad de definir el horizonte, o llamarlo a la presencia, y que alguna parte de este escenario surja es lo que nos permite entendernos, porque funciona como puente.

A partir de una pregunta que no se escucha bien

Estamos en una situacin con 2 personas, y esta parte aparece y es el puente que utilizamos para entendernos, una referencia comn, un modo de referirnos a lo mismo, con este, fragmento del Mundo de la Vida que ha sido puesto en presente. Y el escenario va a definirse como un acerbo del saber, o sea, que es un mundo de conocimientos, no conocimientos como racionales, sino conocimientos prcticos, cotidianos, que se presentan como aproblemticos; en el sentido de que estn presente, no van preguntando. O sea, uno puede llegar a hacer lo que uno puede problematizar y preguntarse por cualquier elemento del Mundo de la Vida. Pero en la vida cotidiana no lo hacemos ante todas las cosas, y estaramos imposibilitados para hacerlo, si nos preguntamos acerca de todo, todo momento, cada instante del Mundo de la Vida; solamente lo conocemos por estos temas que aparecen por situaciones, estaramos solo con eso. Ej: cuando uno sube a la micro y le paga al micrero, habra una relacin aproblematica, en el sentido que se hace, nada ms, no hay problema al respecto. Uno puede problematizarla: qu significa el micrero, el pasajero, el rol, el actor, y crear un mundo a partir de eso; todos los problemas que hay: el stress laboral, la prisa del joven, etc. Pero en lo general est aproblematizada. Este escenario, puede decirse, que nos hace aparecer en un mundo que est iniciado, que est interpretado, que ya est interpretado para nosotros. Ya est dicho como funciona, ms o menos, no rgidamente; hay un principio de realidad relativamente compartido, que puede ponerse en cuestin, pero no est inicialmente cuestionado. Y podra decirse que el mundo de la vida, o el escenario es un lugar trascendente, porque, trasciende a las personas, en la que los hombres saldrn al encuentro de la gente, porque hay algo comn, hay un piso compartido al cual referirse, y sobre el cual encontrarse. Habitamos en el mundo, estamos inmersos en el mundo de referencias, no podemos nunca abstraernos totalmente de l. Cmo este escenario de la vida, o este plexo de sentidos, o definiciones simblicas, o como queramos decirle: este escenario, en el cual aparecemos; cuales son las estructuras, las variables, todo el asunto... No podemos echar un paso atrs porque estamos metidos en l. Siempre, por ejemplo, vamos a interpretar desde el lenguaje. Cada vez que hablamos algo del Mundo de la Vida para entenderla, vamos a estar usando esos mismos cdigos; ah se parece a la idea del sistema autorreferente, es decir el punto ciego no poda nunca verse a s mismo, sino que un observador en segundo orden poda ver sus funciones, hacer todo el cuento. El actor, el individuo, incluyndose en este escenario cultural, este escenario en el que aparece, construye el mundo, sobre cuyo trasfondo vive, es decir que las personalidades individuales utilizan este acerbo de conocimiento general (o generado), todo este contexto en que aparecen todos los elementos que hay, para ir conformando sus propias personalidades; e ir definiendo su rol, sus gustos, lo que sea; usamos elementos que han aparecido; en este escenario que est lleno de elementos, que vamos relacionando, y vamos tomando lo que ms nos interesa, y vamos construyendo las personalidades individuales.

Habermas dice: la experiencia est, entonces, socialmente organizada, por ello tambin lo est espacialmente y temporalmente; lo que quiere decir es que, la experiencia individual se organiza socialmente, se organiza a partir de todos estos elementos simblicos que nos da el escenario, que han sido socialmente construidos, durante la idea de nosotros. Es socialmente construido, y espacialmente y temporalmente construidos, por lo que hablbamos de los crculos concntricos al principio: el Mundo de la Vida de la vida va variando, el mundo de la familia es ms intenso, con ms significados, que el mundo de los amigos cercanos, el mundo de la Universidad, el mundo funcional, Stgo, el pas, hasta donde podamos llegar. Est espacialmente y temporalmente organizada porque depende de cual sea nuestro ncleo, cual sea el contexto en que nos desarrollamos, cual es nuestro escenario concntrico, podramos decir, universal, donde los escenarios estn delimitados por tiempo y espacio (espaciotemporalmente), particular, en el cual nos vamos desenvolviendo. Es imposible conocer el escenario, no podemos retirarnos de las categoras en que estbamos, pues siempre estbamos inmersos en l. Pero Habermas dice: no se puede saber, pero yo, el terico, puedo saberlo. Entonces empieza a decir como es este escenario; trata de definirlo, est en un par de patas, son justo 3, casualmente. Dice: Yo conozco esta estructura del Mundo de la Vida, cuales son sus caractersticas, como cambia, y que quiere, que va a ser el rol del cientfico3. Habermas dice que es capaz de abstraerse, entonces, dice que las caracterstica del Mundo de la Vida son, primero la aproblematicidad de este mundo, en la que venia dada. Esto se cuestionaba todo el rato, y que solo es posible de problematizar por fragmentos, por temas que aparecen y se constituye como una red intuitiva, que pareciera intuitiva, que est con nosotros, que es una red intuitiva, familiar, transparente, pero a la vez, inabarcable; es lo que nos parece evidente, est, existe, as son las cosas, y as fueron en un primer momento. Ej: en la vida cotidiana, la gente no est a cada momento cuestionndose a partir de sus acciones, lo que significa, de cul es el momento simblico sino que las cosas fluyen normalmente, hay un cierto ritmo, pasan las cosas. La aproblematicidad, es como tal por una certeza, un saber intuitivo que es cierto, es certero, el sentido esta dado como certero. Ej: uno se sube a la micro y paga el pasaje, y se hace as, se puede hacer una y otra vez. Y en la certeza hay 2 idealidades, como conceptos lmites que describe Habermas; en el primero dice as sucesivamente, es decir que en la actitud tranquila del mundo cotidiano se tiene una certeza, sino se dice, porque, como consciente, de que lo que pas hoy da va a ser parecido a lo que pasa maana, la cosa no va a cambiar, entonces, est pensando en la contingencia todo el rato, se entera que tiene una cierta permanencia. Y el segundo dice: puedo volver a hacerlo. Ej. Si hoy me subo a la micro y le pido que me lleven por $100 y el
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por el momento en que

llegamos al mundo, y por el lugar en que caemos. Y el tiempo y lugar en que caigamos, va haber un escenario

Ante una pregunta responde: La estructura del Mundo de la Vida. Uno est inmerso en ste, y como siempre utiliza el lenguaje, no puede abstraerse totalmente.

chofer lo hace, yo creo que si lo vuelvo a hacer, el chofer me volver a aceptar. Entonces, tenemos un mundo aproblemtico y parece ser coherente.4 Y esa inmunizacin, es que es inmune a las revisiones totales. La totalidad no puede ser aprehendida con un conocimiento total, pero se experimenta como un suelo seguro y familiar; lo que no conozcamos lo vamos desentraando, est presente. Entonces, qu rol cumple este escenario? Volviendo atrs, Habermas dice que la sociedad busca su principio en la unidad, en el entendimiento, y que el escenario posibilitaba la Accin Comunicativa. Este escenario comn nos permitira llevarnos a un entendimiento, tender puentes entre las personas; entonces se constituyen estos 2 elementos complementarios: la Accin Comunicativa y el escenario, es uno de los pilares de la sociedad. Este escenario se constituye como un fundamento para la vida social, no es que sea esttico, que sea permanente, siempre igual, no es que nosotros aparezcamos en un escenario y vivamos con los elementos que nos da y se quede ah, sino que esta constantemente reproducindose, va cambiando; porque las nuevas acciones comunicativas que se vayan produciendo va a hacer transformarse estos elementos en el escenario, y va hacer que el mundo en que nacemos sea diferente del mundo en que nos muramos; vamos a ir participando en irlo alterando. El movimiento de la reproduccin que propone Habermas, es como un movimiento un poco circular, (tal vez), est la base y este mismo fundamento se va objetando y va cambiando, ms que lo que podra ser, que lo que propona Marx, que era un cambio radical, de un revolucin, que durara en el estadio, apareciera un escenario nuevo; o lo que propona Weber con el sujeto, o la teora del sujeto en general: que era un sujeto que se constituye inicialmente desde s mismo y creaba un mundo nuevo, una ruptura con el pasado, total; para inaugurar algo nuevo. Y lo que propone Habermas, es un asunto ms plstico, podra decirse, toma los elementos que existen y se van reformulando. Polticamente, Habermas siempre va a ser conservador y cercano a la iglesia; hay harto que decir; quiere un cambio paulatino, lentamente que vaya movindose. Y esta reproduccin del Mundo de la Vida constante, del escenario, permite una continuidad del saber (del saber prctico), que sea un solo mundo; permite la integracin social porque aprovecha una Accin Comunicativa, frente a un tema y llamarla a una parte del escenario, a la presencia; esto va a permitir coordinar las acciones, un evento ms funcional, tal vez, va a permitir ponerse de acuerdo acerca de algo, juntar las energias y lograr un fin comn: fin de la sociedad, permite que se complementen.

Chiquillas, esta parte es realmente incomprensible. Lo pongo tal cual lo dijo para ver si ustedes le encuentran algn sentido

Y por ltimo, permite la socializacin. Los individuos que aparecen en este mundo son socializados en su universo, en su distincin, en su cultura, en su lenguaje, y permiten unidad entre los individuos y los grupos sociales. Sintoniza las vas individuales respectivas. (Respuesta a pregunta) La integracin va a permitir, por decirlo as, la solidaridad del grupo, va a permitir que los hombres se encuentren, puedan dialogar, y armar un horizonte de este escenario; ponerse de acuerdo acerca de l. Ej: socializacin es el proceso en el cual un nuevo individuo es integrado, a este escenario. La integracin es la forma en que los individuos que ya participan de este escenario, se relacionan. Estas personas ya se relacionan en el escenario, y pueden llegar a un acuerdo y la socializacin es la integracin de un nuevo miembro a este escenario5. Habermas dice que el Mundo de la vida, este escenario, es constitutivo de toda sociedad, no es algo solamente de la actualidad, sino, que en todos los grupos humanos siempre pasa; se pregunta como es el Mundo de la Vida, este escenario, en la modernidad, porque se caracteriza este escenario en la modernidad. Lo ve por dos partes; por una dice que la modernidad, como ya lo habiamos anunciando antes, intentan poner todo en duda; la modernidad surge como una negacin de la tradicin. Tuvieron lugar las revoluciones, tanto polticas, como tericas y filosficas; y se cree en un sujeto que se reconstituye a s mismo (teora del sujeto). La teora del sujeto es como el mito de Ulises. Lo que decia Habermas es que no es posible poner todo en duda, porque la duda siempre se hace desde el Mundo de la Vida, desde este escenario en el cual participamos. El actual, es inicio del acto nuevo, pero a la vez es producto de las circunstancias que les preceden. El segundo elemento que destaca Habermas, es que este escenario del Mundo de la Vida se racionaliza. Y dice que se racionaliza en 3 aspectos; primero en diferencia, que quiere decir que el Mundo de la Vida se constituye por tres esferas, que son: (a) La cultura, (b) La sociedad, y (b) Los individuos. Entonces, al diferenciarse estas 3 esferas, que ah estaban reunidas, mostraban que la cultura define a la sociedad, la cultura es el reflejo de la sociedad, como el mito, y los individuos siguen, respiran aire de la cultura, o sea una sociedad es donde estn todos estos elementos reunidos. O sea, estas 3 esferas, eran una sola; en que el individuo hacia sus actos a partir de la tradicin en que viva, tal como retrataba. La sociedad integraba a sus personajes de igual forma, tolerando menos diferencias, y cultura era el mito que defina el mundo en que se viva; entonces se empieza a diferenciar; la cultura es una cosa, los valores culturales, los smbolos, acerca del mundo, otra distinta es la reorganizacin de la sociedad, como reorganizaron las instituciones particulares, y otra es como se hacen su vida los individuos. La segunda cosa es que hay una separacin de forma y contenido, y es que por un lado quedan los contenidos, culturales, por ejemplo, los valores de las tradiciones que los anteceden; y por otro lado las nuevas
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Hay que tener OJO con esta diferencia.

cosas que crean, los nuevos elementos de la sociedad, de la cultura, que van creando, son aceptadas, por la forma en que se crean. Por ejemplo las nuevas leyes, que son parte de la cultura, son validadas a partir de la forma en que se crean. La sociedad se constituye, principalmente, a partir de instituciones, la cultura por los valores, por decir algo, o los mitos, y la sociedad, por las instituciones. Entonces si antes la realidad, las instituciones tenan reunidas su forma y su contenido, en el sentido de que el rol de la institucin, por ejemplo: los sacerdotes mgicos, tenan su validez en su contenido, en que tenan la capacidad de la magia, formas de hacer sus rituales; estn enmaraadas las dos cosas. No poda verse separado la forma en que el hombre llegaba a ser sacerdote y el contenido de lo que haca: si uno era sacerdote, tenia poderes mgicos; no es que hiciera un procedimiento formal para tener sus poderes. En la sociedad modernidad el sacerdote cristiano, tiene un contenido, tiene una funcin, tiene una idea de que es lo que se hace; pero por qu llega a ser sacerdote? Porque sigue una cantidad de procesos formales que le dan una legitimidad para hacerlo. Ejemplo: en el caso de la ley, no importa lo que dice hoy en da, sino lo que importa es como se construyo. Esta idea viene del curso antes, de la legitimidad procedimental, y la legitimidad es alcanzada por el procedimiento con el que se hacan las cosas; no por el contenido que tenan. La ltima caracterstica es la reflexibilizacin de la produccin simblica. Y esto significa, el escenario se va autorreproduciendo, por decirlo as, se va autogenerando, si antes, en la modernidad de este proceso, apareca, espontneamente por el mismo concurso de los actores, en la modernidad se especializan estas funciones; entonces, se van creando instituciones particulares, que se dedican a ir cambiando este universo simblico; por ejemplo: la especializacin del arte, hay un grupo de personas que se junta y se dedica a hacer manifestaciones simblicas acerca de las cosas, y tienen cierto prestigio, son reconocidos, y van alterando, es decir, tiene mucho ms prestigio que un artista famoso, diga sobre la sociedad chilena, que le de un nuevo valor, la gente lo va a hacer tema propio, a que cualquier persona lo diga. Lo mismo sucede con los socilogos, tienen cierto prestigio, pueden hablar de las cosas como son, la gente a los socilogos por el tipo de lenguaje que ocupan, que es de alguna forma especial. Entonces fijan un poder para seguir transformando este mundo, este escenario, desde una tribuna adecuada, ms fuerte, que las personas comunes. Entonces empieza este poder especial, que se especializa en ir reproduciendo, este escenario (se especializa la cuestin). Qu relevancia tiene la descripcin del mundo de la vida para la modernidad? Por qu descrita as? (pregunta de un compaero) La describe as por dos cosas: (1) Por que el libro es de la modernidad y hay que hablar eso, y (2) Se intenta caracterizar el escenario de la modernidad particular, ya que concluy que en todo momento de la historia haya escenarios; incluso Habermas dice que estos escenarios del Mundo de la Vida van evolucionando, porque tienen cierta lnea de nivel teleolgico; entonces hay unos ms primitivos, otro ms desarrollados, y ahora estaramos en uno de los mejores escenarios.

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Entonces intenta definir como se caracteriza este escenario de la modernidad; y dice que los dos elementos que tiene son que: si bien antes el Mundo de la Vida era un suelo familiar y seguro que se problematizaba muy por partes, solamente una seccin necesaria; en la modernidad se tiende a tratar de poner totalmente en duda y negarlo, negarlo por el presente, transformarlo. Hay un intento por autoconstituirse mucho ms fuerte que en otras pocas; de problematizar el mundo de la vida, hasta lo mximo posible. Lo segundo, que la formacin del Mundo de la Vida, se racionaliza, y dice que deja de ser, tal vez un mundo homogneo; un mundo del escenario, pero no es una pura unidad: no es donde estructura, sociedad e individuo se encuentran al mismo tiempo, reunidos, sino que se van dividiendo, se separan, y la cultura incluye la sociedad, los individuos a la sociedad, la sociedad a los individuos, los individuos a la cultura. Esto es lo que dice Habermas: que por ms que sea el intento de la modernidad de ponerlo todo en duda y empezar desde cero, no es posible, y es la misma idea que dice Luhmann del punto ciego: si uno vive en un sistema, uno no puede salirse del sistema y transformarlo, sino que est siempre dentro de l, cooperando con las mismas categoras; y van evolucionando, pero siempre desde adentro. Como en la racionalizacin, es como la vida, cambia y le agrega un carcter ms diferenciado, y ms tcnico. As, en la modernidad los procesos son la diferenciacin, y la especializacin. Por ltimo, Habermas dice que es esto no implica que haya ms ausencia de conflicto; no es que racionalizar el Mundo de la Vida, est todo ordenado, no hay problema, sino que por el contrario; puede agudizar las contradicciones, como pasaba en este caso, en el primer tiempo: ms puestas en duda, ms discusin. Al haber ms diferenciacin, permite ms reflexividad tambin. Cuando hay poca diferenciacin; un ejemplo: los nios, el mundo en que viven es menos reflexivo, porque hay menos distancia con las cosas, es todo parecido, si uno se imagina, cuando uno era nio, uno estaba metido en una situacin, y la situacin era uno, uno estaba metido siempre en un mundo, no tenia la distancia, la diferencia: y a ms diferencia que uno va tomando, a ms distancia de las cosas, ms reflexivilizacin es posible, y esta misma reflexividad, tenia que ver con ms conflicto; porque al preguntarse de las cosas uno puede opinar al respecto. Con esto Habermas termina de explicar Mundo de la Vida y despues hace un agregado (a mi parecer se salva de un montn de crtica que dicen que l est mal). Dice que hay: una critica al idealismo hermenetico de la sociologa comprensiva; lo que quiere decir, que al hablar del Mundo de la Vida, hay una insuficiencia, al creer, al identificar; decir que el Mundo de la Vida, es igual a la sociedad; lo que quiere decir es que la sociedad es netamente simblica, lo nico que importa son los significados, se simbolizan las cosas, las interpretaciones; y dice que si uno hace esto, est sobre 3 ficciones: (1) Creen primero, que los individuos son completamente independientes, en el sentido que solo viven de los significados: son autnomos, solamente significan.

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(2) Que la cultura no recibe influencias externas, est como aislada en una bolita de cristal. (3) Y que la comunicacin es siempre potencialmente transparente, o sea, todo es posible de comunicar. Estas seran las ficciones que produce esta ecuacin. Dice porque la sociedad es smbolo, lo viene repitiendo durante todo el texto, es simtrica, pero tambin es trabajo, es materia, son relaciones sociales de produccin. Es casi como incorporar la visin de Marx en cuanto niega a este idealismo que lo anteceda. Es decir, estn muy bien los smbolos, pero tambin hay cosas materiales, que determinan, o sea, la guerra va a determinar la cultura, lo que acontece, lo que pasa en el mundo, como hecho externo. Esta sociedad finalmente es la integracin social por una parte, esta vendra que ser el Mundo de la Vida, donde los individuos comparten un escenario, comparten significados; pero por otra parte hay una integracin sistmica. Dice que si bien todo es muy bonito, y todo el mundo es simblico, y nos encontramos mutuamente en este escenario compartido, podemos llegar a acuerdos y a consensos, hay otro tipo de elemento de la sociedad, que se integran sistmicamente, y que refieren a ese mundo. Dice: la sociedad adems de esta estructura simblica, est coordinada por nexos funcionales, que establecen mecanismos de control, que son, (el ejemplo ms fcil: el mercado), nexos funcionales y medios de control. Lo que quiere decir es que hay sistemas que no son acordados en un plenario pblico, donde prima el dilogo, sino que son impuestos por el poder, por las relaciones extradialgicas, y que determinan el mundo (puede parecerse un poco a los que hablaba Pablo en la ayudanta de la teora crtica). El mundo es simblico, pero a la vez hay estructuras que no son acordadas entre todos, que son impuestas, y que buscan la funcionalidad y el control, como la estructura del mercado, o una moral rgida, etc. No es acordada, pero tiene un rol funcional, se establece cierto parmetro, cierto control. La definicin que da Habermas, entonces, de la sociedad: La Sociedad son plexos de accin, sistmicamente estabilizados en grupos integrados socialmente. Lo que quiere decir es que la sociedad tiene una estructura simblica ms una autorregulacin sistmica.
Pregunta del pblico: y cmo funcionara esa autorregulacin sistmica? Respuesta: por ejemplo, con el mercado, que es un sistema que se empieza a estabilizar y que regula y coordina las acciones, pero no rige la aproblematizacin; Ejemplo: en el mercado no puedes encontrarte con una persona y decir: problematicemos el asunto, por qu te tengo que pagar? Hay que hacerlo nada ms, porque ya est as regulado, y hay mecanismos de control; porque si no se hace, aparece otra institucin, te llevan preso.

Por ltimo; la pregunta era, de qu habla Habermas? Es esta discusin que tiene con Luhmann (para quien todo era un entramado de formulas, y uno dice chuta, en este mundo est todo muerto, hay puras cosas que funcionan, solo funcionalidad) [la discusin la perdi Habermas al final]

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Dice que est muy bien eso, que las cosas funcionan, se produce la integracin sistmica final, pero hay algo ms all, algo en los hombres, ms all de donde aparecen los sistemas, y se inicia conceptualmente la sociedad, cosa que muchas veces hacen los socilogos: mirar al mundo desde un entramado de conceptos, y creemos que los conceptos son iguales al mundo. Pero hay un Mundo de la Vida, un mundo compartido, donde todos compartimos y vivimos; y trata de ponerle humanidad a la sociologa. Por eso se acerca al cristianismo tambin. Y lo que busca es eso, recuperar al hombre mismo, como experiencia, detrs de una teora sociolgica.

Clase HABERMAS 5. Noviembre Rescate del proyecto ilustrado deba adoptar un paradigma subjetivo basado en la filosofa del lenguaje, no de la conciencia. Este paso, de una a la otra, tiene que ver con que Habermas adopta una teora pragmtica del significado. 1. Significado Pragmtico Qu es el significado? Ha sido entendido principalmente como proposicional: el contenido semntico de lo que se dice. Tiene que ver con describir estados de cosas del mundo, puede ser verdadero o falso. Habermas va a decir que esta maner de entender el significado es limitado. Junto a este significado proposicional tenemos un significado pragmtico; no se enfoca nicamente en lo que se dice sino en lo que se hace al decir lo que uno dice. Qu estamos haciendo cuando decimos algo determinado? EJ; Est lloviendo en Valparaso Cul es el punto de decir esto? No sirve de nada para entender algo en esta situacin concreta de la sala de clases. En cambio si alguien dijera Hay paro convocado para el mircoles Es relevante apra la situacin en la cual estamos porque habra que correrla etc (significado pragmtico, aqu y ahora con propsito determinado) El habla tiene un objetivo de entendimiento mutuo y coordinacin. Habermas sencillamente no podemos entender el significado de una expresin lingstica s no sabemos cmo hacer uso de ella para entendernos mutuamente acerca de algo Cualquier acto de habla tiene tres componentes: Locucionario (preposicional), Ilucocionario (lo que se hace al comunicar) y finalmente uno Perlocucionario (efecto del enunciado en el oyente). A Habermas le interesa el componente Ilucionario, aquel que es pragmtico y coordina acciones en la vida cotidiana. Uno puede estar prometiendo, exigiendo, confesando, negandofuerzas ilucocionarias distintas. Tiene la capacidad de mover al oyente para que se tome enserio lo que se est diciendo. Es una invitacin a coordinar la accin con el otro. Se entabla un vnculo social (que puede ser rechazado o aceptado). El lenguaje tiene un telos o finalidad permanente de lograr el entendimiento entre las personas.

2. . Significado y Validez
El lenguaje cumple esta funcin pragmtica porque el significado depende la racionalidad. Habermas Entendemos el significado de un acto de habla cuando sabemos que lo hace aceptable.. El significado del enunciado depende si conocemos las condiciones que lo haran aceptable. No basta para que yo entienda un enunciado que est gramaticalmente correcto sino que junto con eso tengo que conocer las razones que lo haran vlido. El significado es un asunto intersubjetivo, pues su validez depende de la comunin con el entendimiento de otros. El significado es una sunto pblico y compartido porque depende de razones y estas por definicin son pblicas y compartidas, no hay lugar para razones privadas Esta teora ejemplifica el rechazo a la teora del sujeto proponiendo la de intersubjetivo porque significado no tiene que ver con sujeto y mundo externo (paradigma de la conciencia) sino que el significado depende de las razones compartidas en als relaciones de un sujeto con otros. 3. Pretensiones de Validez

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Los enunciados de un acto de habla instalan pretensiones de validez, los cuales son 3: Verdad, Rectitud y Sinceridad 6. La pretensin de validez de verdad se refiere a enunciados positivos lo cual tiene que ver con el mundo objetivo, entendido como estado de cosas. La rectitud se refiere a enunciados normativos en el mundo social. La sinceridad o autenticidad tiene que ver con los enunciados expresivos que tienen que ver con el mundo subjetivo. No podemos a dar entender sin que el otro presuponga que lo que decimos tiene alguna pretensin de validez, son enunciados que tienen compromiso con una justificacin, con razones para pyar lo que uno dice en el caso de ser necesario. EJ: Si yo digo hace calor estoy implcitamente comprometindome a dar razones si se pidieran. La ms importante es la de rectitud, la cual tiene que ver el mundo normativo. Las pretensiones de validez son siempre susceptibles de crtica. El lenguaje humano no solo tiene la capacidad de afirmar sino que tambin de rechazar, siempre ser posible criticarla. Lo que a Habermas le va a interesar es cuan racional ser una toma de postura.

4. Distincin entre Accion Comunicativa (AC) y Accin Racional con Arreglos a Fines (ARCF)
La segunda se distingue entre accin instrumental y accin estratgica. Lo que define a la (ARCF) es que est orientada al xito, a la ocurrencia de un estado de cosas deseado en el mundo. Detrs de esta est una racionalidad monolgica; Para actuar exitosamente no necesito entablar un dilogo con el otro. Accin Instrumental: Manipular cosas en el mundo fsico // Accin Estratgica: Influenciar las decisiones de otro sujeto que son tratados como obstculo para la realizacin de ese plan de accin. Un caso extremo es la manipulacin, amenaza, castigo y sancin. Pero la forma mas comn van a ser las coordinaciones reguladas por el mercado y la burocracia, la interaccin que ocurre en el plano de los sistemas (el mercado y la administracin del Estado). El dinero y el poder son medios capaces de coordinar acciones, pero el punto es que es una coordinacin puramente estratgica, sin importar las razones que me puede dar el otro. Medios no lingsticos de coordinacin, no estn apoyados en razones susceptibles de crtica. A Habermas le interesa criticar la accin estratgica porque est inserta en el mundo social ( a diferencia de la Escuela de Frankfurt que solo se queda con la accin instrumental.) Habermas contrasta accin estratgica con la AC, orientada al entendimiento y se coordina a travs del lenguaje. Descansa en una racionalidad dialgica (del dilogo) y produce un acuerdo entre los participantes, no solamente fctico, sino que tiene una base racional y que descansa en una conviccin comn. La mayor parte del tiempo las pretensiones de validez son aceptadas tcitamente y eso es suficiente para coordinar la accin porque nos comunicamos sobre la base de un saber de trasfondo que Habermas va a llamar mundo de la vida. Hay todo un conjunto de patrones de interpretacin, valores y normas a la cual hacemos uso de manera implcita cuando nos comunicamos en la interaccin cotidiana. 5. De la AC al Discurso Sucede que muchas veces las pretensiones de validez son rechazadas, pues lo que se dice siempre puede ser puesto en duda. Cuando esto ocurre se interrumpe la coordinacin de la accin, hay un desacuerdo pues el oyente no reconoce las razones que estaran a la base de lo que se dice y pide una explicacin. Cuando esto ocurre se abre la posibilidad de pasar de una situacin de AC a una de discurso. Este es comunicacin sobre la comunicacin. Comunicacin que reflexiona sobre ese acuerdo que ha quedado roto en la interaccin. Se entra a la dimensin del discurso cuando la coordinacin itnersubjetiva de la comunicacin se rompe. El discurso designa una forma reflexiva de comunicacin que apunta a alcanzar Un consenso racionalmente motivado. Mientras que en la AC operamos bajo la base de un acuerdo que tiene que ver con el mundo de la vida, la segunda dimensin del discurso opera en la dinmica del consenso; un acuerdo basado en las razones explcitas. No hay una oposicin entre ellas sino que son continuas solo que la primera se mueve en la aproblematicidad y la segunda no.

Al decir pretensin no tiene que ver con ser pretensioso, sino que estamos dispuestos a justificar lo que decimos.

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Va a distinguir 3 tipos de discurso: Terico (pretensin de verdad), Pctico Moral (pretensin de rectitud) y Expresivo (estticos, pretensin de sinceridad). Un logro de la sociedad moderna es la separacin de estos tres discursos, pues en la antigedad estaban todos unidos. Habermas destaca 3 reglas fundamentales del discrso, que lo que hacen es asegurar que el discurso no sea reemplazado por la accin estratgica, para asegurar la inclusin y la igualdad, excluyendo la coercin; 1. Todos los participantes del discurso deben tener las mismas oportunidades para expresarse. Todos tienen que tener las mismas oportunidades para reflexionar sobre las pretensiones de validez. 2. Los participantes deben dejar de lado todos los motivos excepto la disponiblidad para llegar a un acuerdo. Todos tiene que buscar expresamente la concordancia, dejando de lado la orientacin al xito y orientarse enteramente al entendimiento. 3. Hay que someterse a la fuerza no coercitiva del mejor argumento. Un buen argumento tiene una fuerza de convencimiento no violenta, dejando de lado los afectos, intereses particulares y tambin las relaciones de dominacin en el cuales unos estn insertos.

Clase HABERMAS: Mundo de la Vida y Accin Comunicativa Cmo sacamos adelante planes de accin en la interaccin social? A travs de la Accin comunicativa y la Accin Estratgica; Hay ciertos contextos donde priman la una o la otra. La Accin estratgica prima en el mercado y la administracin Burocrtica. Mundo de la Vida: Complemento a la accin comunicativa, sin este la accin no podra desempear sus funciones de entendimiento mutuo. La AC asegura entendimiento mutuo acerca de la situacin de accin: Para poder llevar a cabo polanes de accin de manera cooperativa, los participantes tienen que compartir una definicin de la situacin. Esto ltimo es fundamental pues tener una def compartida de la situacin significa que los participantes saben qu elementos del mundo objetivo, social y subjetivo son relevantes en la situacin concreta de la accin (ingredientes de la situacinEstas son O cosas, o normas o elementos subjetivos). Las definiciones compartidas no siempre ocurren (Ej de los albailes en Alemania). Uno va modelado su definciin para hacerla calzar con el grupo. Muchas veces la situacin de accin vienen predeterminadas de antemano, desde el mundo de la vida. Este es un depsito de interpretaciones de situaciones al que echamos mano sin hacernos mayor problema en la interaccin cotidiana. Pre juzga cuales son los elementos objetivos, sociales o subjetivos que son relevantes para la situacin de accin. Nos ofrece convicciones de fondo las cuales nos liberan de la necesidad de estar ponindonos de acuerdo cada vez, re-negociando las situaciones de interaccin. El mundo de la vida nos da ese saber que apoya a los enunciados, haciendo posible la pretensin de validez de los enunciados. La tradicin fenomenolgica le asigna tres caractersticas al mundo de la vida: 1. MdV est dado de modo aproblemtico. Son convicciones o crrencias que no nos cuestionamos y damos por sentadas, hasta nuevo aviso. Lo sabemos de manera implcita, pre reflexivamente. 2. Tiene una validez intersubjetiva, no es privado ni individual. 3. No puede trascenderse, no tiene lmites sino que es un horizonte. MdV: Stock de patrones de interpretacin que nos permitan definir la situacin, cultural y estructurado en el lenguaje. Hay una relacin complementaria entre AC y MdV. Este ltimo sirve de trasfondo para los procesos de entendimiento que se llevan a cabo en la accin comunciativa. Pero esta relacin tambin va en la otra direccin, pues el MdV tambin requiere de la accin comunicativa para poder reproducirse. Cuando hacemos uso de la tradicin cultural estamos confirmando su validez, reproducindola. Ahora, la reproduccin puede fallar y caer en una crisis que en le plano de la cultura sera una prdida de sentido. No tenemos nada alo cual echar mano para definir una situacin. La racionalizacin renueva el mundo de la vida, dndole una posibilidad que se abre cuando algn segmento del mundo de la vida se vuelve problemtico, volvindose explcito y saliendo a la superficie. Cuando

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los participantes no lograr acordar una situacin pasamos desde una actitud pre reflexiva, cotidiana, a una actitud reflexiva o discursiva. Conviccin aproblemticaProblemticaAcuerdo o Consensoreingreso al Mdv Proceso de racionalizacin de la cultura Contradiccin: Mundo aproblemtico que se problematiza pero en segmentos especficos, elementos que la situacin pone de relieve. No se puede racionalizar todo al mismo tiempo, pero si tematizar ciertos aspectos del Mdv. Es inmune a las revisiones totales, el cambio solo puede ser gradual y acotado a situaciones especficas. Esta racionalizacin es un proceso que se despliega en la modernidad, aqu la tradicin cultural deja de ser inmune a la crtica (logro de la ilustyracin). El sociedades modernas con un mundo de la vida mas o menos racionalizado, las razones de entendimiento dejan de ser cubiertos por razones inmunes a la crtica. Con la modernidad, esta capacidad del MdV de prejuzgar la interaccin disminuye progresivamente. La idea es que los individuos le deben su entendimiento mutuo cada vez ms a sus propios esfuerzos de interpretacin, frente a estas pretensiones de validez susceptibles de crtica. Se relaciona con la autonoma, uno se siente autor de las normas y costumbres que rigen la vida social (sapere aude). La tradicin cultural se vuelve objeto de reflexin. La racionalizacin es esencialmente moderna, porque para que halla racionalizacin las tres pretensiones de validez deben estar descentradas y separadas, y esto acontece en la modernidad. En esta surgen discursos especializados con culturas de expertos que se especializan en cada uno de estos discursos. Tiene que ver con el problema de la argumentacin. Alcanzamos un grado de madurez de racionalizacin cuando podemos separar los juicios positivos (verdad) de los normativos (rectitud) y los subjetivos (sinceridad).

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