La prdication pentectiste

LA PREDICATION PENTECOTISTE
Dans cette tude, on s'intresse au pentectisme mondial mais plus particulirement aux Assembles de Dieu de France (1). D. Jeter (2) note que ce mouvement est relativement jeune et dynamique ; il a connu et connat encore un succs certain et une bonne croissance. Il est logique de penser que sa communication a des qualits quil convient de reprer. Dans cette recherche, nous partirons des rflexions de lexgte J. Zumstein ; en 1985, il a rdig un petit livre trs intressant rapidement puis et souvent redemand depuis. Son titre est dj en lui-mme une provocation : Sauvez la Bible ! . Zumstein tait alors professeur de Nouveau Testament luniversit de Zurich. Il utilise son talent de vulgarisateur pour exhorter les exgtes et les prdicateurs. En partant des rflexions de cet rudit suisse, on se donnera pour projet dvaluer la prdication pentectiste (3). Zumstein commence par noter que seule la Bible peut procurer un fondement solide la foi ; le protestantisme a traduit la Bible dans les langues les plus diverses. Il a engag des moyens considrables dans ltude dtaille et rigoureuse de lcriture. Sans la Bible, il nest rien. Zumstein estime que le clerg protestant na plus une claire conscience de la valeur et du rle de la Bible, ni une volont affirme de la maintenir au centre de lglise . Le savant suisse plaide donc pour une lecture renouvele : cest seulement l o la Bible est vraiment parole de Dieu que la foi est authentiquement vcue et la communaut droitement difie (4). En le disant autrement, cest alors que la prdication atteint pleinement son but ! Il estime que lcriture, comme certains sites menacs par lapptit des promoteurs, mrite dtre sauve de risques mortels. Alors quelle bat tous les records de diffusion, elle devient paradoxalement la grande oublie. Sa lecture est victime de dformations qui affectent la pratique ordinaire de groupes et dorganismes entiers.

I LE RETOUR A UNE FOI SIMPLE ; DES MESSAGE PERTINENTS ! * Zumstein dit sa dception : pour lui, la Bible nest plus ni la seule et la premire rfrence
invoque pour tayer beaucoup de thses thologiques soutenues dans le monde acadmique. On utilise -dit-il- les Pres de lglise, lhistoire des premiers sicles chrtiens La Bible reste un tmoin prestigieux mais un tmoin parmi dautres. La littrature voque ici nest pas sans intrt mais elle ne peut tre mise au rang de lcriture ; elle doit constamment tre mesure et critique son aune. Zumstein prend lexemple du Document de Lima qui est truff de citations bibliques. En fait, on sous-entend quil suffit de trouver dans la Bible un verset qui semble confirmer ce que lon soutient pour quaussitt le propos devienne crdible de manire indiscutable. On utilise des textes dtachs de leur contexte. On y associe sans prcaution des passages tirs de livres bibliques diffrents alors que les travaux rcents ont montr que chaque auteur biblique sa pense propre et quil affronte des problmes spcifiques. De plus, citer un verset de cette manire suppose quil est
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Cette tude prsente la rencontre de lAPF de mars 2012 a t remise en forme et retravaille ensuite.
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Douglas JETER, Le retour une foi simple ; les Assembles de Dieu de France au XX sicle : leur communication de l'vangile et sa perception ; cette thse de doctorat en sociologie, soutenue en 1997 la Sorbonne/cole Pratique des Hautes tudes existe sous forme de fichiers informatiques.
3

Jean ZUMSTEIN, Sauvez la Bible, Aubonne - Suisse, ditions du Moulin, 1994, 79 p. ZUMSTEIN, Sauvez p. 6-7.

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immdiatement applicable la situation que nous vivons. Il faut dpasser cette navet bouleversante (5). Zumstein reproche donc : - de ne pas penser de manire cohrente le problme du canon qui fait que lAncien et le Nouveau Testament doivent tre considrs comme la source exclusive de la rvlation ; la Bible est trop complte par beaucoup de documents extra-canoniques. Ainsi, elle nest plus le livre ! Elle a perdu son statut unique. - les citations sont utilises dune mauvaise manire ; en collectant des versets pars, on peut lgitimer nimporte quoi et son contraire (6). - ainsi, on emprisonne les textes scripturaires dans nos prsupposs pour en faire notre avocat. On impute lcriture nos options confessionnelles et notre conception de la foi. On rduit la Bible ntre que le miroir de notre thologie plutt quun vis--vis critique . Elle devient une ple caution du discours officiel des glises (7).

Zumstein se dsole aussi au sujet dun autre type dvolution. Il note que les dbats thologiques sont devenus techniques et se limitent des questions de spcialistes. Les sciences bibliques ont perdu la place centrale quelles occupaient en thologie au XIXe sicle et durant la premire moiti du XXe sicle. On sintresse plutt la rflexion systmatique et thique, au dialogue avec les sciences humaines, la sociologie, aux sciences du langage... Les ouvrages de synthse sont cruellement dfauts ; les dbats sur les justes conditions dinterprtation de la Bible ont sombr dans lapathie gnrale (p. 35). Les exgtes sont devenus des techniciens du texte et ont cess dtre des thologiens. Ils explorent toutes les facettes du texte biblique ; ainsi, ils parviennent un remarquable degr dobjectivit et de prcision scientifique. Mais, ont-ils alors vraiment rempli leur contrat ? En fait, ils contribuent enfermer le texte scripturaire dans un pass rvolu. Aprs avoir bnfici de lrudition de lexgte, ltudiant ne sait toujours pas en quoi et comment tel ou tel passage biblique renouvelle sa comprhension de la foi chrtienne. Lexgte et plus forte raison le prdicateur, devraient assumer leur responsabilit thologique ; aprs avoir expliqu le texte, ils devraient montrer quels en sont les enjeux thologiques ; ils doivent se risquer dire quel espace de signification couvre le texte (8). Il faut que la parole exile dans lautrefois du temps biblique devienne une parole libre pour laujourdhui de la foi (9). Ces spcialistes refusent trop souvent cette dernire partie de leur mandat et se cachent derrire le paravent de lhonorabilit scientifique . Ils deviennent des hommes qui savent absolument tout sur presque rien (10). Ainsi, lrudition peut dboucher sur linsignifiance ; on peut tout savoir sur la Bible et navoir rien dire. Cest ainsi que lon refuse sa responsabilit thologique. Ils en restent aux vestiges prestigieux mais dpasss dune culture morte.
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ZUMSTEIN, Sauvez p. 29 : il parle de mthodes qui indisposent lexgte, en particulier, le prsuppos de lharmonisme fait disparatre les tensions issues dun pluralisme originaire.
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ZUMSTEIN, Sauvez p. 31. ZUMSTEIN, Sauvez p. 32. ZUMSTEIN, Sauvez p. 37. ZUMSTEIN, Sauvez p. 37. ZUMSTEIN, Sauvez p. 38.

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Les exgtes et les prdicateurs doivent comprendre quelle est la porte et la pertinence du texte biblique en sorte que lcriture devienne une parole interpellatrice (11).

Sur la base des rflexions prcdentes, entrons maintenant dans lvaluation de la prdication pentectiste et accordons-lui un premier bon point . Jeter intitule son tude : Le retour une foi simple, les Assembles de Dieu de France au XXe sicle : leur communication de l'vangile et sa perception . Cet auteur est lui-mme prdicateur aux tats-Unis et il t missionnaire amricain de nombreuses annes en France. Il souligne un premier aspect protestant et positif de la prdication de ses collgues de lhexagone : ces derniers ont le dsir datteindre les gens par des messages facilement comprhensibles (12) qui donnent l'criture sa pleine autorit. Les auteurs cits par Jeter et lui-mme disent que la prdication pentectiste accompagne une foi simple, un peu nave, moins crbrale (13). Le sociologue note que le fondement des prdicateurs des Assembles de Dieu est rellement la Bible ; cette dernire est accepte comme tant littralement la parole de Dieu. Selon lvaluation de Zumstein, nous enregistrons ici un point trs positif de la prdication des pasteurs pentectistes concerns.

La simplicit et lhumilit vont en principe de pair ; les pasteurs des Assembles de Dieu ont raison de communiquer de manire humble (14). Ils sont ici en accord avec Luther lui-mme (15) ; ce dernier notait dj : je n'ai rien et je ne suis rien . Si tu es du genre chatouiller ton orgueil avec tes propres crits, saisis toi-mme tes oreilles, cher ami ! En les ttant bien, tu dcouvriras une belle et une grande paire d'oreilles dne poilues. Alors, vas-y carrment ! Orne-les de grelots dors afin que l'on tentende passer et que l'on dise : Regardez, regardez le bel animal qui crit des livres si magnifiques et qui prononce de si merveilleux sermons ! Alors, tu es heureux et plus quheureux dans le royaume des cieux ou plutt [non] l o le feu infernal est prpar pour le diable et pour ses anges. Pour tout dire d'un mot : cherchons les honneurs et soyons orgueilleux quand cela nous chante. Mais, dans le livre que voici, la gloire appartient Dieu seul ; comme il est dit : il rsiste aux orgueilleux et aux humbles, il fait grce. lui la gloire aux sicles des sicles. Amen !

11

ZUMSTEIN, Sauvez p. 38.

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Il faut atteindre le quotidien ; Houziaux recommande de parler de ce qui est profane (la lassitude, le courage, le doute, le repli sur soi...) de manire religieuse ; en mettant ces expriences de tous les jours en relation avec des histoires bibliques, on leur donne une validation religieuse et spirituelle : cf. Alain HOUZIAUX, Prcher la vrit de l'humain p. 25 dans Lart de prcher, sous dir. Raphal Picon, Lyon, Olivtan, 2008.
13

JETER, Retour p. 5

14

De ce point de vue, une histoire circule parmi les prdicateurs des Assembles de Dieu de France ; un jeune prdicateur gravit les marches de l'estrade avec une trs grosse Bible la tranche dore ; il est trs fier et commence prcher. Il s'embrouille dans son exhortation, perd ses moyens et finit par se mettre pleurer. Humili, il descend de l'estrade. Le pasteur plus ancien lui dit alors : si tu tais mont comme tu es descendu, tu serais descendu comme tu es mont !
15

Martin Luther, prdicateur, textes choisis et prsents par Albert et Franoise Greiner, Clon dAndran-26 450, Excelsis et difac, 2002, p. 19.

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II LA TENTATION FONDAMENTALISTE * Le dsir de simplicit (16) est louable mais il comporte aussi un danger. Il y a quelques
dcennies, lapproche de la Bible mise en uvre par les pasteurs pentectistes franais suscitait dj de srieuses questions. Il faut le dire : l'poque, on prsentait facilement les Assembles de Dieu comme une secte (17). Zumstein souligne un autre danger pour la Bible quil se donne pour objectif de sauver ; pour lui, lintgrisme fondamentaliste (18) menace les critures. Il explique que la crise qui atteint le christianisme gnrerait lintgrisme. La sociologie -dit-il- connat bien ce mcanisme : lorsquun groupe social affronte une crise o sa survie est en jeu, il est tent de durcir son discours ; il resserre les rangs, accentue la discipline... Pour Zumstein, le courant protestant vanglique nvite pas pleinement la drive fondamentaliste. On aurait une sacralisation du texte de lcriture o Dieu sidentifie ce dit la Bible ; il y est immdiatement et pleinement prsent. Ainsi, on ne peut plus appliquer aux critures les mthodes en usage pour ltude des autres textes de la littrature mondiale. Un tel fondamentalisme est mfiant lgard des mthodes historiques et littraires. Zumstein pense quune telle approche part de proccupations lgitimes auxquelles on apporte des solutions errones ; il est bien daimer la Bible mais il ne faut pas diviniser le texte ! Lexgte continue en comparant les critures la personne de Jsus pleinement homme et pleinement Dieu (19). Il considre comme impie le fait de sacraliser la Bible au point den dissimuler la profonde et constitutive humanit ; cela conduirait une sorte de terrorisme intellectuel pour qui foi et intelligence deviennent incompatibles ; lhomme en arriverait renier son identit la plus noble.

* Zumstein a raison de dire que la Bible est langage dhomme adress des hommes ; elle
peut donc tre lue, explique, mdite. Elle peut aussi faire lobjet de recherches approfondies pour tre bien comprise ; elle appelle une qute du sens qui saccomplit dans la rflexion la plus exigeante, dans le questionnement le plus profond et dans la libert la plus cratrice (20). Cependant, cet auteur va beaucoup trop loin en disant que lcriture est une collection de tmoignages rendus par des croyants de chair et de sang, des paroles dhommes confessant le Dieu trinitaire. Il aurait d en rester la belle image quil propose lui-mme et ne pas oublier la divinit de la Bible (21). Aprs une critique du rfrent par la rfrence elle-mme (lcriture), revenons notre sujet. Zumstein a raison de parler de la fidlit perverse dun fondamentalisme pur et dur . Il
16

Dans ses propos de table, Luther recommande la simplicit qui est le grand art du prdicateur ; il faut prcher pour les valets et les servantes et non pour le docteur Jonas ou Philippe Melanchton sinon le pauvre peuple vous regarde comme le ferait une vache : cf. lencadr De la simplicit de Luther dans Lart de prcher, sous dir. Raphal Picon, Lyon, Olivtan, 2008, p. 23.
17

Les brigadiers de la Drme prsentaient mme D. Scott (fondateur de beaucoup dAssembles de Dieu franaises) comme lAntichrist en personne.
18

ZUMSTEIN, Sauvez p. 10ss. ZUMSTEIN, Sauvez p. 14. ZUMSTEIN, Sauvez p. 15-16.

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La comparaison avec la personne de Jsus est applique par Barth la prdication ; il note que lacte de la prdication prsente un double aspect : parole de Dieu et parole humaine : cf. K. BARTH, Parole de Dieu et parole humaine p. 108 dans Lart de prcher, sous dir. Raphal Picon, Lyon, Olivtan, 2008 p.

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faut lui donner en partie raison et reconnatre ici une faiblesse de la prdication pentectiste. Il est vrai quelle nchappe pas toujours de telles critiques. En rejoignant les analyses de lexgte suisse, il faut souhaiter que les messages des pasteurs des Assembles de Dieu de France fassent des progrs substantiels dans les domaines de lexgse et de lhermneutique. Pour ce faire, une bien meilleure formation des prdicateurs est ncessaire. Lhermneutique pentectiste a parfois des difficults franchir laffreux foss de lhistoire (22)

III LIMPORTANCE DE LA COMMUNICATION NON-VERBALE , MYSTIQUE ET QUI TOUCHE LES CURS !

5

* Passons un point plus positif ; dans les Assembles de Dieu, on estime qu'il existe une
mission divine de communiquer la vrit de l'vangile tout homme . Le prdicateur joue un rle stratgique ; dans un livre dinspiration pentectiste, Matthew Simpson dit : son trne est la chaire ; il se tient la place du Christ ; son message est la Parole de Dieu ; autour de lui sont des mes ternelles ; le Sauveur, invisible, se tient ses cts ; le Saint-Esprit couve l'assemble ; les anges contemplent cette scne, les cieux et l'enfer en attendent l'issue. Quelles associations et quelle grande responsabilit ! (23). Le messager a le sentiment dtre un porte-parole de la divinit ; cet tat desprit donne de l'autorit son message et cre des motions positives ou ngatives chez l'auditeur (24). Au vu de la croissance remarquable du pentectisme dans le monde, il faut estimer que les prdicateurs pentectistes parviennent de manire globalement satisfaisante remplir un tel mandat. Rappelons ici les remarquables succs du pentectisme mondial ; cest un phnomne religieux majeur du dbut du XXIe sicle. Il y a actuellement environ 500 millions de pentectistes dans le monde. Dans son livre rcent, G. Tchonang ( 25 ) note, quen 1998, les pentectistes indpendants reprsentaient 25 % de la population chrtienne mondiale. Cet auteur estime quen 2025, si la tendance se confirme, le pentectisme constituera lui seul 44 % de la population chrtienne (26). Ainsi, il concernera bientt plus de huit cent millions dtres humains sur notre plante cest--dire plus dun terrien sur dix (27).

22

Lexpression est de Lessing ; cf. A. GOUNELLE, Pourquoi prcher ? p. 17-19 dans Lart de prcher, sous dir. Raphal Picon, Lyon, Olivtan, 2008 p.
23

ROBINSON, La prdication p. 11. Alain Houziaux le dit autrement : les prdicateurs ont un privilge unique : pouvoir chaque dimanche parler de la vie, de la mort et de l'espoir des millions de personnes. Il y a l une immense mission de service public . Cf. HOUZIAUX, Prcher la vrit de l'humain p. 24.
24

JETER, Le Retour p. 10.

25

G. TCHONANG, Lessor du pentectiste dans le monde (Paris : LHarmattan, 2009) 446 p. Lauteur est charg de cours la Facult de Thologie Catholique de lUniversit de Strasbourg.
26

TCHONANG, Lessor p. 9.

27

De plus, il faut noter avec Dunn que the Pentecostal rediscovery was going to bring renewal to the Church as a whole ; cf. p. 41 de J. D. G DUNN, Baptism in the Holy Spirit : Yet Once More-Again JPT 19 (2010/1) 32-43. Beaucoup dglises chrtiennes se pentectisent actuellement.

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Dans ce domaine, Laurent Gagnebin (28) dit des choses intressantes. Il parle des lieux du prdicateur ; on peut en reprer particulirement deux. Le prdicateur est ailleurs : en lui souffle le vent du large, un souffle prophtique ; il va donner une parole qui est comme une parenthse au cur des bruissements du monde, du bruit et de la fureur de l'histoire . Celui qui prche est en Dieu ; il s'inscrit dans une vie de recueillement et de prire qui le prcde infiniment . La prdication nat dans lenvironnement dune prire d'illumination ; cette dernire demande laide de lEsprit divin afin que lauditoire puisse entendre, travers les critures, une parole qui vient vraiment de Dieu. Le prdicateur conclut son homlie non par jai dit mais bien par amen ! Cela suppose quil est entirement dans ce qu'il dit ; il est engag, convaincu, authentique et tmoin de ce qu'il croit. Il ne fait pas un expos dsintress, neutre ou distanc. Si c'tait le cas, sa prdication manquerait de flamme, de force et d'enthousiasme. Il est d-proccup de lui-mme et, en principe, non obnubil par son succs : son slogan doit tre Dieu seul la gloire (29) ! Jeter a raison de s'intresser la communication non verbale ; le ton, l'intonation, l'expression faciale et bien d'autres lments affectent la perception du message, et ont, de ce fait, une influence certaine sur la russite de la communication. Il en conclut qu'il ne faut pas carter certains facteurs difficilement mesurables en raison de leur nature mystique (30). Il cite Pascal pour qui le cur a ses raisons que la raison n'a pas ; cest le cur qui sent Dieu et pas, avant tout, la raison ! Cette dimension est trs importante pour la prdication pentectiste ; prenons un exemple vcu. D. Scott a fond de nombreuses assembles de Dieu dans lhexagone. Il parlait trs mal le franais (31) ; cependant, sa prdication avait un impact considrable qu'il faut vraisemblablement associer des lments non verbaux (32 ). Son franais excrable tait plus que largement compens par la ferveur de son me note un de ses collaborateurs (33). La force de conviction entre en ligne de compte.

* Pour les auteurs du Nouveau Testament, la prdication concide avec le moment o Dieu
agit. 1 Pi 1.23 dit que nous avons t rgnrs non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la Parole vivante et permanente de Dieu ; au verset 25, lauteur explique que cette Parole est celle qui vous a t annonce par l'vangile . De mme, pour Paul, la prdication n'est pas un discours de l'homme au sujet de la religion. Robinson pense que c'est plutt une intervention de Dieu qui, au moyen de la personnalit et du message d'un homme , dfie les
28

Laurent GAGNEBIN, Les lieux du prdicateur p. 57-64 dans Lart de prcher, sous dir. Raphal Picon, Lyon, Olivtan, 2008. R. Picon note que la prdication contribue lembellissement de la vie et du monde : Introduction p. 14 dans Lart de prcher, sous dir. Raphal Picon, Lyon, Olivtan, 2008 p.
29

GAGNEBIN, Les lieux p. 62. JETER, Le Retour p. 12.

30

31

Un jour Scott interpelle publiquement une dame qui vient de perdre un de ses proches. Elle est habille en noir et entre dans une runion. Il veut lui dire : Madame, vous qui tes en deuil et qui avez un crpe sur la tte ; en fait, il dit : Madame, vous qui tes andouille et qui avez une crpe sur la tte.
32

JETER, Le Retour p. 13. JETER, Le Retour p. 14.

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hommes et les femmes afin de les attirer lui (34). C'est la raison pour laquelle laptre des Gentils encourage Timothe prcher la Parole (2 Tm 4.2). Prcher signifie proclamer , lever ou exhorter . Le prdicateur doit apporter son message avec passion et ferveur afin de toucher les mes.

*Dans un livre rcent, un autre auteur pentectiste (Azurdia) dit que la prdication est la vocation la plus leve, la plus noble et la plus glorieuse qui puisse tre adresse quelqu'un. Dans la prface de ce livre (35), J. Amstrong estime que ce qui manque souvent au prdicateur cest le fardeau (36). Amstrong note que le prdicateur ne ddaigne pas le dur labeur de l'tude, notamment de l'exgse . Mais, pour convaincre, il aura encore besoin d'aller demander sa grce Dieu et la puissance de l'Esprit . Avant d'tre attach des livres, celui qui proclame le message divin doit l'tre aux gens. De plus, la prdication doit tre imprgne d'une vitalit qui trouve son origine dans le ciel. Azurdia estime que le manque de puissance est ce dont souffre le plus le ministre de la prdication aujourd'hui (37). Il faut que lEsprit saisisse le prdicateur de manire particulire. Il y a quelque chose de plus important que la seule technique. Toute notre uvre doit s'accomplir spirituellement en tant qu'hommes possds par la puissance de Dieu (38). Il faut prendre au srieux le ministre du Saint-Esprit dans le travail de la prdication quand on ralise quel point la nature humaine est dprave. Le cur est tortueux par-dessus tout et il est mchant, qui peut le connatre (Jr 17.9) ? Les vrits bibliques rpugnent l'homme charnel ; Spurgeon disait que l'on ne peut pas enseigner un tigre les vertus du vgtarisme. Le prdicateur doit tre accompagn d'une puissance suprieure celle de la persuasion, des explications ou des raisonnements. Ne pas compter sur la vitalit de l'Esprit, c'est faire preuve de beaucoup de lgret l'gard de l'anthropologie biblique. Nous avons besoin d'tre revtus de la puissance den-haut (Lc 24.49). Quelqu'un a pu dire : nous avons besoin d'hommes de Dieu qui apportent avec eux l'atmosphre du ciel quand ils montent en chaire et quils parlent comme s'ils venaient des frontires d'un autre monde .
III LE PENTECOTISME OU PRECHER DANS LA PUISSANCE DE L ESPRIT SAINT

* Le pentectisme insiste sur une notion centrale dans sa thologie ; il sagit de la puissance
mentionne ds Ac 1.8 (39) ; dans ce verset, le Ressuscit demande aux disciples dattendre la venue
34

P. 15 de Haddon W. ROBINSON, La prdication biblique, Longueuil (Qubec), Ministres multilingues, 2006, 260p. Claude Houde est le pasteur principal dune petite mga-church (4000 fidles environ) pentectisante du Qubec ; il recommande le livre de Robinson et le prsente comme un classique ainsi quun outil indispensable pour tous ceux qui dsirent mieux communiquer le message divin. Il dit cet ouvrager accessible, clair, complet, pratique et puissant.
35

Arturo AZURDIA, Prcher dans la puissance de l'Esprit, Chlons-sur-Sane, Europresse, 2000, 128 p. AZURDIA, Prcher dans la puissance p. 6. AZURDIA, Prcher dans la puissance p. 10. AZURDIA, Prcher dans la puissance p. 11.

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Cf. Jean-Claude BOUTINON, La venue en puissance de lEsprit, Ac 1.8 et les dbats pneumatologiques actuels, thse de doctorat soutenue en mai 2011 lEPHE-Sorbonne. Ce document est accessible la bibliothque de lEPHE.
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en dynamis de lEsprit avant dentrer dans leur activit de tmoin. Azurdia note que l'exhortation ou la prdication doivent tre proclames dans la puissance de l'Esprit. Il nest pas question de faire ici une tude exhaustive du substantif dynamis ; nous ne donnerons donc que quelques points de repres. Dynamis concerne la capacit , la puissance . Ce terme dsigne la force physique ou militaire, la force du corps, le pouvoir de Dieu Dans le Nouveau Testament, ce terme vhicule lide de facults qui conduisent en principe une efficacit. Dynamis dsigne aussi le pouvoir occulte du magicien et la puissance divine miraculeuse luvre lors de la rsurrection de Jsus. Les puissances cosmiques sont dj vaincues par luvre de Jsus (40). Dans quarante-six textes du Nouveau Testament, ce substantif est employ dans le sens dune force divine communique lhomme.

* Que veut dire Paul lorsquil parle de puissance spirituelle ? Le message du salut ne peut
tre transmis avec la sagesse du monde ; la foi des Corinthiens ne repose pas sur la sagesse des hommes mais sur une dmonstration dEsprit et de puissance (1 Co 2.4-5). En Rm 15.19, laptre parle de la puissance des signes et des prodiges, la puissance du pneuma . Pour le croyant, la dynamis devient une ralit dans le prsent par le Saint-Esprit. Elle a une dimension de visibilit en sorte que Dieu devient rel de manire existentielle. Le salut est accompagn dexpriences effectives, concrtes (Rm 1.16-17). Dans les crits pauliniens, la prdication aussi bien que les miracles sont trs intimement associs la puissance du Saint-Esprit. Laptre fait une large place une dimension charismatique et thaumaturgique (41) de la dynamis pneumatos. Le Royaume de Dieu nest pas une affaire de parole mais de puissance (1 Co 4.20) ; La basileia devient concrtement visible par une dmonstration en puissance de lactivit de lEsprit saint dans une personne.

* La dynamis tient aussi une bonne place dans les textes lucaniens. Dans lvangile de Luc,
Jsus retourne en Galile dans la puissance de lEsprit (Lc 4.14). Il commande avec puissance (dynamei) aux esprits impurs (Lc 4.36). tienne est plein de grce et de puissance en Ac 6.8. Avec une grande puissance, les aptres rendent tmoignage la rsurrection de Jsus (Ac 4.33). La venue de cette puissance entrane une transformation de la psychologie des aptres. La dynamis permet un dpassement indispensable pour mener bien la proclamation du tmoin. On peut noter limpact social de la puissance divine. Soutenus par elle, les aptres ont mis le monde sens dessus dessous (Ac 17.6). Ainsi, dans les textes lucaniens, la dynamis dsigne la puissance de lEsprit saint permettant aux disciples de raliser leur mission vise mondiale. Elle permet de proclamer la Parole de Dieu avec assurance et de raliser des signes et des miracles.

* G. Delling, pour sa part, dfinit la dynamis comme une plnitude qui communique la
puissance de prcher (42)... ou de tmoigner . Cet auteur cite en particulier : - Ac 4.8 o Pierre, rempli du Saint-Esprit, sadresse avec hardiesse aux adversaires de la foi
40

Le Nouveau Testament parle aussi de la puissance du diable (Lc 10.19 ; cf Ap 13.2). Ignace prfre le pluriel : dynameis de Satan en Ep 13.1 : quand les disciples de Jsus se runissent, les puissances de Satan sont abattues.
41

En 1 Th 1.5, la bonne nouvelle est arrive chez les Thessaloniciens avec puissance, avec lEsprit Saint et avec une pleine conviction.
42

Cf. G. DELLING, art. pimplmi p. 128-131 vol. VI du TDNT dit. G. Kittel, p. 130 : In Acts, plesthenai describes the work of the Holy Spirit in Christians. The primary reference here is not to the receiving of the Spirit of prophecy, but to the fact that the filling with Spirit conveys the power of preaching.

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chrtienne que sont beaucoup de membres du sanhdrin ; - et Ac 4.31 ; aprs les menaces des autorits religieuses judennes, Pierre et Jean prient avec les leurs ; ils sont exaucs et rendent tmoignage de la rsurrection du Seigneur Jsus avec beaucoup de force. En se laissant instruire par les auteurs qui ont consacr quelques dveloppements la question de la puissance du pneuma, on peut faire la synthse suivante : - la dynamis chez Luc est de nature surnaturelle : elle est directement associe aux prodiges ; elle produit des exorcismes et des gurisons ; - elle communique une nergie surhumaine , une force qui permet de tmoigner et de prcher. Elle entrane un changement de psychologie du tmoin : ce dernier est alors anim dune hardiesse (parrsia) qui ne lui est pas naturelle. Luc associe trs intimement la venue en puissance du pneuma et le fait dtre rempli de lEsprit (Ac 4.33) ; - elle est caractrise par la soudainet avec laquelle elle fond sur le croyant ; cest une action de lEsprit caractrise par sa nature visible, palpable et exprimentale ; certains vont jusqu parler dun Esprit fracassant ; - les textes lucaniens voquent une exprience religieuse intense qui, de ce point de vue, peut prsenter quelques ressemblances avec la prise de possession opre par les mauvais esprits. Certains parlent dune dimension extatique.

IV INSISTANCE SUR LES EXPERIENCES ET LES MIRACLES ; LORALITE * Jeter sintresse aux types idaux de la sociologie. Max Weber a recherch ceux qui
caractrisent le clerg ; il repre diffrents types idaux : le prtre, le prophte et le magicien. Pour lui, le prtre (il a en tte l'image du prtre catholique) est porteur d'un charisme de fonction. Le charisme est, pour Weber, une autorit qui provient de la reconnaissance par les adeptes de ses qualits surnaturelles (ou au moins exceptionnelles...). Ces pouvoirs sont plus ou moins considrs comme tant d'origine divine. Pour Weber, le prophte est porteur d'un charisme dans son sens plnier. Willaime pense pouvoir placer le pasteur protestant dans une situation intermdiaire entre celle du prtre et du prophte ; il parle aussi dun type idal quil ajoute : le docteur (43). Jeter pense que le prdicateur des Assembles de Dieu serait situer entre le prophte et le docteur. Cest dire que, pour ce dernier, la prdication doit avoir une dimension prophtique.

* Jeter sest intress l'historique des Assembles de Dieu ; il estime qu'un des lments qui caractrisent ce mouvement est une orientation vers la pratique au lieu du thorique et vers une formation de pasteurs expriments nayant pas forcment une ducation formelle biblique ou historique (44). La question de la gurison divine a pris de l'importance (45), vraisemblablement, durant le
43

JETER, Le Retour p. 14-18. JETER, Le Retour p. 32.

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Citons ici lexprience de Kenneth Ware ; enfant, il bgayait au point de ne pas pouvoir passer un examen loral. Alors quil avait quinze ans, le prdicateur pentectiste S. Wigglesworth tait de passage dans sa famille. Le jeune homme passa en courant ct de lui ; Wigglesworth larrta et lui dit Tire la langue ! . Il saisit la langue entre ses doigts et dit : cette langue prchera lvangile pendant 50 ans . Kenneth Ware fut longtemps pasteur en rgion parisienne. Il disait, quaprs la prophtie de Wigglesworth, il na plus butt sur un seul mot dans la prdication.
Jean-Claude Boutinon mars 2012

La prdication pentectiste

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rveil du pays de Galles en 1904-1905. Le dbut des Assembles de Dieu de France est situer en Normandie dans le fameux htel restaurant le Ruban bleu tenu par Melle Biolley. De nombreux prdicateurs pentectistes y sont passs ; ils insistaient sur la gurison, le baptme dans le Saint Esprit et les dons spirituels. En 1930, au Havre, Douglas Scott prche que le temps des miracles n'est pas pass et met l'accent sur la prdication de la parole et ses manifestations surnaturelles. Les tmoins de cette poque racontent plusieurs miracles spectaculaires. Le pentectisme associe donc intimement la prdication et les manifestations miraculeuses. Cela entrane une croissance rapide des glises. lpoque, certains pasteurs protestants ont sollicit la collaboration de Scott mais dans d'autres milieux les oppositions deviennent trs fortes (46). C'est ainsi que les brigadiers de la Drme prsentent Scott comme un Antichrist et disent que les pentectistes sont ses plus puissants lieutenants (47).

Donnons un exemple : en 1962, des runions ont lieu Longwy tous les quinze jours dans la salle de la mairie. Une femme paralyse depuis 37 ans est amene la runion. Celui qui apporte le message nest pas vraiment prdicateur ; il se borne souvent prendre un rcit de gurison de lvangile, encourager la foi et insister sur lamour de Dieu. Alors quil parle ainsi, la femme paralyse se met pleurer ; sadressant elle, il lui demande pourquoi elle ragit ainsi. - Parce que je sens que Dieu veut faire quelque chose pour moi ; je ressens son amour dit-elle. - lorateur, Mr Biville, lui dit quattendez-vous, au nom de Jsus levez-vous ! Elle commence se lever en se balanant, puis sort des rangs et se met faire le tour de la salle en courant de plus en plus vite ; lauditoire se met alors crier de joie (48) !

* Jeter note qu'une communication est russie si elle trouve un cho dans les besoins ressentis par l'auditeur ; il estime que les Assembles de Dieu ont retenu l'intrt des auditeurs en insistant sur la gurison divine et l'amour de Dieu. Par sa culture et son histoire, le Franais a dvelopp une rticence l'gard de toutes les nouveauts religieuses. Ce serait la perception de la sincrit et de la vracit du message, aussi bien qu'un amour vrai ressenti par l'auditeur qui a jou un rle capital dans la rceptivit des destinataires en faveur des pentectistes (49). L'enqute sociologique mene par Jeter montre que, pour un pasteur pentectiste, l'aide du Saint Esprit est primordiale pour communiquer droit au cur dans le domaine spirituel. L'onction de l'Esprit dans la prdication est indispensable pour avoir une communication oprante ; c'est ainsi que l'on peut
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D. Scott tait invit une runion de pasteurs Dieulefit. Il racontait des miracles et chaque fois les pasteurs lui rpondaient : nous aussi, dans notre histoire, Dieu a fait la mme chose. Un peu irrit, Scott leur dit : la diffrence entre nous, cest que pour vous Dieu le fit, mais pour moi, Dieu le fait !
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JETER, Le Retour p. 65.

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Ce tmoignage a t recueilli auprs de C. Biville, alors pasteur Amiens. Il est le fils de celui qui apportait le message et il a assist au miracle en tant que tmoin oculaire. Cet vnement est pass sur FR3-Rgion Est.
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JETER, Le Retour p. 65.

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La prdication pentectiste

favoriser les lments surnaturels (50).

CONCLUSIONS
La prdication pentectiste a actuellement pour consquence un bouleversement religieux plantaire. Le pentectisme insiste sur un retour une foi simple ; il s'agit de communiquer tout prix le message biblique qui sauve. Les prdicateurs des Assembles de Dieu dlivrent des messages facilement comprhensibles, pertinents et fonds sur l'autorit de la Bible. Cependant, ils doivent se mfier de lintgrisme fondamentaliste. La prdication pentectiste met en avant l'importance de la communication non verbale, mystique . La prdication pentectiste est conue comme une intervention de Dieu. L'ide de puissance communique par le Saint Esprit lors du baptme dans le Saint-Esprit est une notion-cl. La communication de l'vangile doit tre une dmonstration d'Esprit (1 Co 2.4-5) ; trs prsente chez Paul et Luc, la dynamis comporte une dimension charismatique et thaumaturgique. Elle donne de la hardiesse pour communiquer le message. La prdication pentectiste se veut un message pour le cur ; elle insiste sur les expriences, les miracles et l'oralit. Elle est souvent oriente vers la pratique. Elle insiste sur les manifestations miraculeuses. Par le moyen des tmoignages, elle veut rpondre aux besoins ressentis par les auditeurs.

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JETER, Le Retour p. 342ss.

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