You are on page 1of 14

IDENTIDAD CULTURAL

ROBERTO CAMACHO SALINAS

-2012-

RESUMEN. Una aproximacin terica que proponga e introduzca nuevas valoraciones sobre la problemtica educativa contempornea desde una perspectiva cultural en general y desde una visin intercultural en particular, necesita elaborar un anlisis profundo y original tanto de las concepciones que se tienen sobre la Cultura y su influencia en los fenmenos sociales, principalmente polticos, econmicos y educativos; como de la relacin que tiene sta con los procesos mas complejos de aculturacin y desarrollo en sus mltiples aristas y manifestaciones. La Cultura como fenmeno sustantivo acompaa al cambio histrico (cuyo vector de transformacin estructural esta simbolizado en la actualidad por la tecnociencia), y como ste, surge de una azarosa confluencia de factores, la mayora de los cuales es poco comprendida. Este ensayo pretende poner en evidencia la relacin estructural entre el proceso de Desarrollo histrico y el Cambio Cultural. La influencia recproca se manifiesta en la Educacin; la cual, como fenmeno particular tiene ahora ms que nunca la responsabilidad manifiesta de integrar de una manera eficaz las dos problemticas. El resultado del cambio histrico, configura un tiempo caracterstico y determinado cuyos rasgos esenciales condicionan la Identidad Cultural, la Identidad Social y su capacidad de modificacin, esto es su posibilidad Educativa.

APROXIMACIONES TEORICAS El abordaje de esta temtica tan compleja exige que las aproximaciones tericas planteen una nueva epistemologa que, retomando la idea que C.P.Snow expusiera en su conferencia de 1959, Las dos culturas y la revolucin cientfica, rompan la angustia cultural que la divisin creciente entre las ciencias y las humanidades ha ocasionado. Esto implica el desarrollo de metodologas innovadoras que trasciendan los lmites disciplinares de las llamadas dos culturas y desarrolle una nueva mirada que integre a las ciencias y las humanidades en un propsito comn: el hombre. No se trata nicamente de promover lo holstico o lo interdisciplinario, sino de encontrar en los sistemas las propiedades emergentes como novedades cualitativas (Bunge, Emergencia y Convergencia, 2003, pags 41-52) complejidad de lo humano. La ptica aqu adoptada insiste en la necesidad de una mirada unificadora, donde naturaleza y cultura son vertientes de una misma realidad antropolgica, falsa y peligrosamente disociadas en muchos contextos. Afortunadamente la Nueva alianza que propugnaba Prigogyne (2004) esta conformndose renovando las miradas sobre el hombre y la humanidad. Lejos de buscar una amalgama reduccionista o unilateral, se trata de distinguir sin disyuntar, de ver ms complementariedad que antagonismo, de reconocer los diferentes rasgos cualitativos sin olvidar la unidad profunda, previa y ltima. Slo as podr evitarse la mutilacin de los prejuicios materialistas e idealistas, as como la especulacin filosfica sin fundamento o el cientifismo de va estrecha. IDENTIDAD PERSONAL Y TRANSMISION CULTURAL. Para comenzar, debemos comprender que los procesos histricos son el resultado de la confluencia azarosa de condiciones econmicas, ecolgicas y tecnolgicas. Las diferencias en las condiciones de inicio determinan en la mayora de los casos las posibilidades de desarrollo de una sociedad. La ubicacin geogrfica, el clima y la disponibilidad de recursos naturales forman un entramado especfico que permite a los grupos y sociedades consolidarse en un espacio, generando de esa forma una matriz de identidad (Diamond, 2006 ). que respondan mejor a los desafos de la inherente

Al mismo tiempo estos procesos descubren, al principio intuitivamente, hoy con evidencia mayor, que la naturaleza biolgica de lo humano se constituye en la estructura generativa de su identidad no solo como individuo sino, y principalmente, como fuente primordial de su identidad al interior de y con un grupo, esto es de su identidad cultural. Por esa razn el concepto de identidad cultural, nos remite a una idea de la misma como el producto de la interaccin entre los factores constitutivos del ser humano como especie, principalmente el cerebro, la conciencia y el entorno. Esta interaccin que es subjetiva y personal, al ser comunicada a otros individuos se modifica generando un producto cultural. Como bien lo seala Friedman (2011), no podemos comprender la identidad cultural separada de la identidad personal; la segunda se desarrolla a travs de la conciencia, la primera es la manifestacin de ese desarrollo. Las condiciones del establecimiento y la conservacin de la identidad cultural o etnicidad estn estrechamente ligadas a la manera como se constituye la identidad personal (Friedman, Identidad cultural y proceso global, p. 57) Para comprender ese proceso debemos saber a qu nos referimos cuando hablamos de conciencia. A veces se utiliza como sinnimo de inteligencia, alma o algn tipo de entidad disociada en nuestro interior. Para nuestros fines utilizaremos los tres significados de la misma desarrollados por el filsofo Ned Block y el lingista Ray Jackendoff (1996). El primero remite al uso ms habitual: el conocimiento de s. Entre las muchas personas y cosas que un ser puede tener informacin se halla l mismo. Uno siente dolor y placer, y saberlo, y tambin puede pensarse a s mismo. El segundo sentido es el acceso a la informacin. La forma en la que en un dialogo ntimo y personal contrasto las informaciones que tienen los dems sobre m con las que yo dispongo. Y el tercer sentido se refiere a la sentiencia, que es la experiencia subjetiva en s misma, los sentimientos en estado puro. La integracin, siempre parcial, de estos tres sentidos contribuye a la construccin de la identidad personal. Los seres humanos, a pesar de la influencia de los genes y del ambiente en la configuracin de nuestra personalidad disponemos en ltima instancia de la capacidad de

modificar lo que somos a travs de esas experiencias personales, constitutivas de nuestra conciencia. Cuando, provisionalmente, desarrollamos una identidad personal que responde a un conocimiento de nuestras visiones y valoraciones sobre nuestra vida, a una informacin sobre las oportunidades y posibilidades que disponemos y a un sentimiento de autenticidad y honestidad con uno mismo, recin podemos establecer una comunicacin con nuestros prximos y estableciendo, tambin provisionalmente, una identidad cultural. La unin entre lo biolgico y lo cultural en una forma de vida social crecientemente organizada repercute en la constitucin de la existencia como un todo unitario, tanto para individuos como para colectivos. De hecho, cada persona es una combinacin de una herencia gentica y otra cultural, entrelazadas, as como de su historia biogrfica. Y todo ello ser potenciado con el surgimiento de las sociedades histricas, que permiten la nocin de un yo relativamente autnomo y ms consciente de su individualidad, as como la complejizacin de las estructuras vitales comunes y cierta reflexin crtica sobre s (Morin, 2004). Ya lo afirmamos en otro acpite, este proceso de construccin est condicionado por factores dinmicos y complejos que tienen un carcter adaptativo frente al entorno, al cual tambin accedemos a travs del conocimiento y modificamos a travs de la tecnologa. Esta secuencia es recursiva, ya que la evidencia demuestra que tambin somos modificados por ese proceso, sobre todo en la forma (cultura) de responder a los requerimientos de nuevas realidades. IDENTIDAD PERSONAL, IDENTIDAD CULTURAL Uno de los problemas intelectuales en torno a la identidad humana es el choque entre quienes defienden que su peculiar naturaleza biolgica se basa en dispositivos y tendencias innatas y quienes la niegan para primar su capacidad de construccin esencialmente cultural. Huelga decir que las implicaciones son muchas, tanto empricas como ticas y polticas, lo que a menudo conduce al enfrentamiento y, casi lo que es peor, a la simplificacin. Es necesario entonces, plantear una definicin de cultura que promueva un consenso mnimo; sabemos que encontrar una definicin de cultura que satisfaga los requerimientos epistemolgicos de unidad conceptual y consenso gnoseolgico y que adems no ofenda las semejantes,

valoraciones ideolgicas de una determinada concepcin del hombre es una tarea imposible. Los antroplogos Clyde Kluckhohn y Arthur Kroeber elaboraron una lista de 164 definiciones hechas por antroplogos y muy pocas de ellas difieren de las contenidas en los textos de antropologa y diccionarios. Con la finalidad de avanzar en el trabajo, adoptamos provisionalmente la que dice que: la cultura es el conjunto de los comportamientos humanos y sus productos, como los pensamientos, las palabras, las acciones y las manufacturas, y depende de la capacidad del hombre para adquirir estos conocimientos y transmitirlos a las generaciones posteriores. La posibilidad y sobre todo la capacidad de transmitir toda esa informacin y conocimiento, estn garantizadas por el enorme desarrollo del lenguaje. No es posible adquirir conocimientos sin la capacidad de aprender. La base de la cultura es la capacidad de acumular una herencia de conocimientos, recibirla de la generacin anterior y transmitirla a la siguiente (Cavalli Sforza L. Quienes somos, 2009). En una especie con lenguaje, una psicologa intuitiva y una disposicin a cooperar pueden hacer un fondo comn de los descubrimientos y avances acumulados y de esa manera generar un capital cultural que le permita una adaptacin y respuesta ms eficientes frente a los cambios originados por la interaccin con el medio. Incluso podramos afirmar que lo que llamamos cultura no es sino una sabidura local acumulada a partir del lenguaje: formas de elaborar artefactos, seleccionar alimentos, repartir ganancias, etc. (Pinker Steven, La Tabla Rasa, la negacin moderna de la naturaleza humana, 2003.). El antroplogo Dan Sperber afirma que la cultura debe entenderse como la epidemiologia de las representaciones mentales: la extensin de las ideas y las prcticas de persona a persona. (Sperber Dan, Antropologia y sicologa,1985). De esta forma podemos sostener que la cultura es ese fondo comn de innovaciones y cambios tecnolgicos y sociales que las personas acumulan y atesoran para que les ayuden a vivir la vida, y no es esa coleccin categorizada de roles y smbolos arbitrarios que le ocurren. Esta es la idea que contribuye a explicar que es lo que hace similares y diferentes a las culturas. Lo que est en discusin, en definitiva, es la afirmacin o no de una naturaleza humana en sentido fuerte, con todas las implicaciones ideolgicas y consecuencias prcticas derivadas. De ah que las aproximaciones tericas arriba mencionadas cuestionen en el fondo, el denominado mito intelectual fundamental de nuestro tiempo, que no es otro que la hegemona absoluta del

ambientalismo, convertido en el Modelo Estndar de las Ciencias Humanas1; o Modelo Estndar de las Ciencias Sociales 2, que se traduce en un ambientalismo o naturalismo acrtico con una base constructivista en su epistemologa Para resolver esa aparente dicotoma proponemos adoptar una mirada bipolar al ocuparnos de biologa y cultura, donde profundizar en una de ellas conduce a la otra inexorablemente, de manera que ambas dimensiones forman un bucle recursivo, constituyen el pasado y el presente de la especie y configuran su identidad a todos los efectos. Tenemos que partir del hecho de que el proceso de hominizacin no supone tan slo la evolucin del fenotipo o de los caracteres fsicos y fisiolgicos del hombre, sino que tambin es un proceso gradual de control y dominio del espacio y del tiempo. El hombre que interacta con y desde la naturaleza, la cual parece que responde a las aperturas del ser humano y a todas las supleciones vitales de la invencin tcnica. (R. Debray y J. Bricmont: 2004, p. 67) Debray insiste en la conocida tesis de que la debilidad e insuficiencia biolgicas del hombre obligan a inventar las memorias materiales, base del tiempo acumulativo de saberes y normas, mediante capitalizacin de herramientas. Segn esta argumentacin la cultura es fruto de la presin evolutiva y de la relativa desadaptacin biolgica, es decir, cierta necesidad obliga a desarrollar la libertad. Desde otro punto de vista, puede decirse que lo caracterstico y universal de la condicin humana -entendido en trminos funcionales y no de esencia fsica o metafsica- es su obra y el sentido que le es inherente, donde la visin estructural de la cultura debe anteceder a la meramente histrica (Cassirer, 1963). Lo distintivo es la posibilidad cualitativa de otorgar significado a las cosas, de generar realidades de otra ndole, esto es, de crear algo a partir de lo cual se producen mltiples contenidos, sin que importe tanto la cantidad ni la disparidad de los mismos. En este proceso de construccin, invencin y desarrollo, la cultura va configurando una identidad condicionada por las particularidades ecolgicas, proveyendo, siempre de manera provisional una identidad cultural (Cassirer, E, 1963, pp. 109, 111).

R. Debray y J. Bricmont: A la sombra de la ilustracin. Debate entre un filsofo y uncientfico, Barcelona, Paids, 2004, p. 67.
Steven Pinker, La tabla Rasa

Las estructuras de organizacin cognoscitivas, lingsticas y prcticas que emergen a travs de los nuevos desarrollos del cerebro, son estructuras innatas que remplazan los programas estereotipados o instintos, pero dichas estructuras de organizacin slo adquirirn un carcter operativo a partir de la educacin sociocultural y en un medio social complejizado por la cultura. De hecho, lo que se elabora a lo largo del perodo de hominizacin es la aptitud innata para adquirir y el dispositivo cultural que permite integrar lo adquirido. Ms an, es la aptitud natural para la cultura y la aptitud cultural para desarrollar la naturaleza humana. Esta es la postura central aqu suscrita, entendida como crculo virtuoso y retroalimentacin continua de las dos instancias, pues una relacin simple causa-efecto es insuficiente. El esquema de Morin
3

correlaciona sistema gentico, ecosistema, cerebro y sistema sociocultural en una

praxis incesante (Morin, op. cit., p. 228), donde las instancias son recprocas y co-organizadoras. Slo un pensamiento complejo puede articular las cuatro dimensiones del mismo proceso, esa peculiar gnesis de una natura culturans y una cultura naturans. Es claro que la codificacin cultural de estos recursos, aptitudes y saberes, afinados y transmitidos acumulativamente, potencia mucho el proceso global como sistema integral e integrado (Friedman). Podra decirse que tcnica y lenguaje, cognicin y libertad de accin, son expresiones diversas de una misma inteligencia estratgica y simblica, nacida lentamente en un mar de instintos, estmulos ambientales, cambios fisiolgicos, asociaciones inconscientes, tanteos, descubrimientos pragmticos o casuales. Al final todo parece integrado, de manera que lo considerado ms biolgico (sexo, muerte, alimento, etc.) es tambin lo ms impregnado de cultura (normas, valores, mitos y ritos, etc.). Y esto se debe al sistema nico integrado del cerebro del hombre, que permite la integracin de lo biolgico, lo cultural y lo espiritual (elementos a la vez complementarios, en competencia y antagnicos, cuyo nivel de integracin ser muy diferente segn los individuos, culturas y momentos) en un sistema nico biopsicosocio cultural. 4

Morin, E.: El paradigma perdido, el paraso olvidado. Ensayo de bioantropologa, Barcelona, Kairs, 1974, p. 102. Morin, E.: El paradigma perdido..., p. 155

La cuestin es que reivindicar con fundamento una idea de naturaleza humana no conduzca al extremo contrario de lo criticado. Por otro lado, el papel de la cultura como totalidad debe ser aclarado en este nuevo contexto de manera convincente. Como era de esperar, las diferencias culturales no obedecen a diferencias genticas ni tampoco imprimen una forma en unas mentes informes, sino que la cultura se puede entender como una parte del fenotipo humano: el diseo distintivo que nos permite sobrevivir, prosperar y perpetuar nuestros linajes (La tabla rasa, p. 102). Las producciones culturales no son algo arbitrario y ajeno a las condiciones neuronales, ecolgicas, evolutivas, etc., sino nacidas de ellas y de los deseos y necesidades profundas. La clave es que la conciencia no est nunca separada (aunque la cognicin sea algo inmaterial) del sustrato corpreo donde se efecta, y por eso no debe ser unida forzadamente despus: hay una interrelacin constante entre estructuras neurales, semnticas y sociales, que se coimplican y se reclaman en ciertos niveles evolutivos. Por ello no hay que intentar romper el nudo gordiano entre bios y antropos, naturaleza y cultura. Hay que concebir esta idea primaria de la antropologa compleja: el ser humano es humano porque es plena y totalmente viviente siendo plena y totalmente cultural5. Hay, pues, una unidad compleja como un espectro multidimensional, cuyo nexo comn es el cerebro y su extraordinaria potencia organizativa, comunicacional, estratgica; justamente a partir de sus bases genticas y la influencia ecosistmica que lo circunda. Por todo ello, una vez ms, es errneo hablar de la esencia del hombre o del diseo de la naturaleza, frente a la constitucin multifactorial y dinmica de la identidad humana. As, la diversidad cultural es fruto de ese tronco comn, de la libertad creadora (dentro de ciertos lmites y circunstancias) que actualiza la potencia del hombre y le permite desarrollar una identidad personal que se integra dialcticamente con la identidad cultural de su entorno social, en una dinmica condicionada por los mecanismos de transmisin cultural que el lugar y la poca han desarrollado.

Morin, El mtodo II. La vida de la vida, ed. cit., p. 483 y tambin pp. 486 s.

La evolucin cultural, en su conjunto, viene determinada por la suma de las innovaciones y de las elecciones o, ms exactamente, por la aceptacin o no de estas innovaciones por parte de la sociedad y de qu innovaciones son aceptadas. Existe, por tanto, un cambio continuo que siempre es de naturaleza estadstica, dado que resulta muy improbable que todos acepten las mismas opciones: algunas innovaciones son ms afortunadas que otras. La historia de la cultura es, en consecuencia, la historia de las innovaciones: de cules han sido propuestas, cules han tenido suerte y por qu.( Cavalli Sforza, 2009) Dado que la comunicacin entre los miembros de una sociedad es muy importante, las conductas que hacen que una sociedad est ms cohesionada y sea ms eficiente tienen cierta tendencia a difundirse en el grupo, hacindolo bastante homogneo desde un punto de vista cultural en cambio, la cultura es proteica: puede ser altamente conservadora, pero tambin puede permitir variaciones rapidsimas. En la transmisin cultural existen todos los grados de conservacin o de velocidad en el cambio, pero existen mecanismos como el lenguaje o los ritos que tienden a mantener a todos los miembros de la sociedad en un estrecho contacto recproco y a convertir en relativamente homogneas las conductas individuales, lo cual puede remitirse a la idea de que poseen una identidad cultural. Se puede acumular variacin cultural entre sociedades distintas ms fcilmente que en el seno de cada una de ellas. Esto puede suceder porque la transmisin de los caracteres culturales se produce mediante muchos mecanismos distintos y puede difundir las novedades muy rpidamente. Los diversos mecanismos de transmisin cultural, vertical y horizontal, pueden funcionar todos juntos, tal vez con resultados opuestos, en conflicto entre s. Los hijos aprenden cosas distintas en casa y a travs de amigos y compaeros, y alguna vez aprenden algunas cosas distintas incluso de sus docentes: tienen que hacer sus elecciones y no siempre hacen las mejores, pero entre tanto van preparando los posibles cambios de la futura sociedad. Al respecto, resulta sumamente til remitirse a los estudios de Judith Harris (2003) que enfatizan en la influencia determinante de los pares etreos, tanto cercanos como lejanos dentro de una generacin, en la adscripcin a conductas, hbitos y valores contemporneos configurando una identidad particular, lo cual puede explicar la aceleracin o desaceleracin, efectividad o no, en la

incorporacin de rasgos actualizados y en muchos casos globales, de caracteres considerados estrictamente culturales: vestimenta, valores, hbitos, instrumentos. Esto puede llevar a la construccin de lo que Lipovetsky y Serres (2010) llaman Cultura Mundo, diluyendo las identidades culturales locales y regionales. Por eso Sowell afirma que: Una cultura no es un patrn simblico, conservado como una mariposa en mbar. Su lugar no est en un museo, sino en las actividades prcticas de la vida cotidiana, donde evoluciona bajo la presin de objetivos opuestos y de otras culturas en competencia. Las culturas no existen simplemente como diferencias estticas que haya que celebrar, sino que compiten entre s como formas mejores y peores de conseguir hacer las cosas, mejores y peores no desde el punto de vista de algn observador, sino desde el de las propias personas en sus afanes entre las descarnadas realidades de la vida. (Tomas Sowell, Raza y cultura, Debate 2008) Lo importante es apreciar conjuntamente los dos planos (conocimiento del ser y valoracin), as como los dos reinos (biolgico y cultural) sin disociarlos ni mezclarlos. Pero con la conviccin de que los ideales humanos que nacen de ah, de cierto equilibrio, son capaces de trascender sus condiciones iniciales (gentico-evolutivas) y crear un mbito de libertad, aun con todas las dificultades prcticas que se quiera. Tal es el terreno de la emergencia de lo genuinamente humano que se ha reivindicado una y otra vez, en tanto que no anula, sino que da pleno cumplimiento a la base biolgica. En otras palabras, la naturaleza humana -mediante la capacidad intelectual y moral- conlleva una especie de autotrascendencia de lo orgnico hacia lo mental y espiritual. Es obvio que tambin la racionalidad obedece a un proceso evolutivo y de seleccin -lo que se ha llamado el fisiomorfismo de la razn6

y que ella proporciona las aptitudes de prever, evaluar y elegir

acciones, tambin con sentido moral. De ah que la razn permita superar los instintos, establecer principios universales de conducta, definir lo bueno y lo malo en funcin de necesidades e intereses compartidos y, especialmente, abrirse a lo gratuito o no meramente adaptativo. Lo innato (es decir, lo filogenticamente adaptado) da pie a lo cultural; pero esto no es un simple barniz, sino que la vida instintiva innata tampoco constituye un todo funcional hasta integrarse en las frmulas de conducta elaboradas por la cultura; lo que a la postre significa que el espritu

Lorenz, K.: La accin de la naturaleza y el destino del hombre , Madrid, Alianza, 1988, pp. 78-102 y 166-232, respectivamente.

humano se libera de los poderes exteriores que por azar y necesidad crearon el mundo de los seres vivos (Lorenz, 1998). A su vez, la cultura es liberadora en tanto que desarrolla lo biolgico (actualiza su potencia, dicho en lenguaje tradicional) y genera otros recursos y una mayor autonoma en el diseo de una identidad cultural especifica (propia). La identidad cultural hace patente el derecho a la existencia, coexistencia y desarrollo de distintas formas de cultura, en las que los grupos humanos asumen sus proyectos de vida y actan generando respuestas y valores retroalimentadores de la cultura humana en su sentido ms profundo. Ese proceso dinmico marca una constante deontolgica: asumir la interculturalidad no como el punto de partida, sino como el destino al cual nos conduce la identidad cultural, plenamente asumida y revalorizada por la conciencia asumida por todos los pueblos y culturas de que compartimos un espacio y un fin comn.

BIBLIOGRAFIA Azcona, Jess (1993). Etnia, en ngel Aguirre Baztn (coord.) Diccionario temtico de antropologa. Barcelona. Bunge, M. (2000). La relacin entre la sociologa y la filosofa. Madrid. Edaf. Emergencia y Convergencia (2003), Barcelona, Gedisa. Seudociencia e ideologa (1985). Madrid, Alianza Universidad. Cassirer, E. (1963). Antropologa filosfica, Mxico, FCE, Cavalli Sforza Luigi Luca (2000). Genes, pueblos y lenguas, Barcelona, Critica. Quienes somos (2009). Barcelona, Drakontos Critica. La evolucin de la cultura (2007). Barcelona, Anagrama. Dawkins, R. (2000). El ro del Edn. Madrid, Debate. (1993) El gen egosta. Barcelona, Salvat. Dennett Daniel (1995). La conciencia explicada, Barcelona, Paidos. Diamond J. (2006). Colapso. Por qu unas sociedades perduran y otras desaparecen, Barcelona, Random House Mondadori. Friedman Jonathan (2001). Identidad cultural y proceso global , Buenos Aires, Amorrortu, Geertz Clifford (2003), La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa. Habermas, J. (1982). Conocimiento e inters. Madrid. Taurus. (1987) Teora de la accin social (2 vols).Madrid. Taurus. Harris, M. (1997). Nuestra especie. Madrid. Alianza Editorial. (2000) Antropologa cultural, Madrid, Alianza Editorial. Harris Judith Rich (2003). El mito de la educacin, Barcelona, Random House Mondadori. Lipovetsky Gilles (2002). La era del vacio, Barcelona, Anagrama. (2009) el imperio de lo efmero, Barcelona, Anagrama. Lipovetsky Gilles, Serroy Jean (2010), Barcelona, Anagrama. Lorenz, K. (1988). La accin de la naturaleza y el destino del hombre, Madrid, Alianza. Maffesoli Michel (2001). El tiempo de las tribus, el declive del individualismo en las sociedades de masas, Madrid, Icaria. Morin Edgar (2000). Unir los conocimientos el desafio del s XXI, La Paz, Plural. (1973, ed. rev 2005). El paradigma perdido ensayo de bioantropologia, Barcelona, Kairos. (1999). Los siete saberes, Paris, Unesco.

Pinker Steven (2003). La tabla rasa. La negacion moderna de la naturaleza humana, Barcelona, Paidos. (2002). Como funciona la mente, Barcelona, Paidos. (2001). El instinto del lenguaje, Madrid, Alianza. Popper, K. (1997): El mito del marco comn. Barcelona. Paids. Prigogine, Ilya (1983). Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. Barcelona, Tusquets. (1988). Entre el tiempo y la eternidad. Madrid, Alianza. Prigogyne Ilya, Stengers Isabelle (2004). La nueva alianza metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza Universidad. Rorty, R.(1995). La Filosofa y el Espejo de la Naturaleza. Madrid. Ctedra. (2000). Verdad y Progreso. Barcelona. Paidos Sowell Tomas (2008). Raza y cultura, Madrid, Debate. Sperber Dan (1985). Antropologia y sicologa, Barcelona, Paidos. Snow C.P. (2000). Las dos culturas, Buenos Aires, Ed Nueva Vision. Weber, M.(1977). Economa y sociedad. Mxico.F.C.E.