IDIAS AO LU

UMA DIGRESSO A PROPSITO DE "O AVESSO DA DIALTICA"

Paulo Eduardo Arantes

Mes penses, ce sont mes catins. Diderot

Por que ler Hegel luz de Nietzsche, como quer Grard Lebrun?* Com o perdo da enormidade, no seria muito mais razovel passar de uma vez ordem do dia e, antes de prosseguir, examinar luz da experincia contempornea a possvel atualidade de um clssico que afinal fez justamente da capacidade de elevar o Presente ao plano do Conceito a prova dos noves de toda filosofia? Alm do mais, onde a vantagem na substituio de uma mitologia por outra, salvo a graa involuntria na troca do Saber Absoluto pela Vontade de Potncia? A resposta no deve ser procurada exclusivamente nas preferncias do Autor. Tampouco seria o caso agora de procur-la e encontr-la facilmente no tributo pago ao esprito do tempo, que tornou o confronto Nietzsche x Hegel um tpico obrigatrio do pensamento francs desde os idos de 60. Pelo menos o primeiro impulso na origem desse alinhamento em perspectiva pode ser encontrado nas idiossincrasias do gnero cultivado por Lebrun com mo de mestre. Por mais que modifique seus procedimentos, a assim chamada Escola Francesa de Histria da Filosofia continua funcionando em circuito fechado. Ora, quem se formou nesta Escola sem janelas sabe muito bem que no tem o menor cabimento submeter uma filosofia ao teste da realidade. E sabe tambm que se deve justamente ao Prof. Lebrun a mais notvel demonstrao de que a autonomia moderna do discurso filosfico tem como contrapartida a evaporao do seu referente. Nessas condies, dar satisfao s exigncias do dia no faz sequer sentido. Por incrvel que parea, ocorre que estamos batendo na porta certa. Dentre os historiadores franceses da filosofia, ningum mais integralmente devotado denominao dos impasses da vida moderna do que Grard Lebrun. S que nos moldes de uma estratgia argumentativa centrada nos usos e costumes de um gnero pouco prestativo. Percebe-se mesmo nos seus escritos a clara inteno de reanimar um domnio tradicional
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(*) Grard Lebrun, O Avesso da Dialtica Hegel luz de Nietzsche, So Paulo, Companhia das Letras, 1988.

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da cultura ensastica francesa sob permanente ameaa de asfixia. Assim, "avaliando" a dialtica hegeliana a golpes de martelo nietzschiano, o ponto de fuga incansavelmente perseguido por Lebrun foi sempre o da mais estrita atualidade at demais, pois tambm se atina com a hora certa do presente pela distncia que se toma dele. Resta ver no que d tal programa de atualizao a todo vapor quando se probe ao mesmo tempo os meios de realiz-lo. Dentre eles o cuidado preliminar em restituir s idias filosficas sua espessura histrico-social de origem, laminada por esse constante atrito entre elas a que se costuma dar o nome de histria da filosofia.
I

Sirva de amostra o seguinte passo. A certa altura de sua interpretao do paradoxo hegeliano que o descrdito da potncia no campo poltico um "poder sem a fora" , Lebrun sugere que as variaes de Michel Foucault em torno do "poder invasor e insidioso" descrevem em ltima anlise tambm o "aperfeioamento do Estado hegeliano". Admitamos que a descoberta tardia da sociedade administrada que se espelha parcialmente na "microfsica do poder" mais por contato direto do que em virtude de uma reflexo histrica que jamais ultrapassou o limiar do sculo XX resuma o mais substantivo da hora presente. Seria preciso ento explicar como foi possvel a um professor de filosofia na Berlim da Restaurao, lidando com sobras bem encasteladas do Antigo Regime e percepes modernas as mais desencontradas, antecipar formas atuais de controle social. No estou afirmando que esta convergncia impensvel ela at que mais freqente do que se pensa, a ponto de ser considerada expresso da natureza mesma do desenvolvimento da ordem capitalista. Pelo contrrio, estou apenas procurando reapresent-la como uma expectativa razovel, porm em termos, estes sim, impensveis do ngulo expositivo segundo o qual Lebrun encara a contemporaneidade de um sistema filosfico. Para que o parentesco presumido entre o Estado-tico concebido por um intelectual alemo (de fato mais de uma gerao deles) nos primrdios da Era Burguesa e o complexo poltico-econmico-social que o Welfare State (pois foi nesse colosso que esbarrou Foucault quando pensava estar aposentando a noo de Estado) lance alguma luz sobre os dois extremos da equao, seria preciso antes de tudo identificar o processo que os unifica, e ajustar em consequncia a interpretao do discurso hegeliano matria social formalizada por ele, que de resto no jamais bruta e necessita ser reconstruda. S ento poderamos comear a responder pergunta que realmente conta: o que tem a dizer hoje o comentrio do raciocnio hegeliano? Quase nada, enquanto no soubermos reconstituir os termos historicamente exatos da comparao. Voltemos ao Estado hegeliano aperfeioado. Relendo os textos, Lebrun redescobriu nele, em lugar da "mera dominao", a principal ins62

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tncia da Bildung (melhor no traduzir). Um letrado alemo do sculo passado no empregaria esta palavra em vo. Picado no entanto pela mosca da polmica imediata (de resto curiosamente alicerada numa funesta escolha civilizacional que remontaria aos gregos do sculo IV), Lebrun aparentemente no se interessa pelo que de fato estava em jogo na associao de poca entre Bildung e Estado, sem a qual no se compreende mesmo o que enuncia um teorema especulativo acerca da potncia interna de convencimento da Idia. No que nosso Autor andou bem inspirado. Caso entrasse por esse desvio histrico que sem dvida lhe cheira a anlise ideolgica, sua linha de tiro estaria seriamente comprometida. Pois veria o professor de filologia clssica F. Nietzsche colocar entre aspas o conjunto das "idias modernas" em nome daquela mesma Bildung (ou quase, pois as coisas pioraram um pouco desde os tempos de Goethe) que empurrara a dialtica para os lados justamente da formao do Estado. Ocorre ainda que sendo to mandarim quanto seus antecessores, Nietzsche andava encharcado de literatura naturalista "moderna". O segredo de sua dissidncia consistia em saber que face mostrar em qual momento. Contra os modernos filisteus da cultura, o brevirio de um filho legtimo da Bildungsbuergertum. Contra esta ltima, o prazer suplementar de revelar um segredo de famlia, dissecando em pblico tudo o que havia de pulso atrofiada no subsolo do processo quase secular ao longo do qual o melhor da inteligncia alem sublimou sua posio em falso que era a dele prprio afinal, uma espcie de dissonncia apologtica. Mas so acessrios que no comovem Lebrun. Mas nem por isso deixam de embaralo. natural que toda a simpatia de Lebrun v para a reputao de pensador maldito que Nietzsche profetizou para si mesmo; no obstante, Lebrun acaba encarecendo inadvertidamente verdadeiros requisitrios de inspetor de ensino resmungando contra a "decadncia", para variar estampada, por exemplo, na "existncia maquinal" dos estudantes que no sabem mais seu grego. "Adestramentos", "domesticaes" e outras tecnologias naturalistas de recalque e sublimao correm por essa falsa pista de mo dupla. No surpreende ento que ao traduzi-las na lngua de Foucault, apresentando o Kulturstaat hegeliano como um aparelho aculturador e assimilante, instalado no centro "normalizador" do Ocidente contemporneo, acabe reduzindo a Bildung se for permitido por uma s vez no resistir tentao de imitar Lebrun a um knut brandido por um funcionrio prussiano, no por furor ideolgico, est claro, pois no se pode honestamente atribuir ndole original de um homem o que puro efeito de um a priori de civilizao. Um imbroglio sem dvida animado. Fosse outro o humor da demonstrao e haveria por certo interesse em despachar, a ttulo de variao experimental, protagonistas de Bildungsroman para temporadas de "disciplinarizao" no Panopticon de Bentham, ou enviar para a mnagerie de Wedekind espritos bem formados na escola da Bildungsreligion. Uma brutalidade que jamais ocorreria a Lebrun cometer, pois em matria de compartimentao cultural como veremos to intratvel quanto o educador Nietzsche.
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IDIAS AO LU Em suma, para que o raciocnio hegeliano ainda possa assustar e desencaminhar, necessrio despoj-lo da matria histrico-social que delimita o mbito prtico imediato do seu valor de verdade. Mesmo assim, a ltima palavra de Lebrun sobre a dialtica uma estratgia crist de culpabilizao e dominao indolor sugere mais uma assombrao vinda dos confins dos tempos do que uma ameaa tramada no corao do presente. II Retomemos sob outro ngulo a determinao lebruniana de ventilar com os ares do tempo a antiga disciplina, no sem antes reconhecer, quando se tem em mente a impacincia dos doutrinrios, a inegvel funo profiltica que a neutralizao provisria da verdade material das filosofias sempre exerce. Acontece que a compreenso interna, porm sem horizonte, preconizada pela Escola, principalmente em sua verso estruturalista mais radical, viu-se condenada a um interminvel comentrio de interesse local. Homem de esprito, Lebrun temeu menos a exegese de costas para o fuso histrico das formas e seu lastro material, do que a danao da monotonia. Fugindo com razo da redundncia de que a fbula borgiana do leitor rigoroso do Quixote a apoteose, preferiu no a mitologia comparada e reciprocamente anulada, mas por assim dizer encadeada. Explico-me. Seus admiradores, alunos e leitores, sabem como reconhecer primeira vista um verdadeiro Lebrun nesta boutade, por exemplo: "o Esprito-do-mundo no passaria, ento, do Gnio Maligno do sublunar?". Pela ordem (inversa), Hegel, Descartes e Aristteles emparedados numa s frase, cujo efeito alis no difcil presumir. Os que passaram pela Escola cuja fundao se costuma datar mais ou menos dos tempos longnquos de um Boutroux, de tanto virar e revirar os fascculos da monumental Histria de Brhier justamente quem afirmou que o essencial de uma filosofia uma certa estrutura , acabaram embalando a fantasia de dominar um dia na ponta da lngua, com requintes de especialista, todo o elenco de situaes, autores e citaes da Histria da Filosofia, o que nem de longe sequer era o caso do prprio Brhier enfim, completar o lbum de figurinhas como dizia, se no me engano, Ruy Fausto. Menos um sonho pueril de onipotncia do que a inverso do pesadelo recorrente do aprendiz condenado aos trabalhos forados em que consistia a maratona de dissertaes prescrita pela regra francesa e para as quais, colhido sem dvida dans les textes, o lxico a que se resumia uma Histria da Filosofia onde tudo se compara e as querelas ficam sempre em famlia, fornecia a matria-prima obrigatria. Boa parte do crescente fascnio exercido pela personalidade filosfica de Grard Lebrun ainda se deve impresso muito forte de que tal fantasia se encontra na iminncia de se realizar. O que de fato est ocorrendo, na forma de uma incomparvel mise en scne de idias sem terri64

NOVOS ESTUDOS N 25 - OUTUBRO DE 1989 trio. Sobre o fundo da Histria da Filosofia percorrida de A a Z, de preferncia em todas as direes e com o tirocnio do perito em cada um dos seus captulos, Lebrun vai multiplicando as referncias cruzadas, as filiaes inslitas onde as diferenas de hora histrica importam menos do que a velocidade migratria dos grandes temas e palavras-chave do repertrio. E aos poucos vai se delineando a imagem de uma enorme farndola em que os pensadores, danando em roda, interpelam-se uns aos outros. No h dvida que a m sina da exposio monocrdia, que punha chumbo na dico cinzenta dos mestres do mtodo estrutural, foi banida para sempre, em benefcio de uma presteza inigualvel na inteligncia polmica. Em compensao difcil descartar a sensao de fantasmagoria entre quatro paredes. Essa a estufa retrica onde germinou o projeto sem atmosfera de passar a dialtica hegeliana no pelo crivo da atualidade reconstruda na sua complexidade, mas pelo filtro de um outro captulo da histria da filosofia.

III

Isso posto, preciso acrescentar novamente que Lebrun o primeiro a abrir e escancarar janelas por todos os lados. Aqueles para os quais ler, ouvir e, se possvel, imitar Grard Lebrun tornou-se uma segunda natureza filosfica sabem que no exagero se evocar suas aulas, conferncias e escritos sob o signo de uma avalanche de repentes, apartes improvisados em cena aberta, leitura dramtica de parfrases (onde convivem lado a lado conceitos cabeludos e sintaxe coloquial), provocaes entre parnteses, digresses burlescas, aluses picantes, farpas e boutades de toda ordem e sobretudo muitas analogias e comparaes inesperadas. No se trata apenas dos recursos usuais de carpintaria (empregados porm com arte inimitvel) destinados a manter acesa a imaginao de ouvintes e leitores. So tambm variantes surpreendentemente animadas da exemplificao didtica imprescindvel, que comea na sala de aula e continua sob outras formas no texto impresso. Uma tcnica inconfundvel, a rigor indiscernvel do modo expositivo assinalado h pouco: no meio do redemoinho, o exemplo, nas suas mais diversas encarnaes mas entendido antes de tudo como uma antena do discurso sem tempo dos filsofos ligada nas idas e vindas da mar ideolgica contempornea. Tudo somado, quem poderia exigir mais? Sirva de contraste uma breve reflexo melanclica. Quem por dever de ofcio precisa ensinar filosofia e, portanto, trocar em midos na sala de aula terminologia e argumentos sem continuidade evidente na cultura viva do momento (e esta tudo menos uma evidncia), no esquece facilmente (pois o trauma se renova impiedosamente) o mal-estar constrangedor que envolve a todos sem exceo na hora difcil da exemplificao. Invariavelmente despencamos de algum pnca65

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ro abstruso na mais vexatria indigncia. Inpcia de um tempo de pigmeus ou sina de um gnero literalmente imprestvel? E no s o professor: o filsofo tambm morre pelo exemplo. Se algum com apetite se dispusesse a reescrever a histria dos sistemas filosficos atravs dos seus exemplos mais caractersticos, na certa se defrontaria com um sottisier monumental. H sem dvida um lado pueril nas perguntas radicais, responsvel em boa medida pela infantilizao do argumento filosfico cata de exemplos na experincia prxima. O mais provvel que a arte de exibir uma significao de outro modo inabordvel numa imagem elementar e que por isso mesmo deixaria de s-lo ande to proibitiva que no esteja mais ao alcance de um simples professor de filosofia. Como pedirlhe em circunstncias to adversas que transponha esse abismo no fundo elementar? Como Lebrun no qualquer, continuaremos insistindo. Houve claro perodos de exceo, em particular na tradio francesa que nos interessa mais de perto. Refiro-me Era Temps Modernes, ao longo da qual tambm foram ao menos abalados alguns dos mais arraigados hbitos dissertativos da filosofia universitria francesa. No captulo comprometedor da exemplificao filosfica ento, o panorama alterouse substancialmente. Com o enxerto francs no edifcio abstruso da fenomenologia alem de matria recolhida de uma experincia social da inteligncia quase nica na Europa, inverteu-se a arquitetnica dos valores filosficos. Pensemos nos tijolos sartrianos: no topo, teoremas arrevesados hoje em dia quase ilegveis, na base, arejada pela mo bem assentada pela experincia intelectual referida acima, a aclimatao milagrosa daquela algaravia na forma de situaes exemplares, variando da quase fico polmica poltica quase nada provinciana malgrado o atraso relativo do pas. Sob todos os aspectos, uma mescla estilstica capital de resultados por certo desiguais, do melhor ensaio francs finalmente reinventado ao mais caricato jornalismo insuflado pela fraseologia da autenticidade. No nos esqueamos todavia que o "exemplo" atingia enfim a maioridade cultural por obra de autores formados igualmente na escola francesa da Dissertao filosfica: em larga medida o novo ensasmo ainda procedia daquela tradio, bem como as inevitveis recadas.
IV

Parece inegvel que a tradio verdadeiramente moderna firmada por essa guinada decisiva na cultura filosfica francesa acabou ajudando Lebrun a contornar a provao assinalada acima. A renovao dos assuntos citveis, por outro lado, tambm rejuvenesceu a ndole dissertativa caracterstica da histria da filosofia segundo a Escola francesa da qual no estou em absoluto maldizendo, basta pensar por contraste na pasmaceira dos estudos alemes por assim dizer correspondentes. Digamos que nosso Autor desenvolveu-a superlativamente, na forma ainda pouco usual
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de uma histria da filosofia aplicada. Na falta porm de uma reconstruo histrica material, abafada por grandes filiaes genealgico-culturais, o que h de vertiginoso e desconcertante na arte lebruniana de citar situaes do repertrio filosfico se deve em grande parte aplicao imediata de noes mal aclimatadas e que assim fulminam a queima-roupa os altos e baixos da paisagem ideolgica prxima, conservando embora o atrativo infalvel da justaposio erudita. Nem sempre foi assim. Salvo engano, esta tendncia declarou-se e reforou-se em meados dos 70 a partir da estria brasileira de Lebrun no "jornalismo" de idias. Os dois livros anteriores (respectivamente, Kant e Hegel), mesmo impregnados sem alarde pela conjuntura intelectual do momento (a Ideologia Francesa nos seus primeiros e mais sbrios captulos), eram teses austeras. O gnero de esprito que est nos interessando agora encontrava-se praticamente confinado na sala de aula, nas "dissertaes" e outros pequenos escritos de circunstncia que deixava circular na inteno dos alunos e colegas mais jovens. Sem dvida um acontecimento: nas pginas culturais da imprensa diria, Lebrun ia completando nossa educao filosfica. Finalmente passara ordem do dia, mas arrastando consigo antigos obstculos. Fingindo passear ao lu como o ensasta que procura e acha o seu caminho na lgica interna dos objetos jogados praia pelas alternncias de um processo cultural de cujos conflitos se alimenta, Lebrun na verdade esgrime sem descontinuar o mesmo alvo, o homo ideologicus, a seu ver o grande espectro a rondar o nosso tempo. No esta a nica incongruncia. So escritos de combate o Autor cogitou por um momento cham-los, como Sainte-Beuve, Meus Venenos que no entanto descartam frontalmente a noo (teoria e prtica) de Crtica, sem a qual nenhum ensaio sobrevive enquanto tentativa de esclarecimento. Devassar o que os conceitos dissimulam? A formulao propositadamente moralista: s os espritos religiosos esto interessados em desmascarar, demistificar, desalienar etc. No a primeira vez que veremos Lebrun revertendo a tradio crtica no seu contrrio, alegando temer o risco da contaminao ideolgica do crivo ao qual se costuma submeter as idias e os seus interesses, de sorte que o verdadeiro doutrinrio vem a ser o prprio crtico. Da o pior: o impulso emancipatrio sem o qual a crtica perde a sua razo de ser sempre acaba indo longe demais. Ao contrrio, a "suspeita" do "avaliador" se detm nos primeiros passos, por esse lado no h o que temer pois nada nem ningum ser efetivamente julgado, muito menos pelo famigerado "tribunal da histria": ao avaliador no interessam posies de classe (para falar no jargo que nosso Autor mais detesta) mas "interpretaes", cdigos culturais atravs de cujas grades hermenuticas as coisas so nomeadas no limite, uma "agonstica" em que todo conflito de interpretao e toda luta, entre "tomadas de posio infra-racionais", contra as quais no adianta mesmo argumentar. Como no se pode portanto pensar sem pr-juzos, no custa imaginar o caleidoscpio formado por escritos polmicos que paradoxalmente no tm parte com a crtica, tomada em sua acepo mais enftica. O anti67

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ensaio na forma do ensaio. Pois nesses comentrios venenosos de idias fixas, livros e outras ameaas poltico-ideolgicas, o vezo exemplificador no s achou ocasio de retemperar-se como refluiu renovado para o estudo historiogrfico propriamente dito. Puxando mais para o lado profissional nesta vertente, mais abundante em frmulas de impacto na outra (os adoradores da Weltgeschichte, a pacificao final hegeliana etc), o manancial sempre o mesmo, a Histria da Filosofia: induzidas ou no pelos hbitos do ofcio, o fato que as ameaas vm sempre da "razo raciocinante", que antes de mais nada a da tradio metafsica ocidental, onde entram marxismo, psicanlise, cristianismo, neokantismo... e mania de criticar. Se couber ainda uma ltima observao sobre o carter compsito desses "passeios ao lu" que acabaram dando o tom atual avaliao lebruniana da dialtica, seria o caso de voltar a reparar que esto sempre na defensiva, conjurando alguma tentao ideolgica, jamais subordinados construo de um problema: como notou certa vez um crtico (evidentemente), Lebrun, quando invoca grandes impasses da histria contempornea, "est mais interessado em plantar espantalhos que em colocar problemas". Em seguida, que nesses escritos recheados de filsofos, filosofias e filosofemas comanda sempre a percia tcnica insupervel do historiador francs da filosofia (queira ou no queira, de extrao radicalraciocinante como a Terceira Repblica dos Professores), patente no arranjo de textos e esquemas a mobilizar, mas o sobrevo das "idias modernas" que tutelam o Ocidente curiosamente (vindo de quem vem) heideggeriano: em lugar do Ser e seu Destino, mentalidades e estilos de civilizao, mas igualmente consolidados pela filosofia, em linha direta de Plato a Hegel. Por fim, nica proteo contra a incessante e funesta demanda de ideologia, a evocao da experincia, um desvio que por momentos (e estes so sempre os melhores) nos restitui atmosfera do ensaio: mas so por assim dizer referncias avulsas, no somam, tm at um claro timbre ingls na maneira de antep-las ruminao dos crticos como um derradeiro antdoto, mais ou menos como Burke se instalava nas prerrogativas da experincia (de classe dominante que sabe mandar por conhecimento infuso) para rebater a geometria poltica dos jacobinos. Voltando: prevalecendo, como penhor de modernidade e interesse, a exemplificao acelerada e direta enquanto ponto nevrlgico da Histria da Filosofia aplicada, permanece no mnimo o risco considervel do desencontro fatal assinalado pginas atrs. Digamos para encurtar que Lebrun simplesmente incorporou, na inteno polmica que se viu, o referido descompasso. O desnvel flagrante entre os termos, realado ainda mais pela justaposio imediata, acarreta a desmoralizao recproca deles. Fosse materialista a inspirao original, o efeito ainda no seria um argumento mas o grande aparato filosfico em queda livre, pelo menos um prenuncio de esclarecimento. No bem este o caso, o resultado ento mesmo o inverso do esperado, pois afinal o que se tem em mente a restaurao, noutro figurino, das altas paragens das escolhas ontolgicas. Deixando para mais adiante outra especialidade de Lebrun, igual68

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mente tributria da lgica por vezes involuntria da montagem incongruente, a boutade do exemplo-piada, atenho-me a uma dentre muitas passagens similares do primeiro captulo, onde a ilustrao-aplicao histricopoltica segue de perto a tradio moderna de que falvamos. No que Lebrun ressuscite sem mais a desenvoltura com que um Kojve, nos idos de 30, procurava correspondncias contemporneas para as figuras da Fenomenologia do Esprito mas sabemos o quanto pesou tal fantasia no ensasmo filosfico daquela gerao. Reforado claro pelos cacoetes da Escola, algo daquele vezo ainda levaria Sartre a aplicar aos anti-objetos surrealistas, para melhor denunciar-lhes a impostura, nada menos do que a dialtica hegeliana da conscincia ctica mesmo nos maiores, Dissertao em estado puro. A idia desenvolvida no trecho em questo mais ou menos a seguinte: o atalho especulativo chamado "grande homem" serve apenas para nos incutir a sensao de que o trabalho do Esprito-do-Mundo no tem medida comum com nenhuma "poltica finita" (a do "entendimento" em crise tematizada nestes termos no por acaso por Merleau-Ponty), de sorte que a ao histrica desenrola-se meio s cegas; o Entendimento no pode mesmo dominar um processo que "devasta e nada edifica". Convenhamos, terminologia imprpria parte, e revelia do Autor: um interregno materialista preparando um desfecho niilista-cristo. Mas acompanhemos Lebrun: "que fosse inevitvel ruir o Imprio, na China, ou o regime do Kuomintang, isso o Entendimento histrico (ou seja sociolgico) ainda pode explicar mediante uma combinao de causas. Porm, como compreender, partindo delas, que a China tenha se transformado numa nao lder do Terceiro Mundo? Daquilo para isso, que continuidade inteligvel ele poderia descobrir? Como a Histria poderia albergar a previso e as estratgias bem dirigidas, essa Histria que s aparece sob a forma da ruptura? E, no vocabulrio hegeliano, para formularmos neste caso que s existe ruptura, diremos, simplesmente, que Mao um 'grande homem'. S que isso no implica, absolutamente, que consideremos o mundo fadado a um nacional-comunismo cujos desgnios comeariam a se realizar em Mao". Em suma, mediante o expediente extremo do "grande homem", foco irracional que designa a escanso niilizante do drama histrico-mundial, graas portanto a essas defasagens que o Esprito-doMundo se deixa entrever em sua atividade, que j sabemos a esta altura ser nadificante. Admiremos mais uma vez a extraordinria percia de Lebrun. Podemos entretanto nos perguntar onde est de fato o verdadeiro descompasso, mais exatamente no que redunda uma exemplificao cujos termos atuais esto na dependncia dessas linhas desniveladas. Para comear, por que "falar hegeliano" fora de poca? J do ponto de vista meramente didtico, no seria mais razovel ilustrar o desencontro no corao da Weltgeschichte atravs da reapresentao do seu verdadeiro assunto, a Revoluo Francesa e a nova ordem social em escala mundial que da se segue? E s ento, depois de comparar esta ltima
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com o curso de uma Revoluo Camponesa na periferia do capitalismo moderno, retornar ao filsofo e constatar a instrutiva impropriedade de sua linguagem? Se o propsito era alm do mais o de arrematar o processo da dialtica pela evocao da desgraa do maosmo desmoralizando-se por acrscimo, segundo o mesmo expediente das associaes incongruentes, todas as "longas marchas" na direo do "universal concreto", como dito noutra parte , o prejuzo no poderia ser maior. Teria sido melhor no tocar no assunto chins. No s pela evidente e desastrosa incomensurabilidade entre a (melhor) prosa universitria da histria da filosofia e um acontecimento de inegvel importncia histrico-mundial como a Revoluo Chinesa, seja dito na lngua desacreditada das filosofias oitocentistas da histria. que uma vez desperta, a ateno do leitor no conseguir mais se desviar de novos curto-circuitos, dessa vez de segundo grau. No faltar ento quem lembre, ao sabor dessas mesmas associaes, que a runa intelectual e poltica do maosmo acabou arrastando consigo a do seu principal parceiro ideolgico, a filosofia francesa da Transgresso, que a certo momento erigiu a Diferena chinesa pedra de toque do seu edifcio fraseolgico. Passados tantos anos, o maosmo hoje apenas uma estrelinha no cu da filosofia francesa. Naturalmente a averso de nosso Autor pela Revoluo Cultural de nascena, mas fossem outros os tempos at o "nacional-comunismo" encontraria abrigo sob a "alteridade" em torno da qual gira a campanha lebruniana contra a vontade filistina de segurana. Digamos que ambies de virar pelo avesso o Ocidente cultivadas in vitro filosfico, cedo ou tarde sucumbem falta de atmosfera no momento de dar-lhes configurao histrica, sobretudo na forma aparentemente incua da exemplificao.
V

Passemos ao filtro nietzschiano, que faz as vezes de retrato invertido dos tempos modernos. Como o propsito dizer a quantas anda o mundo atravs da histria da filosofia, Lebrun o mais interessado em pass-lo a limpo. No sem paradoxo. Para trazer de volta ao futuro o prisma nietzschiano, precisou promover o vcuo histrico em torno do seu passado, varrendo para debaixo do tapete o entulho fin-de sicle sem o qual um monumento ao kitsch como o Zaratustra, por exemplo, perde todo o interesse de um termo de comparao ancorado no seu tempo. Para tanto no lhe faltam recursos. Neste caso extremo, o ltimo recurso do mtodo se reduz a um estratagema to arriscado quanto desconcertante que consiste em "deixar operar" um conceito de preferncia de origem duvidosa cuja interpretao prvia foi deliberadamente posta de lado, por se temer, como ficou indicado, tanto a simples reiterao do comentrio tradicional quanto o dj vu da malfadada crtica ideolgica. Esses "analisadores" como os denominou seu criador ao mesmo tem70

NOVOS ESTUDOS N 25 - OUTUBRO DE 1989 po em que, por definio, neutralizam o lastro doutrinrio de um sistema como se exigia na escola do mtodo estrutural , transformam o sistema assim expurgado numa "grade hermenutica" destinada a comentar, ou melhor, a "avaliar" os contendores arrastados no torvelinho do agon contemporneo extrapolao que o mesmo mtodo prudentemente inibia. Aliviados de sua ganga histrica, Uebermensch (melhor tambm no traduzir), Eterno Retorno, Vontade de Potncia, Vida, Decadncia etc, no ascendem por certo ao cu das idias mas ao plano mais pragmtico de meros "analisadores" reunidos numa espcie de caixa de ferramentas sem data de fabricao nem prazo de validade. Mas quem poder confiar em "analisadores" no analisados? At mesmo em psicanlise nenhum paciente se arriscaria. No ignoro a resposta: os que no temem o "perigo que vem do que incerto", os que deixaram para trs a obsesso do ponto fixo etc. P ode ser: como estamos no terreno das " avaliaes" , por que no o vo cego de um " avaliador" que opera a esmo? M as no bem esse o caso de Lebrun, que sempre escolhe a dedo os seus alvos. Pensando bem, Lebrun muito mais inflexvel do que o mais intransigente dos seus adversrios materialistas, pois uma faxina assim to metdica e inexorvel s mesmo da parte de quem no admite que um pensamento de direita possa ser interessante ao contrrio dos amigos da "ideologia", de cujo fundo falso raramente desesperam. Sejamos justos. Sei que no fcil ser nietzschiano hoje em dia. Ningum mais tem o physique du rle nem mesmo, quando os tempos eram mais favorveis, o saudoso Prof. Helmut Institoris. Prevenidos por algum sexto sentido, os nietzschianos so os primeiros a evitar Nietzsche como quem foge da peste. Da multiplicarem as salvaguardas. Um caso local: publicando em 1974 sua traduo das Obras Incompletas de Nietzsche, Rubens Rodrigues Torres Filho no dispensou a cauo moral de um velho rodap de Antonio Cndido, republicado em apndice; na inteno de recuperar Nietzsche um radical bissexto para o convvio da cultura de oposio, o artigo de 1946 principiava aconselhando que se rejeitasse o contedo de suas idias, retendo apenas para ponderao a tcnica de pensamento, a ttulo de propedutica...

VI

Um verdadeiro Lebrun tambm se reconhece na boutade do exemplo-piada, menos que um argumento mas sempre uma pedra no sapato. Vejamos pelo ngulo do piadismo no que d a "avaliao" da matriz civilizacional da dialtica por certo o mais rasteiro produtivismo ocidental atravs do "operador" no analisado Uebermensch. Citando os trechos famosos do Manifesto Comunista onde Marx enumera os feitos da burguesia, Lebrun, fingindo de reacionrio rabugento, depois de aludir argumentao de um pargrafo em que o surgimento de uma
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literatura universal o ponto final de um processo, ou melhor, de uma frase que principiara pela expanso mundial da economia de mercado, nosso Autor, como dizia, arruma jeito de encaixar um breve reparo, a ttulo de comparao explicativa e expeditiva, a propsito da formao, assinalada por Marx, de novas necessidades que "requerem para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos": que a seu ver a mercearia de luxo Fauchon (place de Ia Madeleine), especializada nesses produtos, nunca lhe pareceu propriamente um santurio goethiano. Os maiores de 40 anos ho de lembrar que o Fauchon era um dos alvos prediletos de expedies punitivas gauchistas depois de 68. de se esperar que a reminiscncia contribua igualmente para o descrdito do velho progressismo do Manifesto, e da reviravolta do pr ao contra que o inspira. Mas Lebrun no gauchista. Ser um dissidente mais pacato da sociedade industrial? Um "bom europeu" partidrio do crescimento zero? Consideremos ento o templo goethiano ameaado pela formao de um mercado mundial. O prprio Goethe no parecia encarar o fenmeno como sinal inquestionvel da decadncia vindoura: basta lembrar a tentao desenvolvimentista do ltimo Fausto, de cuja famlia intelectual fazem parte sem dvida tanto a Fenomenologia do Esprito quanto o Manifesto Comunista. Mas a Lebrun interessa muito mais a intangibilidade do santurio do que as ambivalncias da cultura clssica alem: repugna-lhe a promiscuidade entre cultura superior cujo reino no deste mundo e civilizao material, em particular, a insinuao filistina de que devemos a desprovincianizao da vida intelectual moderna ao zelo comercial dos antepassados do Sr. Fauchon. O antiprogressista Schopenhauer no seria to ingrato assim. Caso se desse ao trabalho de pensar um pouco no assunto, verificaria que suas tiradas contra a inpcia das filosofias da histria eram ditadas menos pelo pessimismo em escala metafsica, do que pela exasperao diante do espetculo constrangedor oferecido pelo acanhamento local metido em frmulas hiperblicas, impacincia de um esprito que devia muito do seu tirocnio ao tempo em que, cuidando dos negcios de famlia, precisara percorrer o mundo justamente atravs dos canais do famigerado comrcio internacional. Para encerrar esse brevssimo inventrio de procedimentos, passemos ao outro crner do ringue, onde tambm abundam os exemplosboutade destinados a fixar na imaginao do leitor a maneira nietzschiana de fazer murchar as "idias modernas": juntamente com a ideologia, a sua crtica. Apenas uma amostra. Como no h por princpio falsa conscincia, ningum enganado, cada um escolhe a perspectiva que mais lhe convm, como quem calcula vantagens depois de um... "estudo de mercado bem feito". Sorriso garantido outra vez e sobretudo, cinicamente moderno, embora postio como o brilho de uma estrela extinta h muito tempo: seu impulso vem de longe, da poca em que alinhar chapus e bons sentimentos, dissolvendo a liga secular de antigas servides, limpava o terreno no fundo, o repente desabusado que acabamos de citar um pastiche involuntrio do Manifesto, inspirado pela mar annima
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do iluminismo de massa. Agora, a simples meno de tcnicas de marketing, ao soterrar sob toneladas de sabo em p o romance ideolgico de La Rochefoucauld como denomina Lebrun uma das supostas matrizes moralizantes da Crtica moderna , tambm converte esta ltima numa etiqueta entre outras, ou melhor, numa marca de "avaliao" a mais. Evitemos todavia debitar na conta de nosso Autor uma reviravolta inerente natureza do processo. Os clssicos da Era Burguesa em formao asseguravam que ganhvamos a cada iluso perdida; a "grande suspeita" nietzschiana advogada por Lebrun continua extirpando iluses em escala industrial mas sem nada oferecer em troca: ou melhor, a tagarelice ideolgica abominada por Lebrun j est nas coisas e quando baixamos a guarda, aflora espontaneamente.... nos exemplos. A graa est na inteno ultra-iluminista deles. O comparatismo indiscriminado de que resulta essa bagatelizao universal alimenta-se justamente de um dos procedimentos mais caractersticos da polmica iluminista, a exemplificao em curto-circuito, detonadora de uma espcie de irresistvel disparate progressista. Com licena da m comparao, digamos que a mesma tendncia que garantiu uma relativa sobrevida s tcnicas da j ento muito combalida arte de vanguarda no domnio exclusivo da publicidade e adjacncias, concentrou igualmente a massa de esprito outrora acumulada na crtica filosfica cuja existncia separada no tem mais razo de ser numa coleo de expedientes argumentativos especializados no confronto direto entre o discurso filosfico apanhado em pleno vo e os dados imediatos e no analisados da vida contempornea. Quer dizer: idias ao lu de um lado, mosaico ideolgico do outro.
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Grard Lebrun pela transparncia dos preconceitos. sob esta forma desabusada porm petrificada que os exemplos-opinativos trazem a atualidade para o interior de sua histria da filosofia aplicada. Hegel lido luz de Nietzsche simplesmente uma formao cultural filtrada sem rodeios por um outro sistema de avaliaes brutas. Ao contrrio do crtico impertinente, o "avaliador lcido" limita-se a abrir as torneirasexemplificadoras e a deixar fluir cruamente pr-juzos que brotam do fundo da alma. Por isso em poltica adepto da sinceridade na dominao, exercida sans phrase; por qu se envergonhar, em nome do qu censurar a vontade de potncia que se apresenta de peito aberto? J em matria de pensamento, o "esprito livre" prefere manifestar-se no seu oposto, o slido bom senso do homem comum, desprezado pela "razo raciocinante" dos crticos: neste ponto Lebrun tambm quer que pensemos como de fato pensamos. V-se que no fim das contas uma histria nietzschiana da filosofia distingue-se da outra, monotonamente mais "tcnica", apenas pela desi73

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nibio ideolgica: o acanhamento do pai de famlia, antes padecido em silncio, pode agora ser transfigurado. No sem lapsos que fazem todo mundo se sentir em casa. O livro, como sabemos, transcorre entre grandes escolhas civilizacionais, a cada pgina sonha-se com outras Europas abortadas. Ao fech-lo e abrir os jornais, cessa o frenesi transgressivo que o professor se oferece e aos seus leitores estudiosos, e principia a temporada de caa aos parti-pris dos amigos da idelogia, mas agora em nome do Ocidente caluniado pelo ressentimento que grassa na periferia do capitalismo. So pginas e pginas cordatas da mais afiada polmica: at o implacvel agon dionisaco torna-se quando muito um conflito bem temperado pelo hbito civilizado do compromisso, cultivado no por acaso pelos "espritos livres"... de preconceitos. Congratulemo-nos: nada mais brasileiro do que a luz nietzschiana sob a qual o Prof. Grard Lebrun retomou a leitura de Hegel.

Paulo Eduardo Arantes professor do Departamento de Filosofia da FFLCH da USP. J publicou nesta revista "Certido de Nascimento" (N 23).

Novos Estudos CEBRAP N 25, outubro de 1989 pp. 61-74

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