En su obra El contrato social (1762), Jean-Jaques Rousseau habla de la integracin de los individuos en su comunidad, de cmo la libertad de cada ciudadano

debe ser garantizada por una normatividad. Las reglas que regularn la vida comunitaria estn enunciadas en un contrato social que es entendido por todos los miembros de la comunidad. Lo que Rousseau propone es una serie de leyes sencillas que aparten las voluntades y deseos particulares, de cada individuo, de las necesidades colectivas que deben ser satisfechas sin menoscabar a las primeras. Jean-Jacques Rousseau naci el 28 de junio de 1712 en la ciudad de Ginebra. A los 27 aos se muda a Lyon donde conoce a algunos al abad de Condillac (Etienne Bonnot de C.), filsofo seguidor de Locke, y al abad de Mably (Gabriel Bonnot de M.) precursor del socialismo. En Paris conoci a Dennis Diderot (1713-1784), una de las figuras ms importantes de la Ilustracin francesa. En 1749 redact su primera obra Discurso sobre las artes y las ciencias, en ella se pregunta si el progreso cientfico ha influido de forma positiva o negativa en el desarrollo de la humanidad. Para 1762, cuando publica El contrato social, Rousseau ya era una de las figuras ms influyentes del movimiento iluminista que desencaden la Revolucin Francesa. En la era de Rousseau, una de las grandes preocupaciones de los pensadores fue el nacimiento de la sociedad y del hombre como ser social. Empezaban a cuestionarse los sistemas absolutistas en los que el gobierno era otorgado a unos o a otros por la divinidad. Locke, Hobbes y otros ingleses ya haban elaborado sus propias propuestas respecto a la forma en que deba ser la sociedad y cul era la mejor forma de convivencia social. El contrato social comienza con una pregunta que otros filsofos ya se haban planteado en la poca: hay alguna forma de gobierno que sea completamente legtima para todos los hombres, que una su naturaleza social e individual? Rousseau propone que el medio para encontrarla es observando a la familia. La familia es, despus de todo, la primer forma de regulacin social natural del hombre. advierte que la voluntad general regula el acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les es comn, de modo que aquella dependencia se convierte en la autntica realizacin de la libertad del individuo, en cuanto ser racional. De las primeras sociedades: en este captulo se plantea que la familia es el inicio de toda sociedad, por ende es caracterstica de esta misma. Al relacionar la familia con la sociedad podra decirse que el padre es el jefe y los hijos el pueblo. Rousseau tambin plantea que la libertad es atacada de forma necesaria para la existencia de la sociedad organizada, este ataque es aceptado por el pueblo como mal necesario para existir, en forma organizada. Todo ser humano nace libre, solo que unos nacen para gobernar y otros para ser gobernados, y que los libres pierden su libertad en aras de su utilidad. Del derecho del ms fuerte: la fuerza no es utilizada por voluntad sino por necesidad, esto se debe a que la fuerza es el poder, y por ende, hay que

obedecerlos. La idea del ms fuerte no se difunde si esta no es obedecida ni establecida como derecho. De la esclavitud: si existen personas que se privan de su libertad a cambio de su subsistencia, porque no un pueblo puede llegar a ser sbdito de un gobernante. Esto se debe a que, no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante y puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las conformidades como base de toda autoridad legtima entre los hombres Es forzoso volver a una primera convencin: para no estropear la esencia de la sociedad, es necesario conocer sus bases estructurales primero para luego poder aplicar cualquier sometimiento legal. Para Rousseau la primera convencin es volver al Estado de naturaleza del hombre, y de all entender su esencia para emprender el contrato social, que sera necesario para la evolucin de este hombre del Estado natural al Estado civil. Del pacto social: el pacto social es la creacin de una persona pblica de orden jurdico que se denominada tambin estado, cuando el estado se encuentra soberanamente activo se trasluce en poder; Cuando los ciudadanos participan de la autoridad soberana y estn asociados colectivamente con ella, se denomina pueblo, pero en el momento en que el estado somete sus leyes a los ciudadanos, estos pasan hacer sbditos, ya que, de cierta forma han perdido la libertad con la que todo ser humano ha nacido. Del soberano: cuando ya se ha conformado la persona jurdica, es necesario la existencia del Soberano quien pueda dar viabilidad a las acciones del comn del pueblo, los deberes hacia la asociacin del soberano , que cuando un miembro del cuerpo incumple cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo entero a de obligar al individuo su responsabilidad, esto es por el poder que el soberano o pueblo tiene sobre este. Del estado civil: en este captulo, Rousseau plantea que el hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar durante el estado natural, esto se debe a que durante este estado el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales le permitan; ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que est limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es mas que el ejercicio del poder, y la propiedad a todo lo que posee. En el estado civil el hombre logra su desarrollo en comunidad. Del dominio real: el dominio real no es un verdadero derecho, sino hasta despus de establecer la propiedad; todo hombre tiene derecho a lo necesario pero el volverse propietario lo excluye de todo lo que queda. Es all donde se plasma el cambio del estado natural al estado civil, pues en el estado de naturaleza el hombre es dbil y en el estado civil el hombre llegar a ser respetable. II libro La Soberana Es Inalienable: el poder se puede transmitir dentro del soberano pero no por voluntad; es decir, cuando existe un amo, no existe soberano; y es all, donde se destruye el cuerpo poltico, por eso la soberana es un hecho que no se podr desnaturalizar e su esencia. La soberana es indivisible: la soberana es indivisible porque no existe divisin de poderes, sino por el contrario es un cuerpo compacto, donde todos tienen funciones que determinan la accin del estado. El error cometido por los polticos (dice Rousseau) es dividir la soberana en su objeto: fuerza y voluntad, es decir, poder legislativo y poder ejecutivo. Estos errores se cometen por la falta de conocimiento sobre la autoridad soberana.

Si puede errar la voluntad general: aunque la voluntad tiene una utilidad pblica y Pretende ser siempre recta, puede llevar a equivocarse. Rousseau plantea que el gobierno engaa al pueblo gracias a las decisiones erradas de la voluntad del soberano, esto hace que el pueblo sea corrompido indirectamente, y lleve al conjunto de voluntades a tejerse en la inseguridad, por ende, esto hace que las decisiones sean tomadas a priori, por el momento sin meditar en el conjunto del asunto a elegir. De los lmites del poder soberano: el poder soberano, por muy absoluto e inmune tiene sus lmites; estos lmites establecen que el poder soberano no puede traspasar los lmites de los contratos generales; es decir, que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad. En conclusin, se puede establecer que el estado a travs del poder soberano no puede intervenir en la individualidad del hombre, hasta donde el lmite de la libertad que tiene el hombre por naturaleza, se lo permita. Del derecho de la vida y de la muerte: Rousseau establece que es ilgico que el soberano tenga derecho a disponer de la vida del hombre, cuando este no carece del derecho de disponer de su propia vida. un ejemplo claro podra ser cuando se viola una ley donde est en peligro la existencia de la persona o del Estado, uno de los dos tiene que extinguirse, pero es absurdo que esto se lleve a cabo, cuando el individuo no tiene derecho a decidir por su vida, y siendo el mismo quien conforma al soberano, se auto elimine. La ley: Rousseau deca que la ley es creada con el fin de unir los derechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto; pero tambin pensaba que si el pueblo es sumiso ante la ley, debera ser este el que la estableciera. "Nada de lo que os proponemos decan al pueblo, puede ser ley sin vuestro consentimiento. Romanos, sed vosotros los autores de las leyes que deben hacer vuestra felicidad." Del legislador: el legislador es un hombre fenomenal en el estado, ya que debe ser una persona sabia y creyente de un ser superior; si estos requisitos son cumplidos no existirn injusticia, pues si el legislador es temeroso de un Dios evitara legislar a favor de intereses particulares. Del pueblo: el puede medirse de dos maneras: por la extensin de territorio y por el numero de sus habitantes, esto se debe a que gracias a estos factores se facilitara o dificultara el sistema de gobierno. En un pueblo muy extenso territorialmente y por consiguiente muy poblado, no se podra establecer leyes que convengan a todas las providencias, ya que estas son diversas y tienen diferentes culturas y costumbres, y por ende, no pueden ser sometidas al mismo sistema de gobierno. A diferencia de un pueblo menos extenso y denso, el cual pueda ser organizado de acuerdo a sus semejanzas y particularidades, por esta razn es all donde seria ms factible establecer un modo de gobierno ideal. De los diversos sistemas de legislacin: todos los sistemas de legislacin tienen como prioridad la libertad y la igualdad; esto se debe a que toda libertad har ms fuerte el estado y la igualdad har que el sistema funcione. Pues, el Estado est relacionado a su constitucin donde se observa y se acuerda los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de la libertad. Divisin de las leyes: el soberano y el estado estn vinculados por leyes, estn relaciones son:

* leyes fundamentales: ests leyes establecen los modos apropiados de orden pblico. * Leyes civiles: son las que ordenan las relaciones entre los miembros entre s o con el cuerpo social. * Leyes penales: son las que relacionan de la desobediencia a la pena. * Las costumbres: estas son las ms importantes ya que no estn plasmadas en un papel sino por el contrario se encuentran en el corazn y la conciencia de cada hombre; esta ley funda la verdadera constitucin, se fortifica todos los das y sustituye la fuerza autoritaria con la del hbito. III libro Del gobierno en general: el gobierno es la administracin suprema, este tiene como funcin administrar el pueblo, a medida que este crezca la libertad y los beneficios unitarios disminuyen, pues si la poblacin aumenta se dificultad mas la administracin del pueblo y por consiguiente el gobierno debe ser mas fuerte. En conclusin, la fuerza que ejerce el gobierno nace indudablemente de la voluntad pblica. Del principio que constituye las diversas formas de gobierno: Para Rousseau, existe hasta tres tipos de voluntades: * La propia voluntad, la del individuo, que tiende ms a su provecho particular. * La voluntad comn: la del gobierno que se refiere nicamente al provecho del prncipe. * La voluntad del pueblo o voluntad soberana: la general, tanto en relacin con el Estado, considerado como un todo. Para que legislacin sea perfecta la voluntad propia debe ser nula, la voluntad comn debe ser subordinada y la voluntad general, debe ser la dominante y constituir la regla nica de las otras. Divisin de los gobiernos: los gobiernos son divididos de acuerdo a las circunstancias en las cuales se est gobernando, es decir de acuerdo al tiempo en que se vive el gobierno es criticado de tal manera que se establezca si es bueno o no, pero no se considera la idea que ese gobierno es bueno es ciertos casos y que tal vez en otros no; sino por el contrario la crtica se generaliza sin destacar la productividad del gobierno en ciertos mbitos. De la democracia: la democracia es un sistema de gobierno en el cual predomina la participacin del pueblo, este sistema no funcionara en un pueblo extenso territorialmente ya que no se lograra una verdadera democracia debido a la cantidad de individuos, a diferencia en un pueblo pequeo que es mas probable la aplicacin de este sistema, sin embargo, un gobierno tan perfecto no es propio de hombres. De la aristocracia: la aristocracia es un sistema poltico, en el cual los gobernantes eran personas privilegiadas o prestigiosas socialmente, Los jefes de familia deliberaban entre s sobre los asuntos pblicos y Los jvenes cedan sin esfuerzo a la autoridad que da la experiencia. Rousseau deca que es el mejor y mas natural que los mas sabios gobiernan a la multitud, cuando y mas natural que los mas sabios gobiernen a la multitud, no hay que multiplicar los crditos en vano, ni querer hacer con veinte mil hombres lo que puede hacer cien hombres escogidos mucho mejor." De la monarqua: la monarqua es la forma de gobierno en que el poder supremo corresponde con carcter vitalicio a un prncipe, designado generalmente segn orden hereditario. Rousseau pensaba que Este tipo de gobierno era solo de

conveniencia para los grandes estados y que esta forma estatal era inconveniente porque se da en sucesin continua y esto no permite reformas en la forma de gobierno, a diferencia cuando se va cambiando de gobernantes, pues cada uno tiene una forma de ver las cosas y normalmente procuran realizar un proyecto de gobierno distinto al manejado en gobiernos anteriores. De los gobiernos mixtos: los gobiernos mixtos desarrollan un trmino medio de fuerza, poseen un poder legislativo y judicial por ende, se puede decir que son gobiernos equilibrados. Todas las formas de gobierno no son adecuadas a todos los pueblos: todos los dedos de la mano no son iguales y todos los pueblos no tienen las mismas necesidades, esta es la razn, que justifica el porqu todos los tipos de gobiernos no se acomodan a todos los pueblos; cada pueblo carece de distintas necesidades y peculiaridades, es all donde se debe establecer que sistema de gobierno es mas adecuado a la situacin en la que el pueblo se encuentra. De las seales de un buen gobierno: todo gobierno que logre el crecimiento de un pueblo sano hacia un futuro mejor, sin necesidad de apelar a medios extraos se dice que es el mejor de todos. Del abuso del gobierno y de su inclinacin a degenerar: en el momento en que el gobierno desfalque la soberana, el contrato social es cancelado y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia. Un ejemplo de gobiernos que tienen a degenerarse puede ser: la democracia, del gobierno del pueblo a la aristocracia al gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un gobierno de uno, adems cada uno de estos tiene una forma de degeneracin as, cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una anarqua, la democracia tiende a volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarqua y la realeza o monarqua en tirana. De la muerte del cuerpo poltico: el estado tiene un ciclo y por ende, debe ser activo y dinmico, en el caso de que algo no funcione, el ciclo se da por terminado; es decir, que el estado debe estar en constante actividad, si las leyes que son la base del poder legislativo se dejan envejecer, el poder legislativo no va a tener sentido y por consiguiente el estado habr muerto. De la conservacin de la autoridad soberana: para conservar la autoridad soberana se debe poblar uniformemente el territorio, establecer en el los mismo derechos para todos, llevando a todas partes la abundancia y la vida, es all cuando el estado se hace fuerte y pasara a ser el mejor gobernado. De los diputados y los gobernantes: los individuos que ejercen como gobernantes de un pueblo, no deben ser indiferentes con el llevar de la nacin y que toda ley que conlleva a este propsito tiene que ser ratificada por el pueblo en persona, si esto no es as no se podra establecer como ley y seria anulada. La institucin del gobierno no es un contrato: solo existe un contrato estipulo y es el contrato social, el de la asociacin entre el estado, la ley y el pueblo, y este contrato descarta a todos los dems. De la institucin del gobierno: la ley es la encargada de la eleccin de los gobernantes, al ser elegido el gobernante su sistema de gobierno necesariamente

tendr sus instituciones que se manejen centralizadamente, es decir, que gracias a la ley, se har posible la existencia de un soberano. De cmo se previenen las usurpaciones: las asambleas peridicas previene las usurpaciones; estn asambleas eran desarrolladas por el pueblo y el gobierno, teniendo como fin opinar si el pueblo se encuentra conforme con el actual gobierno. Estas asambleas se realizaran correctamente se lograra prevenir las usurpaciones. IV libro La voluntad general del indestructible: si todos los individuos se unen de tal manera que lleguen a tener una sola voluntad no podrn ser destruidos, es decir, si de todas las variedades de voluntades se logra sacar una voluntad universal y general que logre plasmar el bienestar general del pueblo, estar pasara a ser la voluntad general y por su poder, no podr ser destruida, ya que ante, fin comn el estado no tendr argumento para revocarla y por consiguiente esta ser evidente en todas partes. Del sufragio: el hombre como ser libre tiene derecho de ejercer como votante, y nadie bajo ningn pretexto puede privarlo de este derecho ni someterlo sin consentimiento alguno. De las elecciones: Para la eleccin se necesita de la inteligencia propia, para la suerte bastar solo el buen sentido, la justicia y la integridad. Es necesario que todo el pueblo participe en las elecciones, sin embargo polticamente estas las peculiaridades derivadas de estas eran usadas para beneficios propios como por ejemplo: da de eleccin, fechas, das especiales, acontecimientos, etc. De los comicios romanos: en este captulo Rousseau expone como los comicios ejercan la actividad de votar; el planteaba que en esa poca las tribus vendan y compraban votos dependiendo de los inters personales. Del tribunado: el tribunado es el conservador de las leyes y del poder legislativo. El algunas ocasiones el tribunado protege al soberano del gobierno, en otras sostiene al gobierno contra el pueblo o en su defecto mantiene una posicin imparcial. Lo nico claro, es que el tribunado por ser el defensor de las leyes es ms sagrado que el mismo soberano que las ejecuta. De la dictadura: en ocasiones cuando el pas, la nacin o la patria se encuentra en una crisis, se utiliza como estrategia la dictadura para que esta estabilice el pas y as recuperar, es decir, que si el pas esta es un terrible crisis la ley da paso a un dictador para impedir la ruptura del gobierno, para ello el tiempo de mandato es corto, ya que, si se prolonga puede acabar con consecuencias nefasta y sera intil. De la censura: la declaracin del juicio pblico se manifiesta por la censura, en este caso el censor es el ministro, en ocasiones no se debera censurar al estado ya que podramos caer en el error y podramos estar censurndonos a nosotros mismos.

* De la religin civil: los hombres tenan a los dioses como reyes, era un gobierno teocrtico. Rousseau plantea los siguientes tipos de religin: * La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos, su culto es interior del Dios supremo, a los deberes eternos de la moral, es en resumen la religin pura del evangelio. * La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas, da a ste sus dioses, sus tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los que lo hacen fuera son infieles. * La religin extravagante, que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes, dos patrias, y que los somete a deberes contradictorios, resulta de esto una especie de derecho mixto e insociable, que no tiene nombre. Y concluye que: "no hay ni puede haber religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del ciudadano." conclusin: Despus de haber establecido los verdaderos principios del derecho poltico y de haber procurado fundar el Estado sobre su base, faltara apoyarlo por medio de sus relaciones exteriores; lo que comprendera el derecho de gentes, el comercio, el derecho de hacer la guerra y las conquistas, el derecho pblico, las alianzas, las negociaciones, los tratados, etc. El contexto histrico en el que gira El contrato Social se dirige a un periodo conflictivo y revolucionario que sufri Francia en la segunda mitad del siglo XVIII, ya que se encontraba con una economa en expansin, que tenia una estructura social conflictiva y un estado monrquico en crisis, entonces como consecuencia Francia se hallaba con gran necesidad de establecer un nuevo rgimen poltico y a su vez social. una de las problemticas que son parte del contexto histrico en el que esta basada la obra era la existencia de una oposicin generalizada contra las reglas econmicas y sociales que favorecan a los estamentos privilegiados, es por ello que Rousseau sugiere que cada persona ponga en comn su persona junto con todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo tambin a cada miembro como parte indivisible del todo. Para concluir con el anlisis de la obra escrita por Rousseau, el pensamiento de Rousseau expuesto al mundo a travs de sus libros te muestra un ideal de igualdad entre los hombres, de profunda solidaridad con compromiso mutuo, de conductas resultantes, no de morales o normas exteriores y convencionales, sino del ms puro ser del hombre, que slo podr abreviarse cuando surja, de dentro de nosotros, el hombre natural. Y por supuesto el contrato social es una eminencia de libro ya que en su contenido no solo se recalcan los principios de igualdad y fraternidad proclamados en la Revolucin Francesa, sino tambin la importancia de la soberana popular, representada a travs de los 3 poderes de gobierno: legislativo, ejecutivo, y judicial