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EL MITO DE LA EXALTACIN DEL HOMBRE

Antecedentes de la cristologa del Hijo del hombre joanico

Csar Carbullanca N.
Universidad Catlica del Maule
Talca/Chile
Resumen

El artculo aporta antecedentes de la cristologa jonica del Hijo del hombre. stos exponen aspectos del mito de la gloria de Yahvh en forma
humana y su exaltacin en los cielos, existentes en tradiciones apocalpticas judas. La investigacin mostrar mediante un estudio de
intertextualidad de textos apocalpticos judos la existencia de este mito de modo semejante a como lo encontraremos en el cuarto evangelio
aplicado a la figura del Hijo del hombre. El estudio muestra esta tradicin ligada a grupos apocalpticos que se plantean el problema de la
trascendencia de Dios y su irrupcin radical en la historia unida a la idea del martirio de su pueblo, de un mediador celeste descrito en trminos
antropomrficos, el cual sera exaltado, y que tendra a cargo la realizacin del juicio. No obstante, que una respuesta definitiva a la cuestin de la
vinculacin de ambos temas queda remitido a un anlisis sincrnico de los relatos jonicos, consideramos que estos antecedentes sugieren las
races apocalpticas de la encarnacin y la cristologa del Hijo del hombre jonico.


Palabras claves: apocalptica-hombre-Hijo del hombre-cuarto evangelio-exaltacin-gloria-Qumrn


1.0 INTRODUCCIN


La cristologa jonica del Hijo del hombre hunde sus races en la apocalptica juda y ms especficamente en el mito
de un emisario celeste enviado por Yahvh para realizar el juicio
1
. En relacin con la figura del Hijo del hombre en
el cuarto evangelio, los antecedentes ms prximos los encontramos en textos apocalpticos judos, ligados a grupos
marginales, que hablan de la existencia de una figura mtica con forma antropomrfica que es exaltado en los cielos.
F. Moloney han protestado con razn, a nuestro juicio que en el cuarto evangelio no existe un esquema de ascenso-
descenso, sino que la exaltacin del Hijo del hombre est referido slo a la cruz de Cristo: yo creo que el
background del uso de Juan de este ttulo no ser encontrado en literatura la cual habla de un redentor que desciende
y asciende, simplemente porque el joanico Hijo del hombre no desciende ni asciende
2
. No obstante esto, hay que
decir, que la cristologa jonica del Hijo del hombre pertenece a este mbito apocalptico, el error de Moloney
consiste en que no slo existe este paradigma descenso-ascenso referido a los enviados celestes y que la figura del
Hijo del hombre jonico no deriva exclusivamente del texto de Dn 7, 13 sino que procede de una tradicin ms
amplia.

El artculo pretende investigar el mito del hombre rodeado de la gloria de Yahvh y su exaltacin a los cielos en
mltiples textos apocalpticos, especficamente nos centraremos en los siguientes textos: Ez 1, 26-27; 10,1s; 1Enoch
14; 4Q530; Dn 7, 9-10 y en la literatura de Qumrn: 1QM col. XVII, 5s; los Cnticos del Sacrificio Sabtico 4Q405,
11QMelq y 4Q491
c
. La pesquisa mostrar, mediante este estudio intertextual de los anteriores relatos apocalpticos
judos, la existencia de una relacin de continuidad entre la figura con forma de hombre y su exaltacin
3

semejante en algunos aspectos a las cuestiones planteadas a propsito de la cristologa del Hijo del hombre jonico.
Estos antecedentes muestran por otro lado, que la figura de un hombre rodeado por la gloria de Yahvh exaltado en
los cielos, no fue espordica, sino expresa una escatologa ligada a distintos grupos apocalpticos que a partir del
destierro reflexionan sobre la experiencia martirial y la trascendencia de Dios, sobre su reinado en la historia, unida a
la idea de un mediador celeste con forma antropomrfica, el cual sera entronizado y glorificado, y tendra a cargo la
realizacin del juicio escatolgico. Frederick Borsch sostiene al respecto, que existi una man mythology
4


1
El artculo es parte del proyecto Fondecyt de iniciacin N 11085038 El profeta escatolgico. Estudio en los orgenes de la cristologa
jonica a partir de la tradicin 11QMelq. El artculo tiene como antecedente el artculo publicado en Studos de Religao 23(2009) 36,153-178, el
que ha sido profundizado y corregido a partir de la investigacin Fondecyt realizada.
2
MOLONEY, Francis, The Johannine Son of Man, Eugene-Oregon: Wipf&Stock, 1978, 230.
3
Cf. PERRIN, Norman, Rediscovering the Teaching of Jesus, London: SCM Press Ltda., 1967, 172. Nuestro estudio en Studos de Religao
23(2009) 36, slo vislumbraba de lejos la relevancia que esta tena para la cristologa jonica y no estaba orientado por la cuestin del esquema
martirio-exaltacin tan fundamental para esta cristologa.
4
BORSCH, Frederick. The Son of Man in Myth and History, SCM Press, London, 1967, 68-69.
2

consistente en un potente ncleo de ideas, las cuales deben ser consideradas como un generalizado background.
Nuestros estudios sostiene que esta man mythology en el judasmo tardo estuvo vinculado a grupos apocalpticos
marginales que vieron ste motivo en el contexto de la persecucin y martirio y que vislumbraron el triunfo final del
justo


2.0 ALGUNOS PRESUPUESTOS

2.1. Martirio y teologas
En vista de contextualizar nuestra posterior discusin asumiremos la opinin de P. Sacchi en relacin al desarrollo de
la apocalptica juda
5
. Afirmaremos que en las diversas fases de este desarrollo encontramos utilizado distintos
elementos mticos de representacin de la realidad, los cuales tienen como una funcin ideolgica de legitimacin,
crtica y exhortacin a los creyentes en determinadas situaciones histricas contemporneas. Durante este periodo de
la historia juda el concepto de glora es reformulado mitolgicamente en vista de nuevas situaciones histricas y del
desarrollo de la escatologa apocalptica. De manera especfica, si bien no toda la apocalptica, gran parte de ella se
desarrolla en un contexto de persecucin y martirio del pueblo judo. El desarrollo del mito del hombre rodeado de
la gloria divina responde a este contexto martirial que viven los justos, esto se puede comprobar tanto en la literatura
enquica, en el Testamento de los XII patriarcas como en textos de Qumrn por nombrar algunos. Por otra parte, si
en textos pre-exlicos la gloria de Yahvh es entendida como hipstasis o comprendida utilizando conceptos
metafricos como la imagen de la nube, en la etapa post-exlica, la teolgica apocalptica en Israel, refleja un hecho
notable, la gloria de Yahvh ser formulada unindola a formas antropomrficas
6
, aunque asumiendo distintos
paradigmas o modelos.
2.2. Teologa oficial y teologa apocalptica

Esta nueva formulacin de la gloria de Yahvh es muy relevante si consideramos el rechazo de la teologa rabnica a
cualquier tipo de representaciones antropomrficas de Yahvh. Este rechazo tambin considera la censura contra
cualquier reduccin de la trascendencia de la majestad divina como podra ser la reflexin sobre el descenso de
Yahvh a la tierra. Esta teologa marginal es una reaccin a la teologa oficial ms bien racionalista, tal cual lo vemos
representado en los targumim o en algunos pasajes de la septuaginta. Si comprendemos estas teologas como
diferentes ideologas nacidas en el seno del judasmo post-exlico, es posible afirmar que existi, ya desde el periodo
del judasmo tardo, una cierta ortodoxia juda en relacin a determinados elementos mticos como los ngeles, a la
resurreccin y otros contenidos considerados peligrosos para el monotesmo judo y que llev a finales del siglo I
d.C. al rechazo de los libros llamados apcrifos. En relacin a nuestro tema, algunos de estos aspectos conflictivos
entre la teologa rabnica y la apocalptica radicaron en el estatuto y funcin de los ngeles en relacin con el destino
escatolgico de la creacin
7
.

2.3 El modelo de correspondencia como ideologa

La figura del hombre que ha sido o ser exaltado reflejan una comprensin mitolgica de la realidad en dos niveles,
el trono de Yahvh est en el cielo, pero l reina sobre todo el mundo. Esta comprensin es un paradigma que ayuda
a comprender cmo funciona la realidad histrica y constituye un aspecto caracterstico de la ideologa apocalptica

5
Cf. SACCHI, Paolo, Jewish Apocalyptic and its History, England: Sheffield Academic Press, 1990, 110; COLLINS, John J., The Apocalyptic
imagination, New York: Crossroad, 1984, 7; NOTH, Martin, Estudios sobre Antiguo Testamento, Salamanca: Sgueme, 1985, 213-234.
6
Cf. FOSSUM, Jarl, Jewish-Christian Christology and Jewish mysticism. Vigiliae Christianae 37 (1983) No. 3: 260-287
7
Tanto para el judasmo oficial como el mismo cristianismo se conoci una doctrina de los dos poderes (ver Jub 15,32; bHag 15; Haggada del
Pesaj 5, 52.59) y que percibi sta como una amenaza ya al monotesmo o a la soberana de Dios (ver Col 2,18; Ap 22,8). Es notable subrayar que
esta relacin resurreccin-ngeles, signific un peligro para la ortodoxia juda y cristiana, debido a esto se hace una crtica a la adoracin de
ngeles p.e. en Ap 19,10; 22,8 advierte al visionario: me postr a los pies del ngel que me mostraba estas cosas, para adorarlo. Pero l me
dijo: "Mira, no lo hagas!, pues yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a
Dios!".
3

que aparece en diferentes partes de la literatura sinptica y jonica. De acuerdo a sta, Dios coloca y derriba tronos y
reinados en el mundo como participacin de su propio reinado sobre el mundo. En esta comprensin de la realidad,
los ngeles y los hechos que acontecen en el cielo, no son meras metforas o formas poticas de hablar sino
arquetipos celestes, lo que acontece en el cielo posee una fuerza performativa.
8


La nueva conceptualizacin desarrollada por la apocalptica juda establecer por un lado, la idea de una exaltacin
en los cielos de un profeta o ngel escatolgico ejerciendo funciones divinas. En segundo lugar establecer una
teologa de la historia y de la corporeidad de la gloria, aspectos fundamentales que presagian la teologa de la
encarnacin de la palabra divina. Y en tercer lugar, esta exaltacin de un hombre o un ngel aunque distintas, es
concomitante con la idea del envo y del martirio del ngel o profeta que realiza el juicio.


3.0. LA EXALTACIN DEL HOMBRE EN TRADICIONES ENOCHICAS


Las primeras tradiciones apocalpticas tiene un marcada caracterstica teolgico-literaria que podramos llamar
mtico-csmica, la cual pretende ser una teologa de la historia bajo un paradigma trascendente. La visin del trono
surge en medio de estos esquemas mticos en donde el visionario participa de la realidad fundamental, la presencia
del trono de Dios.

3.1. El texto del trono y la gloria en Ezequiel y 1 Enoch

Los antecedentes bblicos ms temprano de esta tradicin
9
parece remontarse a los textos a Is 6; Ez 1, 10. 15-20.26-
27; 10, 1-11, los cuales hablan de la visin del trono-carro y de una figura con semejanza de hombre en el
contexto del cautiverio del pueblo de Israel.
10
Esta perspectiva nacionalista ser ampliada a dimensiones csmicas en
los relatos apocalpticos.

La reflexin acerca del trono de Yahvh procedente de estos textos del profeta Ezequiel reaparece en la literatura
enquica en el Libro de los Vigilantes (LV). La visin del trono es relatada una vez que ya ha sido narrada la cada
de los vigilantes (1 En 6, 1s) y el derramamiento de sangres de los justos. Esta mitologa acerca de una figura con
forma de hombre que se sienta sobre el trono de Yahvh en los cielos es concomitante con la cuestin acerca de la
tradicin de los mrtires, p.e., en el texto de 1En 9,2 establece una relacin entre el pecado de los vigilantes y la
entronizacin de la gloria.

En este temprano texto de 1Enoch encontramos el relato del trono de Dios que posteriormente hallaremos en otros
textos apocalpticos judos y cristianos
11
. Este texto es anterior a la tradicin del texto de Daniel 7 lo cual establece
un antecedente esencial para la reflexin entre las tradiciones apocalpticas relacionadas con la visin del trono
desarrollado en Qumrn y en otros crculos apocalpticos
12
. Si hacemos un sumario de los principales temas de 1 En
14 vemos que las siguientes expresiones recuerdan la visin del trono de Ez 1, 26; 10, 1-22:

La expresin tronos altsimos (1,26)
La expresin una rueda como sol refulgente (v.18)
La voz de querubines (1, 15; 10,1; 19, 20.21; 10, 2 )
La sentencia la gran gloria se sent sobre trono (1, 26)
El dicho su vestimenta que es ms resplandeciente que el sol (1, 27)


8
Cf. COLLINS, John J. The apocalyptic vision of the Book of Daniel, Missoula: Scholard Press, 1977, 116.
9

Cf. COLLINS John J., The apocalyptic technique: Setting and Function in the Book of Watchers. CBQ 44 (1982) N1: 102.
10

Cf. ALONSO SCHKEL, Luis; SICRE, J.L. Los profetas. Comentario II, Madrid: Cristiandad, 1980, 686.
11
Cf. MUNOA, Philip. Four Powers in Heaven. The Interpretation of Daniel 7 in the Testament of Abraham, Sheffield: Sheffield Academic
Press,1998, 46s
12
Cf. VANDERKAM, James, From Revelation to Canon. Studies in the Hebrew Bible and Second Temple Literature, Boston-Leiden:Brill
Academy Publishers, Inc,2002, 287; ROWLAND Christofer., The Visions of God in Apocalyptic Literature, JSJ vol X (1979) N 2, 137-154.
4

El texto enquico presenta muchas coincidencias con la tradicin de Ezequiel acerca del fuego, de la gloria y el
trono-carro con ruedas de fuego. No obstante, no todos sus elementos provienen del texto de Ezequiel, como se
puede apreciar con el motivo del rio de fuego que no se encuentra en el texto de Ez 1, 26, el texto de 1En 14, 19 dice:
debajo del trono sala un ro de fuego que fluye (ver 1 En 71,1). En esta temprana tradicin enquica ms antigua
que la del Libro de las parbolas, la gloria de Yahvh se sienta sobre el trono, y el lugar donde acontece este suceso
es el cielo no la tierra, en donde Dios es servido por miles de ngeles.

En el relato de 1Enoch 14, la reflexin del hombre rodeado de la gloria, con forma de hombre (o nc:), que
en el texto de Ezequiel ya es identificado con la gloria de Yahvh
13
, son acentuados por medio de los lexemas: e
E.ct!e ate| (v. 20), e Ecec.:e| au eu (v. 21) y ce +at aueu (v.24). Es fundamental considerar estos lexemas
sobre el trasfondo ideolgico de la teologa rabnica de este perodo, pues si tenemos en cuenta, la cuestin del
rechazo de la teologa rabnica sobre las representaciones antropomrficas de Dios vemos aqu una teologa
radicalmente distinta, dos modos diferentes de comprender la accin de Dios en el mundo. Los grupos apocalpticos
elaboraron una mitologa acerca de la gloria de Dios en forma humana que representa un antecedente de la
cristologa de la encarnacin. A juicio de algunos investigadores, la imagen antropomrfica fue entendida como una
hipostasis de la gloria de Dios
14
. No nos parece esta formulacin, pues no da cuenta porqu estos libros quedaron
excluidos por el judasmo rabnico, ms bien hay que decir lo contrario. La insistencia que muestra el relato acerca
de los rasgos antropomrficos de la gloria al colocar en riesgo la trascendencia y monotesmo judo fue una de las
razones para exclusin de este libro,
15
y por tanto estamos en presencia de una reflexin pre-cristiana de la accin
inmanente de la gloria de Dios. Adems no deja de ser importante sealar que fueron aquellos grupos que
reflexionaron sobre la accin escatolgica de Dios en la historia aquellos que sufrieron la persecucin religiosa
durante este periodo.

La representacin antropomrfica de la gloria de Yahvh estar unida a la descripcin de la luz que irradia, la accin
de sentarse sobre el trono y la descripcin de su vestimenta. La figura antropomrfica es descrita como ms
resplandeciente que el sol, este aspecto del hombre como luz no es raro en textos msticos y apocalpticos y es
importante detenerse en este elemento. En el v. 20 muestra un aspecto notable, la accin de la entronizacin. Es un
momento central del texto, seala que la gran gloria se sent sobre el (trono), siguiendo con la descripcin de la
tnica su vestimenta que es ms resplandeciente que el sol. Como ya hemos mencionado, esta relacin del hombre
con la luz (e 1.:) no es accidental y volver a repetirse en diversos textos apocalpticos tanto del perodo
intertestamentario como del Nuevo Testamento
16
. El carcter heterodoxo de esta teologa explica que las vestimentas
blancas sern asociadas a un sacerdocio celestial alternativo al de Jerusaln, entregado a ngeles o patriarcas como
Enoch o Lev que ve los cielos abiertos y es investido con las vestimentas del sacerdocio celeste. M. Himmelfarb
quien ha estudiado este tema seala que en el caso de que un patriarca sea investido con vestimentas sigue el
esquema de trasformacin
17
, es decir no pertenece a un sacerdocio hereditario como era el caso del judasmo
oficial. Este detalle refleja que desde sus mismos orgenes el movimiento enquico ha comprendido el tema de la
gloria de Yahvh en relacin al oficio del sumo sacerdocio celestial que es exaltado en los cielos.

3.2. El trono del anciano en 4 Q530

En otro texto perteneciente a la literatura enquica llamado el Libro de los Gigantes (LG) encontramos la reflexin
acerca del trono de Dios
18
, continuando y reinterpretando el mito de los Vigilantes. Este texto retoma el mito
introduciendo la figura de Enoch quien interpreta el sueo de los gigantes. En el relato, la accin est determinada
por la ignorancia de los gigantes y la bsqueda de Enoch y de su conocimiento, dos de ellos tienen un sueo, pero no
saben su significacin. El esquema literario del texto, presenta el presupuesto de que quien conoce la interpretacin
del sueo posee un dominio sobre la vida, por ello hemos sealado que tanto en el caso de los gigantes debido a la
maldicin que pesa sobre ellos- como la de Enoch como consecuencia de su negacin- su vida depende del

13

Cf. SJBERG, Erik. Der Verborgene Menschensohn in den Evangelien, Lund, C.W.K. Gleerup, 1955.
14
Cf. ACHTEMEIER, Paul J. Reviewed work(s):"The 'Son of Man'" as the Son of God by Seyoon Kim Jesus Son of Man: A Fresh Examination
of the Son of Man Sayings in the Gospels in the Light of Recent Research by Barnabas Lindars, JBL 105(1986) No 2: 333.
15
TUSCHLING, Angels and orthodoxy, 103.
16
(ver 4Q213 fr.1 col. I [CTLevi ar 1Q21]; Mc 9, 3; Lc 9, 29; Jn 19, 23)
17
HIMMELFARB, Marta, Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses, Oxford: Oxford Press, 1993, 37.
18

Cf. SACCHI, Paolo, Apocrifi dellAntico Testamento, Torinese: Unione tipografica Editrice, 1981, 433.
5

conocimiento que se posea acerca de estos sueos. La preocupacin por el conocimiento divino est expresado en la
literatura enquica en el curioso contraste entre el conocimiento ilegtimo, revelado por los ngeles cados a las
mujeres, y la sabidura de Enoch que procede de Dios.

Este anlisis nos proporciona uno de los eslabones en la interpretacin, uso de este motivo y del trasfondo ideolgico
de Dn 7 habitualmente colocado en relacin a los mitos cananeos.
19
Los textos de Dn 9-10b y 4Q530 presentan una
cercana terminolgica innegable en al menos seis expresiones
20
.

Segn la opinin de Milik
21
, la fecha de composicin de EnGiant pertenece a finales del siglo II a. C.,
circunscribindolo entre la redaccin de Jubileos y la de 4QEnGiants
b
, copiado en la primera mitad del primer siglo
a. C.; segn Milik este espacio de tiempo debe ser restringido si la cita de CD col. II,18 pertenece al LG. Segn
algunos autores, el relato de Dn 7 acontece posteriormente al 150 a. C., y para J. Collins habra sido escrito alrededor
de Diciembre de 167 a. C.
22
, es decir, posterior a la profanacin del Templo de Jerusaln. En todo esto nos parece
que la opinin de F. Garca Martnez ilumina nuestro quehacer lo ms interesante, sin embargo es que uno de estos
manuscritos (4QEn
a
) se debe datar a comienzos del siglo II a.C., lo que nos obliga a admitir una fecha de
composicin del original en el siglo III a.C., esto no slo hace del LV el apocalipsis ms antiguo, muy anterior a
Daniel, sino que desconecta los orgenes de la Apocalptica de la crisis provocada por la helenizacin de Palestina y
por la revuelta macabea
23
. No obstante estos datos, tenemos que la tradicin presente en 4QEnGiants
b
conserva el
mismo elemento ideolgico de 1Enoch y transmitida posteriormente en Dn 7, 9-11 acerca de la bajada del rey de los
cielos a la tierra y del trono de Dios y sus ministros. Como se puede comprobar, en la traduccin que la LXX hace
de algunos textos masorticos, la mitologa del descenso a la tierra de un ngel o por parte de Dios mismo fue
considerado un elemento heterodoxo para el judasmo rabnico (ver LXX Is 64,1) y uno de los puntos conflictivos
entre ambos tipos de judasmo.

El texto de 4Q530 es sumamente interesante pues rescata los siguientes elementos.

El acontecimiento de la elevacin del trono acontece en la tierra no en el cielo, ya que lo seala el texto el rey
de los cielos ha bajado a la tierra esto es una diferencia radical en relacin al texto de En 14 y el de Dn 7, 9-11.
Aqu se trata del mismo rey que decide bajar a la tierra para realizar el juicio sobre la creacin. En este
descenso del rey de los cielos es una cuestin polmica para la teologa rabnica y muestra un cambio de
escenario lo que refleja una nueva manera de entender la historia, el rey da una sentencia, con esto se subraya el
carcter de juicio que realiza este personaje, aspecto que manifiesta notable semejanza con el texto de Dn 7 al
mencionar que el Hijo del hombre viene en las nubes del cielo (ver AscMoiss 10,1-7).

El texto de 4Q530 desconoce el tema del Hijo del hombre, pero subraya la presencia de Enoch como mediador
ante Yahvh e intrprete de los sueos de los gigantes y la participacin de los miles y miles que sirven al rey
de los cielos. Tanto en 1Enoch 14 como en el LG la narracin acontece en los cielos, los hechos humanos,
como es el caso de las mujeres, o las guerras de los hombres es un evento perifrico.

Dentro del lxico de este texto no aparece el concepto de gloria, ni tampoco se expresa el tema del trono-carro
de fuego, pero si estn expresados dos motivos que veremos en Dn 7, 9-11: la apertura de los libros y el
servicio de los miles de miles. El tema de la apertura de los libros aparece tambin en el LP, es posible que
este 4EnGiants recoja tradiciones enquicas pertenecientes a diversos libros de este corpus.



19
Cf. COLLINS, John J. Daniel, A Commentary on the Book of Daniel, Minneapolis: Fortress Press, 1993, 77,
20
La vinculacin entre 4Q530 col. II, 17-18 y Dn 7, 9-10 es especialmente interesante, la cual no ha tenido atencin suficiente. Atendiendo a un
anlisis lingstico es posible determinar la dependencia de de Dn 7, 9-13 del LG (4Q530) y a su vez establecer una relacin con la tradicin
enquica de 1 En 14 y 47, 3. Ambos textos tienen en comn la terminologa de los vigilantes (v) y el uso del trmino pesher (uo). Adems al
realizar una comparacin de los dos textos encontramos las siguientes coincidencias.
21
Cf. MILIK, John. The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran cave 4. Oxford: Clarendon Press, 1970, 58; VANDERKAM, From
Revelation to Canon, 308.
22
Cf. COLLINS, Daniel, 81.
23
GARCA MARTNEZ, Florentino. Literatura Juda intertestamentaria, Navarra: Verbo Divino, 1996, 85.
6

3.3. El hombre en el Apocalipsis de los animales

El texto del Libro de los Sueos (LS) est datado por Milik a comienzos del 164 a. C
24
, nosotros nos centraremos
solamente en el llamado Apocalipsis de los animales (ver 1 En 89, 1. 36. 38; 90, 6-19.22. 31; 4Q204 fr. 4, 10,
tambin en TestAbraham 7, 3-9). El primer texto, es 1 En 89, 1. 36.38 No llega a ser un hombre (89, 1.9); en el
siguiente texto es Moiss quien es descrito como una oveja que se convierte en hombre
25
: vi tambin en esta
visin que aquella oveja se converta en hombre, construa una casa del Seor lo cual corresponde exactamente
con la versin aramea encontrada en Qumrn, Enoch 4Q204 fr. 4, 10: (el cordero) lleg a ser un hombre y
construy un templo la expresin aramea es |+:u)c 5v u: n, que se podra traducir al griego como
. En el segundo texto del Libro de los Sueos, 1En 90, 6-19.31 encontramos el uso del trmino
hombre, en este relato se expone una resea de la poca macabea, donde describe a los corderos y a las ovejas, es
decir el pueblo de los santos perseguidos y masacrados por sus enemigos; estas ltimas (las ovejas) sucumben ante
las aves: guilas, buitres, milanos y cuervos. Las aves despedazan el cuerpo del cordero. Es notable esta descripcin
porque coloca la denominacin de hombre en el contexto del martirio y persecucin del pueblo de los santos,
aspecto presente tambin en el texto de Dn 7. El v. 14 dice: vi que lleg el hombre que haba escrito (besi zasahafa)
los nombres de los pastores y los suba ante el dueo de las ovejas, y lo ayud, salv y dej en claro que haba
bajado para ayudar al cordero. Los trminos u: o besi no son ttulos mesinicos o de dignidad, ellos son un
recurso literario utilizado por escritores apocalpticos para designar a seres celestiales
26
que descienden o llegar a ser
un hombre con el fin de salvar al pueblo perseguido. Para estos grupos apocalpticos ngeles como Miguel o Gabriel,
se encarnan y por otra parte, profetas y patriarcas como No, Moiss o Enoch han llegado a ser seres celestes. Los
ngeles descienden con el fin de ayudar al pueblo de Dios
27
que sufre la violencia de reyes terrenales. Esto excluye la
opinin de aquellos que piensan encontrar en estos textos enquicos una confusa simbologa
28
. El texto es claro, no
habla de hombre con un sentido literal, sino con un sentido simblico.

En el texto de 1 En 90, 6-19 se sirve del modelo de los emisarios divinos y describe que el cordero es salvado por el
hombre (besi) que haba bajado para ayudar al cordero
29
. Segn J. Nickelsburg y J. VanderKam
30
indican que
los vv. 12-16 parecen ser una interpolacin realizada alrededor del 163-161 a.C., a juzgar de esto, representara un
modelo de liberacin vigente en la revuelta macabea contra Antoco Epifanes. A partir del v. 13 el texto parece ser
un duplicado. En este caso, este hombre es un escriba posiblemente Enoch (ver Ez 9, 3.11; 40, 3), que sube ante
Dios para dar a conocer los actos de los seres humanos. En algunos casos se refiere a este hombre como el otro o
Miguel (ver En 89, 61; 90, 14). En 90, 20 seala Vi que era construido un trono en la tierra amena y se sentaba en l
el dueo de las ovejas.
31


En relacin con el tema de la exaltacin de una figura con forma de hombre, en el texto de 1En 51, 4 seala: en esos
das el Elegido se sentar sobre mi trono.y todos se convertirn en ngeles en el cielo. Esta relacin es notable
pues establece un vnculo entre la creencia en la exaltacin del Elegido, el Hijo del hombre, con la transformacin de
los justos en ngeles o luz, los justos brillarn eternamente y en porque los hijos de la luz irn a la luz,
32
como lo
encontramos en diversos textos de Qumrn que se hacen eco de esta creencia.
33
Esto refleja la idea que la exaltacin
de los justos guarda relacin con la figura de un ser pre-existente y que realiza el juicio escatolgico en los cielos.

24
Cf. DI LELLA, A. A., The One in Human Likeness and the Holy Ones. CBQ XXXIX (1977): 9.
25
Cf. MEEKS, Wayne, The Prophet King. Moses tradition and the Johannine Christology, Leiden: E.J. Brill, 1967, 255-256
26
Cf. VANDERKAM, From Revelation to Canon. Studies in the Hebrew Bible, 293.
27
Cf. COLLINS, John J., The Son of Man and the Saints of the Most High in the Book of Daniel, JBL 93 (1974)1: 61
28
DI LELLA, The One in Human Likeness and the Holy Ones, 9.
29
La cursiva es nuestra.
30

Cf. NICKELBURG, George and VANDERKAM, James. 1Enoch. A New Translation. Based on the hermeneia Commentary, Minneapolis:
Fortress Press, 2004, 133, nota e
31
La manifestacin de seres divinos con forma de hombre radiante sobre la tierra no es espordica como lo podemos apreciar en algunos textos
pertenecientes a la poca del post-destierro como Zac 1,8; 2, 3; 6, 12; Ez 9, 2. Un texto notable con un claro carcter mesinico, es la
interpretacin de la LXX al texto de Nm 24, 17 en donde es cambiado el trmino hebreo u5u cetro por a|)c.:e: hombre. Tambin por
ejemplo, en Zac 1, 8 el texto masortico y la LXX colocan respectivamente u/ a|uc el que posteriormente en los vv. 9. 11 son identificados
como el ngel(:c/ y en LXX como avv.e: (ver Dn 9, 21). Estos muestran que la reflexin de diversos grupos del judasmo tardo asumi que
mensajeros divinos en forma humana (u) llevan a cabo los planes de Dios, sobre todo en relacin con los sucesos escatolgicos.
32

Cf. COLLINS, John, The Apocalyptic imagination, Crossroad, New York, 1984, 34. There is nothing to suggest that the author was interested
in the revival of earthly life. Rather Dan 12, 1-3 describes the final coming together of the two spheres of life by the elevation of the just to join
the angelic host.
33
Cf.4Q496; 1QM col. I, 8; col. XVII, 5-7; 1QS col. IV, 7; 4Q496. fr. 3. col. I, 79; 4Q548 4QVisions of Amram
f
ar ; En 104; Dn 12, 1-3 y
AscMoises 9-10
7


La descripcin de la exaltacin de una figura antropomrfica seguir en otras tradiciones enquicas como lo seala el
Libro de las Parbolas (LP) 1 En 61, 8 el seor de los espritus puso al Elegido sobre el trono de su gloria y juzgara
todas las naciones y 62, 5 cuando vean aquel Hijo del hombre sentado en su trono glorioso. En esta tradicin
enquica el trmino hombre alterna con otros como el Elegido y el Hijo del hombre. Este personaje se sienta
sobre el trono del Seor de los espritus para regir y hacer justicia a los elegidos que sufren persecucin
34
. El
carcter pre-existente en algunos textos se prolonga en una instalacin sobre la tierra del juez escatolgico como en 1
En 52, 4 el trono del Hijo del hombre estar instalado sobre la tierra de la misma manera que lo indica 4 Q530
35
.

Resumiendo estos datos podemos decir que durante el periodo del judasmo tardo corrientes apocalpticas
comenzaron a reflexionar teolgicamente sobre la gloria de Yahvh en forma humana, buscando dar respuestas al
sufrimiento del pueblo de los santos durante la poca macabea, utilizado en relatos apocalpticos y representa a
personajes como Moiss, Enoch o ngeles que habitan en la corte divina. En la tradicin enquica previa al libro de
Daniel, la gloria de Yahvh es entendida en trminos antropomrficos, tiene rostro, vestimenta, se sienta, etc;
adems en otros textos enquicos, el trmino hombre designa un ser humano (Enoch, Moiss o Elas) que adquiere
o tiene un estatuto trascendente como luz o ngel
36
. En esta tradicin apocalptica existen dos modelos: uno
temporal, en donde se trata de un u: n llegar a ser hombre o convertirse; la otra, es espacial, consiste en el
descenso, bajar de un hombre (besi). Ambos utilizados en un contexto de martirio y persecucin. El esquema
que se utiliza es diverso y a travs de este perodo se utilizarn diversas imgenes y conceptos para describir el
trnsito de este personaje. Estos sujetos son hombres mientras los humanos son representados como animales
37
. En
otros textos al parecer se designa con este trmino a determinados ngeles como Miguel, Gabriel u otros. En la
utilizacin de este recurso literario, posiblemente se sigue el modelo de correspondencia, las imgenes celestiales
tienen su contraparte en la tierra. En un caso, la expresin refleja una perspectiva adopcionista, es decir, describe el
trmino de su misin: introducir al rebao en la casa de dueo de las ovejas; en otros, la expresin describe la
funcin descenso para de ayudar o salvar a sus elegidos.

4.0. LA EXALTACIN DEL HIJO DEL HOMBRE EN DN 7, 9-10
4.1. La versiones aramea y griega de Dn 7 (LXX y de Theodocio

La mitologa del hombre celeste est desarrollado en el contexto de la visin del trono en los relatos de Ez 10, 1-22;
1Enoch 14, 4Q530 y como veremos en Dn 7, 9-10
38
.

En el anlisis del texto de Dn 7 se suele recurrir a un doble origen de sus materiales. Por una parte la existencia de
elementos mticos en el relato de Dn 7 ha sido afirmada muchas veces
39
. Y por otra, la procedencia bblica de sus
motivos. Como lo afirma J. Collins el mar y las bestias en Dn 7 pueden ser derivados y entendidos adecuadamente
de referencias dispersas de la Biblia hebrea
40
. Collins no hace mencin particular al texto de Ezequiel ni a la
tradicin enquica. En otro comentario, Collins seala que en los vv. 9-10 hay notables similitudes a la visin del
trono en 1Enoch 14.
41
No obstante la dependencia que encuentra Collins en relacin al texto de 1En 14, no indica
en que elementos, ni subraya lo mismo en relacin con los textos de 4Q530 y Ez 1, 26-27; 10, 1-11. Sobre todo J.
Collins ha sostenido que la imagineria de Dn 7, 9-14 es inconfundible. Esto deriva de la escena de exaltacin
canaanita
42
. Si hacemos una comparacin apreciamos los siguientes elementos comunes:


34
Cf. RUSSELL, The Method & Message of Jewish Apocalyptic, 327-328
35
Cf. RUSSELL, The Method & Message of Jewish Apocalyptic, 290.
36

Cf. COLLINS, Apocalyptic Imagination, 82-83
37

RUSSELL, The Method & Message of Jewish Apocalyptic, 125-127.
38
COLLINS, John J. Daniel with an Introduction to Apocalyptic Literature. Volumen XX. Grand Rapids Michigan: William Eerdmans Publishing
Company, 1984, 78; ALBANI, M., The One like a Son of Man (Dan 7:13) and the Royal ideology, 47-58, en G. Boccaccini (ed.), Enoch and
Qumran Origins. New Light on a Forgotten Connection. Grand Rapids, Michigan: William Eerdmanns Publishing Company, 2005.
39
Cf. COLLINS, The apocalyptic visions, 96.
40
Ibid, 99.
41
COLLINS, Daniel, 78; id, Apocalyptic Technique, 102.
42
Ibid, 105
8

La mencin en el v. 9 de los tronos altsimos (c +:) en el texto arameo, como ya hemos visto el
anciano de das se relaciona con el texto de 4Q530.
La descripcin del trono su trono, llama de fuego, y fuego ardiente las ruedas del mismo recuerda (Ez 1,
26).
La descripcin del rio de fuego y de los miles que lo sirven tiene origen en 1 En 14, 22 y no en Ez 1, 26;
10,1-22.
La expresin .: :aate: u+.c.| de Dn 7,13, como ha sido puesto de relieve, se presta a una doble lectura,
se puede traducir tanto como anciano de das o tambin ante el anciano de das. La primera lectura
mostrara un reemplazo de la figura del Hijo del hombre por la del anciano de das tal como lo muestra el
texto de 4Q530
La descripcin del libro abierto tambin est en relacin a 4Q530.
El servicio de miles de miles, el rio de fuego y la apertura de los libros estn en continuidad con lo ya visto
en la tradicin enquica (1 En 14, 22).
La intertextualidad est mejor asumida en la versin de Theodocio "su trono, llama de fuego, y fuego
ardiente las ruedas del mismo (pl.). Y la siguiente expresin (v.10) se puede apreciar ms claramente la
influencia del texto enquico y de Ezequiel.
El texto de Theodocio repite el motivo contextual de las ruedas (et ceet ) que recuerda el xodo divino de
Yahvh por los desterrados en Caldea, Dios va, sale hacia donde est su pueblo oprimido; ahora
representado por el pueblo perseguido y martirizado de la poca macabea.

U. Kellermann
43
estudia la estructura literaria de Dn 7 y distingue un relato acerca de los reinos mundiales vv. 1-8 y
el Salmo del Hijo del hombre 7, 9-14. El relato de Dn 7, 1-14 es un relato compuesto con elementos heterogneos.
Nosotros proponemos otra organizacin literaria, en vista de caracterizar la figura del anciano y del Hijo del hombre
es importante subrayar la estructura literaria del relato. En los vv.1-8.11-12 el relato muestra su sentido a travs de la
dialctica animal-hombre
44
. Es decir se establece una relacin entre la sucesin de reinos bestiales y el reino del Hijo
del hombre (u: 5:) (v. 13). Cada bestia representa un imperio o pueblos de manera anloga, el Hijo del hombre
posee, tambin, un sentido colectivo, se trata del pueblo de los santos. En los vv. 9-10.13-14 el texto presenta la
descripcin del trono y del Hijo del hombre, la cual sigue de cerca el texto de 4Q530 y Ez 10, 1s aunque
introduciendo la figura del Hijo del hombre que viene en las nubes del cielo
45
. El motivo del venir cumple la misma
funcin teolgica que el bajar desde los cielos. El Hijo del hombre viene a esta historia en la cual el pueblo de los
santos es dominado por imperios. A este Hijo de hombre le es dado dominio (. :eucta), gloria (ee :a) y reino
(!act.ta).

La interpretacin del relato de los reinos y la visin nocturna es introducida y responde a un aadido (vv. 15-28). La
relacin animal-hombre la encontramos tambin en el captulo 5, en donde el rey Balthasar es transformado en
bestia. Y llegamos a resultados similares al analizar el captulo 10, en donde un ngel es llamado hombre (t eeu
a|)c.:e:) (v. 5), y en los vv. 16. 18, se utiliza la expresin semejanza o forma de hombre (ver 8, 15. 16).

En este texto el trono celeste y la venida posee, un funcin pragmtica, estn en funcin de presentar a los reinos
terrenales, y el xodo de Dios hacia el pueblo oprimido de Israel. En este texto apreciamos una mayor preocupacin
por la historia; el libro de Daniel presenta una periodizacin de la historia a travs del relato de los imperios que
proceden del abismo y que martirizan a los santos, que tendr como final el reinado del Hijo del hombre. Por otra
parte a partir del anlisis que hemos realizado del texto de Dn 7, 9-11, ste muestra dependencias literarias con
tradiciones enquicas y con el texto de Ez 10, 1-11, lo cual no ha sido suficientemente subrayado en la investigacin.
4.2. Contexto y el Hijo del hombre de Dn 7, 9-11

Las descripciones que encontramos en Dn 7, 1-11 muestran todo su valor si consideramos que durante este perodo
del judasmo, se produce una experiencia martirial del pueblo de los santos y una emergencia de una hermenutica
rabnica que rechaza toda descripcin antropomrfica de Dios. En Dn 7, 9 expresa que el anciano de das (:aate:

43
Cf. KELLERMANN, U. Das Danielbuch und die Mrtyrertheologie der Auferstehung, 59s, en J. W. van Henten (ed.), Die Entstehung der
Jdischen Martyrologie, Leiden: E. J. Brill, 1989; COLLINS, The Apocalyptic vision, 127.129-132.
44
COLLINS, Apocalyptic Imagination, 82-84.
45
Contra Collins, 101
9

u+.c.| . sa)ue ) toma asiento sobre el trono, confirmando una imagen antropomrfica ya encontrada en LV . De la
misma manera adems, la figura con forma de hombre que aparece en Ezequiel y es acentuada 1En 14, vuelve a
aparecer en Dn 7, 13 al mencionar al Hijo del hombre. Esta introduccin refleja el inters teolgico del autor el cual
pretende expresar que Dios viene por medio de un Hijo del hombre a socorrer al pueblo de los santos.

El Hijo del hombre del libro de Daniel, es necesario considerarlo en relacin a este contexto literario-ideolgico
existente en tradiciones apocalpticas judas. A juzgar por las tradiciones apocalpticas subyacentes a diversos textos
como 1En 90, 6-19.22. 31; 4Q204 fr. 4, 10, TestAbraham 7, 3-9, etc, expresan bien la cuestin teolgica planteada.
Es factible pensar que se comprendi de diversa manera la figura antropomrfica del texto de Ezequiel y que Dn
7,13 identifica a ste con el Hijo del hombre de acuerdo a la tradicin enquica. Posteriormente en algunas
tradiciones comprendieron a esta figura con forma humana con Adn o Abel, el primer mrtir (Apoca Adn y Eva;
TestAbraham A 11, 2)
46
y en otros casos como en 4Q491
c
con un misterioso personaje, y en otros con el ngel
Metatrn (3Enoch) o como se puede apreciar en Exagog 1 con Moiss. Al parecer en otras tradiciones, como la
existente en el libro de Daniel o en Qumrn, vieron a Melquisedec o al Hijo del hombre de Dn 7 en esta misma
relacin, como un ngel, tambin identificado por algunos con Miguel
47
, que recibe el poder y el juicio y en el
consejo de los santos del altsimo.
4.3. Es lo mismo hombre y ngel?

Algunos autores han sostenido que estos dos motivos, es decir hombre y ngel, son distintas, as por ejemplo,
para C. Colpe el texto de Dn 7, 13 presenta el juicio del Hijo del hombre como un juicio realizado por un ngel
48
. En
cambio para este autor el texto de 4Ez 13 no puede ser comprendido como referido a una figura celeste sino a
personajes del tiempo final como Elas, Enoch o Moiss
49
. El enviado posiblemente el mesas- que asciende del mar
es un hombre. Para otros como N. Perrin, establecen una dependencia y relacin entre estos textos
50
. Nosotros
podemos decir que los textos de 1 En 46, 4-6; 61, 8; 69, 27, 5; Dn 7, 13 y 11QMelq aparece un ser celeste que es
entronizado para realizar un juicio, al respecto J. J. Collins seala la cuestin es que hay un figura de salvador
celeste que representa a la comunidad de los justos en el plano sobrenatural. Esta figura mtica es descrita de diversos
modos en los diferentes textos. Miguel es nombrado explcitamente en Dn 10-12 y 1QM. Melquisedec en 11Melq,
ese Hijo de hombre en las Parbolas de Enoch, el hombre que procede del mar en 4 Ez 13, y el Hijo del hombre en
el Nuevo Testamento. Todos cumplen esta funcin con matices variados.
51
De la misma opinin es Bhner quien ha
establecido una relacin de Melquisedec y el Hijo del hombre a travs del tema judicial
52
. Nos parece por
consiguiente acertado sealar que el texto de 11QMelq se relaciona con Dn 7, 13 ya que ambos establecen la
conviccin de que el juicio es realizado por un ngel con forma humana. No obstante habra que aadir que asociado
a la exaltacin, algunos textos colocan de relieve el papel del sufrimiento y martirio del pueblo de los santos o
determinados personales como paso previo a esta exaltacin. Esta relacin entre pre-existencia-forma humana-
martirio-exaltacin ser postulado por el cuarto evangelio. En el caso de 11QMelq la funcin judicial pertenece a
Melquisedec, las otras dos figuras que poseen esta funcin en la literatura apocalptica son Enoch y el Hijo del

46
Cf. MUNOA, Four Powers in Heaven, 47-53 ,
47
cf. MLLER, K. Der Menschensohn im Danielzyklus, 76, en R. PESCH R. SCHNACKENBURG. (eds.) Jesus und der Menschensohn,
Freiburg: Herder, 1975. De otra opinin es DI LELLA, The One in Human Likeness, 8. En otros escritos ya tardos pertenecientes al Siglo I d.C.
como 4 Ez 13, 1. 12. 25-26 del cual tenemos una versin en latn, encontramos que se menciona a un hombre que emerge del mar. En 4 Ez 13,
1. 12. 25-26, seala en un estilo pesher vv. 25-26: esta es la interpretacin del sueo: el hombre (virum) que t has visto ascendiendo del mar.
Ese es el que el altsimo enviar despus de mucho tiempo y salvar su creacin. Es interesante hacer notar que en este texto tambin se utiliza la
terminologa del envo aplicado a este personaje. De la misma manera podemos aadir el texto de Test Abraham 7, 3-9, escrito alrededor del siglo
I, que dice: el hombre resplandeciente (a|eca |.e|ece| . s eu euca|eu sa.)e|a) que baj del cielo es el enviado de Dios, se refiere
claramente a Miguel.
48
Cf. COLPE, Caster. ute: eu a|)c.:eu, 327-328, en G.KITTEL, G. FRIEDRICH (eds.), Grande Lessico del Nuovo Testamento XIV, Brescia:
Paideia, 1984; de la misma opinin es COLLINS, Apocalyptic Imagination, 82-83; WEISMAR, P. Daniel 7. Eine Textanalyse, 35-36. Dice
Er lsst in dem Menschensohn ein himmlisches Wesen sehen, en R. PESCH und R. SCHNACKENBURG. (eds.) Jesus und der
Menschensohn, Freiburg: Herder, 1975; SCHMIDT, NathanielThe "Son of Man" in the Book of Daniel. JBL 19 (1900)1: 26; MLLER, K.
Der Menschensohn im Danielzyklus, 49.50, en R. PESCH; R. SCHNACKENBURG. (eds.) Jesus und der Menschensohn, Freiburg: Herder,
1975.
49
Cf. COLPE, ute: eu a|)c.:eu, 346.
50
Cf. PERRIN, Rediscovering the Teaching of Jesus, 165.
51
COLLINS, Apocaliptic Imagination, 85
52
Cf. BHNER, J. A., Der Gesandte un sein Weg im 4 evangelium. Die kultur- und religionsgeschichtlichen Grundlagen der Johanneischen
Sendungschristologie sowie ihre traditionsgeschichtliche Entwicklung,Tbingen: J.C.B. Mohr, 1977, 404.
10

hombre, los cuales no son siempre idnticos. Ahora bien, esta funcin judicial llevada a cabo por un ngel se
expresa en la tradicin sinptica y del cuarto evangelio mediante la figura del Hijo del hombre.

A partir de estos datos, podemos decir que en la tradicin apocalptica contempornea al libro de Daniel el trmino
hombre designa una teologa acerca de la accin liberadora de Dios por su pueblo en un contexto de martirio y
persecucin, que se expresa mediante un ser trascendente, llamado hombre, un ngel o de un hroe escatolgico
con un estatuto celeste como Enoch o Elas
53
, el cual padece y es martirizado. Estos personajes son hombres
mientras los humanos son representados por animales como atestiguan los relatos de Dn 5, 1s; 7, 1-9.

5.0 HAY UNA EXALTACIN DEL HOMBRE EN QUMRN?
5.1. Ezequiel en Qumrn y el regreso del paradigma de la liberacin

Al investigar en la literatura de Qumrn no encontraremos ni un uso titular ni tampoco el uso literario del trmino
hombre, pero si nos detenemos en la angelologa de los textos de Qumrn entonces llegamos a resultados muy
iluminadores para nuestra reflexin. En Qumrn no slo encontramos la creencia en ngeles que se sientan en tronos
sino tambin la de seres humanos, sacerdotes y profetas, que llegan a tener un estatuto celeste.
En la literatura de Qumrn encontramos que los libros profticos tuvieron una gran influencia, en particular el libro
de Ezequiel es mencionado y utilizado en mltiples oportunidades
54
. De particular importancia para nuestro estudio
es 4Q385
a
, 4QseudoEzekiel
a
, el cual describe el carro-trono. La utilizacin del texto de Ezquiel en la tradicin
apocalptica y en Qumrn est asociada esta visin del trono
55
en donde resuenan los textos de Ez 1, 15-16; 10,1s; 1
Enoch 14, 1s y Dn 7, 9. La imagen del trono de Yahvh es preciso considerarla como una profeca icnica que relata
el traslado a Babilonia expresando con esto el carcter performativo, de novedad y movilidad del Dios de Israel. Al
igual que en Egipto, Dios vuelve a liberar como en un principio a los hijos de Israel, la imagen muestra el carcter
revolucionario de la fe primigenia. No parece errado afirmar que a juzgar por las veces en que se seala la idea del
nuevo xodo iniciado por Dios mismo, el recurso a la imagen del trono y de las ruedas del texto de Ezequiel en un
contexto de persecucin, establece una relacin entre la experiencia mstica, la experiencia de la liberacin y el inicio
del xodo escatolgico. Es decir, el supuesto de la experiencia visionaria de la merkabah es la significacin
soteriolgica de la liberacin histrica del pueblo de Dios, y vinculando de esta manera la primera y la ltima
liberacin que acontecer en el tiempo presente de la comunidad.

5.2. Miguel, lder del pueblo

No es coincidencia que la figura de Miguel sea mencionado tanto en el libro de Daniel 12,1 como en el texto de 1QM
col. XVII, 5s en Qumrn. Ambos estn contextualizados durante el periodo de la persecucin macabea y ambos
esperan la exaltacin del pueblo. En este contexto martirial, Miguel es el ngel de la luz que es enviado (n:u) para
iluminar al lote de la Nueva Alianza (ver En esl 23, 59; TestAbrahm 1, 2. 4; 5, 1; 7, 3-8). Tanto Miguel como otros
ngeles estn relacionados con la tradicin bblica de Ez 1, 26 y Dn 7, 13; 8, 15; 10, 16. 18 la que menciona la figura
de un ngel con forma de hombre (.: .t ee: a|)c.:eu), (.: e cact: a|)c.:eu), que irradia luz. Esta relacin entre
un ser celestial con forma humana, que es enviado para realizar el juicio responde a un teologumenon judo
56
que
fundamenta teolgicamente la conviccin de la transformacin del justo en una vida futura plena la cual se explicita
de diversa manera, en la tradicin enquica, en el texto de 1 En 51, 4: en esos das el Elegido se sentar sobre mi
trono.y todos se convertirn en ngeles en el cielo. Es interesante este texto pues relaciona la idea de la
exaltacin de un ser pre-existente con aquella de la transformacin de los justos en ngeles, o como lo seala 4Q496
dice que los justos brillarn eternamente y en 4Q548 4QVisions of Amram
f
ar porque los hijos de la luz irn a la
luz. Esto es importante porque comprendemos que la formulacin del cambio escatolgico es conceptualizada a
partir de la pre-existencia y el fin de los justos formulada unas veces como conversin en ngeles del cielo, en otras

53
Cf. COLLINS, Apocalyptic Imagination, 82-83
54
4Q385, 4QseudoEzekiel
a
, 4Q385
c
, 4QseudoEzekiel
c
; 4Q386, 4QseudoEzekiel
b
; 4Q388, 4QseudoEzekiel
d
; 4Q391, 4Q pap seudoEzekiel
e
;
4Q286 4QBlessings
a
.
55
(ver 4Q404; 4Q385
a
; 4Q405 frag.20)
56
Cf. MEEKS, The Prophet-King. Moses traditions, 70.
11

como luz
57
. La utilizacin de diversas expresiones, las cuales presentan distintos matices y facetas de aquello que se
desea expresar.

Ahora bien, en algunos textos de Qumrn como en los Cnticos del Sacrificio Sabtico (4Q405 frag.20 col.II=11Q17
col. VII) y en 4Q491
c
, encontramos la idea de que un ser con estatuto humano-divino que se sentara en el trono. En
el caso de 4Q405 probablemente se est pensando en un sumo sacerdote celestial, el cual est en medio de la
asamblea celeste con vestimentas blancas refulgentes.

se postran ante l los querubines y bendicen, cuando se levantan, el murmullo de los ngeles 8 se
escucha, y hay una algazara de alabanza cuando ellos elevan sus alas. El murmullo de los ngeles. Ellos
bendicen la imagen del trono-carro (:5) el cual est arriba del cielo de los querubines 9 y ellos cantan el
firmamento de luz el cual est debajo el trono de su gloria.

Ms adelante aludiendo a la imagen en forma de hombre menciona la gloriosa apariencia y la figura blanca,
posiblemente para referirse al sacerdote celeste, asi en el fr. 23 col. II:

en el medio de la gloriosa visin (c 5:) de escarlata, los colores de la luz del espritu del santo de los
santos, ellos permanecen quietos en su sagrada estacin ante el rey ((:c), espritu de colores puros en el
medio como una figura blanca (n c), y a semejanza del espritu de gloria es como hecho de ophir que
produce luz.

El texto sin duda posee innegables contactos lingsticos con el texto de Ez 1, 26; pero adems utiliza el mismo
trmino de Dn 7, 9 para referirse a la blancura (n c) del que est sentado en el trono. M. Himmelfarb seala al
respecto el Cntico del sacrificio sabtico sugiere que la comunidad de Qumrn tambin vio una relacin entre las
vestiduras sacerdotales y la apariencia de Dios. En el treceavo y ultimo de las cnticos, los vestidos del anglico
sumo sacerdote son descritos en lo que Newsom llama el clmax de los cnticos
58
. Estamos de acuerdo con M.
Himmelfard cuando afirma que la gloria es descrita en trminos asociados con los sacerdotes celestiales
59
. Pero
aadamos que en los Cnticos, la gloria es asociada a la forma humana de acuerdo a la idea de un sacerdocio celeste
que reluce.
5.3. Martirio y exaltacin en el texto de 4Q491
c

Dentro de esta coleccin de Himnos (1QH
a
) es preciso integrar el texto de 4Q491
c
en donde el narrador se apropia
de la tradicin proftica, hablando en primera persona y sealando que Dios ha dado a l tanto su espritu como
sufrimientos (ver Ho col. XX, 12; col. IV, 26; 4Q427 fr.2, 12). En este importante pasaje que recuerda las
confesiones de Jeremas, se lee:

t me has puesto como un reproche y burla de los traidoreshe llegado a ser el objetivo de calumnias de
los labios de los hombres violentos, motivo de burla de sus dientes y he llegado a ser el hazmerreir para de
los impos y la asamblea de los malvados est levantada contra mi (col. X, 10-12; 32-33).

Ms adelante en Col. XIII seala 20-39 expone una larga letana de dolores agona y penas me rodean. De especial
relevancia posee el uso que hace el Maestro de Justicia de los salmos 22, 2; 42,6 y 69 en 1QHa 20, 23-24, que
volveremos a encontrar en textos de la pasin aplicados a Jess, pues este uso del salterio, refleja que estos salmos
pertenecen a una teologa del martirio existente en el judasmo apocalptico y que el Maestro de Justicia se
comprendi a s mismo como el profeta escatolgico segn el texto de Is 61,1s, el cual sufrira la traicin y
persecucin. En relacin a 4Q491
c
, este texto expone el tema de la exaltacin (oc) v. 6, o glorificacin (5:) vv.
6. 8.11, probablemente en continuidad con Is 52-53, de un misterioso personaje llamado el amigo del rey, a causa

57
Cf. KINGSLEY BARRET, Charles, El evangelio segn san Juan, Madrid: Cristiandad, 2003, 507-510; S. AUSEJO, Estrella, 63, en id (ed.),
Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 1967; D. S. RUSSELL, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, 244-249. En los escritos del
NT se muestra en diferentes lugares la creencia de los ngeles son estrellas (luces) del cielo (ver Ap 1, 16. 20 et . :a ac.c.: avv.et 2, 1; 3, 1),
los ngeles cados . :.c.| . s eu euca|eu acuc +. va: y los creyentes apstatas (ver Ap 8, 10s; 9, 1; 12, 4). En la literatura apcrifa (ver TNeftali
VI, 2-3; TJud XXIV, 1; TLev XIV, 3; XVIII, 4), y Enoch (ver En 75, 3; 2 En 4, 1-2; En 80, 6; II Esd 6, 3; En 85-90).
58
HIMMELFARB, Marta, Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses, Oxford: Oxford University Press, 1993, 20.
59

HIMMELFARB, Ascent to Heaven in Jewish, 19.
12

su de sacrificio, siguiendo con esto, la tradicin apocalptica de la exaltacin en el cielo de un ser en forma de
hombre.
60
Este texto habla de este acontecimiento al mencionar que a mi lado nadie se ha exaltado sino yo (v. 6)
61
.
En el relato se produce un cambio de persona a partir del v. 6, donde comienza hablar en primera persona, en
relacin a su auto-glorificacin.
62


La cuestin de la identidad hay que buscarlo en el uso de los textos profticos. No obstante, algunos autores han
sealado como una posibilidad a Miguel, en otros casos se refiere a un hombre como Moiss y otro hombre que ha
sido elevado a la categora de los ngeles (o:). El uso del pronombre de primera persona rechaza la idea de ser un
ser celeste como Melquisedec o Miguel, estas figuras celestiales jams toman la palabra en la literatura de Qumrn,
es ms probable pensar en una figura humana, as como el Maestro de Justicia o una personificacin de la sabidura,
el que ha sido identificado con alguno de los hroes del pasado que han ascendido al cielo y habitan con los ngeles.

Un elemento fundamental del relato radica en que el relator coloca los sufrimientos y el mal que ha sufrido en el
servicio de Dios como elemento central de su posicin en relacin a otros reyes o adversarios:

Quin ha sido considerado sobre mi cuenta? Y quin es comparable a mi gloria? Quin como el marino
vuelve y cuenta? Quin lleva todos los sufrimientos como yo? Y quin lleva los dolores como yo?, quin
sufre el mal como yo? No hay ninguno.

De acuerdo al estudio de este relato, es posible afirma que la exaltacin del Maestro est en relacin a los
sufrimientos que le ha tocado padecer en su servicio a Dios. Por consiguiente, no obstante la duda acerca de la
identidad de este personaje, es claro que ste se considera un profeta o el profeta de los ltimos tiempos, y representa
un claro testimonio de que el Qumrn existi una teologa que vinculaba la exaltacin de un personaje divino-
humano unido a la idea del martirio y humillacin, y a quien se le otorgan funciones divinas o semejantes a la que
ejercan los ngeles.

6. CONCLUSIONES


El artculo ha colocado en claro el influjo de los textos de Ez 1, 26-27; 10,1s, en la tradicin apocalptica siguiente
que habla de un mito judo sobre la gloria de Yahvh con forma de hombre, o que llega a ser un hombre en algunos
textos, especficamente en los textos de 1Enoch 14; 4Q530; Dn 7, 9-10 y en la literatura de Qumrn: 1QM col. XVII,
5s; Cnticos del Sacrificio Sabtico 4Q405, 11QMelq y 4Q491
c
. La cuestin central no ha sido el uso titular de este
trmino, sino ms bien mostrar que estos relatos presentan una lnea de continuidad que demuestra la existencia de
una mitologa en torno a una exaltacin en los cielos de un ser antropomrfico con estatuto celestial con funciones
sacerdotales y judiciales, identificado y comprendido de diversa manera por los diferentes grupos pertenecientes a la
apocalptica juda. A esta figura antropomrfica es caracterizada de diverso modo: es entronizado, desciende o es
enviada con la capacidad de encarnarse o manifestarse sobre la tierra en forma humana, con un aspecto
resplandeciente pero tambin un cierto destino sufriente que debe asumir en vista de su incomparable destino. A
travs de la intertextualidad presente en cada texto hemos comprobado el influjo permanente del texto de Ezequiel en
la reflexin acerca de la exaltacin de esta figura.

Esta continuidad pone en evidencia que la mitologa acerca de la gloria de Yahvh en forma humana o de un
hombre que ha sido exaltado o ser exaltado en los cielos responde a una teologa apocalptica acerca de la accin
escatolgica de Dios en la historia de persecucin de su pueblo y que representa un antecedente importantsimo para
la reflexin jonica sobre la encarnacin del Hijo de Dios. Esta escatologa apocalptica es polmica a la teologa

60
CARBULLANCA C., El hombre y su entronizacin, 153-178; tambin M. BOCKMUEHL, The Form of God" (Phil. 2:6) Variations on a
Theme of Jewish Mysticism, JTS 48, (1997); J.C. ONEIL, Who is Comparable to me in my Glory? 4Q491 Fragment 11 (4Q491c) and the New
Testament, NT XLII (2000)1: 25-38.
61
cf. SMITH, M., Two ascended to Heaven-Jesus and the author of 4Q491, 291-301, Jesus and the Dead Sea Scrolls ( J. Charlesworth ed., (New
York-Auckland 1992)
62
El texto se caracteriza por el uso del pronombre personal de primera persona yo, con el cual el narrador en diversos momentos se auto-
glorifica (v.6) mi gloria es incomparable, tambin en este mismo versculo seala: A mi lado nadie es exaltado...porque yo habito en los
cielos; en el v.11 incomparable, porque entre los dioses est mi posicin. Tambin en v.7 yo estoy contado entre los dioses para aconsejar y
mi residencia est en la asamblea de los santos.
13

rabnica de este perodo, y que volveremos a encontrar desarrollado en textos jonicos. Si la teologa rabnica
rechazaba el carcter antropomrfico de las representaciones divinas, la teologa apocalptica explora el carcter
encarnatorio al mencionar la gloria con forma de hombre y las imgenes de mediadores con forma humana o del
descenso de estas figuras. Esta teologa apocalptica se realiza desde la conviccin de vivir los ltimos tiempos, es
decir, en medio de un tiempo de los dolores escatolgicos, en donde los justos son perseguidos y crucificados.

En la mitologa enquica, esta teologa evoluciona, conceptualizando la idea de la gloria de Yahvh en trminos
antropomrficos asociando la idea de la exaltacin de la gloria divina en forma humana con caracteres luminosos de
acuerdo al texto de Ez 1, 26; 10, 1s. En algunos casos como en 4Q430 el mito del descenso es concomitante con el
juicio que es realizado por el mismo Yahvh en la tierra, en cambio en otras obras, como las representadas por el
Apocalpsis de las semanas o en Dn 7, la figura de un mediador, el Hijo del hombre que es enviado a salvar al pueblo
de los santos, estructura del relato. En esta tradicin, y tambin en la que encontramos en Qumrn, al concepto de
exaltacin le es inherente la concepcin mitolgica de la realidad en dos planos, mediante lo cual los arquetipos
divinos se reproducen en su contraparte terrestre, asi p.e. los ngeles o bestias representan tanto seres divinos como
reinados o pueblos como es el caso tanto del Apocalipsis de las semanas como en el relato de Dn 7. En la tradicin
enoquica, como en Dn 7 y tambin en Qumrn, esta teologa introduce la figura de un mediador semejante a un
hombre, entendido ste como un ngel o un ser humano con estatuto cuasi-divino como algunos patriarcas pre-
diluvianos: Adn, Abel o Enoch; o profetas como Elas o Moiss; o figuras legendarias como Melquisedec o el Hijo
del hombre. El carcter antropomrfico de esta figura es comprendido de diverso modo, y asociado ms o menos con
un estatuto martirial como es el caso de Elas, Moiss, Abel, o del pueblo de los santos.

En el caso de Qumrn, es notable cmo los textos del Cntico del Sacrificio sabtico y especialmente el texto de
4Q491
c
, testimonian la conviccin de que el profeta escatolgico de Is 61,1, es encarnado en la figura del Maestro de
Justicia, quien por su sacrificio martirial es exaltado en los cielos. Estos datos entregan datos incontrovertibles en
vista de comprender la figura del hijo del hombre jonico pues muestra que ya en tradiciones judas no slo existi
sino que convivieron desde antes de dos siglos a la era cristiana la conviccin de que la gloria de Dios es exaltada y
se sienta en los cielos as como que al martirio del justo le contina una exaltacin en los cielos.



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