Fundao Nacional de Arte Instituto Nacional do Folclore

Atlas Folclrico do Brasil

Artesanato, danas e folguedos

Esprito Santo
Presidente da Repblica Joo Batista Figueiredo Ministro da Educao e Cultura Rubem Carlos Ludwig Secretrio Geral Srgio Mrio Pasquali Secretrio da Cultura Alosio Magalhes Fundao Nacional de Arte FUNARTE Diretor Executivo Mrio Brockmann Machado Diretor do Instituto Nacional do Folclore

1. 2. 3. 4.

INSTITUTO NACIONAL DO FOLCLORE. Atlas Folclrico do Brasil Esprito Santo. Rio de Janeiro, FUNARTE, 1982. 93 P. IL. Folclore - Esprito Santo Atlas e Mapas Artesanato Esprito Santo Danas Esprito Santo Folguedos Esprito Santo l. Ttulo CDU 398 (815.2) Ficha catalogrfica preparada pelo Centro de Documentao da FUNARTE

Atlas Folclrico do Brasil

Coordenao Geral Brulio do Nascimento Coordenao Tcnica Maria de Lourdes Borges Ribeiro Coordenao de Treinamento Elza de Oliveira Equipe de Redao Carmen Regina de Vargas, Maria de Lourdes Borges Ribeiro, Maria do Socorro Diniz, Maria Thereza Ribeiro Massow e
Vera de Vives

Editorao Departamento de Editorao da Funarte Coordenadora Vera Bernardes Edio de textos Suzana Martins Projeto Grfico Noni Geiger, Elizabeth Lafayette Reviso Jos Carlos Campanha Produo Grfica Srgio de Garcia Processamento de Dados Fundao Joaquim Nabuco Presidente Fernando de Mello Freyre Esprito Santo Coordenao Geral Hermgenes Lima da Fonseca Coordenao Executiva Maria das Graas Abreu de Mello Campos Cadastramento Fundao Projeto Rondon/ Esprito Santo Diretor Executivo Domingos Gomes de Azevedo Gerente Nilza Maria Uliana Equipe Alunos da Universidade Federal do ES Co-participao Fundao Joaquim Nabuco Universidade Federal do Esprito Santo Fundao Projeto Rondon/ Esprito Santo Secretaria de Estado da Indstria e Comrcio/ Conselho Estadual de Turismo Fundao Cultural do Esprito Santo Fundao Jones dos Santos Neves Comisso Esprito-santense de Folclore Sumrio Apresentao Mrio Brockmann Machado Introduo Brulio do Nascimento Componentes Culturais do Folclore Capixaba Guilherme Santos Neves Diviso Geogrfica do Esprito Santo Artesanato Vera de Vives Danas Maria de Lourdes Borges Ribeiro Folguedos Maria de Lourdes Borges Ribeiro Bibliografia ndice

O Atlas Folclrico do Brasil apresenta um cuidadoso cadastramento do artesanato, das danas e dosa folguedos folclricos do pas, a nvel de municpio. Objetiva um conhecimento abrangente desses aspectos de nossa cultura popular, e constitui-se em instrumento bsico no apenas para consultas e novas pesquisas, ms tambm e sobretudo para programas concretos de apoio e incentivo 1as nossas manifestaes folclricas Elaborado e desenvolvido originalmente pela antiga Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, vem o atlas tendo continuidade com o Instituto Nacional do Folclore da FUNARTE, incluindo-se entre os itens principais de sua programao. Projeto de grande envergadura, que no poderia ser executado sem a participao das comunidades e a colaborao de vrias entidades pblicas e privadas, pretende o Atlas abranger a totalidade dos municpios brasileiros, j tendo sido completado o levantamento referente aos Estados do Esprito Santo, Paraba, Sergipe, Alagoas, Piau, Maranho, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Cear e Paran. Com o presente volume, relativo ao Estado do Esprito Santo, inicia-se a publicao do Atlas Folclrico do Brasil. Novos volumes, tratando de outros Estados, sero gradativamente apresentados. Para tal objetivo, muito contribuiriam os comentrios e as sugestes de todos os interessados, aos quais apresentamos desde logo os nossos agradecimentos.

Mrio Brockmann Machado Diretor-Executivo da Fundao

Introduo O Atlas Folclrico do Brasil, proposto desde 1951 no 1 Congresso Brasileiro de Folclore, no Rio de Janeiro, foi iniciado em 1977 pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, atual Instituto Nacional do Folclore, da Fundao Nacional de Arte. A elaborao do Atlas constituiu-se num desafio permanente aos folcloristas, item obrigatrio nos programas de pesquisas e estudos folclricos no Brasil. O Instituto, em administraes anteriores, enfrentou o problema, iniciando pesquisas folclricas regionais, sem condies, todavia, de estruturar um projeto de abrangncia nacional. Dada a extenso do pas, a grande dificuldade deveu-se, naturalmente, aos custos, mobilizao de pessoal e sincronia do trabalho num mesmo estado ou regio. No obstante, realizou duas pesquisas com esse objetivo: no litoral norte de So Paulo ( 1959 ) sob a responsabilidade de Rossini Tavares de Lima e em Januria, Minas Gerais ( 1959-1960 ), coordenada pr Joaquim Ribeiro. Para atender urgente necessidade de um mapeamento folclrico, o instituto, entre algumas alternativas, optou pr um projeto de atlas folclrico em duas etapas: a) cadastramento, de mbito nacional, abrangendo, inicialmente, artesanato, danas e folguedos; publicao dos dados coletados, com exposio e anlise, atravs de verbetes, quadros e mapas,, em volumes referentes a cada estado. b) realizao de pesquisas, a partir dos indicadores do atlas. A escolha dessas trs manifestaes foi determinada pr vrios fatores. No tocante ao artesanato: a) necessidade de sistematizao dos levantamentos parciais, restritos a plos de populao previamente conhecidos, ou reas estaduais delimitadas. b) possibilidade do conhecimento amplo das expresses culturais veiculadas pela criao artesanal, objetivando sua valorizao e preservao. c) Importncia do mapeamento de dados no apenas culturais, mas tambm sociais, visando motivar ou subsidiar programas governamentais em nvel federal ou estadual, de apoio ao arteso. d) Urgncia da coleta de dados e informaes capazes de fundamentar desde as medidas destinadas ao escoamento e comercializao dos produtos at as de assistncia e elevao do padro de vida de grande parcela do povo dedicada atividade artesanal nas diversas regies do pas. No tocante as danas e folguedos: a) necessidade de valorizao dos grupos folclricos como expresso da cultura nacional, atravs do conhecimento de suas manifestaes b) Interesse em sensibilizar os rgos pblicos no sentido de prover os grupos do indispensvel a uma atuao na comunidade c) Levantamento das manifestaes para documentao e ampla divulgao, incentivando o aproveitamento nas escolas ( como atividade curricular ) e na projeo folclrica, despertando e motivando as novas geraes para os valores da cultura popular d) Definio do perfil dessas manifestaes, atravs do registro, pesquisa e documentao, preservando sua prpria essncia e significado e) Urgncia de conscientizao da comunidade, em todos os nveis, para esses valores, estimulando a sua defesa e destacando a importncia de seus componentes na caracterizao da nossa cultura.

Metodologia Inicialmente, uma questo relevante imps-se ao projeto; a conceituao das manifestaes a serem cadastradas. Relativamente o fato folclrico, foi adotado no Atlas o conceito da Carta do Folclore Brasileiro, aprovado no 1. Congresso Brasileiro de Folclore: Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao e que no sejam diretamente influenciadas plos crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao e conservao do patrimnio cientfico e artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica. Especificamente, com relao a artesanato, danas e folguedos, so vrias as conceituaes e classificaes dos estudiosos. Tornava-se indispensvel, portanto, o estabelecimento de critrios que assegurassem a unidade dos resultados nas trs reas do cadastramento. Foram adotados os seguintes conceitos operacionais para cada manifestao, que figuram no Manual de instruo para cadastramento, especialmente elaborado para o ATLAS: Artesanato folclrico o artesanato realizado pela gente do, povo, que no o aprendeu em sala de aula, fbrica ou oficina, mas o faz veiculando uma tradio cultural de sua rea e pela necessidade de exprimir coisas e idias que atingiram a sua sensibilidade. O artesanato folclrico funcional no meio em que feito: as peas tem um destino, seja o de utilizao no lar, seja o de adorno ou decorao. No trabalho artesanal a pea confeccionada manualmente, uma de cada vez, com auxlio de instrumentos muitos simples e/ ou aparelhagem rudimentar ( tear, torno ) sem emprego da mquina. Exemplo: uma boneca de pano se assemelha a outra, mas no tem igualdade das peas em srie produzidas em fbricas. A variedade permite ao arteso imprimir um cunho prprio, particular, que atende sua criatividade, mesmo persistindo o apego s normas tradicionais de sua comunidade ou regio. No cadastramento de danas e folguedos foi utilizado um questionrio nico, aplicado apenas s manifestaes dos grupos folclricos, excluindo-se quaisquer outras resultantes de aproveitamento ou projeo do folclore. O conceito operacional baseou-se nas concluses da IV Semana do Folclore Brasileiro, realizada em Macei, Alagoas, em 1952. Dana folclrica o grupo de estrutura aplicada, com danadores e um dirigente; possui coreografia prpria, sem texto dramtico ( exemplo: pau-de-fita, cururu ) ; pr vezes, outras pessoas podem ser includas ( exemplo: ciranda, coco, jongo ) . Folguedo folclrico todo fato folclrico dramtico, coletivo e com estruturao. o grupo de estrutura complexa, formado pr mestre e danadores, personagens que revelam hierarquia e com atuao definida, indumentria determinada, elementos tradicionais, ensaios, grupo do qual outra pessoa no pode participar ( exemplo: congada, marujada, reisado, bumba-meu-boi ). A mobilizao feita pelo projeto do Atlas folclrico, para um trabalho nas diversas regies do pas, no deveria objetivar apenas os aspectos culturais, mas tambm apresentar resultados que se convertessem em indicadores para benefcio das populaes. No caso do artesanato, embora no constituindo um levantamento especificamente voltado para os problemas da comercializao, dada a natureza da atuao do Instituto Nacional do Folclore, o projeto teve a preocupao de incluir no questionrio de cadastramento quesitos de ordem scio-econmica, com indicaes para projetos especiais de promoo do artesanato a serem desenvolvidos pr outros rgos. O Atlas folclrico constitua-se, pois, numa tarefa magna do instituto. Somente um rgo federal poderia realizar o trabalho, congregando esforos, numa colaborao ampla de entidades federais, estaduais e municipais, bem como assegurar unidade operacional e de resultados.

A primeira etapa do projeto cadastramento de artesanato, danas e folguedos representa o censo dessas manifestaes, realizado em todos os municpios de cada estado. O Atlas no apresenta a totalidade dessas manifestaes, mas um trabalho exploratrio extenso dos municpios brasileiros. Num cadastramento folclrico de mbito nacional, no seria possvel o registro integral das manifestaes. A estrutura do projeto no permitiria uma abrangncia dessa natureza, levando-se em conta sua execuo num perodo determinado em toda a rea de diversas variveis que incidem no calendrio dessa atividade: as pocas de atuao ou recesso, condicionadas, s vezes, aos ciclos da lavoura e constituindo-se em trabalho de entressafra ou complementar para atender subsistncia; a omisso pr parte de informantes pelo receio de aplicao de impostos ou outros encargos; a ausncia do arteso no perodo do cadastramento. No tocante ao grupos folclricos, a maioria possui calendrio prprio, variando a poca de um mesmo folguedo numa , mesma regio. Os folguedos do boi, pr exemplo, de acordo com o estado, tem suas apresentaes no ciclo de carnaval, junino ou natalino. H ainda os casos de grupos que saem sem regularidade, pr diversas razes, inclusive financeiras; outros, que voltam a se apresentar, pr motivaes diversas, e aqueles que, cumprindo o perodo de atuao, como as folias de Reis, encerram sua atividade. Trata-se, portanto, nessa primeira etapa do projeto, apenas do cadastramento dessas manifestaes, caber, numa Segunda etapa, a equipes especializadas, e j agora com o conhecimento amplo e seguro dos fatos folclricos, atravs dos dados fornecido pelo Atlas, a pesquisa propriamente dita, em projetos coordenados pelo instituto, universidades e outras entidades culturais. A estimativa do volume de informaes abrangido pelo cadastramento exigia um planejamento que assegurasse simplicidade do trabalho das equipes de campo, bem como um questionrio-padro para artesanato e outro para danas e folguedos de fcil manuseio, aplicvel a todo o pas. Era importante, igualmente, que o questionrio contivesse o maior nmero de dados para um tratamento mecnico, com apurao em computador e com possibilidade de registro das peculiaridades das manifestaes em cada estado. Desse modo, sua organizao teve a colaborao tcnica do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, atual Fundao Joaquim Nabuco, participante do projeto, com a responsabilidade da apurao dos dados, em seu centro de processamento de dados, no Recife. O Manual de instruo para cadastramento inclui os conceitos operacionais e orientao minuciosa sobre o preenchimento dos questionrios, ao trabalho de campo. Os questionrios, alem de fornecerem informaes quantificveis para a elaborao de quadros, renem outras, de natureza complementar ou descritiva, destinadas elaborao de verbetes e a subsdios para outros estudos.

Artesanato A partir da conceituao adotada foram distribudas as diversas manifestaes artesanais, ou produtos, em onze tipos, levando-se em conta tanto a semelhana de processos e a identidade de matria-prima, quanto a funo do objeto, como no caso dos implementos de caa e pesca. Registra-se, desse modo, a criatividade dos artesos na utilizao variada de iguais processos e matrias-primas, bem como a grande capacidade de improvisar, com os elementos disponveis, solues para o trabalho e necessidade do cotidiano: 1 Tecelagem Ex.: almofadas, tapetes, colchas, redes de dormir, fiao 2 Cermica Ex. : santos, vasilhas de barro, figuras mscaras, prespios 3 Fibra e tranados Ex. : bolsas, sacolas, chapus, esteiras, gaiolas, peneiras, jacas, figuras de palha, redes de dormir 4 De couro e peles Ex. : adornos, almofadas, bolsas, sacolas, sandlias, selas, arreios, chapus, indumentria 5 De metal Ex. : adornos, instrumentos musicais, lamparinas, gaiolas 6 De coco Ex. : adornos, objetos utilitrios 7 De madeira Ex. : figuras, prespios, mscaras, santos, gamelas, instrumentos musicai, piles, brinquedos, carrancas, ex-votos, bilros, xilogravura, pirogravura 8 De papel e papelo Ex. : mscaras, papagaios, brinquedos, bolsas, chapus, adornos, bandeiras, flores 9 Implementos de caa e pesca Ex. : rede de pescar, armadilhas, samburs, pucs, varas 10 Renda, bordados e congneres Ex. : almofadas, bainhas de toalhas desfiadas e tranadas, colchas, tapetes de retalhos, rendas de bilros, crivo, croch, flores, frivolit, fil, rendend, bandeiras, estandartes, bonecas, labirinto, tric, rede de dormir 11 Outros Neste item foram agrupados aqueles produtos de pequena ocorrncia, mas significativos do ponto de vista da criatividade popular ou do aspecto utilitrio, no includos nos demais tipos. O questionrio de artesanato abrange os seguintes itens: 1 Nome do arteso 2 Apelido 3 - Data de Nascimento 4 Sexo 5 Estado Civil 6 Nmero de filhos 7 Grau de instruo 8 Naturalidade 9 Nacionalidade 10 Local de produo ( zona urbana ou rural ) 11 Endereo ( rua, bairro, cidade, municpio, distrito, estado ) 12 Tipo de artesanato 13 Matria-prima utilizada 14 Local de aquisio da matria-prima 15 Forma de aquisio da matria-prima 16 Forma de aprendizagem 17 Com quem aprendeu 18 Se tem auxiliares 19 Tempo de atividade artesanal 20 Se tem outra ocupao remunerada

21 Se mantm a famlia com o que vende da produo artesanal * includo no item Outros, nos estados do Esprito Santo, Paraba e Sergipe 22 Local de venda 23 Qual o destino das pescas 24 Se leva as peas para serem vendidas em outras cidades 25 Transportes das peas para local onde so vendidas 26 Meses de maior venda do produto artesanal 27 Especificao das peas produzidas 28 Anotaes complementares : processo de confeco, tcnica empregada e instrumentos utilizados

Danas e folguedos No corpo do Atlas, as duas manifestaes foram estudadas separadamente com verbetes, quadros, mapas especficos. O questionrio de danas e folguedos abrange os seguintes itens: 1234Identificao da manifestao folclrica Nome do Grupo Classificao do grupo ( dana ou folguedo ) Apelido do chefe do grupo ( ou Mestre ) 5- Nome do chefe do grupo ( ou Mestre ) 6- Endereo ( rua, bairro, cidade, municpio, distrito, estado ) 7- Se o grupo tem cantoria 8- Se tem dana 9- Se tem atos 10- Se tem embaixada 11- Se tem ensaio 12- Composio do grupo ( quantidade de elementos masculinos e femininos, adultos e crianas ) 13- Ano de formao do grupo 14- Manuteno do grupo ( com ajuda dos participantes, municipal, estadual, federal ou de particulares) 15- Quantidade de instrumentos musicais usados 16- Data de apresentao do grupo 17- Outras informaes: identificao e descrio dos instrumentos musicais usados; descrio da indumentria do grupo ( homens e mulheres ) ; dados sobre o local de apresentao; descrio da apresentao; modo de danar e cantoria; formao e finalidade do grupo; composio tnica; origens das danas ou folguedos, segundo a interpretao do grupo.

Execuo A magnitude do projeto Atlas folclrico aconselhava naturalmente a participao de vrios rgos em sua execuo. Desse modo, o projeto teve apoio da Fundao Joaquim Nabuco, Universidade Federais nos diversos estados, Fundao Projeto Rondon, secretarias estaduais de educao e cultura e de planejamento, fundaes culturais e comisses estaduais de folclore. Sob a coordenao geral do instituto, a participao dos vrios rgos teve em vista as diversas fases da operao: Fundao Nacional de Arte / Instituto Nacional do Folclore: planejamento, coordenao geral, curso de preparao das equipes e execuo global do projeto, rgos participantes: - Fundao Joaquim Nabuco co-participao na elaborao do questionrio e Manual de instrues para cadastramento; apurao dos dados, atravs de seu Centro de Processamento de Dados. Universidades Federais recursos humanos: universitrios para o trabalho de cadastramento; apoio logstico para os cursos de preparao e treinamento de equipes. - Fundao Projeto Rondon convocao de universitrios; curso de treinamento bsico para integrao no sistema operacional; organizao e distribuio das equipes; providncias relativas a transporte, alojamento e alimentao das equipes para o trabalho de campo. Distribuio e recolhimento dos questionrios. Entrosamento com a coordenao local. Gerncia da operao. Participao financeira. - Comisses estaduais de folclore coordenao do projeto no estado. Participao no curso de preparao e treinamento das equipes de universitrios; Entrosamento com a Fundao Projeto Rondon durante a operao; recebimento dos questionrios de campos para conferncia, listagem e encaminhamento ao instituto. Reviso tcnica dos textos do Atlas referentes ao estado. A coordenao estadual inclui um coordenador-geral, um coordenador-executivo, respectivamente presidente e vice-presidente da Comisso de Folclore, e pessoal de apoio. Somou-se participao desses rgos a colaborao da imprensa falada, escrita e televisionada; das prefeituras municipais no apoio ao trabalho da equipes; do Mobral, e de outras entidades locais, que facilitaram a atuao e coleta de dados pr parte dos universitrios.

As Equipes A organizao das equipes para o trabalho de campo mereceu cuidados especiais, tendo em vista a sistemtica do cadastramento, que previa a entrevista direta com os informantes e preenchimento dos questionrios. Da a necessidade de curso especfico idntico para os participantes da operao nos diversos estados, como nica forma de obter-se a unidade desejada no cadastramento. As equipes foram constitudas mediante os seguintes critrios: 1 Convocao de universitrios pela Fundao Projeto Rondon, nas universidades federais, em cada estado, pertencentes rea de cincia sociais e humanas, preferentemente. 2 Curso intensivo para preparao das equipes, com durao de oito dias, num total de 48 horas, com avaliao final para seleo dos participantes. O curso, ministrado pr folcloristas, abrange os itens seguintes. Teoria do folclore, pesquisa, artesanato, msica folclrica, danas e folguedos, preenchimento do questionrio. 3 A composio das equipes levou em conta as distncias, volume populacional do municpio e tempo de trabalho. Assim, a mesma equipe poderia atuar em mais de um municpio ou vrias equipes no mesmo municpio, no perodo estabelecido para cadastramento. O deslocamento das equipes, em todo o estado coube Fundao Projeto Rondon, sob a responsabilidade da diretoria-executiva local, pela grande experincia em

operaes semelhantes em todo o pas. O instituto solicitou, pr oficio, a todos os prefeitos municipais a colaborao da prefeitura, atravs de seus diversos rgos. Complementarmente, as equipes levaram carta de apresentao da Fundao Projeto Rondon dirigida s autoridades locais. Tais medidas se constituram em fatores de motivao para a comunidade, assegurando o bom xito da operao. A participao dos universitrios na constituio das equipes apresentou outros resultados alm da execuo especfica do cadastramento. O contato, ainda que breve, com as populaes da periferia urbana e rural, revelou, para grande maioria dos participantes, um retrato novo amplo da realidade e dos problemas scio-culturais do pas. Pr outro lado, o trabalho realizado, com o entusiasmo natural dos moos, fez despontar ou intensificar o interesse pela cultura popular, estimulando-os a futuros estudos na rea. Em algumas universidades, elementos da equipe organizaram ncleos de estudos das diversas manifestaes folclricas. Desse modo, o projeto do Atlas folclrico atingiu plenamente os objetivos de conscientizar a populao estudantil para os valores bsicos de nossa cultura. O cadastramento para o Atlas folclrico iniciou-se em 1977, nos estados do Esprito Santo, Paraba e Sergipe; teve prosseguimento em 1978 no Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco, Alagoas e, em 1979, no Paran, num total de 1.384 municpios, com a mobilizao de 1.387 universitrios. Nos 53 municpios do estado do Esprito Santo, o trabalho das equipes, compostas de 261 participantes, estendeu-se de 23 de julho a 4 de agosto de 1977, no cadastramento de artesanato, danas e folguedos. Editorao O Atlas, que se compe de um volume para cada unidade federada, contm: apresentao; introduo geral; componentes culturais do folclore do estado; diviso regional; verbetes referentes aos artesanato, s danas e aos folguedos; quadros; mapas e bibliografia. Aps a publicao de todas as unidades, haver um volume final com um panorama do pas, em termos de artesanato, danas e folguedos, acompanhado de quadros e mapas comparativos, alm de outras informaes relativas s manifestaes cadastradas. Agradecimentos Cabe agradecer ao professor Manuel Digues Jnior, ex-diretor do Departamento de Assuntos Culturais do MEC e ao Dr. Roberto Parreira, ex-diretor da Fundao Nacional de Arte, o apoio inicial dado ao Projeto, bem como todos aqueles que prestaram sua colaborao, no estado do Esprito Santo: professor Manoel Ceciliano Salles de Almeida, na poca reitor da Universidade Federal do Esprito Santo; Dr. Oswaldo Vieira Marques, ento Secretrio da Indstria e Comrcio; professora Beatriz Maria de Figueiredo Abaurre, na ocasio Presidente da Fundao Cultural do Esprito Santo; professor Stlio Dias, ento Diretor da Fundao Jones Santos Neves; professores Guilherme Santos Neves, Renato Pacheco e Hemgenes Lima da Fonseca, respectivamente, presidente, vice-presidente e secretrio da Comisso Esprito Santense de Folclore; professor Domingos Gomes de Azevedo, diretor-executivo da Fundao Projeto Rondon/ Esprito Santo, professora Nilza Maria Uliana, gerente; professora Maria das Graas Abreu de Mello Campos, coordenadoraexecutiva do Atlas no estado, e aos universitrios que realizaram o trabalho de campo. A conjugao de esforos, que tornou possvel em sua primeira etapa a elaborao do Atlas folclrico do Brasil, se projetar numa continuidade de trabalho para o mapeamento de todas as manifestaes, com projetos especficos abrangendo integralmente o nosso universo folclrico 1 - LIMA, Rossini, Tavares de, et alli. O folclore no litoral norte de So Paulo. Rio de Janeiro, FUNARTE, Instituto Nacional do Folclore; So Paulo,

Secretaria de Estado da Cultura, Universidade de Taubat, 1981. 1 edio parcial, 1968 2 RIBEIRO, Joaquim. Folclore de Januria. Rio de Janeiro, Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, 1970. Pesquisa de campo coordenada e dirigida pr Joaquim Ribeiro.

Componentes Culturais do Folclore Capixaba A maior parcela do folclore capixaba tem suas razes nas tradies de Portugal: costumes, crenas, devoes, festas, lendas, histrias, ditos, provrbios, juras, xingamentos, parlendas e adivinhas, como quase todo o seu cancioneiro, musicado ou no. Do que o povo portugus cantava, ento, grande parte ainda ecoa nos dias de hoje em terras do Esprito Santo eco ligeiramente alterado ( como todos os ecos ), afeioado fisionomia tnica, ecolgica, psicolgica, da gente e do ambiente capixabas. Tudo isso lembra evidentemente aspecto do folclore lso, trazido para o Esprito Santo desde o incio da colonizao. No teatro popular capixaba ( lapinhas, Reis-de-boi ), deve haver algo do teatro jesutico. Os negros como ocorre em quase todo o Brasil deixaram vincante registro de sua permanncia em terras do Esprito Santo: nos batuques, nos `tambores` ( regio norte ), nos jongos e caxambs ( especialmente no sul ) , na cabula e outros aspectos do folclore mgico; na msica e nos ritmos das bandas de congos; na culinria domstica; na fala popular; nas crendices e supersties, etc. Dos indgenas, velhas tcnicas de trabalho artesanal: cermica utilitria, fabrico de cestas, esteiras, redes, material para caa e pesca ( pios, armadilhas, fojos, jequis, corvos, camboas, os fachos para pegar lagostas ). E, tudo indica, o tpico instrumento musical das bandas de congos: as casacas ou cassacos, reco-reco de cabea esculpida. Resultante do contrato com elementos imigrantes e seus descendentes, grande cpia de fatos folclricos se fixou no estado. Os aorianos cuja imigrao comeou com a chegada de cinqenta casais, em 1812, localizando-se principalmente, na rea onde hoje est o municpio de Viana a deixaram hbitos, crenas, modismo de linguagem, trovas, cantigas ( como a `moda` ou `balho` da velha ), romances velhos ( o da Barca nova, o da Nau catarineta, pr exemplo ), talvez o uso amiudado da viola e versos a ela referentes e a tradicional festa do Divino Esprito Santo. Da colonizao italiana, alem e polonesa, ( municpios de Afonso Cludio, Domingos Martins, Santa Leopoldina, Santa Teresa, Ibirau ) , h vestgios na fala da regio, na culinria, em algumas tcnicas de trabalho, em vrios `ritos de passagem` ( nascimento, noivado, casamento, morte, no canto e na msica, nos jogos e folguedos, nos costumes pocais ( Natal, Pscoa, Finados ) . Tambm h no folclore capixaba no decorrente de colonizao alguma coisa do cancioneiro popular francs ( rondas e jogos infantis ), cuja presena talvez se deva s professoras francesas ( irms de So Vicente de Paulo ) que se instalaram no colgio do Carmo ( Vitria ), a partir de 1900. Quanto aos contatos com gentes das regies limtrofes, revela acentuar a influncia do folclore baiano, de maior presena. De fato a regio localizada ao norte do Esprito Santo a que compreende, principalmente os municpios de Conceio da Barra e So Mateus, alm da rea do vale do Rio Doce, zona cacaueira recebeu forte e perdurvel influncia da Bahia, sobretudo nos hbitos e costumes populares, mantidos atravs dos tempos pela populao miscigenada, onde notria a presena do elemento negro. Dentro do chamado `folclore mgico `, essa regio repete a Bahia, com o seu culto a vrios orixs. Em algumas localidades de Conceio da Barra e So Mateus ainda perdura o ritual afro-brasileira de cabula, cuja presena foi verificada e pesquisada, na regio, pr D. Joo Batista Corra Nery, primeiro Bispo do Esprito Santo, quando de sua visita pastoral em 1900.

Ainda de procedncia baiana, grande parte de sua culinria tradicional persiste no norte do estado: o vatap, as moquecas; o mux, a papa, a canjica, a pamonha ( todas de milho verde ); o arroz-de-forno, os beijus de coco ( inclusive os beijus de `fate `), a farinha de coco, os manus, a baba-de-moa, os papos de anjo, a ambrsia, os quindins, as queijadinhas. De Minas Gerais, dramatizaes com os cabocleiros ( caboclinhos ) se fixaram em municpios do noroeste e centro-oeste do estado. No campo da fala popular, termos e expresses diversas, muitos deles trazidos ao povo capixaba pelos tropeiros. Convm tambm referir a participao ou influncia mineira em certos aspectos dos jongos capixabas. Do estado do Rio ( influncia da cultura canavieira ), certa presena do populrio fluminense, inclusive no setor jurdico ( cantos e danas ), e, particularmente, dentro do ciclo do Natal, a constncia das folias de Reis, em vrios municpios sulinos. Interessante notar que , mesmo regies mais distantes, especialmente do Nordeste, h presena acentuada no folclore capixaba os Reis-de-boi ( rplica dos bumba-meu-boi ); as marujadas; o alardo luta de cristo e mouros de Conceio da Barra; as `gestas` de cangaceiros ( Cirino, Rio Preto, Vilela ), correntes em Conceio da Barra e Alfredo Chaves; alguma coisa do `ciclo do gado`; estrias versificadas de bichos; `quadras com martelo ( Conceio da Barra ) e calangos vrios. Todos esses elementos se infiltraram graas, principalmente, aos vrios ncleos de nordestinos ( cearenses, alagoanas, pernambucanos, baianos ), que no Esprito Santo se estabelecem desde muito tempo. Cabe destacar, especialmente, as festas do mastro, com a cortada, a puxada e a fincada do mastro, dentro do ritual profano-religioso que as distingue, com o barco, o mastro e a bandeira do Santo, e com o vibrante aparato potico-musical das bandas de congos, manifestao sem correspondncia em outras regies do Brasil.

Extrado de NEVES, Guilherme Santos. Folclore Brasileiro/ Esprito Santo. Rio de Janeiro, MEC/ DAC/ FUNARTE/ Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1978.

Diviso Regional Microrregies Homogneas e Municpios

Alto So Mateus 1. Ecoporanga 2. Montanha 3. Mucurici Colatina 4. Baixo Guandu 5. Barra de So Francisco 6. Boa Esperana 7. Colatina 8. Mantenpolis 9. Nova Vencia 10. Pancas 11. So Gabriel da Palha Baixada Esprito-santense 12. Aracruz 13. Conceio da Barra 14. Fundo 15. Linhares 16. Pinheiros 17. So Mateus Colonial Serrana Espritosantense 18. Afonso Cludio 19. Alfredo Chaves 20. Domingos Martins 21. Ibirau 22. Itaguau 23. Itarana 24. Santa Leopoldina 25. Santa Tereza Vitria 26. Cariacica 27. Serra 28. Viana 29. Vila Velha 30. Vitria

VertenteOriental Capra 31. Castelo 32. Conceio Castelo 33. Ina 34. Muniz Freire

do do

Cachoeiro de Itapemirim 35. Alegre 36. Apiac 37. Atlio Vivcqua 38. Bom Jesus do Norte 39. Cachoeiro de Itapemirim 40. Divino de So Loureno 41. Dores do Rio Preto 42. Guacu 43. Jernimo Monteiro 44. Mimoso do Sul 45. Muqui 46. So Jos do Calado Litoral Sul Espritosantense 47. Anchieta 48. Guarapari 49. Iconha 50. Itapemirim 51. Puma 52. Presidente Kennedy 53. Rio Novo do Sul

Artesanato O cadastramento da atividade artesanal no Esprito Santo apresentou um total de 1.609 artesos, distribudos pelas diversas categorias anteriormente especificadas. Dentre elas, a que rene menor contigente a tecelagem. Aquela em que se situa a maioria a de rendas, bordados e congneres. As mulheres esto em ligeira minoria, perfazendo um total de 760 artess, enquanto os homens somam 849. O sexo no condiciona necessariamente o gnero de atividade, embora rendas, bordados e congneres sejam artesanato exclusivamente feminino. Os artesanatos de fibras, couro e peles, metal, coco, madeira e implementos de caa e pesca apresentam predominncia de homens. Em cermica mais significativo o nmero de mulheres (31) embora se verifique tambm o trabalho ( 16 artesos ) O grau de instruo, varivel distribuda de acordo com a idade, mostrou um total de 259 analfabetos, 97 dos quais se encontram em idade superior aos 60 anos. Cerca de 4% dos cadastrados tem escolarizao de 1. Grau completo H significativa concentrao de artesos em reas consideradas urbanas (1.091). Do tipo rendas, bordados e congneres, 75% residem nas cidades; os artesos das fibras e tranados distribuem-se eqitativamente entre zona urbana e zona rural Cerca de 29% dos artesos situam-se nas faixas de idade que vo at 39 anos, e 59% aproximadamente, tm mais de 40 anos De um total de 380 artesos oriundos de outros estados, 273 (mais de 71%) provm da prpria regio Sudeste. O segundo contigente migratrio mais numeroso o originrio do Nordeste, somando 79 artesos. Ainda menos expressivos so os contigentes de outras regies. Deste modo, o artesanato produzido em territrio capixaba pode ser considerado como expressivo de uma cultura caracterstica da regio Sudeste. A aquisio de matria-prima foi distribuda pr tipo de artesanato. O quadro evidncias que menos de 30% dos cadastrados conseguem gratuitamente o material para o seu trabalho, sendo mais significativa essa indicao na atividade artesanal de fibras. A compra, direta ou atravs de intermedirio, o recurso adotado pela maioria que se abastece perto de casa ( cerca de 41% ). A forma de aprendizado das tcnicas artesanais emprica, baseando-se na experincia de ajudar e olhar como se faz, quase sempre dentro universo familiar de acordo com os processos de transmisso tpicos da produo folclrica. Os ndices mostram que cerca de 50% dos artesos ( 306 homens e 512 mulheres ) no tm outra ocupao remunerada alm do artesanato; 792 exercem outra atividade. A maioria aproximadamente 70% exerce a atividade artesanal h mais de dez anos; os que a ela se dedicam h menos de um ano ultrapassam os 7% No tocante diviso de trabalho, ficou configurada autonomia quase total no processo de produo: 1.330 dos artesos cadastrados ( mais de 81% ) confeccionam suas peas sem auxiliares. Os dados mostram que apenas 242 homens e 126 mulheres mantm suas famlias com a venda do produto artesanal. Quanto ao escoamento da produo para plos de comercializao, a venda das peas se realiza predominantemente na residncia dos artesos ( 73% dos casos ) e na prpria localidade de produo ( 83 % ).

Tecelagem As tecels so em pequeno nmero no estado do Esprito Santo. O fio utilizado o algodo. Descaroado e fiado , as vezes, tinto, e depois preparado em novelos para tecer. As fiandeiras tambm utilizam o algodo. O fuso o instrumento usado na produo da linha, utilizada em costura, bordados e rendas de bilros. Foram cadastradas fiandeiras nos municpios de Mucurici, Serra, Cariacica e Apiac. O artesanato de fiao e tecelagem representa menos de 1% do total cadastrado. Predominam as mulheres, situando-se a maioria dos artesos na faixa acima dos 40 anos. O maior percentual reside em zona urbana, a maioria compra a matria-prima para a criao de seu produto. Essa matria-prima obtida, na maior parte dos casos, longe da residncia. A quase totalidade aprendeu a tcnica atravs da observao, intervindo os parentes como transmissores da habilidade na maioria dos casos. Nenhum dos artesos tem auxiliares e, da mesma forma, nenhum deles mantm a famlia com a venda do produto artesanal. Na maioria dos casos, a venda das peas se processa na prpria residncia dos artesos. Cermica A concentrao de artesos do barro no municpio de Vitria, notadamente no distrito de Goiabeiras, a `terra da panela de barro `, onde trabalho preferencialmente executado pr mulheres. Mas outras regies do estado apresentam tambm boa produo de cermica, manual e de torno. A matria-prima pode ser comprada em `bolos`, em revendedores, ou retirada gratuitamente beira de rios, nos `barreiros` e at nos fundos de quintais. Trata-se geralmente da tabatinga, descrita como `barro branco arenoso`, material essencialmente plstico e malevel. Recolhido, o barro guardado sombra onde o arteso trabalha, geralmente telheiro recoberto de palha. O preparo do barro pode iniciar-se com a mistura de areia, para ajudar a liga. Nesta fase da operao resolvido com enxada ou outro instrumento, socado e peneirado, sendo a seguir dividido e amassado com gua, formando pilhas, das quais se destacam as pores que sero trabalhadas a mo. O instrumento aplicado praticamente idntico em todas as regies produtoras. O arteso tem ao seu lado vasilha para depsito da gua que amolecer o barro, e utiliza fragmento de cuia ( cuit, fruto da planta chamada cangaceira ) com o qual `puxa` a obra isto , inicia a criao do objeto. Tal funo pode ser preenchida tambm pr sabugo seco de milho, enquanto a cuia tem ainda como utilidade alisar as paredes internas da pea. Com a faca , de metal ou madeira, cortam-se excessos de barro, raspando-se a peca em execuo como se faria com uma esptula. A faca pode ser substituda pr fragmentos de madeira, que recebe, pr vezes, os nomes de tabuleta ou palheta. Depois de firmada a pea, estando quase seca, lixada com um seixo de rio, ou com a semente amucan, fruto do queirinho do campo, ou, ainda com a noz `olho de boi`, o acabamento final dado com simples colher de metal ou com o arco de barril que raspa a superfcie da pea. Os artesos do barro assentam o seu trabalho sobre uma tbua que, na cermica manual, faz as vezes de torno, pois pode ser movimentada, mudando a posio da pea em relao ao autor. Na cermica de torno, o processo mais usual o de torno de p. A bola de barro, preparada de acordo com o mesmo processo de amassar o material misturado com areia, colocada sobre a roda superior do torno. Este acionado pelo p do arteso, pousado na roda inferior, enquanto as mos, na superior, `puxam` as paredes da pea. A secagem das peas se inicia sombra. A ao do sol ocasiona fendas e rachaduras. Vem depois a queima, a fogo a fogo descoberto quase que exclusivamente na regio de Vitria, e em fornos de barro, em outras regies. Normalmente o arteso faz seu prprio forno, com tijolos.

Aps a queima, as peas so pintadas. Em Goiabeiras, a tinta provm da casca socada do mangue, denominao local para designar planta de beira dgua, freqente nas restingas e banhados salgados. A tinta preta assim obtida espalhada com vassourinha, caracterizando a cermica da regio. Em diversos municpios, tintas provenientes de outros sumos vegetais e as industrializadas so tambm empregadas, assim como vernizes. Predominam contudo as peas sem pintura. No artesanato capixaba do barro a maior produo de peas utilitria. Panelas pequenas, chamadas `filhas`, so acondicionadas para venda dentro das grandes, chamadas `mes. Cofres zoomorfos, chaleiras, frigideiras, assadeiras, pratos, caldeires, vasos, castiais, cinzeiros,. Potes, filtros, moringas, bules, bebedouros para aves, canecas, so feitos em escalaaprecivel. So menos freqentes as peas de cermica figurativa, animais, santos e figuras humanas em geral, em muito menor escala. Os prespios cujas figuras so modeladas em barro figuram em escala mnima. de assinalar-se a importncia atribuda ao vasilhame de barro na cozinha capixaba: as frigideiras e as panelas de Goiabeiras so consideradas quase que um ingrediente das receitas, uma garantia de seu sucesso. Foram registrados 47 ceramistas, cerca de 3% do total de artesos cadastrados. H predominncia feminina no artesanato do barro. Na faixa dos 40 aos 59 anos situa-se o grupo mais numeroso de homens e mulheres. A zona urbana o local de residncia da maioria. No aprendizado da tcnica predomina a observao do trabalho de outros artesos, a transmisso direta feita com maior freqncia plos pais, A maior parte dos artesos do barro trabalha sem auxiliares (70%) , evidenciam que cerca de 43% mantm suas famlias com o produto da venda de suas peas. No tocante comercializao, os ceramistas, na grande maioria, vendem suas peas diretamente, nas prprias casas. Apenas um tero dos ceramistas as vendem em outras cidades. Dezembro e janeiro so os meses de maior procura do produto artesanal. A regio de Vitria registra maior concentrao de ceramistas mas a produo est bem distribuda, figurando em 20 outros municpios.

Fibras e tranados Muito numerosos so as espcies vegetais teis ao arteso capixaba. So utilizados milho e bananeira, entre as cultivadas; deles se usa a palha, na confeco de bolsas, sacolas e flores. As demais fibras so recolhidas na flora local. Das mais empregadas a tbua (chamada geralmente de taboa) Que vive nos brejos. utilizada para a produo de esteiras, assim como o piri, ou piripiri, espcie de junco, tambm nativo dos brejos. Do ub, igualmente espcie que cresce em terra mida, sendo conhecido tambm como cana-brava e cana-do-brejo, aproveitam-se as folhas, para cestaria e tapetes, e as `flechas` para gaiolas. Entre os coqueiros, de grande emprego o arizeiro, de denominaes diversas: iri, airi, irir, brejava e buri-do-campo. Outras palmeiras, como o palmito, a pndoba, a Jussara e o tucum fornecem a matria-prima, seja pela fibra Jussara e tucum seja pelas folhas, utilizadas em tranados e na confeco de vassouras. Palhas diversas hastes secas de gramneas entre elas grande variedades de capins, e a palha de uruba ( planta da famlia das marantceas ) tm utilizaes bastantes variadas: servem produo de vassouras e de peneiras, cestos e colches a empalhao de cadeiras e forrao de garrafas. Com a palha de capim ou palha de bananeira tambm se estofam as almofadas das rendeiras.

Os cips apresentam-se ao arteso sob muitas espcies: o cip-preto e o cip-chiador, o timb ( este bastante lenhoso ), a macambira, nascida em terra seca e pedregosa, o cip-tatu e o jequit so, juntamente com o imb, delicadssima raiz dos filodendros, as espcies mais correntes. Fazendo as vezes de cip, a pindaba, corda urdida com fibra de coco, tambm empregada para produzir cestos, chapus e vassouras tem como matria-prima os cips mais flexveis. Em Vila Velha, aconselha-se colher cip entre janeiro e agosto; nos outros meses ele est fraco, porque as rvores esto em reproduo. De qualquer forma , sabido que toda fibra vegetal deve ser colhida na lua nova ou minguante. O preparo do cip consiste, basicamente, em seca-lo ao sol. As espcies de maior espessura so, a seguir, cortadas ao meio. A raspagem da casca no obrigatria, como na taquara, em que se usa faca, depois de lascada, para extrao de sua parte interna, o `miolo. O tranado do cip ou qualquer outra fibra obedece a um s processo: a base formada pr duas talas cruzadas, firmadas pelo esteio, pea que atravessa verticalmente as duas primeiras. As demais tiras do tranado vo sendo, ento, includas no tamanho e na quantidade desejadas. Na confeco das peneiras utiliza-se madeira, alm das fibras, destinadas a fazer o arco, a madeira deve ser flexvel: folha-da-serra, garapa, palmeira aricanga e outras. Raspada e aquecida, para melhor vergar, depois unida ao tranado da peneira pr meio de embiras, sendo as de guaxuma e embaba as preferidas ou arames e cordas, muitas vezes obtidas da piteira. Para conseguir a fibra desta planta as folhas so maceradas. A mesma fibra utilizada em laos, barrigueiras, cabrestos e baixeiros, complementos dos arreios de montarias. Para essas peas a fibra , geralmente, tingida. O tranado das peneiras apresenta peculiaridades que so determinadas pr sua utilizao: o tranado mais fino destina-se s peneiras onde ser `abanado o arroz; o de malha mais larga emprega-se para operao idntica com o feijo ou o caf. A palha uruba e a palha de ub, alm da taquara, so matria-prima especfica das peneiras. So vrias as denominaes vulgares de taquara, tambm conhecida como taboca, tais como taquara-manteiga, a mais fina e flexvel; taquara-lixa, a mais comum; taquaruu, a de maior dimetro. O bambu, freqentemente chamado ti, tem uso semelhante ao das taquaras: como ambos criam-se cestos, balaios, saburs, esteiras para carro de boi, armadilhas para caa e pesca, especialmente os jequis, chamado tambm jiquis ou juquis, e os rabudos, usados em rios e riachos, alm de jacas e quicambas balaios para a colheita de milho. Nos cestos e balaios, a utilizao condiciona o tranado: mais fechado para a colheita de gros. De mltiplas utilidades, os cestos guardam ovos, po, roupa suja ou objetos pertencentes s crianas de colo. Os prprios bebs podem ser mantidos em cestos grandes, tranados em taquara ou em cip. As galinhas so postas no choco em balaios. A produo de cestos e balaios est disseminada em todo o estado, cabendo referir as influncias teutnicas, negras e indgenas. A flecha-de-ub, a taquara e o bambu, alm dos talos partidos de embaba e da palmeira Jussara, so o material preferido para fazer gaiolas. Tratado o material pela simples raspagem, o gaioleiro emprega furadores, alicates e compassos improvisados. Na confeco de chapus, alm de cip, pode-se usar a palha do coqueiro airi ou brejava, como matria-prima. Podem ser tecidos sem costuras da copa s abas em uma s pea ou produzidos a partir da costura de tranas do material, pacientemente superpostas. Tambm nas vassouras para varrer, vasculhar a casa ou limpar fornos aproveitam-se, alm de cip, a palha do guriri, do airi, do palmito ou do capim colonio, atada firmemente em volta da vara. Destinao especial em tipiti, tambm chamado tapiti: feito com palha de ub ou folha de diversas palmeiras, ele faz parte do processo domstico da produo de farinha, servindo para enxugar a massa, ou seja, prensar a mandioca.

Com grande expresso na produo artesanal base de fibras aparecem as esteiras, quase sempre feitas de tbua. uma planta de brejo e deve ser deixada a secar, antes de ser trabalhada. Geralmente o caule da tabua usado inteiro, nas esteiras. Os esteireiros trabalham com um tear, armao de madeira formada pr dois esteios verticais e um horizontal, superior, chamado `quadra de tear` ou `estandarte`. A ele se prendem os `cambitos`, as peas de madeira nas quais se enrola a meada de cordo, fibra obtida da prpria tabua ou embira, para possibilitar a amarrao lateral, fixando-se as hastes, umas s outras, dando continuidade esteira. freqente chamar-se bilros aos cambitos. pequena a produo de redes de dormir com fibras vegetais. A matria-prima pode ser palha uruba, a iri, o tucum ( So Mateus ), tambm usado nas redes de pesca. As redes de dormir se apresentam mais freqentemente tecidas e cordas e cordes, barbante ou fio urso fio de algodo industrializado. A pesca atividade que consome boa poro da produo artesanal em fibras vegetais. Mas ;e na lavoura que a cestaria tem larga utilizao, em poca da colheita do caf, mandioca e arroz ( Ecoporanga ), abacaxi (Serra) e milho ( diversos municpios ). As festas tpicas do ms de junho ampliam a venda de esteiras. Os chapus so procurados o ano todo, especialmente em junho e no Carnaval; as peneiras, em poca da apanha do caf. As gaiolas so mais procuradas nos meses de vero quando aumenta a caa de pssaros. Os artesos que trabalham com fibras representam cerca de 30% do total cadastrado, desse total, 80% constitudo de homens. A maioria dos artesos tem mais de 40 anos. Quanto ao local de residncia, os artesos distribuem-se igualmente pelas zonas urbana e rural. Mais de 50% do total cadastrado obtm gratuitamente, da flora local, a matria-prima de seus cestos e tranados. Contudo, a apanha do material verifica-se longe de casa para mais da metade deles: apenas 42% ainda tem prximo da residncia aquilo de que necessitam para produzir. Olhar outro arteso trabalhando foi a maneira de adquirir a tcnica artesanal adotada pr cerca de 60%, seguindo-se, como forma de aprendizado, ajudar na execuo do trabalho. Embora a maioria 9 180 arteso ) declare Ter aprendido a trabalhar sozinho, persiste a tradio de famlia: 127 aprenderam com os pais a tranar fibras e trabalh-las. O trabalho individual predominante, registrando 333 artesos, no total de 432. Apenas uma pequena parcela mantm a famlia com a venda do produto artesanal, enquanto a maioria ( 268 homens e 62 mulheres ) precisa ocupar-se em profisses diversas para sua manuteno. 351 artesos comercializam seu produto na localidade de produo; 60 deles deslocam-se para outras cidades. A maioria vende suas peas na prpria residncia. Fevereiro, janeiro e dezembro so os meses de maior procura para os produtos de fibras e tranados. So Mateus registra a maior concentrao de artesos desta modalidade, seguindo-se Afonso Cludio e Cachoeiro de Itapemirim. Couros e peles So trs os nveis de preparo observados no trato do couro utilizado pr seleiros e correeiros. O processo para torn-lo utilizvel pode reduzir-se a simples raspagem ( feita com caco de vidro ou faca, praticada sobre o material molhado e depilado. Cortado a seguir, suas tiras so amaciadas com cera ou sebo, e tranadas para produo de laos, rdeas e cabrestos, cabeadas para arreios ou chicotes ( aoiteiras, talos e tacas ). Tambm bastante rudimentar o processo de salga, que consiste em mergulhar o couro em salmoura pr dias e depois estir-lo sobre lajes ou pendur-lo em tronco de rvore, mantendo-o firmemente desdobrado pr meio de varas. A curtio, processo mais evoludo, no qual se empregam substncias ricas em tanino, tem como produto o couro geralmente

chamado `sola, no qual so cortadas as selas e todos os tipos de arreatas para animais. A sola recebe polimento com cera, verniz e escovas, e depois cortada, aplicando-se sobre ela moldes de papelo. Com sola fazem-se tambm as bainhas para faces. Alm do couro de boi, utilizado no estado o de bfalo ( municpio de Pancas ) e peles de cabrito e de porco, em vrios outros. Os sapateiros trabalham com material variado. Alm do couro cru e da sola, empregam o pneu, na criao de sandlias e chinelos, e diversas espcies de couros industrializados e sucedneos de couro ( pelica, napa, curvim, cromo ) , na fabricao de sapatos e botas. Igualmente diversificada a matria-prima do arteso que produz utilidades e adornos: almofadas, bolsas, molduras para espelhos, sacolas, cintos, carteiras. Enquanto as selas normalmente mantm a cor da sola, apenas polida e brunida com cera, vernizes e escovas, os adornos e utilidades podem apresentar-se pirogravados e pintados. A ornamentao das selas feita com os ferros de rebaixo tambm chamados de bordar. So espcies de carimbos, trazendo desenhos em relevo. Tais desenhos so gravados, quando o ferro de rebaixo fortemente batido, sobre o couro, com martelo ou malho. Os arreios trabalhados em cores vivas nem pr pr isso dispensam a operao do rebaixo acabamento tradicional e apreciado. Os seleiros utilizam canivetes, facas, alicates, agulhas e sovelas nos arremates de seu trabalho. Com furadores e vazadores completam e embelezam os `bordados obtidos com o ferros rebaixo. Os dois primeiros instrumentos servem tambm para acamar o capim usado para estofar as selas. As costuras so feitas com fio urso barbante forte, tambm usado para tecer redes de pesca ou com cordo de sapateiro, fio especial para costuras em couro. Estas podem ser feitas a mo, ou com mquina de ponteiro. De costura especial. Para atender aos tropeiros, os seleiros e correeiros produzem cangalhas, bornais e capangas. Outros tipos de arreatas para carroas e charretes so igualmente produto de trabalho artesanal, bem como malas, e todas as peas do arreios para montaria peitorais, rabichos, estribos de couro e talabardas. O artesanal em couro vende-se melhor, no Esprito Santo, na poca da colheita do caf ou do milho, quando cresce o poder aquisitivo dos consumidores. Mas os tempo das frias e de exposies agropecurias tambm fazem crescer a procura. Os meses de chuva, estragando o material dos vaqueiros e forando a procura, so um fator de crescimento para as vendas. O trabalho em couro realmente profissional dos seleiros e sapateiros. O couro cru utilizado nas tranas das quais se originam rdeas, cabeadas, cabrestos e laos trabalhado plos prprios vaqueiros e lavradores, para seu gasto ou para atender vizinhana. No caso das rdeas, alis, o couro pode ser substitudo, e o freqentemente pela crina de cavalo, engenhosamente tranada. O aprendizado dos seleiros se faz em nvel familiar ou atravs de mestres, em suas tendas de trabalho. Bom nmero, contudo, aprendeu a trabalhar desfazendo peas prontas para entender como eram concebidas e assim apreender os segredos do ofcio.

Diversos instrumentos musicais tambores de jongo e de bandas de Congo, pandeiros e tamborins reclamam a presena do couro. Sumariamente curtido, empregado bem estirado, de modo a garantir sonoridade percusso. Os artesos que trabalham com couro e peles representam 7,56% sobre o total cadastrado no estado. Apenas 3 mulheres se ocupam com esse gnero de artesanato. E entre os homens a maioria inscreve-se na faixa etria acima dos 40 anos. No foram encontrados jovens at 19 anos exercendo esse gnero de trabalho

A zona urbana congrega a maioria dos cadastrados. Observar o trabalho dos artesos foi a forma de aprendizado da maior parte ( 40% ). Muitos entretanto, ajudaram outros artesos, enquanto aprendiam; outros meios, entre eles desmanchar peas prontas para ver como eram feitas, foram tambm registrados. H predominncia do aprendizado autnomo, no setor do artesanato de couro e peles. A maioria ( 95 artesos ) trabalham individualmente. Pouco mais da metade dos artesos mantm sua famlia com a venda do produto artesanal. So poucos os artesos que levam seus produtos para vender fora das cidades em que vivem; a maioria vende na prpria residncia. Junho e dezembro oferecem melhores oportunidades de venda aos artesos do couro. A produo artesanal do couro distribui-se praticamente pr todo o estado, destacando-se Cachoeiro de Itapemirim e Nova Vencia Metal essencialmente utilitrio ao artesanato que tem pr matria-prima o metal. Testemunho da grande inventiva, da criatividade do povo, essa atividade artesanal vale-se, essencialmente, de restos de lataria e ferro, comprados nos ferros-velhos. So tambm empregadas com freqncia as latas de comestveis, ganhas ou recolhidas na vizinhana do artess. Entre os materiais encontra-se ainda as chapas de ferro galvanizado, as folhas de zinco, flandres e alumnio. O estanho utilizado nas soldas, chamadas `solda branca . Aparecem ainda o cobre e o bronze ( este especial para fazer as `bocas de maromba, frma usadas em produo de tijolos ), a apalca e o ao. O arame empregado em correntes de teros e correntes para prender aves, como os papagaios, e na produo de gaiolas. Dos objetos em meta, o mais freqente a candeia, ou lamparina, seguida dos canecos de lata, ambos criados plos latoeiros. Artesanalmente se produzem tambm todos os tipos de instrumentos de trabalho necessrios lavoura e ao trato com animais. Assim que os ferreiros so capazes de confeccionar foices, enxadas, faces, machados, cavadeiras, estribos, ferros para marcar o gado, enxs, ps, esporas, freios, cabeadas de arreios, ferraduras e seus cravos, alm de carrinhos de mo, regadores, espingardas e finces ( instrumentos para puxar a madeira cortada ) . As utilidades domsticas e de adorno, obra tanto de ferreiros quanto de latoeiros, oferecem listagem igualmente extensa e variada. Nela se incluem frmas de bolo, coadores, raladores, funis, panelas, baldes, flores, anzis, agulhas de croch, torradores de caf, talheres, copos, bas, tachos, alambiques, chaves, fivelas, travessas, canivetes, dobradias para portas, e janelas, medidas para a colheita, cafeteiras e paneleiros. Os ferreiros pr vezes constrem seus prprios foles. Aquecendo o metal na forja e batendo-o com o malho na bigorna que so feitas as peas includas nos instrumentos de trabalho. O processo para criao das utilidades de uso domstico depende de fundio e modelagem em moldes de barro, `terra especial vinda de Minas Gerais, e em caixas de areia e frmas de madeiras. Os trabalhos dos armeiros e cuteleiros muito especial. Conseguem criar, com perfeio, armas brancas e de fogo, inclusive copiando fielmente qualquer modelo que se lhes apresente. Quanto aos instrumentos, alm dos foles, forjas e bigorna manejados plos ferreiros, entram na produo artesanal de metal martelos, marretas, torqus, limas tesouras, alicates, abridores de lata, tenazes, furadores, polidores e esmeril. Junto ao fogo, de forja ou de foges, ateado com carvo geralmente vegetal. A ventoinha, o candinho, as frmas de madeira, a caixa de madeira para moldes. O cido muritico ajuda o trabalho, permitindo que mais rapidamente se perfure ou corte o metal. utilizado especialmente plos latoeiros, cuja tcnica de trabalho uma adaptao do material coletado. A lata se transforma em caneca plo simples acrscimo de uma asa e pode se reciclar em outros objetos de uso pela dobragem e rebatimento, perfuraes e solda, que o arteso improvisa e decide de acordo com a obra que tem em vista. O mesmo se observa na criao dos brinquedos de sucata

avies e carrinhos, rvores de Natal hbeis aproveitamentos de lataria j imprestveis para outros usos. Manejando alicate e maarico, alm de candeia a leo construda pelo prprio arteso, trabalha-se com ouro, prata e outros metais, criando anis, brincos e pulseiras. Para a candeia fazem-se torcidas de algodo utilizando-se leo de baga, nome regional da mamona. Foram registrados 84 artesos que trabalham o metal, representando cerca de 6% do total cadastrado. Deles, apenas 3 so do sexo feminino. A distribuio etria dos homens se verifica nas faixas de vinte at mais de sessenta anos, predominando ligeiramente nesta ltima. A zona urbana congrega a maioria dos funileiro e ferreiros. As tcnicas foram aprendidas igualmente vendo ou ajudando a trabalhar. Pr si mesmos, 53% dos artesos aprendem as tcnicas de trabalho. Predominam os que no tem auxiliares, e quase eqitativa a distribuio entre os que sustentam sua famlia com o produto da venda de peas artesanais e os que no conseguem faze-lo. A maioria vende suas peas na prpria cidade, e em geral na prpria residncia. Setembro, junho e maio sos os meses mais favorveis venda dos produtos. Cachoeiro de Itapemirim e Ecoporanga concentram o maior nmero de artesos do metal, embora tambm sejam encontrados em vrios outros municpios. Coco So pouco numerosos os artesos que fazem do coco a matria-prima do seu trabalho. Utilizam a casca raspada e trabalhada com facas, canivetes e lixas, s vezes com serrotes e puas, para a criao de adornos domsticos, brinquedos e objetos utilitrios. Quando pintados, o que freqente, usam tintas industrializadas. Cfres, portas jias e outros tipos de caixas sos os objetos de produo mais comum O trabalho artesanal com o coco e sua fibra representa apenas 0,12% do total de artesos cadastrados no estado. Foram registrados apenas dois artesos do gnero, em Serra e Pinheiros, ambos do sexo masculino e residentes em zona urbana. O aprendizado deu-se pela observao da tcnica de outros artesos. No h auxiliares em seu trabalho; nenhum dos cadastrados mantm a famlia com a venda do produto artesanal A venda dos produtos realiza-se na prpria residncia. Madeira Do bero a urna funerria, passando pelas mais variadas peas utilitrias, a madeira matria-prima importante para o artesanato capixaba. Sempre cortada na lua certa minguante ou nova para no `dar bicho`, ela empregada na criao de instrumentos da pequena indstria domstica , como os monjolos, ou piles d'gua, destinados a pilar caf, milho ou arroz, na montagem de engenhocas e moendas de cana e na construo de carros de boi, ainda um meio de transportes de carga freqente na regio rural. Para estes, rigorosa a seleo de madeiras, determinada pela parte ou pea do carro: buscam-se espcies resistentes como a sucupira e o roxinho para fazer as `mesas dos carros, e leves como o bico-de-pato para cortar as cangas. Outras madeiras usadas nos carros so o leo-vermelho, a garapa e o cavuna, a peroba e o ip-tabaco. Carroas e carrinhos de mo so igualmente produzidos artesanalmente. De madeira, ainda, so as peas ligadas produo da farinha: cochos, rodas e prensas. As canoas e botes podem ser construdos a partir da juno de tbuas, ou pela escavao de um tronco inteirio , usando-se para tanto o machado e as enxs. Todos os municpios litorneos registram a produo de embarcaes. Mveis, e especialmente mveis para crianas, so outra aplicao artesanal da madeira bastante usual. Para sua produo usam-se os instrumentos comuns de carpintaria serra,

machado, enx, plaina aos quais se acrescentam diversos outros, de inveno dos artesos, ou pr eles adaptados, da gilete ao simples fragmento de vidro, para lixar. Os entalhadores e escultores em madeira recorrem a instrumental mais especializado, que inclui o buril, o formo, serrinhas, facas, goivas, canivetes, alm de lixas e limas. O acabamento das obras obtido seja com vernizes industrializados seja com creosoto, leo de linhaa, goma-laca ou at com recursos imprevistos tais como o p de vela de filtro, para dar polimento madeira. Para a criao de gaiolas utilizam-se furador e compasso, sendo o primeiro freqentemente representado pr vergalho de ferro ou arame grossoque, aquecido ao rubro, se introduz nas ripas da gaiola, perfurando-as. Quanto s madeiras preferidas plos gaioleiro, anotam-se a embaba, cujo talos muito leves tem peculiar cor cinza-parda, bem como o cedro, o jacarand e o pinho, este aproveitado de restos de embalagens e caixotes. O gaioleiro cria seus modelos, ou se inspira na tradio local. Mas h os que copiam todos os formatos apresentados para atender encomendas. Nas gaiolas a madeira pintada ou no, a deciso dada apenas pr motivos estticos. freqente o emprego de taquara ou bambu para a produo de gaiolas, assim como o uso de arame. Captulo importante na produo artesanal em madeira so os instrumentos musicais: os grandes tambores, fechados com couro esticado, so utilizados nas festas populares de So Benedito, no jongo e no caxambu, nas bandas de congos e outros. Para violes, violas e cavaquinhos, variam as madeiras empregadas: cada parte do instrumento exige determinada espcie. Entre as mais freqentemente usadas esto o cedro, o pinho, a cavina e o jacarand. As rabecas obedecem mesma seleo de madeiras, empregando-se s vezes crina de cavalo nas cordas do arco. Meno especial, entre os instrumentos, merece a cassaca ( tambm denominada casaca, casaco, canzaco, canz caracax, reco-reco ou reque-reque ) , instrumentos das bandas de Congo. um cilindro de madeira de 50 a 70cm, que tem na parte superior um rosto humano esculpido, pr onde se segura o instrumento. As flautas so feitas de taquara ou bambu, ou ainda pelo aproveitamento de canos plsticos. Os artesos usam, em sua criao, canivete , faca, arame ou vergalho aquecido para perfurao. Outros instrumentos feitos de madeira sos os tamborins e pandeiros e, curiosamente, sanfonas, onde a caixa cortada em madeira leve. Papelo , plstico, cera de abelha, cola, alumnio e arame so tambm utilizados na confeco de sanfonas. As gamelas, cavadas a enx, e os piles de socar caf, milho e arroz, esto entre os objetos utilitrios mais corretamente produzidos. Encontram-se tambm, com muita freqncia, os jarros, fruteira, cinzeiros, farinheiras, almofarizes e colheres de pau. Entre os adornos so produzidos crucifixos e teros, preferencialmente em jacarand e, casas, castelos, igrejas e construes diversas, com palitos de sorvetes. Quanto aos tamancos, embora j produzidos industrialmente, ainda o so pr processos artesanais. Esto no mesmo caso os pios de caa de Cachoeiro de Itapemirim, pr exemplo, dos quais h 35 tipos, e os entalhes decorativos em jacarand. Entalhadores e escultores observam os mesmos cuidados no trato com a madeira: cortada verde, posta a secar na sombra e s depois `trabalhada`; aplainada, riscada para orientar o trabalho, ou diretamente entalhada com facas, goiva e canivete. Entalhadores e escultores distinguem-se dos `carapinas : estes so artfices que criam porteiras, portas, janelas, e casas inteiras, ou constrem carros de boi e carroas para carga; aqueles produzem imagens de santos, pessoas ou animais, alm de entalhes em coronhas de espingardas e revlveres. Entre os escultores em madeira destacam-se os criadores de prespios, apesar de pouco numerosos. H grande ocorrncia de miniaturas e produtores de brinquedos, criando, na madeira, carrinhos, bonecos, pies, iois, e miniaturas de tratores, engenhocas, piles, caminhes e carros de boi. So raros os artesos de ex-votos

e xilogravuras. Os bonecos destinados ao teatro de mamulengos aparecem como criaes de um nico arteso. grande a variedade de madeiras utilizadas pelos artesos capixabas encontradas no prprio estado: amarelo ( cacunda amarela ) , barbatimo, bico-de-pato, cerejeira, cedro, caroba, canela ( loura e parda ), cavina ( ou cabina ), esperta, farinha seca, folha-da-serra, garapa, gameleira, guaricica, guaribu ( rajado e preto ) , imbua, ip, jacarand ) do qual se utilizam a madeira e as razes), jequitib, oiticica, leo-vermelho, e leo pardo, orelha-deona, pau-sangue, peroba, paraju, sucupira, roxinho, tambor e vinhtico. Foram cadastrados 156 artesos que trabalham com madeira representando 10% do total, com predominncia absoluta de homens, registrando-se a presena de apenas cinco mulheres. A maioria reside em zona urbana. Menos da metade dos cadastrados adquire, pr compra direta, o material de seu trabalho; cerca de um tero obtm diretamente a matria-prima dosa recursos naturais prximos residncia. Uma pequena parcela vai busc-la em outras localidades. Na maioria, os artesos aprenderam a trabalhar pr si mesmos. O artesanato em madeira ;e um trabalho predominantemente individual. Apenas 23% conseguem manter a famlia com a a venda do produto artesanal Os artesos, na imensa maioria, no saem de sua localidade para a venda de peas, que preferentemente realizada na prpria residncia. em dezembro, janeiro e julho, que se d a maior vendagem do artesanato em madeira, embora haja procura dos produtos durante o ano inteiro. A maior concentrao de artesos em madeira est nos municpios de Alegre e Cachoeiro de Itapemirim

IMPLEMENTOS DE CAA E PESCA Entre os implementos de caa e pesca, a rede o mais freqente. As denominaes e dimenses das redes variam conforme o tipo de pesca, a que se destinam. O balo, rede que se prende embarcao e puxada, lentamente, presta-se pesca de camaro, balo e cacia esta uma rede de grandes dimenses ou conjuntos de redes que, amarradas entre si, so lanadas em alto mar so os implementos mais usuais na pesca embarcada J o arrasto rede utilizada na pesca costeira. Como o nome indica, arrastada pelo fundo do mar, depois de lanada da canoa. recolhida pr pescadores posicionados na praia. A tarrafa, de melhor dimenso, utilizada pr um s pescador, podendo ser lanado de dentro de uma embarcao ou da praia. O processo de pesca com tarrafa consiste em recolh-la , minutos depois de lanada, e repetir seguidamente a faina, tambm usados individualmente, o pu e o jerer so pequenas redes, presas e cabos de madeira. Afuniladas, tem a boca mantida pr crculo de madeira ou arame. O jerer recebe, pr vezes, o nome de `coador`, e aparece tambm tranado em bambu ou taquara. Ambos so utilizados na apanha de camaro ou peixe mido, em praias e rios. Entre as armadilhas de pesca a mais simples , sem duvida, a minjoada, uma vara chamada canio ou pindaba com linha de anzol iscado, fincada beira do rio. Vem depois os juquis ( tambm chamados jiquis ou jequis ), armadilhas tranadas com cip ou taquara, com o formato de grandes campnulas. Uma das extremidades cortada, formando aberturas em funil. Ao entrar, o peixe no mais retorna. O covo feito do mesmo material. Difere do jequi no formato e dimenses. O espinhel armadilha de pesca formada pr extensa corda qual se prendem, de espao a espao, linhas armadas de

anzol. Coloca-se ao entardecer Tambm chamado curupichel ou gruzeira, o espinhel pode tambm ser utilizado na pesca do tubaro. Os chiqueiros, currais, camboas e muzansas, estas armadilhas essencialmente fluviais, tem forma de cercado. A camboa, a mais simples, colocada beira do rio. Na abertura para a entrada dos peixes a armadilha recebe uma isca de mandioca. Ao comer a isca os peixes acionam a armadilha, fazendo descer a tbua que veda a entrada, e ficam aprisionados. A muzansa formada de ripas, amarradas em forma de funil sem sada e colocada na abertura do cercado. Descendo o rio, o peixe penetra na muzansa. Retirada e transportada para terra, batida para deixar cair o peixe. Os currais ou chiqueiros so formados de estacas entre os quais se estendem esteiras ou redes. As estacas podem ser fincadas no fundo da gua, quando o curral armado no raso, ou ser dotadas de sapatas de chumbo ou de areia, quando ;e montado em guas mais profundas. Para tecer qualquer tipo de rede o arteso precisa de agulha espcie de estilete de madeira ou bambu, em diversos tamanhos para conduzir o fio; e de tabuleta, pequena pea dos mesmos materiais, utilizada para fixar a largura das malhas da rede. um gabarito que recebem tambm outras denominaes: paleta ( ou palheta ) , bitola ou talisca. Raros redeiros tm ainda seus moldes, frmas para amoldar as peas da chumbada, que d preso s redes e presa s suas extremidades. Quanto a matria-prima acentuada a predominncia do nilon, de diversas espessuras, seguindo-se o `fio urso` - linha industrializada de algodo, de grande resistncia. Utilizam-se ainda o barbante e a linha embora extremamente raros. Freqentemente o cip inclu-se na rede, figurando no cabo e entralhe tralho ou tralha so denominaes tambm encontradas para as partes da redes cuja funo mante-la abertas e esticadas na gua. Geralmente, os cabos ( entre eles a espia, cabo grosso para prender as bias ao barco ) e o entralhe so produzidos pelo arteso, em nilon ou fio urso, como as redes. muitas vezes tambm artesanal a produo das defensas ou bales novelos de cordas de forma esfrica ou oval, constitudos de cabo tranado. Pendentes de cordas, no costado da embarcao, servem para defende-la de choques com o cais. Alm da pesca com redes e armadilhas outros processos so observados, na pesca fluvial, exigindo ativa participao do pescador. Purucar ou zangariar consiste em bater a vegetao beira-rio com peneira ou pequena rede, afugentando os peixes para um a rede esticada entre dois paus e armada na borda da canoa. A pesca de espera consiste em rede armada no rio, esticada de margem a margem, fixada pr estacas no fundo e dotada de rodelas de cortia ou madeira na parte superior para permitir a flutuao. Nas pocas de `sema`, tempo de cardumes, posta-se um vigia que previne da chegada dos peixes. Os pescadores entram, ento na gua, levando uma Segunda rede, que passam de lado a lado do rio, fincando-a em seu leito, a certa distncia da primeira. Os peixes so assim encurralados, e recolhidos com uma terceira rede o tresmalho ou trasmalho que arrastada no fundo do rio e depois levantada pela parte superior, prendendo os peixes. A rede de espera pode permanecer armada o ano inteiro: o processo comum e corrente. Os pescadores trabalham na espera organizados em equipes, liderados pr um mestre, como o fazem, alis, tambm, na pesca de arrasto. O tresmalho chamado `maiero` quando tem malhas mais abertas, e `mido` quando tem malhas fechadas, destinado a peixes menores. Para algumas das armadilhas j descrita e tambm para os samburs cestos usados para transportar o peixe apresado a matria-prima o bambu, ou cip ou a taquara; para o corte do material a ser tranado utilizam-se facas e canivetes. Entre os implementos de caa, figura a seta ( tambm chamada atiradeira ou bodoque em outros estados ), forquilha entre cujos braos se estende uma tira elstica, usada na caa s aves. J a arapuca, chamada muito freqentemente no Esprito Santo de arataca, armadilha formada pr pauzinhos dispostos em forma de pirmide, os mais longos na base, que desarma instantaneamente com o peso de pssaro.

Na esparrela tambm se caam aves, ou animais de plo, de pequeno ou mdio porte. Consiste em lao armado e preso ponta da vara, que se curva at o cho. Ao pisar no lao a caa aciona o dispositivo e erguida plos ps. J a esparrela para aves pequenas simplesmente presa ao galho, sem contato com a terra. O mundu, tambm chamado fojo, usado para caa mais grossa. uma escavao no terreno, recoberta com galhos , folhas e terra solta, de forma a ceder ao peso do animal que passa sobre ele. Arma-se a esparrela e o mundu no caminho habitual da caa. Foram registrados 152 artesos produtores de implementos de caa e pesca, representando 9% do total cadastrado. Os homens na faixa dos 20 anos aos 39 anos, constituem o contigente mais numeroso ( 28% ),. Quanto localizao dos domiclios, h concentrao em reas consideradas urbanas, onde residem 112 artesos , contra 37 fixados na zona rural. A matria-prima mais freqentemente adquirida pr compra direta, havendo entretanto casos de intermedirios. Poucos artesos ( em torno de 10% ) conseguem seu material gratuitamente. O material obtido em localidades diferentes do lugar de residncia do arteso na maioria dos casos O aprendizado das tcnicas de produo ( 75% do total ) ocorreu pela observao do trabalho de outros artesos; pequena percentagem, porm, aprendeu o trabalho ajudando a faz-lo. Grande parte dos arteso no recebeu quaisquer esclarecimentos, aprendendo pr si ss as tcnicas artesanais. Houve ensinamento dos pais e parentes para 35% dos artesos; cerca de 25% as aprenderam com outras pessoas da comunidade. A criao de redes e outros implementos constitui ocupao secundria, sendo a pesca a atividade principal. Seguem-se a esta as profisses de lavrador, empregado no comrcio, barbeiro, soldador, pedreiro, empregada domstica e aposentados. Apenas reduzido nmero de homens e mulheres mantm suas famlias com a venda da produo artesanal. Na quase totalidade os produtores de implementos de caa e pesca no tem auxiliares em seu trabalho. A venda das peas na prpria localidade de residncia ocorre em 90% dos casos, concentrando-se ( cerca de 70% ) na prpria casa dos artesos. Janeiro e fevereiro so os meses em que melhor se vendem os implementos de caa e pesca. Os municpios de Serra e Vila Velha registram a maior concentrao desses implementos.

Rendas, bordados e congneres As rendas so produzidas com algodo fiado pelas prprias rendeiras, ou com as linhas industrializadas normalmente usadas para costura. As rendeiras conservam seu instrumental tradicional: os piques, bilros e almofadas. Chamam-se piques ou cartes perfurados que indicam o desenho da renda; so copiados de riscos tradicionais , mantidos na famlia, e freqente a troca de piques entre amigas e vizinhas. As rendeiras os prendem sobre as almofadas, feitas de pano, estofadas com capim ou palha de bananeira, so cilndricas, as vezes chamadas `almofadas de rolo` . Medem, geralmente, 40cm de altura pr 50cm de comprimento. Os piques so presos almofada pr alfinetes e, principalmente, permitem que se prendam os bilros; em cada alfinete so enrolados os fios de linha, presos aos bilros. Estes ficam pendentes dos alfinetes, eqidistantes e emparelhados de dois a dois. O nmero de alfinetes deve corresponder ao nmero de furos do trecho do pique que est sendo trabalhado. Os bilros so como pequenos fusos. A linha neles enrolada vai-se desenrolando medida que a renda tranada. So confeccionadas em madeira macia, cortados a canivete; ou em madeira com a `cabea` feita de coco, fruto de palmeiras nativas, sendo delas a mais conhecida a iri ou airi. O coco perfurado com uma ponta de ferro aquecido para permitir o

encaixe da haste de madeira. A quantidade de bilros aplicada depende da renda que se est criando: um `bico` exige muito menor quantidade do que a renda propriamente dita, ou do que as `aplicaes` , quadrados, losangos ou tringulos de renda, preparados para enriquecer peas de roupa. `Trocando os bilros` , isto , entrelaando os fios que esto presos aos bilros, a rendeira conduz seu trabalho. Feita a renda ou parte dela, chega o momento de `levantar o pique` , ou seja, retirar os alfinetes presos almofada. A renda se destaca, ento, e recomea o trabalho de reposio do pique. Diz-se `levantar a renda` para retirada final do pique, depois de pronta toda a pea que se deseja produzir. Os pontos tradicionais de renda recebem nomes especiais: cocadinha, margarida, matafome, ziguezague, mataxim, no-me-deixes, aranha, coraes, pano aberto, pano fechado, trocadinho, abacaxis., trancinha. As linhas industrializadas variam de espessura, sendo empregadas tanto as de n. 40 ( mais finas ) quase que exclusivamente na cor branca. Menos freqente, o rendend trabalho que emprega o tecido chamado etamine como trama bsica. Sobre a etamine so feitos, com agulha, bordados. Os desenhos assim obtidos so regulares e geomtricos. Manejando a naveta instrumento de madeira, osso, plstico ou taquara, de ponta fina, que conduz o fio produz-se a rede de fil, um trabalho que aparece em maior proporo. Sobre estas criam-se, com agulha, desenhos geomtricos e figurativos, que preenchem em parte as malhas da rede bsica. A trama bsica para os trabalhos de crivo e labirinto so os fios dos tecidos sobre os quais so feitos. O crivo e labirinto adornam blusas, roupas interiores de mulheres e roupa de cama e mesa. O tecido desfiado tanto horizontal quanto verticalmente, formando-se uma grade. O desfiado , a seguir, firmado com bastidor de madeira, e os fios trabalhados com agulha e linha comuns, de modo que o gradeado permanea, estvel, aberto e disciplinado. O macram, trabalho que tomou o nome ao fio com o qual era originalmente produzido, um tranado, firmado pr meio de ns e suspenso pr uma barra horizontal, superior. Usam-se para ele, atualmente cordas e cordes de vrias espessuras e procedncias, especialmente para a criao de panneau adorno domstico para decorao de paredes e sacolas e bolsas. freqente a utilizao de cnhamo no macram. A `brolha` - chamada tambm `broia` ou `abrolha` - segue a mesma tcnica do macram. o acabamento preferido das donas de casa caprichosas, para seus panos de pratos e toalhas e toalhas de mo. A brolha consiste em desfiar, no sentido vertical, a ponta dos tecidos geralmente saco de algodo para farinha de trigo obtendo franjas que a seguir, so tranadas, formando desenhos geomtricos ou figurativos. Os ns nas brolhas, seguram e separam o tranados, como no macram, permitindo firmar os fios e mant-los na posio desejada para obter o desenho. freqente que as toalhas ornadas de brolhas sejam ainda embelezadas pela `marca` ou `ponto de cruz` , ponto de bordado de gosto nitidamente popular, que permite reproduzir, no fio do tecido, cenas da vida cotidiana, bem como flores, pssaros ou letras as iniciais dos donos da casa, pr exemplo. Outros pontos de bordado, de menor ocorrncia, so a casa ( ou ninho ) de abelha, o rococ, o recheli e o ponto cheio, todos executados apenas com agulha e bastidor. A mquina nas velhas mquinas de costura providas de bastidor bordam-se lenis, toalhas e peas de roupas. A criatividade que esse instrumento permite muito grande, ensejando bordadeira executar seus prprios riscos e desenhos, sem qualquer padronizao. O nhanduti, outra formulao dos tranados com linha, est sendo produzido no Esprito Santo de maneira significativa. Exige, para sua execuo, pequena tbua, em geral cortado no formato de um losango, guarnecida com pregos na superfcie e em toda a volta. O fio linha de algodo, branca ou de cores passado pr esses pregos; uma vez pronto e esticado, o trabalho reproduz o modelo estabelecido pelos pregos.

A frivolit trabalho que, pelo aspecto, se aproxima da renda. confeccionada, entretanto, com naveta, de pequena dimenso e ponta muito fina. Trabalho semelhante, com tcnica diferente, a grampada: emprega-se o grampo de metal, em formato de U, que segura os coques femininos. A linha se entrelaa de uma para outra haste do grampo, formando no centro, urdidura pouco complexa. Ambas, frivolit e grampada, so utilizada no arremate e embelezamento de trabalhos de costura. Chamam-se tambm grampada `croch de grampo` . O croch e o tric representam o grosso da produo artesanal feminina capixaba. Ambos so melhor vendidos no tempo de Natal ou nos meses frios. As agulhas prprias e as linhas para tecer so industrializadas. Em casos raros, as artess ainda criam as agulhas com cip, arame madeira ou restos de alumnio. Entre os fios empregados para o croch, alm das linhas especificamente utilizadas linha Cla, Merc Croch, etc., - merecem referncia o barbante, a rfia e o fio urso. Figuram entre os objetos mais freqentemente tecidos em croch, alm das peas de roupa, especialmente as de crianas, as almofadas, colchas, centros e toalhas de mesa, redes para dormir e suas `varandas`, meias, bicos para arremate e xales. O tecido de tric restringe-se confeco de vestimentas para agasalho. As flores de pano uma das mais freqente aplicaes artesanais dos tecidos vendem-se especialmente em maio, o ms das noivas. Cortadas as ptalas em organdi, seda, cetim, flanela ou morim, so a seguir tingidas em soluo de anilina e lcool. comum engomar o pano antes de corta-lo; se esse no for o processo, usual mergulhar as ptalas em parafina derretida, aps o que entram em ao os golfadores ou boleadores ferros especiais de frisar. Com ele as floristas encrespam as ptalas de pano, dando-lhes o aspecto desejado. Os golfadores e boleadores so aplicados depois de previamente aquecidos em lamparina de lcool. Os arames, muito finos, completam a obra, estabelecendo as hastes e os pistilos das flores. As folhas, cortadas em oleado ou papel cetim, so a seguir coladas s hastes. No Esprito Santo h significativa produo de flores com outros materiais, entre eles a palha de milho, os plsticos procedentes de garrafas, o isopor aproveitado de embalagens para ovos e, principalmente, papel de cores vistosas. Com retalhos de pano, preferentemente de algodo, so produzidos tapetes e colchas. A forrao das peas ;e feita com estopa de sacos de rao para animais. Os retalhos formam reticulado regular, onde a diversidade de cores a regra. Em algumas peas, obtm-se desenhos, a partir do recorte dos retalhos Com pano, fazem-se ainda brinquedos, como as tradicionais bonecas de pano; alm disso, petecas, fantoches para teatrinho e figuras de animais. As bonecas so recheadas com retalhos, paina ou algodo e caprichosamente vestidas; guisa de cabelo utiliza-se freqentemente linha. Bandeiras e estandartes para congregaes religiosas, blocos carnavalesco e folguedos populares incluem-se mais raramente na produo artesanal com retalhos de pano. Sob a rubrica `rendas, bordados e congneres ` forma agrupados vrios tipos de trabalho feminino: renda de bilros, flores, bonecos, colchas de retalho, croch e bordados de agulha. O item constitui o mais expressivo do estado, reunindo 575 artesos que representam aproximadamente 36% do total cadastrado. Foram registrados cinco artesos do sexo masculino. Na faixa etria acima de sessenta anos situam-se 23% das artess. A residncia predominantemente na zona urbana cerca de 75%. Para a maioria ( 384 artesos ), o aprendizado se deu pela observao do trabalho. Do total, 211 receberam as tcnicas de pais e demais parentes. grande a maioria que trabalha sem auxiliares ( cerca de 90%, ). Apenas 11% mantm a famlia com o trabalho artesanal. A produo vendida na prpria localidade, na maioria dos casos ( 486 ) , e na prpria residncia em 472 casos. O ms de dezembro a ocasio de maior venda dos produtos. H concentrao de artess em Vitria, Serra, Vila Velha e Afonso Cludio.

OUTROS TIPOS DE ARTESANATO Na rubrica `outros tipos de artesanato` foram reunidos os trabalhos de artesos que empregam como matria-prima as conchas e sementes, assim como restos aproveitveis de embalagens de isopor ou matria plstica. O papel, quer jornais velhos, quer adquirido propositadamente para o trabalho artesanal, matria-prima tambm englobada pela presente rubrica. o caso ainda da produo de foguetes destinados s festas juninas. Os pintores, exercendo sua criatividade sobre os mais diversos materiais, utilizam madeira, barro, papel e vidro, guisa de telas. De profisso, podem ser marceneiros, pequenos funcionrios, alfaiates, pedreiros, garis ou costureiras. Alm do leo, usam tintas acrlicas ou colagem, como materiais. No litoral, os colares e pulseiras de conchas e sementes so freqentemente produzidos. Entre as sementes so preferidas o tento semente vermelha de ponta preta a semente de chagas, chata e comprida, a conta milagre-de-Nossa-Senhora, e as sementes de pau-brasil, furadas com agulhas e enfiadas em cordo, se prestam criao de cortinas, E com bzios e conchas so confeccionados alm de pulseiras e colares, bonecos, cinzeiros e caixetas. A maior concentrao desse tipo de artesanato aparece em Gurapari e Vila Velha. O material para criao de flores artificiais variado: papel e fragmentos de isopor recolhido de caixas de embalagem para ovos, entre outros. Com papel fazem-se flores e mscaras para Carnaval, estas moldadas sobre frmas de barro: o papel, cortado e molhado, transforma-se em massa que , seguir, estendida sobre a frma e deixada a secar at adquirir consistncia. As raias, ou papagaios, so bela aplicao do papel, do tipo chamado `seda` . As folhas so esticadas com `flechas` de tabua. Os bales juninos, de vrios formatos charuto, zepelim, cebola, cruz ou boneco levam presas as `sortes` juninas. O papel tambm usado na ornamentao e feitura dos chapus de participantes de diversas manifestaes folclricas. E, seja em pano, seja em papel, as flores artificiais entram na produo de palmas e coroas de finados, chamadas `capelas` . Vendidas nas vsperas de Finados, as capelas tm como base o cip, seco sombra. Cortado em fragmentos de cerca de 40cm, o cip coberto com papel de jornal e crespom, curvado a seguir para formar a coroa. Barbante unem os fragmentos, recobertos com as flores de papel ou pano. Ligados ao ms de junho aparecem os fogueteiros. Com instrumentos simples faca, martelo e serrotes produzem muitos tipos de fogos de artifcio, `base de plvora, barbante, madeira, papel e cola. So outros materiais trabalhados pelos artesos capixabas os palitos de fsforos, para criao de molduras de quadros, cinzeiros e figuras; capins diversos, para confeco de colches; as pedras, para a produo de objetos de adorno; os retalhos de plstico, para fazer flores e outros elementos de decorao; os ossos, de gado e peixe, para produzir objetos decorativos e utilitrios, como as navetas para tecer redes de pesca. Foram cadastrados 50 artesos que se dedicam variedade indicada no item, representando 3% do total no estado. Distribudos em diversos municpios, tem maior concentrao em Pima e Guarapari. A maioria reside na zona urbana, a matria-prima comprada, seja diretamente, seja atravs de intermedirio, na maioria dos casos, sua aquisio se faz predominantemente perto de casa. A forma de aprendizado d-se principalmente pela observao do trabalho de outros artesos. Apenas pequeno nmero tem auxiliares. Somente 26% dos artesos mantm a famlia com a venda das peas. A maioria vende os produtos nas cidades de residncia e no prprio domiclio. Dezembro e janeiro registram maior percentagem de vendas.

DANAS O painel das danas folclricas do Esprito Santo revela a natural influncia das culturas bsicas, qual se juntou um aporte de corrente imigratria. Dos portugueses, a dana das fitas de carter universal, possivelmente ligada, em tempos remotos, aos ritos de fertilidade; dana do cip, de movimentao igual a de certas formas isoladas e de conjunto, quando o rapaz, em avano contnuo, troca de par, at o encontro com a sua primeira-dama; dana do peru, com batidas de mo semelhantes s do brinquedo infantil `Pirolito que bate, bate`, quando as palmas acentuam determinado ritmo; mineiro-pau, que se incorpora ao extenso rol de imitao de dana de guerra, com entrechoque de bastes. Do ciclo do caf, que em sua primeira fase localizou-se ao sul do estado, expandindo-se posteriormente s terras favorveis mais ao norte, trouxe imenso contingente de negros da cultura banto, favorecendo a fixao de duas danas afro-brasileiras: caxambu e congos. O caxambu ( ou jongo ) teria tido, inicialmente conotaes mgico-feitichitas, minimizadas e abrandadas com o desaparecimento dos velhos jongueiros, resultando em dana da qual somente uns poucos participantes ainda conhecem os antigos segredos. Os congos, ao reviver as cortes africanas, com pompa e magnificncia, organizaram-se hierarquicamente para louvar a Virgem do Rosrio e So Benedito. Essas danas foram cadastradas em quase um tero dos municpios, com 24 grupos da primeira e 34 da Segunda. A capoeira, igualmente de Angola, foi registrada apenas em Vila Velha, com datao mais recente. Com indumentria de fibras vegetais, penachos coloridos, adornos de contas, flechas, os ndios so relembrados em trs municpios do sul, com bate-flechas. O carter mgico que lhe conferido a torna presente nas secas prolongadas para a obteno de chuvas. Das danas de imigrantes, conservadas em seus respectivos ncleos, destacou-se a dos bastes, de origem tirolesa, e absorvida pelo povo em um misto de quadrilha ( pela voz de comando ) e de vilo ( substituda a mala ou leno pelo basto ). A quadrilha, de formao europia, foi cadastrada em nove municpios e apresentada com freqncia nas festas de stios, fazendas e pequenos povoados.

BATE-FLECHAS Com o nome de bate-flechas ou dana das flechas ocorre no estado do Esprito Santo uma expresso folclrica, de inteno religiosa, em louvor a So Sebastio e So Joo Batista. O grupo, formado pr homens e mulheres, sem nmero determinado, se apresenta em terreiro e pode ser integrado tambm pelos assistentes. Em geral, a roupa a comum, mas h os que se vestem maneira indgena, com saias de palmito, penachos coloridos, colares de contas, adornos de penas nos braos e tornozelos. O instrumental se assemelha ao de uma pequena banda musical, mas alguns conjuntos adotam apenas tambores. Cada danador porta duas flechas que servem para embelezar as evolues e funcionam como marcadoras de ritmo, acompanhando as batidas de ps. Em Guau, alm das festas referidas, costume apresentar o bate-flechas em perodo de seca prolongada a fim de obter a graa da chuva

CAPOEIRA

Capoeira, entre outros significados, luta para os angoleses. Pr muito tempo essa foi tambm, no Brasil, sua principal funo, usada como defesa do escravo contra o branco que o perseguia. Mais tarde passou a servir de divertimento ( brinquedo ) nas reunies festivas. Com o tempo, perdeu seu carter de luta, adquirindo uma tcnica sistematizada de jogo, chegando a ser motivo para a criao de academias de capoeira, sendo a primeira delas a do mestre Bimba, fundada em Salvador ( BA ) , em 1932. Como dana, influenciou o frevo e desenvolveu um virtuosismo afastado de seu sentido primeiro. Sua coreografia, de intenso dinamismo, usa o espao em todas as dimenses. As descries mais antigas da capoeira no se referem aos instrumentos musicais, o que permite a suposio da apresentao sem acompanhamento, modalidade ainda em uso nos estgios iniciais de aprendizado em algumas academias. Melodias e ritmos so denominados toques, adaptados e ligados aos golpes; alguns gerais empregados pr todos os grupos ( So Bento Grande, So Bento Pequeno, Benguela, Cavalaria, Santa Maria, Ina, Angola ) , e identificam os conjuntos de capoeira que os criam. O conjunto instrumental ( berimbau, pandeiros, ganzs, agogs, adufes, atabaques ) acompanha o vocal, possuidor de um repertrio de cantigas prprio e/ ou emprestado de outras manifestaes e conduz o ritmo, apoiando os golpes. Assim como a msica, a ginga, os toques e golpes da capoeira, so heranas que sobrevivem, acrescidas de inovaes. O berimbau ou urucungo, que de incio servia para alertar os escravos escondidos nas capoeiras, avisando-os da chegada da polcia, passou a ser o instrumento principal. De origem remota como `arco musical` , documentado trs sculos A. C. , compe-se de uma corda, de preferncia metlica, esticadas pelas duas extremidades de um arco de madeira com alguma flexibilidade. Tal corda posta em vibrao pela percusso de uma vareta ou haste de metal, colocada entre o indicador e o mdio da mo direita, enquanto a esquerda segura o arco. O som ampliado pelo ressonador, feito da metade de uma cabaa seca, ou quenga, presa ao instrumento altura da extremidade inferior, ficando essa abertura apoiada ao ventre do tocador; da o nome berimbau-de-barriga. Um marac ou caxixi, sustentado pela mo direita atravs de sua argola que passa em torno dos dedos mdios e anular, completa, com sua vibrao, a expresso rtmica da cantiga. A altura do som (notas diferentes) obtida com o emprego de uma moeda grande (dobro) sustentada pelos dedos polegar e indicador da mo esquerda , que, num movimento de vaivm, atinge as cordas em distncia diferentes. Ritmicamente, o tocador pode demonstrar sua habilidade produzindo dois ritmos ao mesmo tempo: uma pela percusso da vareta na corda, junto com o movimento do caxixi, com dois timbres caractersticos, e outro, intercalando a percusso da vareta na corda com o chocalhar do caxixi, formando um ritmo complementar. A indumentria antes a comum, padronizou-se na cala branca ou cala e camisetas brancas. Os danadores desfilam em passos de marcha, um atrs do outro e o primeiro da fila quem inicia a seqncia ininterrupta dos golpes( a, bananeira, chapa-de-p, chibata, meia-lua, rabo-de-arraia, rasteira, tesoura, etc. ) que vo dos movimentos mais lentos ou mais rpidos. Embora no se constitua manifestao tpica do folclore capixaba, foi cadastrado um grupo em Vila Velha, formado pr dez rapazes. A a capoeira descrita com a funo de brinquedo e no de competio.

CAXAMBU Batuque, jongo, caxambu, tambor ou catamb, tem a mesma forma da dana de roda, no Esprito Santo. Refletindo sua origem negra, de Angola, o jongo expressa sua antiga funo mgica , fetichista , num estilo nativo onde se mesclam elementos de macumba; tende hoje a se tornar apenas um divertimento, pr no mais existirem os antigos jongueiros que conheciam os fundamentos e os segredos da reunio. O canto caracteriza-se pela alternncia contnua de um solista que tira o ponto e do coro que repete a sua parte final, salientando as qualidades naturais do jongueiros, numa linguagem quase sempre simblica, expressando humor, pedindo licena, homenageando santos e pessoas, celebrando datas, apresentando e resolvendo enigmas; desafiar ou responder so traos essenciais da dana. A espontaneidade da expresso corporal, refletindo emoes, temperamentos e costumes do povo negro e evoca as mais antigas tradies dos escravos. Os movimentos so naturais com propenso virtuosidade individual, prpria do seu talento para dana. O ritmo tem funo preponderante. A msica, pela simplicidade de sua inspirao e de sua forma , mais uma colaborao animadora do ritmo. As repeties e brevidades das frases musicais, caracterstica da estrutura da msica negra, s vezes se agregam elementos polifnicos, a duas e trs vozes. H um entrelaamento do canto solista com o coro, sem interrupo. No se pode abstrair a msica da dana. Os instrumentos mais freqentes so: os tambores, a puta, colocados fora da roda, e a angia, usada principalmente durante o canto solista. Os tambores, de fatura arcaica , so feito de troncos escavado e recoberto numa extremidade pr uma membrana de couro de boi, veado ou cachorro. Como o tambor reveste um carter mgico, mais pela constituio do que pela sonoridade, o couro de cachorro considerado malvolo, sendo preferido o de boi. Variando em forma, dimenso e material empregado na sua feitura, os tambores recebem nomes que lhe so prprios: caxambu (que tambm caracteriza a dana), tambu, candongueiro e ainda outros recebidos nos batismos, predominando nomes de pessoas. O tambu ou caxambu o tambor maior, afunilado, de at 1,5cm de comprimento; colocado horizontalmente no solo, o tocador o cavalga e bate com as duas mos no couro. O candongueiro, semelhante a uma pequena barrica, com 60cm, colocado sob o brao esquerdo ou carregado a tiracolo, pr meio de um cinto de couro. A cuca ou a puta barrilzinho ou tronco oco, recoberta em uma das bocas pr uma pele, que tem presa, interiormente, uma tira de couro, que, friccionada com a mo, produz um ronco cavo. Angia ou chocalho um instrumento idiofnico cestinha de bambu, cabea ou pequena lata, com pedrinhas. Alguns destes instrumentos agrupados apresentam sutilezas de nuanas rtmicas e uma polirritmia surgida do improviso e da grande variedade de acentuaes. Geralmente ao instrumentos mais sonoro e grave, o tambu, se sobrepem a puta e a angia e os tocadores estabelecem uma espcie de esquema rtmico ininterrupto. noite, a percusso do tambu d o sinal para o inicio da festa. Homens, mulheres e crianas, pretos geralmente, com roupas comuns, se aproximam do terreiro para danar ou apenas apreciar os jongueiros. Uma fogueira prxima a roda , alm de iluminar o terreiro, serve para temperar (afinar) os tambores e esquentar as bebidas. O mestre jongueiro inicia o ponto pedido de licena dirigido s almas ; aos assistentes, num verdadeiro ritual. Os instrumentos acompanham quase em surdina , somente intensificando a percusso quando todos, em coro, repetem o ponto , at que um novo seja formulado. Quando este tem carter de enigma, de desafio, o decifrador , atravs de sinais ou palavras convencionadas, interrompe a percusso e a dana para responder, ou, de acordo com a terminologia prpria , desatar o ponto , cujo o final imediatamente repetido pelos danadores. Cantando um novo ponto ou desatando-o, sempre a um pedido de licena . Esse respeito caracterstico em todos os sentidos: da

hierarquia do chefe, o galo da funo dos tocadores e de danadores assim se mantendo do inicio despedida. Os pontos so classificados em: De licena, louvao, visaria, demanda, encante e despedida, em forma de versos, dsticos ou em prosa, lembrando ou revelando fatos dirios, criando temas, etc. Tirados com inteligncia , sutileza, numa linguagem simblica, e, pr, isso mesmo, enigmtica, incompreensvel aos que a elas no esto habituados. Prpria das festas de 13 de Maio, joaninas e natalinas, a dana tambm apresentada em outras datas festivas. No sul do Estado, num continuum geogrfico e cultural das manifestaes folclricas do Estado do Rio de Janeiro, tpico do ciclo do caf, recebe diversos nomes; batuque (Conceio da Barra); jongo (Alegre, Anchieta, Castelo, Gurapari, Iconha, Itapemirim, So Mateus), Caxambu (Alegre, Cachoeiro de Itapemirim, Castelo, Divino de So Loureno, Dores do Rio Preto, Guau, Jernimo Monteiro, Muqui, Presidente Kennedy e So Gabriel da Palha). CONGOS Os congos ou bandas de congos so grupos compostos de homens, em nmero varivel dez a trinta que tocam e cantam em dia de festas de santos (So Benedito, So Sebastio, So Pedro) nas puxadas de mastro ou em festas eventuais. A puxada, o levantamento e a fincada do mastro atraem muitos devotos. Porm, a fase inicial, processada dias antes da festa, com a presena da banda de congos, a derrubada da rvore escolhida para esse fim. No dia do santo, o mastro, adornado com bandeirinhas, flores e fitas, com o quadro do orago no tope, transportado at a igreja dentro de um barco de dois metros, puxado pr cordas ou ento amarrado correntes a vrias juntas de bois. O levantamento e a fincada se processam ao som dos cantos das bandas de congos e espocar de fogueiras. De modo geral, no h indumentria especial: danam com roupas comuns. Em alguns grupos aparecem mulheres representando a Rainha e conduzindo a bandeira do orago: So Benedito, So Sebastio, Nossa Senhora do Rosrio, nestes casos, a maioria das vezes, trajam vestido longo, azul ou branco, com enfeites. Apresentam-se predominantemente no perodo de 25 de dezembro a 20 de janeiro. As cantigas, sobre temas variados, guardados de memrias ou improvisados , so entoadas de forma dolente, dando-lhes um toque de tristeza indefinida. Nos registros antigos h referncia a tons montonos e lgubres. Guilherme Santos Neves (1949) , comentando uma toda de Congo sobre o tema de amor. Eu to chorando, Maria vem me acalant, Maria pr causa do am, Maria que me faz chor Maria ... Observa: do feixe de cantigas de Congo que ouvimos, esta sem dvida a mais triste. Aquele Maria, que o coro entoa e repete, to languido e demorado que, alm de monotonizar a toada, provoca mesmo certa angstia em quem canta e ouve . Outras toadas coletadas na Serra (1977). Cai sereno cai na copa do meu chapu; cai sereno cai sereno que vm do cu. Nossa Senhora da Penha madrinha de Joo, Eu sou afilhado

Da Virgem da Conceio. Ei bananeira Ei banan Ei bananeira Ei banan ... Os instrumentos so tambm em nmero varivel, determinados de acordo com os elementos do grupo: chocalhos, cucas, congos, casacas, tambores, caixas, ferrinhos (tringulos), sanfonas, pandeiros, ganzs. Entre eles merecem destaque a casaca, estudada pr Guilherme Santos Neves (1978), que a considera nica em todo o pas, fartamente indicada em registro do sculo passado. Denominada tambm reco-reco de cabea, a casaca constituda de um cilindro de pau de 50 a 70 centmetros de comprimento, escavado numa das faces em que se prega uma lasca de bambu com talhos transversais, sobre os quais se atrita uma vareta. Na extremidade superior desse reco-reco se esculpe, na prpria madeira, uma cabea grotesca, com pescoo comprido, pr onde se segura o instrumento. O instrumento tpico das bandas de Congo, a casaca tem outras denominaes: cassaca, canzaca, canz, ganz, caracax, reque-reque e reco-reco. Ao tocador ds-se o nome guerreiro de tocador de reco-reco ou reco-requista , casaqueiro, canzaqueiro, conguista, casaquista e folgador, segundo inqurito realizado em 1953, no estado, pela Comisso Esprito-santense de Folclore (Neves, 1954). As bandas de Congo se constituem manifestao prpria do Folclore do Esprito Santo. DANAS DAS FITAS A dana das fitas ou pau-de-fita, tipo primitivo das danas mgicas, era realizada em redor de uma rvore sagrada que, reverdecendo na primavera, surgia como smbolo da vida e de fertilidade. encontrada em vrias culturas europias e americanas. Pr ocasio da conquista os Espanhis a viram no Mxico interpretada pela indiazinha. Foi dana dos mais, como revelam as pesquisas arqueolgicas; seus descendentes ainda a preservam na pennsula do Yucatn, apresentando-a chegada da primavera. Os mexicanos a inserem em grupos carnavalescos, os danadores vestindo a antiga indumentria indgena. Entre os bascos denominada espatadanza, numa possvel reminiscncia do remoto elo vegetal. Trazida pelos portugueses, com o nome de dana das tranas, estendeu-se a todos os estados, com denominaes diferentes; ora uma manifestao isolada, ora se liga a outra dana ou folguedo. Consta de uma roda de danadores bailando em torno de um mastro, de cuja topem descem fitas coloridas. Dispostos os pares, cada participante segura a ponta de uma fita e, ao som de um pequeno conjunto instrumental, se desenrolam as evolues, resultando no tranado do mastro. Modificando o movimento, a trana de desfaz. Uma outra forma de desenho a rede de pescador, parte da trana no mastro e parte fora dele, suspensa, maneira de uma rede. No Esprito Santo, independente ou ligada a outra manifestao, embeleza os programas festivos, com acompanhamento de acordeo, violo, pandeiro, cavaquinho. Adultos ou crianas, em nmeros correspondente ao das fitas (seis a vinte), formam a roda de danadores, vestindo-se singelamente como gente do campo, continuando uma prtica tradicional da regio. DANA DE BASTO

Na poca joanina realiza-se a dana do basto, executada pr casais (marido e mulher na vida real) . A roda formada pr eles, tem ao centro um danador portando um basto enfeitado com franjas coloridas. Um pequeno conjunto instrumental, composto pr concertina, pandeiro, tringulo e apito, inicia o acompanhamento com marchinha de abertura. A semelhana do condutor da dana da quadrilha, o danador ao centro da roda ordena a movimentao: caminho da roa , olha a cobra no caminho , tropea no cip e, de repente, agita o grupo que j se encontrava em expectativa, gritando: cavalheiros, ateno ! trs damas a frente ! (quatro, cinco como desejar). No momento da mudana solta o basto e corre para apanhar uma dama. Normalmente, a confuso se estabelece e quem no conseguiu par vai para o centro, pega o basto e prossegue o comando. A dana se insere no tipo de roda, com elemento fora do esquema, a espera da oportunidade para formao de par, a exemplo do vilo do leno ou vilo de mala. Como caracterstica peculiar, a presena de dois bastes de comando, um para o homem e outro para a mulher, visto que a escolha de quem vai ao centro pode recair sobre um ou outro. Trazida pelos primeiros imigrantes do Tirol, integrou-se cultura popular do Esprito Santo atravs de frases de comando no linguajar prprio do meio rural e da indumentria a da gente do campo. O chapu dos homens ornado com fitas coloridas; as damas usam vestidos de babados e fitas e ramos de flores na cabea.

DANA DO CIP A dana do cip realizada em junho, pr ocasio das festas dos trs santos e a 31 de dezembro, em reunies festivas das comunidade, sem qualquer preocupao de aparato e suntuosidade. Os homens se apresentam em trajes de trabalho, chegando alguns a levar seu faco na cintura e, a medida que retornam do seus afazeres no campo, vo entrando na roda. As mulheres tambm esto singelamente vestidas, com seus estampadinhos floridos. O nmero de participantes no determinado, mas deve ser sempre par, pr ser a roda formadas pr casais. Composto o grande crculo, a dana comea ao som de uma msica chamada cip. Em dado momento, o rapaz d uma volta com a dama, e logo a seguir, passa frente emparelhando-se com outra dama. A dana prossegue ao som do cip e s termina quando os rapazes novamente se postarem ao lado de sua primeira dama. O conjunto instrumental acompanhante composto de concertina, sanfona e bambone (instrumento semelhante concertina, tendo os lados quadrados e no cortados e de som mais fraco que esta).

DANA DO PERU A dana do peru, realizada pr adultos, e tambm conhecida como p-p-p, recurso onomatopaico registrador do som produzido pelas batidas das mos. manifestao sem data fixa, apresentada em reunies festivas e horas de lazer. Os participantes se dispem em filas defrontantes, uma de homens e outra de mulheres ; ao som do violo, acordeo, pandeiro e tringulo, tem incio a dana. As mos tocam fortemente nas pernas, produzindo o primeiro p; a seguir, os braos so levados frente, as mos batem e fazem o segundo p; depois as mos se erguem indo de encontro s do parceiro e se ouve o terceiro p. Cavalheiro e dama executam um pequeno giro, completando a movimentao. A dana prossegue, repetindo sempre as trs fases da batida e a rotao. O seu desenrolar idntico ao do pirolito que bate-bate , de ldica infantil.

MINEIRO PAU O mineiro pau uma dana folclrica que se insere no tipo de dana guerreira pr servir o basto como arma de ataque e defesa nas simulaes de combate. Recebe ainda as denominaes mineiro-pau e manejo-pau , possivelmente em conotao com o trato popular das expresses maneiro e manejo, o emprego jeitoso das mos para a execuo de alguma coisa com destreza e habilidade. Havia uma antiga dana de roda de pares, conhecida pr todo o Brasil, que se chamava mineiro-pau. Sua cantoria era de quadras tradicionais ou improvisadas e, no final de cada verso, danadores e assistncia cantavam o estribilho mineiro-pau (que ainda circula neste outro mineiro-pau) , ritmado com as batidas das mos. Vou embora, vou-me embora, mineiro-pau, mineiro-pau, segunda-feira que vem, mineiro-pau, mineiro-pau, quem no me conhece chora mineiro-pau, mineiro-pau de quem gosto de lembrar mineiro-pau, mineiro-pau. No momento estribilho, cantado pr todos, os bastes tocam o cho e imediatamente so erguidos e se entrechocam acima da cabea dos danadores. Durante os versos continuam danando, para de novo movimentarem os bastes nos estribilho seguinte. No variar dos ritmos das batidas, das evolues e da disposio dos danadores, revelam-se a arte, a criatividade e a beleza de uma dana folclrica que entusiasma e empolga a assistncia. A apresentao do mineiro-pau no tem data fixa e em qualquer ensejo festivo, l esto os danadores pelos largos e praas, compondo filas e caracis, brandindo seus bastes ornamentados com fitas.

QUADRILHA Quadrilha a denominao de uma das danas mais conhecidas no Brasil. Segundo uns, de origem inglesa provindo das country dances; segundo outros, de origem francesa quadrille, pr sua formao em grupo de quatro pares; ou, ainda, uma das componentes da contradana. Dos aristocrticos sales europeus, chegou ao continente americano no sculo XVIII, figurando no protocolo dos bailes das cortes. Trazida ao Brasil pr mestres de orquestras de danas francesas, tem o seu auge nas festas nobres do perodo da Regncia, com maior rigor na observncia do modelo, cumprido meticulosamente em todos os pormenores. Atingiu as provncias e j em 1790 contava da relao de comemoraes oficiais em Mato Grosso. Wanderley Pinho (1959) informa que no ltimo baile solene do Pao, a 31 de agosto de 1852, danaram-se vinte quadrilhas. O povo a abrasileirou e criou outras formas, Sua constncia nos bailes populares mereceu a crtica de Lopes da Gama, que a 23 de outubro de 1842 registrava no Campuceiro: O furor das contradanas pr toda partes estende a todo gnero humano a quadrilha compreende. Nas baicas mais nojentas onde a gente mal se v j se escuta a rabequinha j se sabe o balanc.

O meio folk a guardou e no h festa junina, nem casamentos e outras reunies familiares sem quadrilha. encontrada tambm em estabelecimentos de ensino e em clubes, mas em arremedo quase sempre caricato da concepo singela e pura do modelo caipira dana de pares (comumente em nmero mltiplo de quatro) , com figurados que possuem denominao referente a disposio e movimentao dos danadores, sem ordenao fixa, sempre a critrio do marcador , a quem cabe conduzir o grupo. As figuraes tem medidas variveis predominando em algumas a de oito compassos, em outras a de 16 e os pares como que desenvolvem um tema de amor, com aproximao e recuos, separao e reencontro, terminando com feliz enlaamento. O comando francs (en avant, en arriere, balancer, tour, changer de dames, etc. ) foi dotado e adaptado pelo povo, o marcador passando a criar situaes inesperadas, provocadoras de risos e descontrao. O acompanhamento instrumental mais comum o da sanfona e a msica, com a quadratura formal requerida pela movimentao, se desenvolve preferentemente num allegro ou allegretto de 2/4, sem embargo do ternrio da valsa, quase sempre presente ao trmino da dana. No Esprito Santo, os grupos cadastrados mantm uma tradio de famlia e se localizam em bairros povoados e fazendas, verificando-se em Linhares, no Distrito de Rio Bananal, uma homenagem dos danadores ao sanfoneiro. FOLGUEDOS Os mais antigos municpios esprito-santenses surgiram da ao conjunta do donatrio e da igreja que, atravs dos jesutas , tomou a si o trabalho de pacificao das tribos indgenas. Nem sempre dispostas a bem receber o branco em suas terras, segundo as normas costumeiras, o povoado crescia ao derredor da capela e, com a finalidade de atrair os moradores, os jesutas se serviam das artes (msica, teatro, danas), quer utilizando integralmente as expresses nativas, quer introduzindo-as, total ou fragmentariamente as expresses nativas, que introduzindo-as, total ou fragmentariamente , nas formas europias. O teatro religioso criado na idade media, veiculava idias por meio da dramatizao e, no Brasil, seu objetivo era atingir tanto o indgena quanto o portugus, catequizando o primeiro e aperfeioando o primeiro e aperfeioando o segundo. Assim, quando a 5 de janeiro de 1854, a misso jesuta aporta na aldeia do Espirito Santo, registra Fernao Cardim que os ndios apresentaram , debaixo de uma ramada, um dialogo pastoril, em lngua braslica, portuguesa e castelhana, boa musica de vozes, flautas e danas. Anchieta desenvolveu o teatro, escrevendo autos e poesias que deram origem a outros, possivelmente ainda inseridos no folclore capixaba. Por sua vez o colono fixou vrios modelos lusitanos ao revivenciar os seus costumes. A esse lastro de origem europia, juntaram-se as formas afro-brasileiras e as de inspirao indgena o resultado dessa associao simultnea fez com que o Brasil principalmente no nordeste e como igualmente se verifica no Espirito Santo o ciclo natalino englobasse o maior numero de danas e folguedos, vinculados diretamente a comemorao do nascimento de Cristo, externando louvores, ou indiretamente, em homenagem, porque apresentados unicamente nessa oportunidade. O folguedo de maior incidncia no Espirito Santo a folia de reis (66 grupos), cadastrado em 31 municpios, cobrindo todas as micro-regies; segue-se-lhe o folguedo do boi (26 grupos) , em 16 municpios cobrindo todas as microrregio de Cachoeiro de Itapemirim (sul) e Reis de Boi (11 grupos) , em dois municpios da Baixada Esprito-santense (norte). Dos dez ncleos populacionais do sculo XVI, dois se destacam pela permanncia dessas manifestaes: Conceio da Barra (1554) com alardo, folia de reis, pastorinhas, Reis-de-boi, congada e ticumbi.

So Mateus (1596), com folia de Reis, Reis-de-boi e Terno Reis .

Alegre, ao sul do Estado, resultante de povoamento no itinerrio de bandeiras, alem de folia de Reis, apresenta a charola de so Sebastio e o boi pintadinho. ALARDO No Espirito Santo o folguedo chamado alardo representa um entreverso de duas hostes inimigas mouros e cristos -, ambas interessadas n aposse da imagem de so Sebastio, a fim de lhe oferecer uma festa. Etimologicamente, a palavra alardo (do francs arabizado al-ard ) significa revista de tropas, parada estendendo-se o sentido, em portugus, aos preparativos de revolta militar ou civil. Os postos militares so absolutamente iguais de ambos os lados: capito, embaixador, alferes da bandeira, tenente , caixeiro, tambor e soldados, divididos estes em cortadores e atiradores. Nas vestes, predomina o azul entre os cristos e o vermelho entre os mouros, com ostentao imponente de seus respectivos smbolos ( a cruz e o crescente ) no peitilho e no escudo de pano dos oficiais. A indumentria permite deduzir os valores hierrquicos atravs do escalonado abrandamento de pedrarias e enfeites coruscantes. O grupo e formado por 30 a 40 pessoas, todas com calo curto, ajustado abaixo dos joelhos, meias compridas e sapatos da cor da roupa. Os oficiais usam capas de seda, com franjas e enfeites, e os mouros, gorro vermelho com ponta cada presa do lado esquerdo. As armas tambm se diferenciam, em correspondncia com os cargos militares alferes e embaixador usam espadas, capites, piques ou lanas, sabres e alabardas para os tenentes, adagas para os cortadores e espingardas de plvora seca para os atiradores. Os alferes de cada uma das hostes portam orgulhosamente seus estandartes de bordados rebrilhantes ou pinturas com encaixes de pedrarias destacando-se os smbolos da cruz de prata sobre fundo azul, no lado cristo, o sol e crescente dourados sobre vermelho, no mouro. O nico instrumento e um tambor solene, de batidas graves, compassadas, que se coadunam com a grandiosidade da cena. No h cantoria. Empenham-se em lutas os soldados, quando os entendimentos entre os embaixadores tornam-se infrutferos. O folguedo capixaba, em Conceio da Barra, inicia sua representao no dia 19 de janeiro, vspera da festa. Os caixeiros batendo o tambor cada um para seu lado renem os soldados e vo buscar os oficiais de suas hostes nas prprias residncias, obedecendo a hierarquia das patentes. E seguem todas a fileira, ora dupla, ora individual, com ares marciais, elegantes e garbosos, mas em expectativa de encontro com seus inimigos, ocasio no perdida para troca de tiros. A mais graduada patente dos mouros, o capito, aguarda que o venham buscar em sua fortaleza, armada nas proximidades da igreja. Os cristos se dirigem a frente do templo, onde reverenciam a imagem de so Sebastio, exposta em um andor. As duas hostes se dispem em fileiras defrontantes, em linha de combate, no espao compreendido entre a igreja e a fortificao. Tem inicio as conversaes diplomticas, embaixadores de um e outro lado transmitido suas mensagens no campo adversrio em verso, num estilo atrevido e arrogante, voz vibrante e empolgada, com louvores a sua f , pondo em relevo os brios de cada um dos contendores. De nada adiantam as conversaes, as embaixadas, cada qual deseja a imagem para si e partem para a guerra, onde a luta se desenvolve feroz. Desse encontro de forcas, desse bater de espadas, desse choque de alabardas, surge a vitoria dos mouros Que conseguem raptar a imagem e leva-la a fortaleza. Comea a longa viglia da noite. Qualquer movimento cristo que induza a suspeita de guerra e imediatamente abafado. E assim se espera o nascer de um novo dia. Vinte de janeiro, festa de so Sebastio. Os cristos inconformados com a derrota, cuidam de estabelecer novas embaixadas, com propostas e acordos diversos. As horas vo

passando e nada se decide. De repente, num assalto feliz a fortaleza, d-se a recuperao da imagem que retorna ao templo aguardando a procisso. E a procisso oficial do orago, o que no impede a realizao de combates de surpresa nas esquinas. Todos os mouros so vencidos e aceitam o batismo, ministrado pelo padre no limiar da igreja. As hostes, que se irmanam num s sentimento religioso, assistem, diante do altar, as ultimas cerimonias sacras. Chega ao termino a comemorao, mas no a representao do alardo. Quem far a festa do ano vindouro? Vrios so os candidatos. Os compromissos sero presenciados por todo o povo. Inicia-se o processo de escolha. Fincam-se diante da igreja, as armas dos oficiais, piques alabardas etc. Os candidatos a festeiro se aproximam e retiram , num gesto decidido mais elegante, a arma cravada no cho. As palmas e os vivas sadam um a um aqueles que assumiram o compromisso. Sob alegria geral, e assistncia se dispersa, vagarosa, certa de que a festa continuara e a tradio ser mantida. BOI O boi e personagem central de inmeros folguedos folclricos, presente em todos os estados, com intensa variedade na dramatizao. Sua nomenclatura comporta muitas vezes, elementos regionais identificadores: boi-bumba, boi-do-campo, boi-duro, boi-janeiro, boi-dejaca, boizinho, boi-de-mamo, boi-calemba, bumba, Reis-de-boi, boi-de-Reis, bumba-meuboi, boi, boi, etc. O folguedo ora se apresenta isolado, ora integra as manifestaes de um ciclo (junino, natalino, carnavalesco). Ainda que a temtica seja densa de motivos profanos, o objetivo de muitos grupos e render homenagem ao determinante do ciclo (santos de junho, Natividade), o que limita, em muitos casos, o perodo de apresentao, que no deve anteceder nem ultrapassar o espao temporal por eles mesmos fixado. As janelas, Reis e reisadas portuguesa so tidos como provveis origens do folguedo do boi, que, no Brasil, atravs do sincretismo com outras expresses culturais, principalmente as que ocorrem no mesmo ciclo, se diversificou, mesclando personagens e aes, permitindo a criao de novos modelos. No Espirito Santo, o grupo do boi-pintadinho, bumba-meu-boi ou boi-janeiro e constitudo preferentemente por homens, registrando-se, em uns poucos municpios, a presena de mulheres e de crianas. Nos conjuntos masculinos comparecem os travestis, comumente usando mascara. O numero de participantes e varivel, em media quinze a vinte, podendo alcanar quarenta ou mais figuras. As personagens essenciais so o boi, a mulinha e o puxador do boi (vaqueiro ou toureiro). O boi e construdo pelos prprios integrantes, tem como cabea uma caveira de boi ou sua reproduo em papelo e taquara, revestida com tecido e sempre enfeitada, corpo, formado por armao de taquara, taquarucu, madeira, e vestido com chito ou outra fazendo estampada. Em seu interior aloja-se o homem que executa a dana, brinca com a assistncia, corre, da chifrada, etc. A mulinha tem cabea de papelo e arcada de taquara recoberta de pano, com um oco destinado ao manipulador , visto apenas da cintura para cima, por vezes apresenta lateralmente duas pernas, fingindo as do cavaleiro montado. O puxador geralmente com roupas de vaqueiro, puxa a corda que conduz o boi e orienta sua movimentao. Alguns grupos possuem ainda duas personagens cmicas: Pai Joo e sua mulher Me Maria, que simulam um engraado casal de patetas. No raro aparece mais de uma mulinha e tambm uma criana com roupas largas e enchimento de palha, que faz diversas brincadeiras e sempre cai, dada a desproporo de seu corpo. Os demais, com roupas coloridas, concorrem para animao e alegria do folguedo.

O boi-pintadinho desfila cantando pelas ruas ou se renem em terreiro. No primeiro caso, vai frente a mulinha protegendo o boi e recolhendo o `restolho` (dinheiro); a seguir o vaqueiro, tocadores, danadores, acompanhantes, ouvindo-se o canto: Oh, cuidado gente que o boi vem esse boi manso no pega ningum esse boi qu peg, era, a mulinha tambm, era. No segundo, os componentes formam um crculo onde danam, representam o boi e a mulinha, ao som da cantoria, com improvisos sobre assistncia, ocorrendo em algumas dramatizaes como cena final, a `morte` do boi. Os instrumentos musicais so variados e sem nmero fixo: tambor, tarol, reco-reco, trombone, tringulo, cuca, pandeiro, chocalho, bombo, sanfona, viola, cavaquinho, flauta, tamborim, etc. Denominaes Boi-pintadinho: Presidente Kennedy, Pancas, Muqui, Mimoso do Sul, Manten;opolis, Jernimo Monteiro, Ina, Guacu, Dores do Rio Preto, Divino, Cachoeiro do Itapemirim, Atlio Vivacqua, Alegre Boi-janeiro: Itarana Bumba-meu-boi: Pinheiros, Rio Novo do Sul CABOCLINHOS Com 24 elementos formado o grupo de caboclinhos ou cabocleiros, exclusivamente masculino, sendo o papel de Mame-Vov representado por homem vestido de mulher. As personagens desempenham funes destacadas no auto e recebem os nomes de mestres, contramestre, Papai-Vov, caboclinhos e mascote, sendo o menor de todos conhecido como caciquinho. A indumentria consta de tnica vermelha, adornada com penas de vistoso colorido, bon com penacho, pulseiras e tornozeleiras de penas. Os mestres se destacam, com peitoral bordado e enfeite de espelhinhos. O folguedo agrupa vrias danas executadas em determinada seqncia. A primeira a dana das fitas, abre a manifestao e tambm a encerra, porque as fitas coloridas tranadas no mastro assim permanecem o tempo todo, sendo destranadas somente ao trmino da exibio de rua, no momento em que se vai desenvolver no interior da igreja a parte religiosa. Preparado o cenrio, desenrola-se o auto (parte dramtica), girando em torno da matana dos caboclinhos pelo Papai-Vov figura humorstica de roupas comuns, chapu de feltro, barba, mscara de pele de animal ocorrida durante a ausncia do mestre e aproveitando-se de um descuido da guardi, a Mame-Vov, tipo caricato, de vestido e mscara de meia preta. O mestre depois do acerto de contas com a descuidada vigilante, ressuscita os caboclinhos e parte em busca do assassino, que depois encontrado morto. Inconformada com a perda do companheiro, Mame-Vov o pranteia, enquanto entoada a cano: Quem matou Papai-Vov? Foi o mestre Cacico Com uma flechada nos peitos

Que varou o corao. Faz-se a roda em torno do morto, ao qual se roga: Levanta Papai-Vov com a sua flecha na mo batendo a flecha pra cima batendo a flecha no cho. Ressuscitado o Papai-Vov, a alegria retorna, com o prestgio de sua autoridade: Levanta Papai-Vov Com a sua flecha na mo Tomando conta da linha Dominando o batalho Levant Papai-Vov Junto com Mame-Vov Tomando conta da linha Dos caboclo carij. Terminado o auto, a vez da dana das garrafas, ao redor dos quais todos danam de dois em dois. A seguir, a dana da jibia, de carter imitativo, formao e evoluo de um caracol, em singulares composies. Finalmente, a dana do porretes, maneira do maculel baiano, com batida de bastes, e a dana das flechas, na qual a seta presa ao arco, ao ser recolhida, solta a corda, funcionando como marcao de ritmo. Os participantes vo encerrar a apresentao. Destranam as fitas, e cantam os martrios de so Sebastio: Mrtir so Sebastio, ai , sendo nosso advogado todo varado de flecha neste toco amarrado. Entram no templo, fazem oraes em conjunto e entoam os versos finais da festividade. FOLIA DE REIS Folia uma expresso usada em Portugal, principalmente no Algarve e Beiras, para designar um grupo de pessoas que cantam, tocam e danam com a finalidade de angariar donativos para a festa do Divino Esprito Santo. Por analogia, a denominao se estendeu aos grupos assim organizados para comemorar os Santos Reis, so Sebastio, so Benedito, etc. Desde quando existe a folia de Reis? Os portugueses com ela festejam h sculos a Epifania e, no Brasil, o registro mais antigo parece ser o de Ferno Cardim, datado de 1854. formada geralmente por homens, que recebem o nome de folies. Dado o seu carter de louvao e peditrio em largas reas, seja na zona urbana, seja na rural (onde recebem hospedagem e alimentao), as mulheres quase sempre so excludas. No estado do Esprito Santo, porm, o elemento feminino tem participao ativa, freqentando cerca de um tero dos grupos cadastrados , destacando-se o de Fundo, composto por apenas trs homens representando os Reis Magos vinte e quatro mulheres, dentre as quais uma cigana.

Quando organizada em cumprimento de promessa, gira o seu ciclo em torno de sete anos, mas, se em conformidade e continuao de uma tradio local, se insere no contexto de valores culturais de durao perene. A rdua caminhada se inicia a 24 de dezembro, aps a Missa do Galo, e vai at 6 de janeiro, quando se realiza a festa do encerramento. Muitas delas prosseguem as apresentaes, mudando em parte, o modelo, pois cantigas e louvores so endereados a so Sebastio, de 7 a 20 de janeiro. E h as Qual alongam o calendrio, homenageando o Divino Esprito Santo. extremamente varivel a sua composio: apenas homens, homens e mulheres, homens e meninos, ou homens, mulheres e meninos e meninas, em nmero que, no Esprito Santo, vai de seis a quarenta pessoas. Os participantes da zona rural so pescadores, lavradores, campeiros, e os da zona urbana preferentemente operrios. No possuem indumentria determinada. Os de maiores recursos usam sobre a roupa comum uma vistosa capa de cetim, bordada com lantejoulas. Em geral, uniformizam a cor da cala e da camisa. Na cabea a sempre algo que os distingue, bon ou chapu com enfeites de fitas e flores coloridas e espelhinhos graciosamente dispostos. Alm dos folies, h um ou dois palhaos, com folgadas roupas de chito estampado e mscara de couro de animal (preguia, cabrito, tamandu). Em Castelo, recebem o nome de sacatrapo. Sua funo principal recolher donativos, em dinheiro ou espcie, destinado igreja, manuteno do grupo, festa de encerramento ou atendimento da comunidade. Do pressuposto de que uma grande assistncia favorea a arrecadao, todos os atrativos so usados para esse fim: malabarismo, acrobacias, literatura de cordel, demonstraes com punhais, brasas e cacos de vidro. As ofertas so agradecidas com cantorias e graolas. Vrias so as explicaes para a presena do palhao: o diabo sob disfarce , os soldados de Herodes, os Reis Magos, Judas, etc. Em So Mateus, por exemplo, a explicao de que na ocasio que Cristo nasceu, o rei Herodes mandou matar todas as crianas da cidade, isto porque ele estava procura de Jesus Cristo e no sabia quem era o Menino Jesus. Os trs Reis Magos, tiveram notcia de que Jesus, considerado o Rei do mundo pelos cristos, havia nascido, e saram a sua procura, guiados pela Estrela do Oriente. Herodes sabendo disto, seguiu com os trs Reis Magos, tendo a certeza de que agora poderia eliminar o rival. Herodes considerado o palhao da folia, assim representado nos dias de hoje . Outras verses se assemelham a esta e no raro o encontro, no mesmo grupo, de duas diferentes. Algumas folias representam outras personagens, como Pai Francisco, pertencente ao folguedo do boi, desenvolvendo a o auto do vaqueiro, com a venda e a repartio do boi, fazendo-o danar, cantar, morrer e ressuscitar. Ainda nesse complexo cultural, vrios bichos so includos: urso, ona, cavalo-marinho, leo, borboleta, lobo, passarinho, etc. A bandeira um estandarte com os trs Reis Magos ou a Sagrada Famlia. Em Alegre, h uma de vidro, seu arco de madeira e dentro do vidro tem a figura do palhao. O nmero de instrumentos no determinado. Os mais empregados so: viola, violo, sanfona, pandeiro, tringulo, caixa, bumbo, chocalho e apito. O canto tipo solo e coro, versos tradicionais e improvisados. O mestre entoa as quadras, acompanhado pelo contramestre em tera acima ou abaixo e todos participam do coro. Nos ltimos compassos comparecem quatro vezes, terminando numa cadncia suspensiva, cabendo s crianas ou ao falsete a voz mais aguda, denominada requinta. Na cidade, a folia desfila, bandeireiro frente, entra em igrejas e vai s casas previamente designadas. costume a residncia permanecer fechada, sem sinal de vida, sequer as lmpadas acesas, at ser entoada a `abrio de porta` :

Os trs reis iam passando na sua porta parou avisando o nascimento de nosso pai salvador. Viva a casa bem fechada viva o corpo de Jesus meu senhor dono da casa abra a porta e acenda a luz. Atendida a solicitao, canta o mestre: Cheira o cravo, cheira a rosa e a flor de laranjeira meu senhor dono da casa vem panhar nossa bandeira. O dono da casa se aproxima respeitosamente, beija a bandeira e a conduz sala. Louvado seja Deus minha bandeira foi aceita quem panhou nossa bandeira leva ela pra dentro. Onde vai nossa bandeira na sombra dela ns entra a bandeira j entrou meu senhor me d licena. Na sala, a famlia est reunida, em devota expectativa. O grupo de folies se dispe em duas filas e passa a cantar as `profecias`, dezenas e dezenas de quadras de carter religioso, narrativa descritiva que comea com os profetas , seguindo o nascimento, Reis Magos, Herodes e termina com loas ao Menino Jesus. Cansados, mas felizes, todos se renem para o caf acompanhado de bolos e biscoitos. Depois, agradecimentos e despedida: L do cu desceu um anjo louvor de so Jos a folia vai-se embora obrigado do caf Meu senhor dono da casa entregai nossa bandeira que a folia vai-se embora tem que andar a noite inteira. Fato raro o no recebimento do grupo, dado o temor do castigo. Se aps a `abrio de porta` a acolhida no se verifica, a jornada continua, enchendo os ares com seus versos: Cantemo, cantemo, tornemo a cantar esse barba de farelo no tem nada pra nos dar. REIS-DE-BOI O Reis-de-boi um auto em homenagem aos Santos Reis; apresenta-se no ciclo de Natal, prolongando-se at o dia de so Brs, 3 de fevereiro.

Esse folguedo, com grande ocorrncia ao Norte do Esprito Santo, se estende pelos municpios do sul da Bahia , fazendo o povo uma distino entre as manifestaes dos dois estados. No Esprito Santo denominada de boi-mole, pela ausncia de armao. O danador, cujo corpo coberto por chito, apenas carrega a cabea sustentada por um pau, que funciona tambm como marcador de ritmo. Na Bahia chama-se boi-duro, porque o corpo do boi aramado com taquaras . Dentro da armao , revestida por um pano estampado, est o animador da figura. A estrutura do boi-mole constitui fator favorvel ao transporte do grupo, visto que, enrolada a cabea no chito, os integrantes a levam ao ombro ou em animal, percorrendo, sem maiores dificuldades, lguas e lguas a p para apresentao em vrios municpios e povoados. O responsvel pelo folguedo tem o nome de mestre. o ensaiador das letras e da msica, quase sempre por ele mesmo produzidas, alm de preparador do elenco da bicharada, como criao sua. o dono da `brincadeira` : a de Joo de Rita, de Man de Tininha, e de outros. Quando no designada pela localidade em que residem os mestres. Geralmente, o mestre mantm o seu grupo como pagamento de uma promessa e todos se julgam devotos dos Santos Reis. A primeira apresentao ocorre a 6 de janeiro dia de Reis porta da igreja ou capelinha do lugarejo. Depois percorrem as casas dos conhecidos, para onde so convidados ou aparecem de surpresa, sabendo antecipadamente que sero bem acolhidos. O anfitrio os recebe de porta fechada, ouvindo com toda a famlia e demais pessoas o canto de louvao, variando o nmero de quadras que se reportam ao nascimento de Jesus Menino e aos trs Reis Magos. Esses cantos no se repetem de um para outro ano. Terminada a louvao aberta a porta. Porta aberta, luz acesa vamo entr com alegria aqui nos mand Deus Padre filho da Virgem Maria. O grupo, a seguir, entoa a marcha da entrada e apresenta o descante na sala, para a famlia e demais pessoas. O nmero de integrantes varia entre 12 a 20, formando duas alas. A indumentria a cala azul-marinho ou branca com filete lateral, vermelho ou azul. Na cabea um chapu de palha, revestido de morim branco, quebrado testa e inteiramente enfeitado de flores de papel ou de matria plstica, prevenindo, esta, os estragos de possveis chuvas. Fitas de vrias cores pendem da copa cintura. Na testada espelhinhos redondos e outros enfeites. Atravessando o busto, na frente e atrs, duas fitas mais largas, cruzada sobre a camisa branca de mangas compridas. Podem estar calados ou descalos. Quando se pergunta como se chamam os participantes, dizem que so `marujos` , porm, entre si, dizem `congos`. O instrumento principal a sanfona de oito ou doze baixos. O sanfoneiro puxa o canto , tocando inicialmente o texto musical, at que o mestre apita e entra o coro. Os componentes do grupo tocam pandeiro, feito por eles mesmos, de couro de veado branco, cujo o som o que melhor se harmoniza com suas vozes. Os pandeiros de matria plstica e de tarraxa no foram aprovados, pois alm de produzirem um som diferente , no resistem as pancadas e aos batidos repicados. Com a apresentao da `brincadeira` (dizem brincadeira de Reis-de-boi) tocada a marcha para a chamada do vaqueiro, que no entra de pronto, mais depois de muitas vezes cantada a melodia; vem sapateando , batendo o ritmo com seu basto. Traja roupa velha, com palet pelo avesso, bolso de fora e mscara. Todo esse traje tem um significado prprio.

Os bolsos vazios indicam que ele nada possui; a roupa demonstra que um trabalhador; o palet pelo avesso diz que atrapalhado da vida ; uma bota velha ou simplesmente a cala amarrada ou perneira, identifica sua funo de vaqueiro. Aps essa exibio, para ofegante e faz um discurso, contando de onde vem e relata acontecimentos de forma satrica que todos sabem. Dando uma boa noite para a assistncia, pergunta pelo dono da casa, com qual mantm um dialogo. - o sinh o dono da casa? - Sou. Que deseja? - O sinh num qu compr um boi? - Esse boi est gordo, ou magro, ou seu mesmo, ou foi roubado? O dialogo chistoso prossegue e provoca o gargalhar do pessoal, que participa com palpites e insinuaes. Canta-se, ento, a chamada do boi, que entra danando, fazendo graas e voltas e dando chifradas. Terminada a cantoria, em alguns grupos ocorre a morte e a ressurreio do boi. Mal o boi cai no cho, o sanfoneiro puxa a msica para o canto da diviso do boi, com o couro cantando um refro, a cada pedao vendido. Cada grupo tem sua prpria cantoria. Coro: Seu tenente mandou me chamar. Vaqueiro: - A tripa grossa das moas da roa. Coro: - Seu tenente mandou me chamar. Vaqueiro: - O pedao da p de Seu Juven. E assim so vendidas todas as partes do boi. Alguns fazem, a seguir, a cobrana, e cada qual contribui como quer. Depois, o boi e ressuscitado, dana ao som da marcha Levanta meu boi, faz uns volteios e sai. O vaqueiro tem vrios nomes, predominando o clssico Pai Francisco. A Catirina, mulher do vaqueiro, quando aparece um travesti, que se agarra ao marido, enquanto d assistncia passam a mo em seu corpo, tentam-lhe levantar-lhe a saia e ela grita, atraca-se com o vaqueiro e rolam ambos pelo cho. No Reis-de-boi de meninos comparecem dois vaqueiros. Um deles quer vender o boi, que roubado. Ao aparecer o seu dono, ele sai correndo, mas depois volta a insistir, enquanto o dono da casa, que a tudo assistiu, no sabe qual dos dois pertence o animal. O vaqueiro procura novamente o dono da casa para oferecer-lhe outro bicho dos vrios que tem, entrando cada um pr sua vez, assustando os assistentes, havendo correria da garotada e dos adultos. A bicharada , como dizem, formada pelo cavalo-marinho, loba, lobisomem, pantasma, engenho, (no qual volta o boi que, com uma fita amarrada ao chifre e a haste do engenho, gira a roda, enquanto dois meninos travestidos fingem botar cana para moer) . Depois vem uma mesa coberta de pano at embaixo, dos quatros lados, sob a qual fica uma pessoa que controla duas tocas de cada lado, de uma sai um sapo, da outra uma cobra que ameaa peg-lo, sem contudo o conseguir, pois ele se esconde. Erguida ao avanar sobre a assistncia, a pantasma grande, enfeitada com duas queixadas de cavalo. H tambm dois serradores, bonecos ao alto de uma pessoa vestida, que lhes d movimento a semelhana de serradores, (Tudo isso tem um canto especial ao som da sanfona e ritmo dos pandeiros). Essas figuras so consideradas totens. Nunca, porm apresentam o saci: com ele no se deve brincar. Porque os outros so imaginrios, mas o saci existe: basta ouvir-lhe o assobio.

Dividem-se assim o Reis-de-boi em duas partes: uma de louvao aos Santos Reis e outra de teatralizao. O norte do Esprito Santo regio do Reis-de-boi, havendo nitidamente grupos de meninos e mistos, com seus pandeiros de lata de goiabada pr eles prprios preparados. Famosos so os mestres de Reis-de-boi. Pelas letras, possvel fazer-se um retrospecto de acontecimentos nacionais e mesmo mundiais, com o nascimento de Cristo. TERNO DE REIS No Esprito Santo h uma denominao genrica de reisados a todos os folguedos que se realizam em louvor aos Santos Reis, classificados em Reis-de-boi, ao norte do estado; folias de Reis, ao sul e, em outros lugares, terno de Reis. A palavra terno aplicada indistintamente s trs modalidades de reisados, que pode significar conjunto ou grupo que, na vspera de Reis, sai a cantar pelas casas, acompanhado pr um conjunto ou grupo. No obstante, o terno de Reis difere dos outros, constituindo-se de um grupo que, na vspera de Reis, sai a cantar pelas casas, acompanhado pr um conjunto instrumental varivel (violo, cavaquinho, clarinete ou outro instrumento de sopro, e, na zona de influncia italiana, a sanfona ou acordeo). No h uma indumentria prpria e os participantes so dos dois sexos. O canto e a letra denotam caractersticas eruditas, de acordo com o local, sendo mais de constituio urbana que rural. No coral destaca-se a voz de soprano, que alguns chamam de requinta. O grupo sai a noite a cantar nas casas de conhecidos, onde, aps a apresentao, homenageado com bebidas e doces. Os ternos de Reis foram muitos comuns em Vitria, Vila Velha no passado. Nos subrbios de Vitria, bairro de Goiabeiras, as paneleiras ainda cantam Reis, maravilhando a populao nas noites de Natal e Reis.

TICUMBI So inmeras as manifestaes folclricas brasileiras que apresentam dramatizao e comparecem ao ensejo do ciclo natalino e da festa de so Benedito. O tipo de congos ou congadas, com diversas subdivises, ainda que variando nos enredos, o que registra abrangncia maior e nele se inclui o ticumbi, baile de Congo ou congada, forma que ocorre exclusivamente no Esprito Santo. um cortejo real, com desfile de rua e encenao de um alto com embaixadas e simulacros de combate, tudo porque dois reis negros rivais desejam homenagear a so Benedito, cada um a seu modo. As explicaes diplomticas que se estabelece pr intermdio dos secretrios nem sequer simulam desejos de bons entendimentos: cada rei quer impor ao outro a sua vontade, nenhuma conciliao alcanada. E ao som de cantos, ritmos do bater de espadas, expresso corporal e acompanhamento musical, guerreia-se. Das personagens, em nmero de vinte, as de maior destaque so os dois reis (Congo e Bamba) com seus respectivos secretrios, seguindo-se o corpo de baile ou congos, compostos pelos guerreiros das suas naes. A indumentria do grupo de grande efeito: grandes batas brancas rendadas com realce de fitas coloridas, calas compridas brancas, leno branco na cabea sobre o qual se ajeita um gorro de flores e fitas de vrias cores. Os reis se destacam pelas coroas revestidas de dourado ou prateado, peitoral com arranjos de flores e espelhinhos, capa colorida de damasco e uma longa espada na cinta ou na mo. Os secretrios diferem dos congos pelas capas e espadas, de boa presena, mas em plano inferior ao dos seus reis.

O conjunto instrumental no possui instrumento de sopro, apenas pandeiros, chocalhos de lata que se chamam ganzs ou canzs. Um tocador de viola que no dana nem bate espada, est presente para dar o tom , acompanhando o canto dos guerreiros. Sem indumentria definida em outros tempos, veste-se hoje como os demais. O alto se desenrola tendo como suporte a vaidade e o orgulho dos reis, cada qual preservando e resguardando a sua sabedoria. Entre louvores iniciais a so Benedito, motivo da luta, so entoadas vrias estrofes guisa de loas: So Benedito t no seu art com os seus zio briando quem faiz errado, quem faiz dereito So Benedito t assuntando ... Fatos atuais, temtica local, eventos de grande amplitude so expostos em versos, constituindo uma espcie de jornal falado. No dia da apresentao final de dezembro o grupo se rene na casa de um dos integrantes, faz ligeiro ensaio e parte para o desfile, cantando e danando. Ao alcanar a praa, todos tomam seus lugares e tem inicio a embaixada. O rei Congo envia o seu secretrio ao rei Bamba, com funes de embaixador a fim de lhe dizer: Vai no tronco de reis Bamba e vai diz a ele que a festa de so Benedito ele no h de faz-lo se acauso ele intim grande guerra havemo d que, h de morr tudo so Benedito festej. O secretrio d a embaixada danando e assim continua, quando entra o secretrio do rei Bamba que tambm dana, seguindo-se bater de espadas e embaixada ao rei Congo, com a participao apenas dos dois reis e seus secretrios, cabendo a cantoria aos guerreiros. Realiza-se depois a Segunda guerra, fazendo os congos uma grande roda em torno do quarteto em combate, com insultos em todas as direes. A durao desta parte corresponde ao tempo gasto na passagem dos congos duas vezes diante da viola. A terceira guerra de apenas uma volta completa, com muitas lutas, cantos e desaforos, at que Bamba se d pr vencido e pergunta: Reis Congo, no abasta de guerra no? E ouve a resposta: Para mim no abasta no mas eu te dou minha mo e boto no teu corao. Replica Bamba: E tambm te d a minha como amigo e como irmo. Cessam a dana e o canto. hora do abrao, da paz, da amizade. O rei Bamba, seu secretrio e seus congos se tornam cristos atravs do batismo, o que comemorado com os cantos e danas. E todos se preparam para ticumbi, numa variada movimentao coreogrfica, reverencia aos reis e a so Benedito, cumprimentos e quadras improvisadas, terminando a representao com a roda grande, formada pelos congos aos pares que, cadenciadamente, em torno da viola avanam e recuam, ao som de pandeiros e chocalhos.