LORRAINE DEROCHER2012

UNIVERSIT DE SHERBROOKE

Enseigner des lves croyants ou comment prserver sa neutralit

Le radicalisme religieux
Le radicalisme religieux:
Il peut se dnir comme suit: des individus et des groupes, des activits et des ides, des

comportements et des doctrines qui, au nom de la religion, rejettent, sans nuances et parfois violemment, les valeurs comme les tares du monde moderne (Schlegel, Jean-Louis. 1995. La loi de Dieu contre la libert des hommes Intgrismes et fondamentalismes, p. 13);

Il nest pas laaire dune seule religion. Toutes les religions ont leurs radicaux; Toutes les religions ont dirents niveaux dengagement de leurs dles: il y a les faibles, les

modrs et les extrmes. La majorit des dles sont des modrs: des gens qui croient lessentiel de lidologie de leur religion, qui pratiquent la plupart des rites, participent au culte mais sur certaines questions, restent en dsaccord avec ce qui est enseign.

On peut retrouver chez les croyants extrmes certaines personnes prtes mourir pour leurs

convictions. Ce ne sont pas des tides mais des fervents qui manquent parfois de nuances dans leur faon de voir les choses. lintgrisme:

Trois niveaux principaux de radicalisme religieux: le traditionalisme, le fondamentalisme et Traditionalisme: tendance conservatrice et attitude rfractaire au changement, rupture avec

lextrieur;

Fondamentalisme: tendance rformiste de la socit en tentant de modier les

comportements indivuels - les leurs dabord - et ceux des autres ensuite. La socit est perue comme immorale, dprave et contamine par le Mal. Ils vivent un malaise profond avec la modernit.

Intgrisme: radicalisation du fondamentalisme, volont politique de rforme de la socit Le radicalisme se veut une raction la socit moderne qui est perue comme une socit

sans dieu et contre Dieu;

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Traits essentiels: rhtorique de dnonciation et vise de conversion par la symbolique

religieuse. Le religieux radical oriente son projet religieux vers un changement social.

Devenir religieux
Par trois moyens: la transmission, la socialisation et la conversion Transmettre: Faire parvenir, communiquer ce quon a reu; permettre le passage, agir comme intermdiaire (Petit Larousse, 2003) Socialisation: processus continu par lequel lindividu apprend et intriorise les normes, les rapports sociaux, les manires dagir et de penser, les rgles et les valeurs, en dautres termes, la culture du groupe social auquel il appartient. La socialisation primaire sactualise ds la naissance, caractris par lincorporation dun savoir de base: le langage La socialisation secondaire: incorporation dun savoir spcique comme le savoir professionnel 3 principaux agents socialisateurs: la famille, lcole et le milieu religieux. Aujourdhui: un problme dans la socialisation religieuse des jeunes parce que lcole ne joue plus son rle dagent de socialisation religieuse de lenfant. Cependant, lcole et lenvironnement religieux COMPLTENT la socialisation la maison ou CONFIRMENT la transmission religieuse de la famille mais ce ne sont pas eux qui exercent la plus grande inuence sur lenfant.

Dans les groupes radicaux, fondamentalistes, on verra lcole, particulirement le cours ECR comme un ENNEMI du processus de transmission des parents. On incitera alors lenfant peut-tre ne pas couter lenseignant ou utiliser le cours pour faire du proslytisme. Les parents, en quelque sorte, vont tenter de contrer la neutralit de lcole. La tendance au proslytisme de certains lves est souvent une rsultante dune socialisation hyper religieuse par des mileux fondamentalistes.

Prserver sa neutralit
Il faut se rappeler que llve du secondaire est encore en phase de socialisation. Mme si son comportement donne lapparence quil est un croyant convaincu, ce nest quune apparence. Il est en phase o il intriorise des ides et des comportements. En ce sens, lenseignant peut:

Donner la chance llve de sexprimer pour lui permettre de se placer en phase dautocritique et dautorexion par rapport la religion; Utiliser laprentissage coopratif comme option intressante:

Il ore un cadre dexpression au jeune, chaque quipe a un but commun, chaque lve a une part jouer pour accomplir lobjectif du groupe, chaque lve devient une ressource pour atteindre le but commun, chaque lve devient une source du savoir, le rle des pairs est important.

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Dans ce contexte, le jeune fondamentaliste fera son travail avec joie. Il aura intgrer intllectuellement le contenu de sa socialisation, il aura rchir, il aura rpondre des questions de ses collgues. Cette option ore au jeune lapprentissage du jugement critique et du dialogue.

Au besoin
Pour un atelier de formation, un service-conseil ou autres besoins sur:
Les enfants et les sectes religieuses Lintervention - protection de la jeunesse dans les sectes fermes Le rapport religion/violence Les croyances apocalyptiques Les grandes religions et les nouveaux mouvements religieux

Lorraine Derocher, sociologue Universit de Sherbrooke, Canada lorraine.derocher@usherbrooke.ca Derocher, L. ( paratre). Les sectes et nos enfants Vers une libert religieuse responsable, Qubec, Presses de lUniversit du Qubec. Derocher, L. (2011). Le jugement critique et les sectes religieuses, comment y voir clair?, dans Snyder, P. et M. Pelletier (dir.), Quest-ce que le religieux contemporain? Montral, Fids, p. 147-171. <http://www.editionsdes.com/fr/product/editions-des/religion-et-spiritualite/ theologie/quest-ce-que-le-religieux-contemporain_457.aspx?unite=001> Derocher, L. (2010). Lintervention policire en milieu sectaire Pour une approche comprhensive, dans St-Yves, M. et P. Collins (dir.), Psychologie de lintervention policire en situation de crise, Cowansville, ditions Yvon Blais, p. 313-352. <http:// www.editionsyvonblais.com/description.asp?docid=6971> Derocher, L. (2008). Vivre son enfance au sein dune secte religieuse Comprendre pour mieux intervenir, Qubec, Presses de lUniversit du Qubec, Coll. Problmes sociaux et interventions sociales. <<http://www.puq.ca/catalogue/livres/vivre-son-enfance-sein-unesecte-363.html>

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