Paradigmas da imitao na psicossociologia: as vias de Tarde e Durkheim

Paulo Csar de Carvalho Ribeiro Psicanalista; doutor em psicanlise e psicopatologia pela Universidade paris VII; professor do programa de ps-graduao em psicologia da UFMG. Rua Bambu, 25/1600, Serra, Belo Horizonte, MG, CEP: 30210-490 e-mail: icaro.bhz@terra.com.br Lucas Mello Carvalho Ribeiro Aluno do curso de graduao em psicologia da UFMG; bolsista de iniciao cientfica do CNPq. Rua Bambu, 25/1600, Serra, Belo Horizonte, MG, CEP: 30210-490 e-mail: lucasmcr@terra.com.br Ariana Lucero Aluna do curso de graduao em psicologia da UFMG; bolsista de iniciao cientfica do CNPq. Rua Gro Mogol, 320/304, Sion, Belo Horizonte, MG, CEP: 30310-010 e-mail: luceroariana@yahoo.com.br

Paradigmas da imitao na psicossociologia: as vias de Tarde e Durkheim

Introduo A imitao tpico privilegiado das investigaes psicossociolgicas desde o incio de sua histria, quando ela ainda se consolidava como saber autnomo1. Os processos imitativos eram, ento, tidos como mecanismo primordial na formao de vnculos sociais, indicando, ademais, o papel da alteridade, do campo social na constituio subjetiva. O fenmeno imitativo implica, de fato, um jogo de identificaes (um dado indivduo s imita outro se se sentir, de algum modo, identificado a ele), o que explicita aquilo que Freud j sugerido em sua Psicologia do grupo e anlise do ego: o acontecer psquico no emerge endogenamente a partir de um substrato orgnico e auto-suficiente qualquer, mas sim por intermdio de inter-relaes da criana com o outro; interrelaes essas inevitavelmente mediadas por configuraes sociais. Da toda psicologia individual ser tambm e, na mesma medida, uma psicologia social2. importante ressaltar, no entanto, que os estudos psicossociolgicos acerca da imitao se inserem, via de regra, no programa positivista de cincia do sculo XIX, que preconizava a extenso do mtodo das cincias naturais s cincias humanas. Para tal, era preciso, amide, naturalizar seu objeto de pesquisa, o que resultava, com no menos freqncia, na formulao de asseres ideolgicas3. No pensamos, contudo, ser profcuo adotar a postura confortvel de muitos e considerar o positivismo como um diabo a ser exorcizado, tomando os frutos de sua pesquisa como um conjunto de falcias anacrnicas. Ora, inegvel a presena de elementos ideolgicos no corpo doutrinal do positivismo, entretanto, so tambm inegveis as suas contribuies ao campo das cincias humanas. Basta verificar que foi a partir de suas diretrizes que grande parte delas se estabeleceram como saberes autnomos (vide, por exemplo, a sociologia e a

Cf. BOUDON, R & BOURRICAUD, F. (1993) Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: Martins Fontes. 2 Cf. FREUD, S. (1969) Psicologia do grupo e anlise do ego. ESB. Rio de Janeiro: Imago. 3 Entendemos ideologia, aqui, no sentido exposto por John B. Thompson em seu belo livro Ideologia e cultura moderna, qual seja, maneiras de usar o sentido para estabelecer ou sustentar relaes de poder. Cf. THOMPSON, J. B. (1998) Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis: Vozes.

psicologia, cuja articulao define o mbito da psicossociologia) e constituram slidos mtodos de investigao e observao4. Assim, se nos propomos, no presente trabalho, a apresentar os paradigmas da imitao em psicossociologia atravs das obras de dois grandes tericos de inspirao positivista (Gabriel Tarde e mile Durkheim), no o fazemos por mera curiosidade histrica, mas por acreditarmos que tais autores nos oferecem ferramentas preciosas para a reflexo sobre os processos de construo de vnculos sociais na atualidade. Isso dito, partimos para nossa exposio referente imitao na psicossociologia. Paradigmas da imitao na psicossociologia Os estudos acerca da imitao, em Sociologia, referem-se principalmente aos modelos delineados por dois importantes autores, a saber, Gabriel Tarde e mile Durkheim. Os escritos de Tarde, pioneiros na abordagem psicossociolgica do fenmeno da imitao5, foram posteriormente apropriados e criticados por Durkheim, que, por sua vez, elabora uma inovadora e importante concepo de imitao. Como as idias durkheimianas a respeito do tema so construdas essencialmente sobre uma elaborao crtica do pensamento de Tarde, exporemos aqui as principais teses deste autor, partindo da proposta de reviso empreendida por aquele. mile Durkheim (1858-1917), clebre socilogo francs e fundador da Sociologia, em uma de suas mais importantes obras, O Suicdio (1897), dedica todo um captulo imitao. Na obra em questo, Durkheim pretende investigar possveis fatores determinantes da taxa social de suicdios e, logo na sua introduo, ele formula a idia de que cada sociedade, em dado momento histrico, apresenta uma aptido definida para o suicdio. Este definido pelo socilogo francs, aps detalhado percurso terico4

A respeito da relao do positivismo com a formao das cincias humanas ver DOMINGUES, I. (2004) O positivismo e as cincias humanas. In: A epistemologia das cincias humanas tomo I: positivismo e hermenutica, Durkheim e Weber. So Paulo: Loyola. 5 O pioneirismo das formulaes de Tarde no tangente imitao (a imitao como formadora e mantenedora do vnculo social) se faz sentir pela influncia que elas imprimiram no pensamento de importantes autores tanto da Sociologia como da Psicologia Social, dentre os quais podemos destacar J. M. Baldwin e W. Mcdougall. Estes autores se debruaram especialmente na influncia de processos imitativos no cenrio da psicologia das massas. Contudo, com o desenvolvimento do pensamento psicossociolgico, principalmente a partir de G. H. Mead , a noo de socializao passa a substituir, paulatinamente, a idia de imitao no concernente formao e sustentao dos laos sociais. Cf. MEAD, G. H. (1972) Mind, self, and society : from standpoint of a social behaviorist, Chicago : University of Chicago Press.

conceitual, como todo caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia dever produzir esse resultado. (Durkheim, 2003, p. 15). O suicdio , ainda, de acordo com suas caractersticas, categorizado como egosta, altrusta ou anmico. Durkheim se prope a analisar o conjunto de suicdios cometidos em uma sociedade durante um determinado perodo de tempo, sem pretender, de modo algum, produzir um inventrio de todas as condies que podem motivar suicdios individuais; e coloca que o resultado assim obtido no se configura como uma simples somatria de unidades isoladas, mas se apresenta como novo fato, de natureza social. Dessa maneira, a predisposio historicamente localizada que uma sociedade tem de fornecer determinado nmero de mortos voluntrios deve ser objeto de um estudo especial, de cunho essencialmente sociolgico. Pois bem, da mencionada predisposio de todo corpo social para fornecer mortos voluntrios advm esse fato distinto, que Durkheim ir chamar taxa social de suicdios. Ele afirma que esta exclusivamente influenciada por fatores e fenmenos sociais, mas no intuito de corroborar sua hiptese ele se ater, primeiramente, investigao detalhada de eventuais fatores extra-sociais (psicolgicos/psicopatolgicos, geofsicos), que poderiam ter influncia significativa no aumento da mesma. nesse mbito que feita a investigao sobre imitao, para Durkheim, um fenmeno marcadamente individual (extra-social), uma vez que ela pode se dar entre indivduos que no partilham qualquer lao social. importante destacar que a sociologia durkheimiana, claramente orientada por pressupostos positivistas e por esquemas conceituais dualistas, oferece uma ntida separao entre indivduo e sociedade e, por conseguinte, entre psicolgico e social. Postulando a exterioridade do fato social (objeto, por excelncia, dos estudos durkheimianos), Durkheim coloca a sociedade, o corpo social, como um fato sui generis e irredutvel a outros, o que impe, como conseqncia lgica, uma clara delimitao entre fenmenos individuais e sociais. Sob essa ptica, Durkheim prope uma minuciosa reviso da literatura de sua poca sobre a imitao, buscando uma definio precisa para o termo, de modo a extirpar a ambigidade, a extenso demasiada e as confuses que muitas vezes permeavam o uso do mesmo. As crticas durkheimianas se dirigem principalmente s formulaes de Gabriel Tarde (psicossocilogo francs, contemporneo de Durkheim), que, em uma de suas principais obras, As Leis da Imitao (1890), desenvolve a idia de que toda semelhana 4

social advinda da imitao; esta, por sua vez, operaria segundo leis lgicas e gerais e seria anloga no plano social hereditariedade nos organismos vivos e propagao por ondulao nos corpos brutos. Tais fenmenos, cada um em seu plano, formariam um princpio de repetio universal. Na obra mencionada, Tarde prope a distino de modalidades de imitao, estabelecendo uma tipologia da mesma. Os atos imitativos, na concepo tardeana, podem ser vagos ou precisos, bem como conscientes ou inconscientes. E essa classificao corresponde ao grau de desenvolvimento atingido por determinado corpo social. Assim, quanto mais evoluda for uma sociedade, mais precisos sero os processos imitativos nela percebidos, uma vez que laos sociais bem estabelecidos implicam, para Tarde, um alto nvel de semelhana social (obtida por meio de imitaes)6. Ainda, quanto mais desenvolvido (harmonioso) for o socius, mais espontneas (inconscientes) e, por conseguinte, menos refletidas (conscientes) sero as reprodues dos padres sociais, dado que em uma sociedade coesa a obedincia s normas, operacionalizada pela imitao, torna-se automtica, nas palavras de Tarde: involuntria. Todos esses modos de imitao, no obstante, teriam as mesmas foras sociais, a mesmas motivaes subjacentes: crena e desejo. Tarde afirma:
Aquilo que imitado sempre uma idia ou um querer, uma opinio ou um desgnio, em que se exprime uma certa dose de crena ou de desejo, que , com efeito, toda a alma das palavras de uma lngua (...) (Tarde, 1998, p.173).

Em seguida, Tarde delimita as trs leis lgicas e universais da imitao, relativas sua origem e finalidade. So elas: 1) Imitao do interior para o exterior os modelos internos sero imitados antes dos modelos externos, por exemplo, pensamentos e opinies so imitados anteriormente moda e aos costumes7.

Vemos que subjaz s idias de Tarde uma concepo progressista da histria e da sociedade, caracterstica da ideologia positivista, referente assuno de que, havendo ordem, todo corpo social tende a evoluir, progressivamente, para um grau de coeso e harmonia cada vez maiores. 7 Tal lei severamente criticada por J. M. Baldwin em Imitation: a Chapter in the Natural History of Consciousness (1894). Ver Imitation: a Chapter in the Natural History of Consciousness. Disponvel em: http://spartan.ac.brocku.ca/~lward/Baldwin/documents.html

2) Imitao do superior pelo inferior os exemplos das pessoas, classes e localidades consideradas superiores (scio-economicamente) superaro o exemplo das pessoas, classes e localidades inferiores. 3) A presuno de superioridade se aplica tanto ao presente quanto ao passado tal lei apenas estende temporalmente a segunda, fazendo-a recobrir toda a histria. Resumidamente, poderamos dizer, com Tarde, que a lei suprema da imitao parece ser a sua tendncia para uma progresso indefinida. A seqncia de Leis da Imitao dedicada ao embasamento das trs leis supracitadas, a partir de exemplos dos mecanismos de funcionamento da moda, dos costumes, da religio, da lngua, do governo, da legislao, da moral e das artes. Isso posto, destacamos que Durkheim enxerga nas formulaes de Tarde um uso irrestrito da noo de imitao. Para aquele autor os processos imitativos, tais como definidos por este, tomariam uma abrangncia de sentido e aplicao quase totalizante e seriam considerados deflagradores de praticamente todo fato social, excetuando-se raros atos inventivos, que se oporiam dialeticamente a eles. justamente em contraposio a esse uso irrestrito do conceito de imitao que Durkheim, em O Suicdio, se posiciona frente s idias tardeanas. Durkheim identifica trs grupos de fatos que, costumeiramente, eram associados aos fenmenos de imitao, para, em seguida, isolar aquele que lhe parece realmente apropriado para receber essa designao. 1) Quando, em um mesmo grupo social, os indivduos se submetem ao de determinada causa, ocorrendo, ento, um nivelamento das diferentes conscincias, que passam a partilhar do mesmo pensamento, dava-se o nome de imitao ao conjunto de operaes que resultam desse acordo. O termo designaria, nesse caso, a capacidade dos estados de conscincia, experimentados simultaneamente, de influenciarem-se reciprocamente e combinarem-se. 2) A imitao tambm era utilizada para denominar a necessidade comum aos indivduos de se posicionarem harmoniosamente com a sociedade, adotando os modos de agir e pensar generalizados. Esta seria a origem sociolgica das modas, dos costumes, das prticas jurdicas, regras morais etc. 3) Por fim, o termo imitao se referiria reproduo de um ato que ocorreu perante determinado indivduo e cuja representao determina automaticamente os 6

movimentos que o realizam novamente. Nesse caso, a imitao no se daria por utilidade, nem por obedincia a um modelo, mas se configuraria como uma imitao em si. Tal fato poderia ser observado quando algum boceja, ri ou chora, simplesmente por ter visto algum bocejar, rir ou chorar. Os fenmenos relatados diferem consideravelmente entre si, no entanto, todos se encontravam sob a mesma rubrica. Com efeito, Durkheim sublinha a inadequao de se dar o nome de imitao a um leque to extenso de eventos. Ele destaca que a primeira classe de eventos tratados no compreende qualquer tipo de reproduo, mas sim uma sntese de diferentes estados que criam algo novo, sendo inapropriado, portanto, design-los como imitao. O segundo grupo de fatos apresentados envolve, de fato, reproduo; conquanto, esta se impe como obrigao e, de algum modo, como til. Nesse contexto, o ato no reproduzido simplesmente por ter sido executado por outrem, mas por trazer consigo a marca social. Nos dizeres de Durkheim: (...) agir por respeito ou por temor da opinio no agir por imitao. (Durkheim, 2003, p.116). Por outro lado, o terceiro grupo de fatos relatados apresenta uma reproduo que no tem razo de ser fora de si mesma, o ato novo um mero eco do inicial. E para esse tipo de ocorrncia, e apenas para esse tipo, que Durkheim reserva o nome de imitao e considera acurado seu emprego. Portanto, para ele:
existe imitao quando um ato tem por antecedente imediato a representao de um ato semelhante, anteriormente realizado por outrem, sem que entre essa representao e a execuo se intercale qualquer operao intelectual, explcita ou implcita, dirigida sobre as caractersticas intrnsecas do ato reproduzido. (Durkheim, 2003, p.118).

Aps toda essa reviso, amparada por rigorosas anlises estatsticas, Durkheim conclui que, mesmo podendo originar casos individuais de suicdio, a imitao no contribui para modificaes na propenso para este manifestada em diferentes sociedades e mesmo no interior de cada uma delas , uma vez que ela no constitui um fator original, mas apenas refora a ao de outros fatores determinantes da taxa social de suicdios. De tal forma, o contgio por via da imitao, relativamente ao suicdio, no produziria efeitos sociais. Por fim, Durkheim aponta para a inadequao de se colocar a imitao como fonte eminente de toda vida coletiva (crtica, como vimos, direcionada sociologia de

Tarde), e encerra suas consideraes acerca do tpico em questo, afirmando que os estados coletivos so demasiado resistentes para que a vontade ou inovao individuais possam modific-los.

Referncias bibliogrficas
BOUDON, R & BOURRICAUD, F. (1993). Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: Martins Fontes.

DOMINGUES, I. (2004). O positivismo e as cincias humanas. In: Epistemologia das cincias humanas tomo I: positivismo e hermenutica, Durkheim e Weber. So Paulo: Loyola.

DURKHEIM, E. (2003). O Suicdio, So Paulo: Martin Claret. FREUD, S. (1969). Psicologia do grupo e anlise do ego. ESB. Rio de Janeiro: Imago. MEAD, G. H. (1972). Mind, self, and society : from standpoint of a social behaviorist , Chicago : University of Chicago Press. TARDE, G. (1998). As Leis da Imitao, Porto: Rs. THOMPSON, J. B. (1998). Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis: Vozes.