FEDN. RESUMEN. SOLEDAD GARCA VAQUERO. 1 HUMANIDADES Fedn forma parte de las obras escritas por un Platn maduro.

Se trata de la narracin que Fedn hace a Equcrates de la muerte de Scrates, las conversaciones mantenidas por Scrates y sus discpulos en la crcel. La parte que vamos a resumir corresponde al dilogo que mantiene Scrates con Cebes y Simmias sobre tres temas fundamentales: 1. Aprender es recordar. El aprendizaje es una reminiscencia y sta se produce comparando cosas semejantes y desemejantes que percibimos por los sentidos. Esta percepcin de los objetos nos hace intuir lo igual en s en ese proceso de reminiscencia. Cuando recordamos algo es porque lo hemos visto con anterioridad, lo hemos podido aprender antes de nacer o al nacer. Scrates explica que lo aprendemos antes de nacer y en el momento del nacimiento lo perdemos, ms tarde al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos. Esto nos lleva a la segunda proposicin de Scrates. 2. Preexistencia o inmortalidad del alma. Si los conocimientos los hemos adquirido antes de nacer es porque las almas vivan incluso antes de existir en forma humana y tenan entendimiento. Cebes y Simmias estn de acuerdo aunque dudan si despus de muertos nuestras almas siguen existiendo. Scrates argumenta: que todo lo que vive nace de lo que ha muerto. Si nuestra alma exista antes de nacer y le es forzoso nacer de nuevo, necesariamente tiene que existir tras nuestra muerte. Admite que hay dos clases de seres, una visible y otra invisible. La clase invisible se mantiene inalterable, es decir, no se descompone y no se puede captar si no con el razonamiento de la inteligencia. Y la clase visible que cambian en la forma y se pueden tocar y ver, esta clase s se descomponen.

El hombre es cuerpo y alma. El cuerpo forma parte de la clase visible y el alma de lo invisible. Cuando el cuerpo est unido al alma, ste est sometido. El alma es quien manda y ejerce de gua siendo lo ms semejante a lo divino e inmortal. El cuerpo, por el contrario, es lo ms parecido a lo humano, a lo mortal y cambiante. Cuando el alma utiliza el cuerpo para observar algo por medio de los sentidos, sta se extrava porque es arrastrada a las cosas que cambian, sin embargo cuando observa por ella misma se dirige a lo puro, inmortal, a este proceso se le denomina meditacin. Estas dos primeras ideas no son independientes la una de la otra ya que estn directamente relacionadas y no podemos explicar una sin incluir a la otra. Scrates mantiene que aprender es recordar y para recordar hay que aprender antes, de manera que nuestra alma ha tenido que existir antes de que naciramos. Y por ltima tenemos la tercera idea: 3. La transmigracin de las almas Cuando morimos el cuerpo se descompone, mientras que el alma si se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo se dirige hacia el Hades, hacia lo invisible y a la compaa de la divinidad sabia. Esto no es posible si en vida no han filosofado, es decir han sido amantes del saber; por el contrario, si se ha apegado al cuerpo y se separa del cuerpo contaminada e impura se vern forzados a vagar hasta que encuentran otro cuerpo semejante a su propia naturaleza, en bestias como asnos, lobos, halcones, etc. Pero hay una tercera opcin para los que han practicado la virtud poltica, la justicia y la cordura aunque no se hayan servido de la filosofa, estos accedern a una estirpe cvica, como las abejas, e incluso a humanos. Por eso, el filsofo se aparta de los placeres del cuerpo y de las pasiones y entiende que, cuando se deja atrapar por ellos, sufre el peor de los males: acercarse al cuerpo y no poder purificarse, sino que recaer en otro cuerpo, alejndose de lo divino, lo puro, lo inmortal, en definitiva al Hades.