El trabajo El trabajo se presenta como una ntima y fecunda relacin entre el hombre y los bienes materiales, que se da en la propiedad,

pues mientras sta supone dichos bienes, el trabajo los crea. El trabajo es la actividad humana productora de bienes materiales y que se realiza con el fin de ganarse la vida. Exige un esfuerzo que no se realiza simplemente por el gusto o placer que en l pueda encontrase, sino porque hace falta para algo que, con independencia de que nos agrade o desagrade hacerlo, es necesario en la vida humana individual o social. El trabajo es un esfuerzo humano necesario para algo necesario. Un esfuerzo de carcter de medio y no de fin. Lo que ahora importa es advertir que el trabajo es un medio del que el hombre dispone, pero que al mismo tiempo se le impone como una necesidad para satisfacer otras necesidades. El Cristianismo lo asume ntegramente como un medio de ganarse la vida y de santificarse, de manera realista y objetiva. Trabajando el hombre realiza la voluntad de Dios. Los sacrificios cuestan, y, por tanto, no se puede decir, hablando con autntica y plena sinceridad, que se hagan por gusto. La concepcin Cristiana del trabajo pide que ste se haga de una manera humana y razonable. Quiere que se respete en el trabajo la dignidad de la persona humana, y se opone, por ello, a que sta resulte equiparada a una simple mquina de produccin. El trabajo es y ser siempre, en este mundo, cruz. Una cruz cuyo peso no hay que recargar de modo innecesario y que el cristiano debe saber llevar con la alegra de quien ve en l un medio de santificacin. El deber y el derecho de trabajar El hombre, por voluntad de su Creador, tiene a la vez el deber y el derecho de trabajar. a) El deber de trabajar

Sin el trabajo los hombres dejaramos de existir; y como hay la obligacin moral de conservarse o mantenerse con vida, es preciso afirmar que hay, consiguientemente el deber humano del trabajo. La idea de justicia. Es cierto que la especie humana puede subsistir sin que trabajen todos los miembros tiles, pero es injusto que quien pueda trabajar se abstenga de ello, en la medida en que vive, parasitariamente, a costa del trabajo de otros hombres. El derecho de poder ser generoso. Trabajar por otro. Hay que aceptar que tampoco hay derecho a hacer que un hombre no contribuya al bien comn, ya que tal abstencin sera un grave perjuicio moral para ese hombre y una clara ofensa a la justicia social, que obliga a cada uno a hacer lo necesario para el bien de todos. Los religiosos que viven una vida de oracin aportan efectivamente al bien comn, porque el bien espiritual de la oracin es til para todos, y ms importante y alto que los dems bienes. El deber de trabajar como manera de contribuir al bien comn existe para todos. Son muchas y muy distintas las especies y formas de trabajar que la sociedad requiere. Y forma parte de una adecuada organizacin de la sociedad el que cada hombre ocupe el puesto de trabajo que sea ms ajustado a su personal vocacin y aptitud.

b) El derecho de trabajar El derecho de trabajar existe como algo enraizado en la naturaleza humana. El gobernante puede y debe proclamarlo, pero esto no significa que tenga la facultad de crear dicho derecho, sino de respetarlo y hacerlo respetar. Pio XXI: el medio de proveer a su propia vida y a la de sus hijos en vista a la conservacin del hombre. Hay 2 tipos de derecho natural: uno primario y otro derivado. El derecho a trabajar es un derecho natural derivado. Se trata de un derecho natural, pero que hay que mantenerlo y defenderlo frente a cualquier posible abuso del Estado y, naturalmente, tambin, de los particulares. Su fundamento se halla en otros derechos naturales anteriores a l y a los que, en consecuencia, debe subordinarse. El derecho que todo hombre tiene a procurarse lo que le es necesario para su vida y la de su familia y en la medida en el que el trabajo es un medio para ello, hay un derecho natural de trabajar. Mientras que la prosperidad no es necesaria, el mantenerse a s mismo y a la familia propia es un deber. El derecho natural de trabajar se fundamenta en el que todo hombre tiene a contribuir personalmente al bien comn. Existe para todos el derecho natural de trabajar, en la medida en que el mismo bien comn requiera este trabajo. El derecho natural de trabajar se relaciona tambin con la dignidad de la persona humana. En determinadas circunstancias, puede verse obligado a un cierto nmero de ciudadanos, que no encuentran trabajo, a vivir de los medios que les proporcione la asistencia social, a ttulo de excepcin. Lo ideal es que todos los ciudadanos ocupen y desempeen un puesto de trabajo por razn de la dignidad de la persona humana, que le da a sta el deber de proveer por s misma, cuando ello es posible, a su mantenimiento, y la de cargar, por su propia cuenta e iniciativa, con sus obligaciones familiares. Es obligacin del Estado mantener o crear una situacin social en la que sea posible que todos los ciudadanos encuentren un trabajo. La simple justicia conmutativa no obliga a nadie a procurar un puesto de trabajo a quien no lo posee, salvo en el caso de que haya de por medio un contrato en este sentido. Cualquier particular puede hacer este contrato con otro particular. El estado tambin puede contratar con los particulares, comprometindose a darles un empleo cuando ellos los necesiten. La justicia social, tiene por objeto el bien comn, autoriza en efecto al estado a intervenir en la distribucin y divisin del trabajo, cuando las circunstancias lo requieran. Po XII: este deber pertenece a los interesados directamente empresarios y obreros- y en circunstancias extraordinarias, al Estado. La remuneracin del trabajo 1. El valor de la justa remuneracin del trabajo

Es necesario acudir a normas igualmente generales, para establecer un conjunto de condiciones bsicas y esenciales que la remuneracin del trabajo ha de cumplir para que pueda considerarse justa. Para establecerlas rectamente hace falta fijarse en que el trabajo se puede considerar desde dos puntos de vista: el del producto y el del productor. Las actividades laborales desembocan o acaban en un producto, que tiene en cada caso una determinada cantidad y calidad; pero su fuente u origen lo es el productor, un ser humano que no trabaja 2

simplemente por gusto sino para atender a ciertas necesidades a las que est sujeto. El trabajo es un medio no slo de conseguir o realizar una obra, sino tambin de ganarse la vida. Lo natural y lo justo es que se tenga en cuenta el distinto valor de las aportaciones, y que la remuneracin sea proporcional a este valor. La doctrina del viejo liberalismo clsico, cometi un error esencial, ya que consider al trabajo como una actividad completamente libre: el productor contratara libremente se trabajo con el empresario, y este no tendra porque mirar otra cosa que el valor del producto, sin tener que contar poco ni mucho con las necesidades del trabajador. Para que el trabajo sea una actividad enteramente libre, hara falta que los trabajadores pudieran satisfacer sus necesidades primordiales sin necesidad de trabajar. La Teora de la justa remuneracin del trabajo, debe contar ya desde su comienzo, con el hecho de que el trabajo es un medio necesario para ganarse la vida. El trabajador tiene que tener garantizado lo suficiente para las siguientes cosas: a. La subsistencia propia y familiar b. La constitucin de una economa que le proporcione una cierta comodidad y la posibilidad del acceso a los bienes culturales y a la propiedad privada. c. Cubrir los riesgos naturales (enfermedad y vejez), y los profesionales (accidentes de trabajo y posible paro forzoso). La justicia obliga a tener en consideracin la situacin de la empresa. Como norma general, ningn beneficio del empresario es legtimo si no se da una remuneracin suficiente a los trabajadores. 2. Quien debe fijar la remuneracin.

En principio, el derecho a contratar el trabajo pertenece de un modo natural a los particulares. El Estado debe proteger y salvaguardar los requisitos de la remuneracin justa del trabajo, es un derecho y un deber del gobernante. La justa remuneracin de su trabajo es un derecho que el ciudadano tiene, y un derecho tan natural y respetable como otro cualquiera de los que son esenciales a la persona humana. El Estado debe intervenir directamente en la fijacin de las retribuciones laborales. Las exigencias del bien comn intervienen tambin en la justa remuneracin del trabajo de una doble manera: procurando evitar el paro forzoso engendrado por una remuneracin excesivamente alta o baja, y tendiendo a establecer y mantener una adecuada y justa relacin entre las diversas categoras de retribucin laboral y tambin entre los diversos precios de los productos en los distintos sectores econmicos. Pio XI: bajando o subiendo indebidamente los salarios, se falta a la justicia social, que pide que todas las voluntades concurran a realizar una poltica de salarios que ofrezca al mayor nmero de trabajadores el medio de ejercitar sus servicios y procurarse una vida honrosa. En la Encclica Mater et Magistra (Carta Magna del Trabajo), la enseanza consiste en mantener una adecuada proporcin entre los salarios y los precios y hacer accesibles los bienes y los servicios al mayor nmero de ciudadanos, se debe vigilar y tutelar el cumplimiento de las condiciones. Tambin, para evitar la posible situacin de inferioridad en el obrero, o entre unas empresas y otras, el Estado debe intervenir de manera directa en la fijacin de las retribuciones laborales, bajo circunstancias excepcionales, siempre que antes se hayan intentado otros modos concretos de presin indirecta en la medida de que ello fuera posible.

LA FUNCIN SUBSIDIARIA DEL ESTADO Aspecto negativo: El problema de la naturaleza del Estado no es ajeno al concepto de la persona humana. El Estado, es el rgano que la sociedad necesita para coordinar la convivencia y subordinarla al bien comn. Es esencialmente un medio de que la sociedad se vale para alcanzar su fin. De un modo natural, la sociedad se ordena a las personas que la integran o forman: la convivencia es un medio para todas las vidas personales, o sea, para que estas puedan subsistir y desarrollarse al mximo. Para que el Estado pueda servir a las personas que forman la sociedad, debe partir de la nocin de persona humana. De lo contrario, podra suceder que en vez de servir al hombre, el Estado lo deforme o esclavice. El hombre, es, por su libertad, un ente responsable de s mismo. Convivir no es vivir a cuenta de otro, ni la mutua ayuda que los hombres deben prestarse puede significar que no tenga cada cual la obligacin de cuidar de s mismo y de protagonizar sus propios intereses. Todo hombre tiene el derecho y el deber de hacer cuando sus fuerzas personales le permitan para atender sus necesidades y desarrollar su personalidad. Independientemente de que el Estado se lo exija o se lo reconozca. Lo que el estado debe hacer no es suplantar ni absorber a los miembros de la sociedad en sus tareas personales, sino ayudarles a realizarlas, y ayudarles precisamente a todas, procurando de esta forma el bien comn. Funcin subsidiaria del Estado: la palabra latina subsidium significa ayuda. El papel del estado consiste, nada ms, y nada menos, que en ayudar a los miembros de la sociedad. Lo que se opone a la dignidad del hombre es el privarle de la libre iniciativa que como ser responsable de s mismo debe tener para cuidar de sus necesidades e intereses legtimos. El organismo estatal es un instrumento al servicio de la vida dinmica y activa de unos ciudadanos responsables que no lo esperan todo del estado, pero que estn en el derecho de que ste se encargue de mantener y procurar el bien comn. El principio de la funcin subsidiaria del Estado, se nos presenta como una consecuencia de la dignidad de la persona humana y de la necesidad de mantener y procurar el bien de todos. Sin el respeto a la dignidad de la persona humana, la funcin del Estado ya no sera una ayuda, sino una ingerencia en las tareas privadas de los sbditos y una abusiva suplantacin de sus derechos. La funcin subsidiaria del Estado es mantener a la vez el valor de libre iniciativa de los sbditos y el de la intervencin del gobernante. Ambas cosas son precisas y fecundas para la vida normal de la sociedad, y tanto la una como la otra son tenidas en cuenta cuando se dice que la funcin del Estado es esencialmente subsidiaria. Limita la intervencin del Estado y tiene as un aspecto restrictivo que resulta imprescriptible para su verdadera comprensin. Es indudable que al asignar al Estado una funcin subsidiaria respecto a las personas individuales y a las asociaciones o entidades menores, se limita a la esfera de la intervencin del gobernante, basada en la libre iniciativa y a su vez en la dignidad de la persona humana. La razn fundamental y radical, que inclina la balanza del lado de la iniciativa privada no es de ndole econmica ni tcnica, sino de carcter moral. El Estado tiene que reconocerlo y por prestarle su proteccin. Po XI: es faltar a la justicia y perturbar gravemente el orden social el retirar a las agrupaciones de orden inferior las funciones que pueden desempear de un modo conveniente. Po XII: lo que los particulares pueden hacer por s mismos y por sus propios medios no debe serles quitado y transferido a la comunidad. Esta actividad social es, por su naturaleza, subsidiaria: debe servir de apoyo a los miembros del cuerpo social, y nunca destruirlos ni absorberlos. El principio de la funcin subsidiaria nace de un espritu, de un modo de entender la convivencia, en el que ante todo se proclama la libertad y la responsabilidad personal de los ciudadanos como sujetos de deberes y derechos que estn en condiciones de ejercer. 4

El aspecto negativo o restrictivo se apoya en una previa afirmacin: la de la ndole o rango de personas que por naturaleza tienen los ciudadanos. No se trata de limitar las justas atribuciones del gobernante, como si el ideal de la convivencia fuera el de pasarse sin l. Aspecto positivo: Es necesario mantener el valor del derecho a la libre iniciativa y no absorber ni destruir a sta, como se hace en todas las formas de totalitarismo. La libre concurrencia es imposible si no se cuenta con un Estado que la salvaguarde y garantice, interviniendo, en la medida de lo preciso, para impedir las tendencias monopolsticas y para encauzar debidamente el proceso econmico, equilibrando y armonizando sus diversos factores. En nuestros das nadie cree en serio que la iniciativa privada pueda engendrar o mantener un verdadero orden, ni siquiera llegar a conservarse a s misma, si se prescinde de toda ayuda del Estado. De buen o mala gana, la intervencin estatal se estima indispensable precisamente a favor de las libertades individuales y, entre ellas, la de la iniciativa privada. La libertad en el campo de econmico, igual que en el poltico, requiere de la autoridad. La razn que esencialmente justifica la intervencin del Estado es siempre el bien comn: a) Las intervenciones estatales no exigidas por las necesidades o las conveniencias del bien comn no tienen razn de ser y pueden constituir costoso de la actividad y de los recursos del gobernante, con detrimento de los objetivos que ste tiene a su cargo como garante y como promotor del bienestar de la sociedad. b) Toda ayuda que el Estado preste a una institucin privada o a un sector de la vida econmica y social debe justificarse como necesaria o conveniente para el bien comn y no para los particulares intereses de un determinado grupo de personas. La proteccin a los ms dbiles no debe justificarse como un simple sentimentalismo de Estado, sino como una autntica razn de bien comn, ya que el bienestar y la prosperidad generales se benefician de la mayor eleccin posible de todos los miembros de la sociedad. De un modo general, corresponde al Estado, con relacin a la iniciativa privada de los ciudadanos, el hacer que esta iniciativa se desenvuelva dentro de la orden y el equilibrio necesarios para el bien comn, y el protegerla y cuidarla o estimularla, poniendo en condiciones positivas para que en la prctica se ejerza con la mayor facilidad y fecundidad posibles. La necesaria armona entre los diversos sectores de la produccin no se realiza de una manera espontnea y automtica. Ni tampoco se logra de un modo simplemente natural el necesario equilibrio entre la produccin y el consumo, ni siempre se establece de una manera correcta la distincin entre las necesidades artificialmente creadas y las que responden a un orden objetivo y conveniente dentro de las autnticas posibilidades de la situacin de cada sociedad a travs de la historia. Pero la accin positiva del Estado no debe limitarse a la coordinacin global y general de las iniciativas privadas. La intervencin estatal es tambin necesaria para crear y mantener las condiciones que hacen posible que estas iniciativas aparezcan y logren desarrollarse. El gobernante las debe fomentar y estimular, en nombre del bien comn. El espritu de lucro tambin puede surgir a la sombra de las protecciones estatales y del ms fuerte intervencionalismo. La moral de la libre competencia necesita una atmsfera social no solo limpia de los abusos sino tambin positivamente estimulante de la iniciativa privada y de las responsabilidades personales: seguridad social. Pero un ambiente de excesiva confianza en esta seguridad social puede degenerar en la paralizacin de fuerzas creadoras, como el ahorro y la eficacia personal. Algunas condiciones positivas que el Estado debe establecer para el incremento de la iniciativa privada: 1. Todas las que conciernen al acceso a la propiedad de los bienes materiales. 2. Las que faciliten la necesaria preparacin tcnica para la debida gestin de estos bienes de acuerdo con los avances del progreso. 5

3. Las que ataen en general a la llamada igualdad de oportunidades, no slo para la capacitacin profesional, sino tambin para la participacin en los valores ms altos de la cultura y el espritu. Las condiciones que favorecen al acceso a la propiedad privada de los bienes permiten la multiplicacin e intensificacin de la iniciativa privada. Si el Estado fomenta solamente la de ciertas personas con exclusin de otras, lo que prcticamente estar haciendo es amparar unos monopolios o engendrarlos. Toda ayuda que el Estado presta debe fundamentarse sobre el bien comn, la proteccin de todos los derechos de los ciudadanos. Tal proteccin no puede limitarse a reconocer y afirmar abstractamente esos mismos derechos. Hacen falta adems, medidas prcticas, y una de ellas, la primera y ms imprescindible, consiste en establecer todos los supuestos necesarios para extender y difundir la propiedad privada al mayor nmero de ciudadanos por ser sta propiedad el rgano o instrumento propio de la iniciativa privada. Es injusta la sociedad en la que no todos los ciudadanos estn en situacin de alcanzar esta propiedad con su trabajo y su esfuerzo. La funcin del Estado en este punto no consiste en dar una propiedad a cada ciudadano, sino en poner los requisitos necesarios para que todos puedan llegar a tenerla, utilizando los recursos personales. El fundamento y el origen de la propiedad privada lo han sido el tesn y el esfuerza creador de hombres emprendedores que se ganaban la vida con su trabajo. El papel del Estado no es el de resolverle a nadie sus problemas de tipo particular sino el de poner las condiciones para que cada cual, por su cuenta y con su esfuerzo, pueda cumplir sus deberes y ejercer sus derechos naturales. El mismo sentido tiene la obligacin de los gobernantes de favorecer y promover la preparacin tcnica de la juventud para el mejor aprovechamiento de los bienes y recursos materiales. Todos los ciudadanos tienen el deber de perfeccionarse y progresar, y el Estado, la obligacin de ayudarles para conseguirlo. El progreso es un imperativo natural, y en ltimo trmino, divino; de ah que el gobernante tenga la obligacin de secundarlo. Y en este sentido es patente de la eficacia de la preparacin de la juventud, a tono con los avances de la tcnica. Lo que el Estado tiene el deber de hacer es facilitar tal formacin, poner todos los medios que convenga para ser accesible. El beneficio particular que de estas facilidades puedan obtener los ciudadanos que se dediquen a los oficios y profesiones tcnicas no interesa al Estado de una manera directa. Lo que ha de importarle es la repercusin que con el mejor y ms racional aprovechamiento de los recursos naturales pueda lograse en las condiciones y en el nivel de vida del organismo social entero. La funcin de Estado en esta materia es tambin subsidiaria en el sentido que no es imprescindible que l mismo se haga cargo de la labor docente que la preparacin o capacitacin tcnica lleva consigo. El principio de la igualdad de oportunidades, en los valores de la profesin y la cultura se nos revela, de una manera difana, el sentido de la funcin subsidiaria del Estado ante la libre iniciativa personal. La participacin proporcional de los ciudadanos en los valores ms altos de la vida no debe subordinarse a las diferencias de nivel econmico que afectan de hecho a aquellos. Es imposible que esta participacin sea idntica para todos. Cada hombre tiene su respectiva y personal capacidad para participar de los valores ms altos (participacin proporcional). El lgico que el Estado exija unas garantas y pida tambin un aprovechamiento eficaz de la ayuda que en nombre del bien comn ofrece al poner en prctica el principio de igualdad de oportunidades. La funcin subsidiaria del Estado en relacin con la libre iniciativa, brinda ayuda teniendo en cuenta las condiciones materiales de la vida, tendiendo a facilitar o hacer posible el esfuerzo en el acceso de los bienes culturales. Funcin subsidiaria y funcin supletoria. No es lo mismo ayudar que suplir. Suplir, es una forma de ayuda especial y ocasional, que ni quien da ni quien la recibe debe tender a convertir en norma. 6

Esta distincin es importante para delimitar la funcin estatal: a) La funcin subsidiaria es esencial al Estado; la supletoria es solo accidental. La funcin estatal no se define por las suplencias que en muchas ocasiones verifica, con razn o sin ella; en cambio, el Estado tiene su cometido propio y especfico en la ayuda que siempre ha de proporcionar a la sociedad como conservador y promotor del bien comn. El Estado tiene la obligacin de suplir a los particulares en todo aquello que el bien comn requiera y que stos no realicen por falta de medios o por cualquier otra razn. La necesidad de esta suplencia estatal es evidente, puesto que el gobernante se halla en el deber de hacer todo lo posible y necesario por el bien comn. Si la tarea suplida por el Estado se convierte, cambiada las circunstancias, en una actividad que los particulares se encuentran en condiciones de ejercer, ya no es necesario que aqul cargue con ellas, y en virtud del aspecto negativo o restrictivo del principio de la funcin subsidiaria del Estado, lo necesario es entonces justamente lo inverso: que sean los particulares los que la desempean. b) La funcin propiamente subsidiaria, es la que abarca las actividades que son de la exclusiva competencia del Estado. La funcin supletoria tiene por objeto las tareas que la iniciativa privada est llamada a cumplir y que slo cuando ella no las cumple tiene el Estado que tomarlas a su cargo, en la medida en que el bien comn las exija. En ciertas circunstancias de excepcin el Estado vuelve a tomar sobre s las funciones y actividades supletoriamente asumidas por l en otra poca, y las desempea todo el tiempo que las circunstancias lo demanden. c) Lo ideal sera que el Estado pudiera limitarse a la funcin subsidiaria, lo ideal para una sociedad consciente de sus responsabilidades y eficazmente dinmica y creadora, como para un Estado celoso de su propia y especfica funcin, que es esencialmente diferente de todas las que los particulares pueden ejercer. El puro intervencionalismo es el anttesis del ideal de sociedad y del Estado, ya que este se desviara de sus funciones ms propias. Po XI: dejando a las agrupaciones de orden inferior los asuntos de menor importancia, la autoridad pblica estar en condiciones de asegurar, de una manera ms libre, ms potente y ms eficaz, las funciones que slo a ella le pertenecen (dirigir, vigilar, estimular, contener), cuanto ms perfectamente se realice el orden jerrquico de las diversas agrupaciones, tanto mayores sern la autoridad y el poder social, y ms fcil y prspero el estado de los asuntos pblicos. Desde el punto de vista de los ms altos fines del Estado, la prosperidad de estas comunidades o agrupaciones menores es indiscutible. Descargan al gobernante de un cmulo de actividades y funciones que, en el caso contrario, habra de ejercer por modo de suplencia, con el consiguiente detrimento de sus ms especficos objetivos. La diferencia entre la funcin subsidiaria y la supletoria radica en el valor que atribuye a las agrupaciones o comunidades menores para facilitar al gobernante la posibilidad de desprenderse de las segundas y dedicarse con plenitud a la primera. Cubriendo y jerarquizando gradualmente la distancia entre el individuo y el Estado, ni ste absorbe al individuo, ni el individuo se siente ajeno o excesivamente separado de l. El estatismo y el antiestatismo, son doctrinas igualmente deficientes y entre las cuales abre una brecha de salvacin el principio de la funcin subsidiaria del Estado. No se trata de que el Estado acte lo menos que sea posible, como si su papel fuera el de un instrumento no grato que a veces no hay ms remedio que emplear. El antiestatismo es una forma de romanticismo, ciega para las afectivas conveniencias de la vida social. Andr Piettre: a medida que multiplica sus intervenciones, tiende a no ser ms que una Administracin infinita. El estatismo tiende a comerse al Estado.

Texto de CORTINA, A. tica aplicada y democracia radicalticas de Mximos y ticas de Mnimos 1) ticas de mximos

Tratan de dar razn del fenmeno moral en toda su complejidad y por eso entienden la moral como el diseo de una forma de vida felicitante: si quieres ser feliz, entonces debes El fenmeno moral es algo ms amplio que el mbito del deber. Las ticas de mximos son ticas conciliatorias, ticas que invitan o dan consejos desde la experiencia vivida en primera persona o de la experiencia heredada de quienes merecen confianza. Por eso en ellas es importante las aportaciones cientficas y contar con la ayuda de autoridades morales, es decir, de gentes a las que se cree porque se confa en su saber y hacer. Son imprescindibles la experiencia propia y ajena, las aportaciones cientficas y la autoridad de personas y tradiciones. Las ticas de mximos pueden ser de 2 tipos: formal (universalizable) e individual. 1. Morales formales seran las que hacen una invitacin universalizable que se refiere a la actitud que debe adoptar frente a la vida todo hombre para ser feliz. Entre ellas cabra incluir: una tica como la filosofa, como el utilitarismo y una moral como la cristiana. El utilitarismo, es una tica de mviles que explica la existencia de lo moral por la tendencia de todos los seres vivos a la felicidad, entendida como placer y propone como criterio para medir la correccin del curso de accin el mayor placer para el mayor nmero obtenido por cada uno de ellos. El cristianismo expresamente remitida a Dios revelado por Jesucristo, y que tiene el mensaje de amor de Dios y del prjimo. Ser una moral formal porque el amor es una actitud, y porque la moral en su aplicacin requiere necesariamente soluciones contextuales. Hoy en da importantes corrientes filosficas llegan a afirmar que el contextualismo es irrebasable, que nadie puede trascender ni siquiera formalmente los lmites de su contexto. La resolucin de los problemas solo puede hacerse ponderando los principios que entran en conflicto en cada caso concreto y teniendo en cuenta la situacin de cada uno de los afectados. Si el cristianismo quiere ser una moral, ser una moral de mximos, formal, que invita al amor para la autorrealizacin de los hombres, pero que no ahorra a ninguno de ellos el esfuerzo de reflexionar y decidir personalmente en cada caso concreto cmo hacerlo, teniendo en cuenta los afectados, los datos de la situacin y los valores en juego.

2.

Morales de mnimos o moral cvica, son aquellas morales que slo proponen los mnimos axiolgicos y normativos compartidos por la conciencia de una sociedad pluralista, desde los que cada quien debe tener plena libertad para hacer sus ofertas de mximos y desde los que los miembros de esa sociedad pueden tomar decisiones morales compartidas en cuestiones de tica aplicada. La moral no debe confundirse con lo que de hecho sucede, sino con la consciencia de lo que debera suceder. La moral se ocupa de lo que debe ser y de ese deber critica lo que sucede. En las sociedades pluralistas se ha llegado a una conciencia moral compartida de valores como la libertad, la tendencia a la igualdad y la solidaridad, que se concretan en la defensa de unos derechos humanos, no slo polticos y civiles (1 gen.), sino tambin econmicos, culturales y sociales (2 gen.) y en derechos ecolgicos y en 8

el derecho a la paz (3 gen.). Si la libertad es el valor de la primera generacin, la igualdad lo es de la segunda y la solidaridad de la tercera. Precisamente porque estos valores son los que dan sentido compartido a la existencia de las mencionadas instituciones, pueden ser estas criticadas por cualquier ciudadano que considere que no los encarnar debidamente. Precisamente porque estos valores campean en las instituciones democrticas y legitiman la existencia de la dominacin poltica, puede el derecho positivo ser reformado desde una orientacin moral. Su cumplimiento y respeto llevan aparejada la prctica de unas virtudes, sin las que es imposible que los valores se encarnen en formas de vida concreta. Se tratan de las virtudes propias de un ethos dialgico, que parte de reconocer en cada hombre ese carcter personal en unas condiciones que es obligado aproximar material y culturalmente a la simetra. Se precisa de un reconocimiento bsico del otro como persona, el inters activo de conocer sus necesidades, intereses y razones, la propia disposicin a razonar, el compromiso con la mejora material y cultural que haga posible al mximo la simetra, la disposicin de optar no por los propios intereses ni por los propios del grupo, sino por los generalizables. Tal actitud dialgica, genera no slo tolerancia, sino preocupacin activa; no slo respeto sino tambin solidaridad. A mayor abundamiento en los distintos mbitos sociales van descubrindose paulatinamente unos principios morales especficos que, precisamente por ser compartidos, permiten a los agentes de los distintos campos tomar decisiones compartidas en los casos concretos, aunque las razones que apoyen tales valores sean diferentes. Indudablemente los valores y derechos de nuestra mnima moral cvica son perfectamente defendibles por creyentes, cuya fe, ha ayudado y ayuda a configurarlos. Pero no se debe esperarse de ellos fraternidad o salvacin, porque la moral cvica no pretende sino dar un sentido compartido a la vida y decisiones sociales y evitar el totalitarismo intolerante de los incapaces de pluralismo. Los fundamentos ticos de la moral cvica Son 2 las corrientes de dar razn de una moral cvica: liberalismo poltico y la tica del discurso. Uno y otro reconocen sin ambages que su ms claro procedente tico es la tica formalista, deontolgica, universalista y mnima de Kant, hecho por el cual se conviene denominarlas ticas kantianas. 1) En el caso de Kant, el mtodo empleado es el trascendental, tiene por referente el conocimiento cientfico de experiencia y no una experiencia emprica. El punto de llegada es la autonoma de cada ser racional, que son capaces de darse sus propias leyes, hecho por el cual tienen un valor en s, absoluto en sentido moral y, en consecuencia no se les puede utilizar como medios con vistas a fines egostas porque son en s mismos, fines. La afirmacin cristiana de que el hombre es imagen de Dios late tras esta nocin secular de la autonoma de los individuos y est presente en el concepto de persona. La racionalidad moral no se identifica con la racionalidad ontolgica. Desde una perspectiva ontolgica (absoluto) significa no contingente, es decir, que no depende de otro en su existencia: incondicionado. Moralmente incondicionado, es aquel ser que en su valor no depende de ningn otro, porque es valioso en s; valor moral en absoluto significa a su vez que ese ser tiene un valor interno, no vale para ningn fin que este fuera de l mismo y le preste ese valor, sino que es fin en s mismo, valioso en s. Y es que lo ontolgicamente contingente no tiene porque ser moralmente condicionado, relativo a otra cosa en su valor moral, valioso para algo.

2) El mtodo empleado por J. Rawis, el equilibrio reflexivo, que parte del hecho que ya existe en los pases democrticos occidentales un consenso solapante entre distintas posiciones, creyentes y no creyentes, posiciones que comparten determinados valores. La tarea del filsofo consistir entonces en comprender mejor lo que compartimos, y propone con tal fin rastrear en nuestras tradiciones cual o cuales darn mejor razn de ello, para pasar despus a configurar conceptualmente con su ayuda un modelo que pueda devolverse a la sociedad para llevar a cabo la tarea social prctica de reforzar sus condiciones morales. El concepto en torno al cual gira la configuracin ser el de persona moral, en sentido kantiano; el de un ser dotado de autonoma, que tiene el derecho de decidir las leyes de su sociedad, pero a la vez un ser inteligente que prefiere la cooperacin que el conflicto en la relacin social. 3) La tica discursiva, entiende que el mtodo trascendental filosfico puede acceder a la entraa de los tipos humanos de racionalidad y descubrir en ella que no slo existe una racionalidad estratgica, que preside las relaciones sociales, sino una comunicativa, que ofrece base racional suficiente para una moral cvica dialgica. El mtodo empleado entonces es la reflexin trascendental, aplicada a un hecho incontrovertible: el hecho que realicemos acciones comunicativas o bien el hecho de la argumentacin. Para descubrir la correccin de las normas morales, se ve obligada a establecer un dilogo presidido por unas reglas lgicas y, en ltimo trmino, por un principio tico procedimental. Una norma solo ser correcta si todos los afectados por ella estn dispuestos a darle su consentimiento tras un dilogo, celebrado en condiciones de simetra, porque les convencen las razones que se aportan en el seno mismo del dilogo (situacin ideal de dilogo). La situacin ideal de dilogo, es una idea regulativa, que proporciona una direccin para la accin y un canon para la crtica de nuestras realizaciones concretas. La fundamentacin racional que ofrece la tica discursiva es, la ms acabada filosficamente para dar cuenta de una moral cvica como la que ha llegado a configurarse en nuestras sociedades a travs de un largo proceso histrico de evolucin social, precisamente por la superioridad de su construccin terica frente a otras. La persona es entendida como ese interlocutor al que hay que escuchar a la hora de decidir normas que afectan, al compromiso en la elevacin del nivel material y cultural de las personas que han de decidir, libertad de los interlocutores, entendida como autonoma, solidaridad, sin la que un individuo no puede llegar a saber siquiera sobre s mismo, aspiracin a la igualdad, entendida como simetra en el dilogo, y realizacin de todos estos valores en una comunidad real en la que vivimos, abierta a la comunidad humana universal. La tica expuesta es, como marco deontolgico, lo ms que puede pedirse por ahora a una tica dentro de los lmites de la mera razn. TEXTO DE CORTINA: tica de la empresa. La tica empresarial en el contexto de una tica cvica El hecho del pluralismo moral Con anterioridad a la Constitucin de 1978 Espaa era un Estado confesional, lo cual tena clara repercusiones, no slo polticas y sociales, sino tambin en el modo de comprender la religin y la moral. En lo que se refiere a la moral, una buena parte de la poblacin de la poblacin vena entendindola como una parte de la religin: si la tica quiere indicarnos que carcter o estilo de vida hemos de asumir para ser felices, nadie puede descubrrnoslo mejor que Dios mismo que nos ha creado.

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Se crea desde estas perspectivas, que la moral deba quedar asumida en la religin, se tomara como saber para forjar un estilo de vida para llegar a decisiones justas. Deba dividirse en dos partes: la moral individual, que se refera a los deberes y virtudes que un individuo debe asumir para alcanzar su perfeccin; y la tica social, preocupada por las relaciones que los hombres entablan entre s en la familia, en el trabajo y en la vida poltica. Las cuestiones referentes al mundo econmico, como es el caso de la legitimidad de la propiedad, el precio y el salario justo o el valor del trabajo, deban formar parte de la tica social que, a su vez, constitua una aplicacin de la verdad revelada al mundo econmico realizada por el magisterio de la Iglesia. Las cuestiones empresarias quedaban, pues, englobadas en la tica social. La tica apareca como parte de la religin y fundamentada exclusivamente en ella. Desde esta concepcin de lo moral el no creyente se encontraba en una situacin compleja: por una parte se supona que todos los hombres estaban dotados de una razn natural que les permite tener conciencia de las obligaciones morales, pero, por otra, el no creyente, ya no encontraba fundamento por el que fuera obligatorio cumplir esos deberes. Aunque un sector de la poblacin creyera que la respuesta a esta pregunta deba ser afirmativa, es decir, que la sociedad ya no poda compartir valores morales porque ya no comparta su fundamentacin religiosa, es decir, que la sociedad ya no poda compartir valores morales porque no comparta su fundamentacin religiosa, lo bien cierto es que andaban desacertados, porque al cdigo moral nacional religioso no sigui el todo vale en materia moral, no sigui el vaco moral, sino el pluralismo, que solo es posible por una moral cvica, que en realidad ya haba ido abrindose paso. El reconocimiento de la libertad religiosa no vena sino a legitimar lo que ya exists de hecho: que en Espaa hay un pluralismo moral, y que el pluralismo slo puede fomentarse si existen unos mnimos morales compartidos. A esos mnimos llamamos moral cvica. Este tipo de moralidad naci en la Modernidad y es uno de los factores que hoy nos permite hablar de una tica empresarial, como tambin de una tica mdica, ecolgica, y de las distintas instituciones y profesiones. El nacimiento de la tica cvica Nace en los siglos XVI y XVII a partir de la convivencia de ciudadanos que profesan distintas concepciones religiosas, ateas o agnsticas, siempre que compartan unos valores y unas normas de mnimas. Las guerras de religin haban sido especialmente crueles en Europa, cuya pretensin era la de impedir a toda costa el pluralismo. La experiencia del pluralismo nace con la de una iniciativa tica cvica, porque la tica cvica consiste en use mnimo de valores y normas que los miembros de una sociedad moderna comparten, sean cuales fueren sus cosmovisiones religiosas, ateas o agnsticas, filosficas, polticas o culturales; mnimos que les llevan a comprender que la convivencia de concepciones diversas es fecunda y que cada quien tiene perfecto derecho a intentar llevar a cabo sus proyectos de felicidad, siempre que no imposibilite a los dems llevarlos a cabo. Caractersticas de la tica cvica 1. ticas de mnimos

Las concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mundo que propongan un modelo de vida feliz, constituyen lo que llamamos ticas de mximos Una sociedad pluralista es aquella en la que conviven personas y grupos que se proponen distintas ticas de mximos, de modo que ninguno de ellos pueda imponer a los dems su idea de felicidad, sino que, a lo sumo, les invita a compartirlos a travs del dilogo y el testimonio personal. 11

Es totalitaria una sociedad donde un grupo impone a los dems su tica de mximos, su ideal de felicidad, de suerte que quienes no la comparten se ven coaccionados y discriminados. El pluralismo es posible en una sociedad cuando todos sus miembros, a pesar de tener ideales morales distintos, tienen tambin en comn unos mnimos morales que les parecen innegociables, llegando por motus propio a la conviccin de que son los valores y normas a los que una sociedad no puede renunciar sin hacer dejacin de su humanidad. 2. tica de ciudadanos no de sbditos

En formas de organizacin poltica donde se sustituye el concepto de persona por el de sbdito, como subordinado a un poder superior, es difcil pensar que tales sbditos van a tener capacidad suficiente como para poseer convicciones morales propias en lo que respecta a su modo de de organizacin social. 3. tica de la modernidad

Sapere aude!, es segn el escrito kantiano, la divisa de la Ilustracin: Atrvete a servirte de tu propia razn!. El paternalismo de los gobernantes va quedando desde estas afirmaciones deslegitimado y en su lugar entra el concepto moral de autonoma, porque aunque la tica y la poltica no se identifican, estn estrechamente relacionadas entre s, como lo estn tambin con la religin y el derecho, de suerte que algn tipo de conciencia poltica est estrechamente ligado a un tipo de conciencia moral. Los derechos humanos Reciben el nombre de derechos naturales porque, aunque son la clave del derecho positivo, no forman parte de l, sino que pertenecen al mbito de la moralidad. Forman parte de la tica cvica, concretando en sus distintas generaciones los valores de libertad, igualdad y solidaridad. La idea de libertad, es la que promueve los derechos de la llamada Primera generacin, es decir, los derechos civiles y polticos que resultan inseparables de la idea de ciudadana. Es el liberalismo de los orgenes, desde autores como John Locke, el que defiende estos derechos y no ve razn para crear la sociedad civil que la defensa de tales derechos. El Estado no tiene ms tarea que la de proteger los derechos civiles y polticos de sus ciudadanos. Las tradiciones socialistas, por su parte, ponen en cuestin que tales derechos puedan respetarse sino vienen respaldados por unas seguridades materiales, y de ah que la aspiracin a la igualdad sea la que gue el reconocimiento de la Segunda generacin de derechos econmicos, sociales y culturales. Estas dos tradiciones han sido ya reconocidas explcitamente por las Naciones Unidas en la Declaracin del ao 1948. Por lo que hace a la llamada Tercera generacin, que todava no ha sido recogida en las Declaraciones internacionales, viene guiada por el valor de la solidaridad, ya que se refiere a un tipo de derecho que no puede ser respetado sino es por medio de la solidaridad internacional: derecho a la paz, a vivir en una sociedad en paz, y el derecho a un medio ambiente sano. Sin un acuerdo y una accin es imposible alcanzar estas metas, aunque forman parte de la conciencia moral social de los pases con democracia liberal, y forman parte de su tica cvica.

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La tolerancia activa La tolerancia puede entenderse slo en un sentido pasivo, es decir como una predisposicin a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por simple comodidad; o bien en un sentido activo, como una predisposicin a respetar proyectos ajenos que pueden tener un valor, aunque no los compartamos. Un ethos dialgico La idea de tolerancia activa, junto con los otros valores que hemos mencionado y el respeto a los derechos humanos, se expresan de forma ptima en la vida social a travs de un tipo de actitud que llamamos la actitud o ethos dialgico. Ethos que conviene potenciar, porque quien adopta semejante aptitud a la hora de enfrentar los conflictos que se plantean en su sociedad, si la adopta en serio, muestra con ello que tiene a los dems hombres y a s mismo como seres autnomos, igualmente capaces de dialogar sobre las cuestiones que les afectan, y que est dispuesto a atender a los intereses de todos ellos a la hora de tomar decisiones. Lo cual significa que se toma en serio su autonoma, le importa atender a los derechos e intereses de todos, y lo hace desde la solidaridad de quien sabe que es hombre y nada de lo humano puede resultarle ajeno. ste es sin dudas el mejor modo de conjugar dos posiciones ticas: el universalismo y el respeto a la diferencia. Slo si reconocemos que la autonoma de cada hombre tiene que ser universalmente respetada, podremos exigir que se respeten sus peculiaridades, y la forma de hacerlo ser a travs de dilogos en los que cada quien expresa tales peculiaridades desde la unidad que supone saberse al menos mnimamente entendido y mximamente respetado. La tica empresarial en el contexto de una tica cvica Como cada organizacin debe encarnar valores y respetar derechos atendiendo a la especificidad de su actividad y de lo que hemos llamado sus bienes internos; la moral cvica ser enormemente plural y heterognea, porque tendr que contar, no slo con los mnimos comunes, sino tambin con los valores que resultan de la modulacin de los mnimos en las distintas actividades. La meta de la actividad empresarial es la de satisfacer las necesidades humanas a travs de la puesta en marcha de un capital, del que es parte esencial el capital humano, es decir, las capacidades de cuantos cooperan en la empresa. El bien interno de la actividad empresarial consiste en lograr satisfacer esas necesidades y, de forma inseparable, en desarrollar al mximo las capacidades de sus colaboradores, metas ambas que no podr alcanzar si no es promocionando los valores de libertad, igualdad y solidaridad desde el modo especfico en que la empresa puede y debe hacerlo. La tica de la empresa tiene por valores irrenunciables la calidad en los productos y en la gestin, la honradez en el servicio, el mutuo respeto en las relaciones internas y externas de la empresa, la cooperacin por la que conjuntamente aspiramos a la calidad, la solidaridad al alza, que consiste en explotar al mximo las propias capacidades de modo que el conjunto de personas pueda beneficiarse de ellas, la creatividad, la iniciativa, el espritu de riesgo. Quienes desarrollan actividades empresariales, sanitarias, polticas o docentes no estn dispuestos a vivir segn los valores que les son propios, entonces ser posible al cabo mantener en alza la moral de la sociedad en su conjunto. No es posible una tica cvica sin una moral empresarial. Si queremos una sociedad alta de moral, es indispensable que las distintas organizaciones se apresten a remoralizarla, a poner en forma sus peculiares actividades, ya que estamos en el tiempo de las responsabilidades y no slo de las exigencias. 13

Texto de Vidal Moral Social Empresa de produccin Es una estructura bsica dentro del sistema econmico, tanto capitalista como socialista; es una estructura humana donde se fraguan, en gran medida las relaciones interhumanas y sociales, es una estructura profesional, en donde nacen y a la que se orientan diversas profesiones actuales. Se la puede definir teniendo en cuenta 3 aspectos: como actividad del empresario, como grupo social humano, como organizacin econmica. Tomando esta ltima perspectiva, la empresa es la unidad econmica dirigida a la produccin de bienes o servicios para el intercambio con otras unidades a travs del mercado. Es un organismo econmico que, por la coordinacin de los 3 factores de la produccin (naturaleza, trabajo, capital) y realizando tambin el reparto de los bienes producidos (salarios, beneficio, inters, impuestos). Las formas de una empresa son variadas, para hacer la clasificacin sistemtica se pueden adoptar dos criterios: uno de carcter formal, y otro de carcter real. Divisin formal: Empresa individual o autnoma: una sola persona dirige la empresa, recoge las ventajas y soporta los inconvenientes (responsabilidad limitada). Empresa colectiva: se toma en consideracin la persona de los asociados. Pueden ser de nombre colectivo, compuesta de dos o ms personas que son responsables con todos sus bienes y solidariamente entre s; y de responsabilidad limitada, responden con los capitales comprometidos en la empresa. Empresa de capitales o annima: los socios no arriesgan sino una cantidad determinada para formar el capital, el cual est dividido en acciones que dan derecho a una renta variable (dividendos). Empresa de forma cooperativa: una sociedad en la que productores autnomos ponen en comn sus capitales y sus brazos y se ponen de acuerdo para proveerse de directores y ejecutar ellos mismos los trabajos y tambin para asegurar lo mejor posible la venta de sus productos reduciendo los intermediarios. Empresa pblica: el Estado proporciona los capitales, y de la que el Estado, a ttulo de empresario, asume riesgos y ventajas.

Divisin Real: Empresa capitalista: se halla caracterizada por la distincin jurdica entre los dos sujetos que participan en la empresa: el titular, persona fsica o jurdica, del capital invertido en la empresa, que de ordinario asume la funcin empresarial, y los aportadores del trabajo, que estipulan su colaboracin laboral en la empresa a travs del llamado contrato de trabajo en rgimen de salario. Empresa cooperativista: aqu se da la identidad entre el sujeto titular del capital y el sujeto titular del trabajo aportado en la empresa. La colectividad de los trabajadores constituidos en cooperativa son los titulares del capital. Empresa colectivista: la evolucin de la empresa moderna se orienta hacia un crecimiento por concentracin, sea horizontal (con el mismo tipo de produccin), sea vertical (por la integracin de actividades que preceden o siguen a la produccin). Esta evolucin camina tambin a la agrupacin de empresas, por fusin, posesin de 14

acciones de otras sociedades, por acuerdo, o por relaciones entre empresas bajo formas muy variadas y ms o menos precisas. Las ventajas y los riesgos de esta evolucin son evidentes: sacar mejor provecho del proceso tcnico, abaratar el coste de la produccin, defenderse mejor en el mercado, e incluso, convertirse en un grupo de presin con influencia poltica. Problemas morales de la empresa a. Valoracin tica de las formas de empresa.

El Cristianismo no ha creado la empresa moderna. sta ha surgido como un fenmeno histrico, social y econmico de los ltimos tiempos. La moral tiene por cometido rechazar formas y tipos de empresa que no respeten el valor de la persona humana y orientar esta realidad socio-econmica hacia realizaciones cada vez ms perfectas. Empresa capitalista: con referencia a este tipo de empresa, la doctrina social de la Iglesia no ha emitido un juicio directamente condenatorio, ha admitido su legitimidad, sin que por ello la haya considerado como la estructura ideal de empresa. La empresa capitalista, tiene que ser sometida a profundas transformaciones para corregir sus radicales injusticias. Empresa cooperativista: ha sido mirado con mucha simpata por parte de la Iglesia Catlica. En caso de empresas cooperativas, deben evitarse dos posiciones extremas: la de los que creen que puede constituir una forma de estructura exclusiva para todo tipo de empresas y la de los que creen que tiene un campo muy reducido y limitado de expansin sobre todo el mbito de la produccin industrial. Empresa colectivista: su estructura econmica es recusable por las implicaciones en el deterioro de los derechos del individuo. Las formas de autogestin son muy laudables, con tal que no corran peligro las libertades personales y cvicas y de que no parezca la imposicin coactiva como forma generalizada de explotacin de los bienes econmicos. Empresa pblica: la doctrina social de la Iglesia se resume en las siguientes afirmaciones: 1. La empresa pblica es admitida, con tal que se guarde aqu el principio de la funcin subsidiaria del Estado. El Estado y las empresas pblicas posean legtimamente bienes de produccin. 2. La nacionalizacin ntegra no es admisible por contradecir valores fundamentales, niega el principio o lo hace prcticamente imposible o en vano el derecho natural a la propiedad as sobre los bienes de consumo como sobre los bienes de produccin. 3. La nacionalizacin parcial es admisible con determinadas condiciones: empresas, dejadas de mano de los particulares, que no afecten al bien comn. b. Transformacin tica de la empresa.

Los criterios ticos que han de presidir su transformacin: Relacin de la empresa con el Estado, con los sindicatos, con las organizaciones personales y con la sociedad en general. El justo beneficio a otorgar, como remuneracin, a la actividad empresarial. Valoracin de los problemas creados por el nuevo planteamiento de empresa. El problema moral de los despidos y de los convenios colectivos. Valoracin tica de la influencia y de la presin que ejercen las empresas en la vida poltica 15

c.

Participacin de los trabajadores en la empresa.

Participacin de los obreros, no solo en la propiedad y en los beneficios sino tambin en la gestin de la empresa. Se traduce en la creacin de estructuras de participacin y autogestin, en la modelacin de un tipo de hombre dispuesto a realizar la forma en que se concreta actualmente la dignidad de la persona: la participacin. Texto de Cortina tica de la empresa. tica de la empresa Dificultades de un tica empresarial 1. Desconfianza del empresariado

Desconfianza que siente buena parte del empresariado hacia la tica: a. Para hacer negocios es preciso olvidarse de la tica comn y corriente. Quien quiera hacer un negocio deber dejar la tica en la puerta de la empresa. b. La misin de la empresa consiste en maximizar beneficios, en termino de dinero, prestigio y poder. c. La tica debe limitarse en la primera a uno mnimos, que en realidad coinciden con el cumplimiento de la legalidad y la sujecin a las leyes del mercado. La empresa debe por lo tanto, preocuparse de ganar dinero, que ya los mecanismos del mercado y los poderes pblicos se preocuparan de las cuestiones sociales imponiendo las leyes adecuadas. 2. Cosmtica o necesidad?

Un reclamo bien fundado en la historia de la humanidad, preada de construcciones ideolgicas dirigidas, de un modo ms o menos consciente, a proteger los intereses de la clase dominante. Los intereses no seran ahora de la clase dominante, porque la divisin de clases, practicada desde la diferente posicin ocupada en relacin con la propiedad de medios de produccin como el capital, esta ya fuera de lugar. Autores como Peter Drucker afirman que el factor de la produccin realmente decisivo en la sociedad postcapitalista es el saber. Las clases de la sociedad, son los trabajadores del saber y los trabajadores de los servicios, y la nueva dicotoma se producir entre los intelectuales, que se ocuparan de palabras e ideas, y los gestores, se ocuparan de personas y trabajo. Se habla de una tica ambigua, porque se dice en ella que los ideales son primero, y, sin embrago, lo es en realidad la eficacia de la empresa, que intenta ahora lograrse a travs de la motivacin y la adhesin del personal. La presunta transparencia y comunicacin, el trato a trabajadores y consumidores como interlocutores vlidos, forma parte entonces del clculo estratgico, hasta el punto de que tiene sentido preguntarse si se trata de un nuevo opio de la sociedad o de una necesidad.

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3. no es imposible ser empresario y comportarse ticamente? De la tica de conviccin a la tica de la responsabilidad convencida. En el uso comn se entiende la tica como un conjunto de mandatos que deben ser cumplidos sin atender a las circunstancias en las que el sujeto debe actuar, ni a las consecuencias que previsiblemente se seguirn de la actuacin. Quien obra en contra de estos mandatos, acta de forma inmoral. Y como el empresario se encuentra en muchas ocasiones en el deber de cumplir esos mandatos morales y el deseo de obtener beneficio, podr obrar moralmente en su vida familiar, pero no en la empresa. El socilogo alemn Max Weber, realiza una distincin entre la tica de la conviccin o de la intencin y una tica de la responsabilidad. La primera prescribe o prohbe determinadas acciones incondicionadamente como buenas o malas en s sin tener en cuenta las condiciones en que deben realizarse u omitirse las consecuencias que se seguirn de su realizacin u omisin; la tica de la responsabilidad, ordena tener en cuenta las consecuencias previsibles de las propias decisiones y las circunstancias en que se toman. A juicio de Weber, sera injusto con la tica de la conviccin creer que quienes la profesan se desinteresan de las consecuencias de sus acciones, porque no es ste el caso. Prohbe recurrir a medios dudosos bajo pretexto de conseguir un fin bueno, porque para l nunca un buen fin justificar la eleccin de un medio dudoso. La tica de la conviccin choca en mltiples ocasiones con las antinomias de la accin, porque no hay ni ha habido ninguna tica que puedan eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar en muchos casos con medios moralmente dudosos, y con la posibilidad, e incluso la probabilidad, de consecuencias naturales moralmente malas. La actitud moral del poltico, no puede decantarse por la pura conviccin ni por el puro pragmatismo: ambos en estado puro son inmorales. Entre la conviccin intolerante y el pragmatismo del todo vale, la actitud que conviene al hombre llamado a la poltica es la responsabilidad convenida. La tica poltica debe aplicarse a la tica de la empresa, porque como actividades humanas, tanto la poltica como la empresa tienen un fin que le es propio y que les legitima y da sentido; pero a la vez cada una de ellas obliga a tomar decisiones cuyas consecuencias es preciso tener en cuenta precisamente para alcanzar su fin; y ninguna de las dos puede disear a priori las acciones concretas que s deben ser hechas y las que deben ser evitadas, prescindiendo de los contextos en el que se desarrollan. La tica discursiva defiende que, a la hora de actuar es preciso mediar la racionalidad comunicativa con la estratgica, es decir, que es preciso considerar a cuantos intervienen en la actividad empresarial como interlocutores vlidos con los que es preciso relacionarse comunicativamente, de suerte que se respeten sus derechos e intereses, pero a la vez es necesario recurrir a estrategias para tratar de alcanzar el fin de la empresa, que es la satisfaccin de las necesidades sociales a travs de la obtencin del beneficio. Como articular en los casos concretos ambos tipos de racionalidad es cosa que la tica empresarial no puede precisar a priori. Su tarea consiste en dilucidar el sentido y fin de la actividad empresarial y en proponer orientaciones y valores morales especficos para alcanzarlo. Las decisiones concretas quedan en manos de los sujetos que tienen que ser responsables de ellas, y no pueden tomarlas sin contar con el fin que se persigue, los valores morales orientadores, la conciencia moral socialmente alcanzada y los contextos y consecuencias de cada decisin. Razones para el nacimiento de la tica empresarial Llamada tambin tica de negocios, tica de la gestin, tica de la organizacin o tica de la direccin. 17

1.

Urgencia de recuperar la confianza en la empresa.

Se trata de reconstruir la credibilidad de las empresas. La falta de credibilidad no resulta ser una carta de triunfo en el mundo del negocio y la confianza que fue convirtindose de nuevo explcitamente en el valor empresarial, que en realidad, nunca haba dejado de ser. 2. Necesidad de tomar decisiones a largo plazo

La confianza es una actitud que necesita tiempo para mostrarse y es ste tiempo, del largo plazo, otro de los factores que por entonces llev a repensar la presunta neutralidad moral de la empresa. Una empresa que se plantea nicamente el mximo beneficio en un corto plazo es de hecho suicida y mal va a poder sobrevivir en estos tiempos de dura competencia, en el que la responsabilidad a largo plazo es una garanta de supervivencia. 3. La responsabilidad social de la empresa

La empresa es una organizacin, tiene un tipo de entidad que se distiende en pasado, presente y futuro y que no se reduce a la suma de sus miembros; a su vez es entidad ha de cumplir unas funciones y asumir claras responsabilidades sociales, es decir, ha de tomar decisiones morales. La tica no es solo individual, sino tambin corporativa y comunitaria. El paso del deber personal a la responsabilidad colectiva, en este caso a la corporativa, est dado. Y ello se muestra tambin en un mundo como el empresarial en el que empieza a esclarecerse que, no solo los individuos son moralmente responsables, sino tambin las empresas. Una tica empresarial se hace, no solo posible, sino necesaria, y las empresas empiezan a preocuparse por el tipo de formacin que desean ofrecer a sus miembros. 4. Necesidad de una tica de las organizaciones

Las organizaciones constituyen el ncleo bsico a partir del cual se organizan las sociedades en los pases postcapitalistas. Una tica de las organizaciones es, pues, indispensable para reconstituir el tejido de una sociedad, para remoralizarla. 5. Una poca managerial

La figura del manager va siendo un personaje central del mundo social. El manager es una persona que tiene claros los objetivos que se proponen alcanzar y desarrolla una gran habilidad para imaginar y crear medios que le permitan alcanzarlos. Dotado de iniciativa, imaginacin y capacidad innovadora, jams queda anclado en las soluciones ya conocidas, sino que, con un prodigioso instinto de adaptacin, imagina posibilidades nuevas, nuevas estrategias. Todas ellas encuadradas en un marco de negociacin y no de conflicto. El manager trabaja con hombres explotando sus aptitudes y colocndolos en los puestos en que puedan resultar ms eficaces.

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6.

la figura del directivo

Esta centralidad de la figura del directivo dar paso al nacimiento de toda una moral de la excelencia, que llevar el directivo a identificar en mltiples ocasiones su ideal de felicidad: perfeccin. El directivo tiene que intentar la perfeccin en su trabajo, lograr desarrollarlo con cero defectos, hasta conseguir la excelencia. 7. Un medio para recuperar la comunidad frente al individualismo

La cultura individualista en que vivimos, generada por la Modernidad, ha producido y produce tal cmulo de insatisfacciones, que los individuos estn deseando integrarse en comunidades y corporaciones para recuperar su yo concreto. La cultura moderna habla de los hombres como sujetos de derechos y tambin como sujetos de deberes, incluso como ciudadanos del mundo, pero parece olvidar que los hombres devenimos personas a travs de comunidades concretas, como la familia, la Iglesia, la escuela. Este desamparo en que nos deja el individualismo moderno explica, por ejemplo, el auge de las sectas, en las que los individuos se sienten arropados por un grupo con el que se identifican y que les reconoce en su persona y valor. Todo ello va componiendo una cultura corporativa o de las organizaciones, en la que el yo concreto se siente integrado. Empezando por la comunidad familiar y continuando por las corporaciones de la que somos parte, los individuos recobramos en ellas el sentido concreto de nuestras vidas. 8. Hroes, no gracias.

Todas las instancias sociales reclaman un aumento de la moralidad, exigen que las personas sean morales en sus actuaciones. Cada quien desea que se respeten sus derechos en el seno de una sociedad debidamente ordenada a tal efecto, pero nadie desea realizar aquel tipo de acciones que en lo moral tradicional se llamaban supererogatorias, porque no podan exigirse a todo el mundo, sino que eran cosas de hroes. El dilema de nuestra poca consiste en que, por una parte, las personas no quieren comportarse como hroes y, por otra, desean comportarse moralmente en el seno de unas instituciones, que en realidad exigen conducirse heroicamente a quienes quieran alcanzar los fines que se proponen. Porque una empresa tiene por meta en realidad satisfacer necesidades sociales sin engaos, dentro de un marco moral de respeto a los derechos de consumidores, empleados y proveedores, y si est diseada segn este esquema y lo sigue en su funcionamiento, las decisiones que tomen quienes trabajen en ella sern correctas desde un punto moral sin necesidad de esfuerzos y sacrificios; pero si el diseo y funcionamiento de la empresa es otro, si pone el beneficio econmico a corto plazo por delante de la satisfaccin de las necesidades de los consumidores o del respeto a los derechos de las personas, entonces quienes en el seno de ella quieran tomar decisiones moralmente correctas, habrn de comportarse de manera heroica. Cosa que ocurre habitualmente. Otra de las razones que ha impulsado la creacin de una tica de la empresa es la situacin de intranquilidad en la que se encuentran muchos directivos, cuando tienen que tomar decisiones, exigidas por la empresa, pero que ellos sientan como inmorales en conciencia. La nica solucin razonable consiste en remoralizar la empresa, recordando cuales son los fines que le dan sentido y que le legitiman socialmente, y adaptando su funcionamiento y su estilo a tales fines. 19

9.

Imposible de evadir el nivel postconvencional

La tica de la empresa no es una moda, no es una cosmtica: es una autntica necesidad social. No habr tica cvica sin tica poltica, ecolgica, de la informacin, etc., y muy especialmente sin tica empresarial, puesto que la empresa es la organizacin por excelencia de nuestro momento. Las organizaciones e instituciones que pretender ignorar el respeto a los derechos humanos, actan en contra de los conocimientos morales que la razn humana ya ha alcanzado y quedan deslegitimadas. En el nivel postconvencional, no se considera justo lo se adeca a las normas de una sociedad concreta, sino a principios universales, a derechos humanos y valores superiores. Qu es la tica empresarial? 1. La tica de los negocios es un modo de resolver moralmente conflictos de accin.

Distingue Brown certeramente entre una tica negativa, que es una tica de prohibiciones, y una tica positiva, que aconseja lo que debemos hacer, y entiende que la tica de la empresa tiene que ser ms propositiva que prohibitiva. La tica es el proceso de decidir lo que debe hacerse para tomar mejores decisiones. La reflexin tica se entiende como un anlisis de la argumentacin que permite tomar decisiones mejores y justificadas y llegar a acuerdo para lo cual es necesario atender a 3 elementos: el proceso de toma de decisiones, los sistemas de produccin y mantenimiento y la cultura. Entiende Brown que las organizaciones son comunidades morales, lo cual significa que la interaccin y las relaciones humanas presentes en ellas tienen una significacin moral y que en ellas hay solidaridad. Adems, las reconoce como agentes morales, porque pueden considerar cursos de accin alternativos, elegir uno u otro y justificar la decisin apelando a normas apropiadas de conducta. 2. La tica de los negocios concierne a las relaciones externas e internas en la empresa

Genilier: la tica de los negocios es la que concierne a las relaciones externas de las empresas o de los profesionales independientes con sus clientes, proveedores, con los poderes pblicos, etc., y a las relaciones internas en la empresa, incluyendo a los dirigentes. Se trata en ella de optar por un modelo de cooperacin frente a un modelo de conflicto. Aqu entran con pleno sentido los llamados cdigos de conducta. 3. tica de la direccin y la gestin.

En una primera fase, la tica de los negocios se presenta como una rama de la tica, que trata de aplicar a los negocios unos principios ticos. La transicin a una segunda fase se produce cuando, a travs de la conciliacin moral de la accin de los directivos, se percatan de que lo son organizaciones, que tienen obligaciones sociales, que trascienden sus funciones econmicas. En una tercera fase se tiene una visin ms directiva a la responsabilidad social: se trata de construir la legitimidad de la organizacin, poner nfasis en los procesos de toma de decisin, y en la interrelacin del conjunto de elementos que configuran el proceso de constitucin de la organizacin y la comprensin de sus finalidades como clave para comprender los procesos de toma de decisin. La educacin y el desarrollo moral habrn de pasar a formar parte de un desarrollo organizativo, en que es nuclear la atencin al rea de Recursos Humanos. 20

4.

La tica empresarial en el contexto de una tica de las instituciones

Garca Echeverra: la tica empresarial deber contar con los siguientes elementos: a) La empresa es un sistema de valores, con potenciales que han de aflorar a travs de una cultura corporativa. b) Las instituciones han de redefinirse desde sus finalidades y, por tanto, desde los valores que las identifican. c) Lo tico es una existencia de los sistemas abiertos, desregulados, el hombre necesita normas de comportamiento que descanses en los valores de la institucin, de la empresa. Tales normas encarnadas en la cultura empresarial. d) Lo tico es rentable, porque reduce costes de coordinacin externos e internos en la empresa: posibilita la identificacin con la corporacin y una motivacin eficiente. e) La cultura propia de la empresa permite diferenciarla frente a los competidores. f) Todo ello requiere una clara concepcin del papel directivo, que se identifica con la corporacin y tiene capacidad para integrar hombres. Estos rasgos van componiendo sin duda lo que llamamos una cultura empresarial. 5. La tica empresarial como concrecin de una tica cvica a. Una empresa es alta en moral, si tiene arrestos para enfrentar a los retos vitales, porque cuenta con un proyecto compartido, del que forma parte la produccin, la calidad, la generacin de confianza, la comprensin de las relaciones humanas no slo como instrumentales, no slo como regidas por el derecho, sino tambin comunicativas y cooperativas. b. Quienes cooperan en la empresa tienen que recurrir a una razn prudencial, que genera recursos para tomar decisiones correctas, y ensea a actuar de este modo. El clculo de las consecuencias y de la maximizacin del beneficio son, pues, tambin componentes de la tica de la empresa. c. La tica empresarial, que hoy acusa en alto grado el impacto del comunitarismo y, por otra parte no puede sustraerse en modo alguno al marco deontolgico postconvencional, que conviene al nivel de desarrollo de nuestra conciencia moral. El ideal comunitario parece adecuado para dirigir una actividad como la econmica, en la medida en que los miembros de la empresa cobran su identidad en el seno de un grupo que comparte una meta comn, refuerzan su sentido de pertenencia al grupo frente a la tentacin del individualismo abstracto, desarrollan unas virtudes necesarias para alcanzar la meta compartida, y distribuyen entre s las funciones atendiendo a la excelencia. Porque a todos interesa que la empresa logre el mayor grado de eficiencia posible y por eso, para cumplir sus metas, tienen que dirigirlas a los mejores. El nivel moral alcanzado por una sociedad democrtica y pluralista, no queda satisfecho con la racionalidad prudencial y la comunitaria. La tica empresarial consistir en el descubrimiento y la aplicacin de los valores y normas compartidos por una sociedad pluralista, al mbito peculiar de la empresa, lo cual requiere entenderla segn un modelo comunitario, pero siempre empapado de postconvencionalismo.

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Caractersticas de la tica empresarial La actividad empresarial es una actividad humana con una finalidad social, de modo que las actitudes necesarias para alcanzar su meta son actitudes morales, y que estas actitudes hoy se modulan sobre el trasfondo de una tica cvica, para lo cual tanto los miembros de la empresa como los consumidores se caracterizan por ser interlocutores varios. Porque el procedimentalismo universalista del tipo de la tica discursiva, con su principio una norma solo ser correcta si todos los afectados por ella estn dispuestos a darle su consentimiento tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra. 1) No es una tica de la conviccin, sino una de la responsabilidad por las consecuencias de las decisiones que se toman. Es preciso tener en cuenta las consecuencias de las decisiones para aquella finalidad por la que la empresa existe y que consiste en la satisfaccin de necesidades humanas. La tica de la empresa es, pues, como hemos apuntado, una tica de la responsabilidad convencida. 2) Los consumidores son interlocutores vlidos y una tica de la empresa exige tener en cuenta sus intereses a travs de mecanismos de participacin efectiva. 3) Los miembros de la empresa son tambin interlocutores vlidos, cuyos derechos tienen que ser respetados al nivel de una conciencia moral como la que socialmente hemos alcanzado. 4) Los miembros de la empresa han de cumplir con sus obligaciones y corresponsabilizarse por la marcha de la empresa a la que se pertenece; de ah que la cooperacin haya de tomar el lugar del conflicto y la corresponsabilidad el lugar de la apata. 5) Una empresa actual ha de atenerse a una marco postconvencional de justicia, no slo legal, sino ante todo moral. 6) La empresa de un modelo taylorista a uno postaylorista no es una simple moda, sino una autentica exigencia de la conciencia moral de los tiempos. Dos modelos de empresa En su libro Capitalismo contra capitalismo, enfrenta M. Albert dos modelos de empresa. El primero sera propio del capitalismo neoamericano, el segundo sera el modelo renano. La empresa es considerada desde esta perspectiva como una mercanca de la que el propietario, el accionista, dispone libremente; es en definitiva un slo un paquete de acciones que, como tal, se compra, y con el que se puede hacer cuanto se quiera, ya que en ella todo es cuestin de precio: el dinero es el fin, las cosas son los medios. Los colaboradores han de ser tratados como producto de un capital, como una mercanca, en el seno de una empresa considerada como un bien comercial, que el papel de la empresa en materia de educacin y formacin profesional tiene que ser el menor posible, y que en este modelo el futuro queda sacrificado al presentarse deliberadamente. El modelo de empresa que Albert propone como renano, plantea proyectos a largo plazo, no se tiene por mercanca, sino por corporacin de personas unidas por una tarea y aprecia, en consecuencia, esa cultura que va constituyendo su ser. Establecer relaciones de cooperacin y no de conflicto, recurrir a la creacin, sera entonces la meta.

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Valores propios de una empresa postaylorista Si la empresa tayloriana era piramidal y autoritaria, la empresa de tercer tipo pretende acrecentar la iniciativa de cada uno de los miembros, movilizar la inteligencia de todos, desarrollar las capacidades de propuesta de los asalariados en grupos de proceso, equipos autnomos y otros crculos de calidad. La clave del xito econmico no reside entonces en la explotacin de la fuerza de trabajo y en la divisin mecnica de las tareas, sino en los programas de formacin, en la asuncin conjunta del destino colectivo. Este management participativo exige proyectos de empresa, en los que la cultura sustituye a la racionalidad tecnocrtica. Los ideales compartidos reemplazan a la coercin burocrtica, cambian las mentalidades, modifican la relacin del individuo consigo mismo y con el grupo, producir asalariados creativos, capaces de adaptarse y comunicarse. Los dispositivos clave de la nueva racionalidad managerial son entonces: autoridad de animacin en vez de autoridad disciplinaria; enriquecimiento de responsabilidades, delegacin de poderes y desburocratizacin, poltica de formacin permanente del personal; management participativo y horizontal. Todo ello supone desarrollar la capacidad creativa; entender que la finalidad real de la empresa consiste en innovar, en crear riqueza y que el beneficio es el medio, no el fin de la empresa. Rasgos que le corresponden: 1) Responsabilidad por el futuro. La necesidad de la gestin a largo plazo obliga a reconciliar el beneficio y el tiempo. 2) Desarrollo de la capacidad comunicativa. Toda organizacin precisa una legitimacin social, que se vende comunicativamente. El respeto a las normas morales es tambin un imperativo de relacin pblica, ya que es preciso crear un entorno afectivo. 3) Identificacin de los individuos y de las firmas. Las organizaciones que sobreviven son en muy buena medida aquellas que generan internamente un sentido de pertenencia entre sus miembros y, a la vez, una confianza en el pblico de que sus necesidades son satisfechas por una empresa que mira al futuro. 4) Desarrollo de una cultura empresarial. Un marco deontolgico que no ofrece por su cumplimiento ninguna recompensa a cambio, sino cosa tambin de una moral de la rentabilidad: la moral, econmicamente rentable, porque cualquier organizacin para sobrevivir, ha de disponer hoy de un slido grupo de creencias sobre las que asentar su poltica y sus acciones. 5) Personalizacin de la empresa y generacin de un capital simpata. Este capital es una sintona con los consumidores que les lleva a preferir esa determinada empresa y sus productos. Poder exhibir una cultura propia, permite cobrar una identidad, un perfil bien trazado, por el que la empresa se distingue de las restantes. La guerra de los logos, de los signos distintivos, no es suficiente, si tras el logotipo no existe una identidad de la empresa, que responde a l.

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