Tengen. El origen con/sagrado.

Por: GooG

El mantra Ohm reverbera en el sonido de las piedras chocando en el tablero. Ante nuestros ojos, los linderos de la vida y de la muerte se hacen visibles. El patrn del Nirvana mismo. El blanco y el negro de las piezas son los colores del da y la noche. Los puntos estrella son las nueve luces del cielo. Y las trescientas sesenta y un intersecciones son los das del ao. Extrado de la revista Opcin No. 149. En El jugador de Go (segunda parte).

I. A modo de introduccin. La exquisitez que se juega en las trescientas sesenta y un intersecciones de las que se hace el goban (tablero de Go) para matizar cada partida que auspicia en su superficie no tiene limites. El juego, con todos sus elementos, es un cachito del infinito, pues las posibilidades que entraa en el tejido de su desarrollo, jams han visto una replica idntica a la anterior de la anterior de la anterior y as desde su origen hasta que nuestro Sol desaparezca y ms all:
Consideremos esto: hay 361 posibilidades de realizar la primera jugada; 361x360 para la segunda (129.960 en total); 361x360x359 para la tercera (es decir 46.655.640), para la cuarta jugada existe la nada despreciable cantidad de casi 6 billones de posibilidades. Como siempre hay gente dedicada a resolver estos intrincados clculos, ahora sabemos que las posibilidades para una partida de Go superan en tres veces la cantidad total de tomos en nuestra galaxia. De: Go: el juego de la vida.

A pesar de que sus reglas sean unas muy simples, la complejidad que se descubre al adentrarse en su conocimiento, necesariamente implica la expansin de la consciencia de quien se aventura en los laberintos que se forman en sus diecinueve por diecinueve lneas, piedra por piedra. Entre sus misterios, ha llamado profundamente mi atencin las nueve denominadas estrellas (hoshi), que decoran con un brillo oscuro representado en un punto negro, igual numero de intersecciones sobre el tablero. De estas nueve, la que ha cautivado mi curiosidad es la central llamada Tengen, centro u origen del cielo, debido a que, desempolvando los posibles orgenes del juego, existe la creencia (y quizs la certeza primero), de que ste (el Baduk), tiene relacin con cuestiones csmicas que se entremezclan con los reinos espirituales de las tradiciones antiguas que lo vieron nacer y en ese sentido, con la mente nativa de la humanidad. Sera motivo de este somero estudio, ahondar en los orgenes del juego y tratar de hilvanar, para empezar y como eje rector, a la hoshi central conocida como Tengen, con otro elemental conocido como Tengri el Dios del cielo para Turcos y Mongoles (tengeri, de los Buriatas, tngere, de los Trtaros del Volga, tingir, de los Beltiras, tangara, de los Yakutas y, como se vera ms adelante, Tien, para los Chinos). As a travs de la indagacin en las fuentes al respecto procurare establecer una relacin entre este origen del cielo con este otro, quizs el mismo, dios del cielo. Cabe resaltar que el presente estudio no pretende ser una fuente irrefutable de conocimiento respecto a las disertaciones y conclusiones que en el mismo se realicen. Siendo as, puede ser que el lector asiduo y experto en los temas que trataremos no
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encuentre en sta investigacin la rigurosidad que quizs se esperara. Sin embargo la finalidad del presente escrito es ms ldica, como el jue-Go, que acadmica. As tratare de adentrarme como quien asalta la esquina en el san-san (punto 3-3) buscando tejer en el rincn ya ocupado, una estructura solida capaz de vivir coherentemente a travs de sus dos ojos, antes de que me neutralice mi antagonista que ya defenda esa esquina.

II. Los orgenes del Weiqi. Los orgenes de este juego se desconocen con profunda certeza, a pesar de que existen diversas teoras sobre su nacimiento. Papineau, en: El juego del Go: Una manera china de ver el mundo aborda dos hiptesis: la primera se refiere a la concepcin del juego por los estrategas militares de los periodos de Primavera y Otoo (Chunqiu, 770-476 a.C.) y de los reinos Guerreros (Zhanguo, 475-221 A.C.). La segunda hiptesis sobre sus orgenes, que comenta mucho mas difundida por la tradicin y la literatura, versa sobre la historia de la invencin del juego por el emperador Yao (2300 A.C.) para refinar las cualidades intelectuales y morales de su hijo Danzhu. Por su parte, Horacio Pernia en El juego del Go: Historia del desarrollo tctico y estratgico., expone que el juego aparece mencionado en las leyendas e historias de los chinos, mongoles y tibetanos coincidiendo con Papineau en que las escrituras ms concretas sobre el inicio del Go datan del ao 2300 a.c, por el emperador Yao y transcribe una antigua leyenda sobre sus orgenes que versa as:
[] el Emperador Yao (2357-2255 AC) tena el hbito de recorrer su reino en compaa de su administrador y observar las necesidades de su pueblo. Un da, visit la zona aledaa a la Montaa de Xuan Yuan y estaba cansado, por lo que Yao se qued dormido. So que el Emperador Huang Di jugaba al Weiqi contra el hada Yong Cheng. Yao nunca antes haba visto este juego. En el sueo Huang Di le explic que l invent este juego a manera de preparacin para una batalla contra el feroz lder tribal, Chi You. Las piedras negras y blancas representaban a los soldados de ambos lados. Con la experiencia que tena acerca de la estrategia del juego, Huang Di derrot Chi You. Yao le pidi a Huang Di que le enseara el juego. Despus de despertarse, Yao reconstruy las reglas basndose en lo retenido en su memoria.

Sin embargo, tambin comenta que probablemente el juego haya sido creado mucho antes por un grupo de astrlogos, quienes se dedicaron a dibujar estrellas con coordenadas celestiales sobre la tierra (o en una tabla), en la que colocaron piedras para alinear dichos astros, estableciendo un rudimentario mapa celeste para diversos fines como predecir el futuro, el devenir de las estaciones y aconsejar al gobernante. Siguiendo con la indagacin sobre los albores del juego, Diego Albuija Ortiz, en Go el juego de la vida, al referirse al nacimiento del juego tambin coincide con Papineau y
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Pernia al rastrear su origen ligado al emperador Yao (siglo 23 a.C.), quien cre este juego para, entre otras cosas, desarrollar la inteligencia y fomentar la estrategia en su hijo DanZhu, que, al parecer como comenta este autor, tenia problemas mentales. Complementa la informacin denotando la coincidencia de la naturaleza del juego como su filosofa con las tradiciones del Tao, Ying y Yang y el i-Ching: [] Por esa razn muchos
consideran que en un principio fue una forma de orculo donde se representaban el cielo y la tierra, los das del ao y las estaciones. []

La Guide of Korean Baduk, para complementar y dar por terminada la revisin de las diversas teoras sobre el origen del juego, se empalma con Papineau, Pernia y Albuija al desarrollar la teora de Yao, aunque hace hincapi en la poca evidencia histrica que existe al respecto, sin embargo coincide con los autores ya citados en que el juego fue desarrollado por el emperador Yao para ensear a su hijo Danju y Sang-gyun, ambos, al parecer, dbiles mentales. Por otro lado, tambin complementa esta teora con la astronmica, en donde se expone la importancia, para las antiguas sociedades agrcolas, de observar el cielo y los movimientos de las estrellas y as, predecir el futuro y desarrollar un calendario. Segn esta gua, otra teora que ha cobrado popularidad recientemente, sugiere que en sus inicios el Baduk fue usado para monitorear los movimientos de las estrellas, debido a que un mtodo para rastrear el devenir de las estaciones era imperante para una sociedad que dependa de este tipo de aconteceres csmicos; y por ultimo cita la combinacin que ha realizado Wu Qingyua' s (conocido como Go Seigen y considerado el padre del Go moderno), la cual considera que Yao ideo y enseo un mtodo para el rastreo del movimiento de las estrellas, necesario para la vida civil de su pueblo y la filosofa asitica. Por su parte, el emperador Yao es considerado uno de los cinco emperadores quienes, junto a los tres augustos, cimentaron los pilares de la civilizacin china e inventaron las instituciones sociales, culturales y econmicas, entre tantas otras cuestiones. En El hroe de las mil caras Campbell versa sobre los augustos tres como hroes culturales, civilizadores, constituyendo una aristocracia espiritual y social, adems de ser considerados, por otros autores, como los padres del genero humano. En la misma referencia citada, describe a los augustos tres como seres mitolgicos que posean caractersticas muy particulares, a saber, el primero de los augustos: Fu Hsi, el emperador celeste, segn describe el autor, [tenia] cuerpo [] de serpiente, con brazos humanos y cabeza de buey. Est enseo a sus tribus a pescar con redes, cazar y criar animales domsticos; dividi a la gente en clanes, e instituyo el matrimonio. Adems de
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que dedujo, de una tablilla sobrenatural que le fue confiada por un monstruo en forma de caballo salido de las aguas del rio Meng, los Ocho Diagramas que permanecen hasta nuestros das como los smbolos fundamentales del pensamiento chino tradicional. El siguiente de los augustos tres, Shen Nung, el emperador terrestre, es descrito con ocho pies y siete pulgadas de alto, con cuerpo humano pero con cabeza de toro. A pesar de haber sido abandonado a su suerte cuando naci, fue protegido por bestias salvajes quienes lo alimentaron. Posteriormente, se dice que descubri en un solo da sesenta plantas venenosas y sus antdotos, pudiendo observar la digestin que realizaba su organismo a travs de una cubierta de cristal sobre su estomago. Fue el inventor del arado y es considerado el divino granjero pues transmiti a su pueblo la practica de la agricultura. Campbell escribe que estos reyes serpientes y minotauros fueron portadores de una especial fuerza creadora y sostenedora del mundo mucho mayor que la representada en la psique humana normal, atendiendo a la descomunal tarea de aquellos tiempos sobre el establecimiento grandioso de los fundamentos de nuestra civilizacin humana, sin embargo, con el avance del ciclo, vino una poca en que el trabajo por hacer ya no era ni protohumano ni sobrehumano sino una labor especficamente humana: dominio de las pasiones, cultivo de las artes: Ya no se requiere la encarnacin del Toro de la Luna, ni la sabidura de la Serpiente de los Ocho Diagramas del Destino, sino un espritu humano perfecto, alerta a las necesidades y esperanzas del corazn. J. Campbell, El Hroe de las mil caras, p. 284. Por tanto, el ciclo cosmognico genera un emperador en forma humana; Huang Ti, el emperador amarillo, es el tercero de los augustos tres; se dice que tenia por don particular la facultad para soar: dormido poda visitar las regiones mas remotas y tener trato con los inmortales en el reino de lo sobrenatural. En este sentido, Mircea Eliade comenta en El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, a la hora de versar sobre los smbolos y las tcnicas chamnicas en china, y en referencia a la ascensin celeste como elemento central del chamanismo, que: Huang-ti, el Soberano Amarillo, fue llevado a la regin celestial por un dragn barbudo, con sus mujeres y sus consejeros, que sumaban setenta personas Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, p.346. A travs de ensoaciones largusimas tanto como durante tres meses de sueo, aprendi el dominio del corazn, y durante otra estada en el ensueo de similar duracin, regreso con el conocimiento para instruir a sus sbditos en el dominio de las fuerzas de la naturaleza dentro de sus propios corazones. Adems, compuso un calendario con ayuda

de seis ministros, estableci los clculos matemticos y enseo a hacer utensilios de madera, barro y metal, entre otras hazaas. Siendo el mundo onrico la dimensin de la existencia en la que el emperador amarillo se desenvolva como medio natural, es curioso que segn la leyenda sea en sueos que comunique a su sucesor Yao el magnifico juego. A los augustos tres les siguen los cinco emperadores, de los cuales, el cuarto de ellos es Yao. Descrito como de carcter benevolente quien, adems de atribursele la invencin del Go, tambin concibi un calendario que permitira ajustar las actividades humanas al ritmo de las estaciones, al Sol, a la Luna y a los astros. Yao tambin aparece mencionado en la leyenda de los diez soles, cuando le pide al padre de estos: Di Jun, que hiciera aparecer a sus hijos uno a la vez cuando deciden aparecer todos juntos al mismo tiempo; ante la negativa de estos, Di jun le pide al arquero Yi que asuste a los soles, Yi derribo uno a uno hasta contar nue ve soles y solo permaneci en el cielo, el que alumbra nuestra tierra actualmente. Habiendo revisado algunas fuentes bibliogrficas en torno a los albores del juego y recopilado cierta informacin sobre los antecedentes de quienes le concibieron, entremos en detalle respecto al simbolismo celeste.

III. Los orgenes del cielo. Desde que le la tesis central de Kobumatzu sobre Tengen, me parece que esa hoshi entraa algo ms que solo un punto original en el centro del tablero, pero no fue sino hasta que estaba viendo la pelcula de Sergi Bodrov, Mongol que me asalto la duda sobre si pudiera tener algo que ver el denominado dios del cielo Tengri, con la estrella central del goban, Tengen, el origen del cielo. El goban ha sufrido modificaciones desde su creacin o al menos as lo registran los anales de la historia del juego en las distintas zonas telricas que lo vieron nacer; la caracterstica que lo acompaa es que representa un cachito del infinito, en la medida en que alberga entre sus lindes, un numero determinado de lneas que se entrecruzan formando la matriz que conocemos, a veces de 9 x 9, de 13 x 13 o de 19 x 19. Siendo este ltimo el referente obligado en mltiples instancias. Sin embargo, se puede jugar sobre una cuadricula de mayores dimensiones con todo lo que esto representa. Se cree que en sus orgenes el tablero tibetano de baduk era una matriz de 17 x 17 lneas; orgenes estrechamente ligados a momentos histricos de la humanidad en que las
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cosmogonas aun conservaban su brillo casi ntido, siendo as, los Tartaros crean que diecisiete divinidades gobernaban el universo, teniendo entre sus filas a Tengri como el dios supremo del universo. En sus creencias, dice la fuente, todo lo existente en la tierra era debido a Tengri, la encarnacin del comienzo celestial (el origen del cielo?), el creador del universo, el espritu del cielo.
Fue Tengri el primero en aparecer como un dios supremo localizado en la zona celestial del Universo, gobernando el destino de los pueblos enteros y de sus reyes, los Khagans, Khans, etc.

Para Turcos y Mongoles, la palabra Tengri y Cielo eran sinnimos; ambos aludan eventualmente a la cualidad inmanente que compartan. A la religin tradicional que tena por dios celeste a Tengri se le llama Tengrianismo. Esta religin se basa primordialmente en el culto a Tengri, y a la madre Tierra. Se cree que una de sus cualidades se centraba en mantener la armona con el entorno circundante considerando los recursos de la Tierra, y la existencia entera, como elementos imbuidos todos de sacralidad e interconectados entre si en una gran matriz csmica. Por otro lado, encontramos una divinidad urania entre los chinos, quienes conocan al dios del cielo por dos nombres (a decir del autor ya citado), Tien (cielo y dios del cielo) y Chang-ti (seor alteza, soberano de arriba). Aquella cultura que vio nacer al Go, le atribua a esta deidad la regulacin del orden csmico, y le conceban como un soberano supremo que habita en la cspide de las nueve regiones celestes. De la misma manera, para esta cultura, el emperador es el hijo del cielo, Tien tseu, es el representante del dios celeste en la tierra. El cielo, los dioses uranios, los ritos y los simbolismos celestes se pueden identificar en mltiples culturas que comparten concepciones harto similares rayando en la indiferencia entre estas, respecto a las dimensiones referentes al orden sagrado. Algunos creen que es posible que la oracin mas antigua se haya dirigido a un mismo padre celeste, segn un testimonio africano de la tribu de los Ewe: All donde esta el cielo, all esta tambin Dios. Eliade, Tratado de historia de las religiones, p. 57. Segn la fuente consultada, lo que esta fuera de duda es la casi universalidad de las creencias en un ser divino celeste, creador del universo y garantizador de la fecundidad de la tierra (gracias a la lluvia que vierte). Tales seres estn dotados de una presencia y de una sabidura infinitas, entre tantos atributos. Sin recurrir siquiera a la fabulacin mtica, el cielo revela directamente su trascendencia, su fuerza, su sacralidad. La simple contemplacin de la bveda celeste provoca en la consciencia primitiva (arcaica), una experiencia religiosa. El cielo se revela tal como es
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en realidad: infinito, trascendente. La bveda celeste es por excelencia algo totalmente diferente de lo poco que representa el hombre y su espacio vital, el simbolismo de su trascendencia se deduce, diramos, del simple percatarse de su altura infinita. El altsimo se convierte, del modo mas natural, en un atributo de la divinidad. Las zonas siderales adquieren los prestigios divinos de lo trascendente, de la realidad absoluta, de la perennidad; una estructura con dos ojos, por mas pequea que sea, es susceptible de ser comida? Por norma general no. Si las jugadas se multiplicaran por el infinito sobre una matriz de las mismas dimensiones, aquella elemental sera perenne en tanto durara el jueGo. Lo alto en el pensamiento humano arcaico, origen de nuestras races, pertenece por derecho a las fuerzas y los seres sobrehumanos; el cielo simboliza la trascendencia, la fuerza, la inmutabilidad por su simple existencia. De esta manera, el altsimo, el brillante, el cielo, son nociones que han existido ms o menos manifiestamente en los trminos arcaicos por medio de los cuales los pueblos civilizados expresaban la idea de divinidad. Ciertamente tanto Turco-tartaros como la cultura china, comparten races chamanicas en sus orgenes, lo cual no debe tomarse a la ligera pues la mente nativa de la humanidad esta estrechamente ligada al chamanismo. Entre las cualidades de esta tradicin ancestral podemos destacar a las tres zonas csmicas (cielo, tierra e inframundo), el trato con los espritus de las fuerzas elementales que convergen con y en el ser humano, y la importancia de los nmeros 7, 9 y 13 (entre otros), como referentes de los escalones de ascensin celeste o descenso al inframundo, adems del lugar tan vital que ocupa la Luz, el fuego y las estrellas como referentes del altsimo. Eliade escribe como exista antao la creencia en el imaginario colectivo de ciertas culturas madres, de que el Cielo es como una tienda; la va lctea es la costura, las estrellas los agujeros para la luz. Los Yakutes consideraban a las estrellas como ventanas del mundo, esto es aberturas practicadas para la ventilacin de las distintas esferas del Cielo, que por lo comn son nueve, justo como el nmero de hoshis sobre el tablero. Considerando que la matriz del goban puede verse multiplicada por N numero de lneas entrecruzadas, las hoshis se podran multiplicar al infinito casi como las jugadas en aquellas cuadriculas, y en todo caso, la idea de que quien as lo concibi, relacionara estrechamente la palabra estrella a ese punto sobre la superficie del goban, incluso eventualmente me remite a la cosmogona que permea este significado.

Las estrellas por excelencia son misterios csmicos, fuentes de vida, orgenes de nuestros orgenes, referentes de la luz perpetua. El fuego, elemento fundamental en una estrella, es cultivado en el imaginario colectivo de la humanidad como fuente de creacin y elemento clave en la generacin de la vida como la conocemos, deviniendo en la relacin mutua con la Tierra, como Padre, y tambin abuelo como ancestro de todos los fuegos. Las estrellas habitan el cielo, lo pueblan. Vecindarios csmicos se entretejen unos a otros y con otros suburbios y ciudades siderales girando en torno a masivos hoyos negros, nebulosas de gas, materia oscura y energa de la misma opacidad, y dems misterios, todos en la danza csmica ah van. Se van meneando luminosas galaxias llenas de misterios y destellos siderales, rocas frtiles como la que habitamos, organismos vivos flotantes como burbujas, giran en torno a un luminoso, un gero Tonatiuh, una estrella. La vida como la conocemos, con todas estas bellas artes como el jueGo, etc, se la agradecemos tambin a ese Sol que intento la existencia. Para entrar en detalle sobre la hoshi central denominada Tengen, y en comparacin con Tengri, podemos reconocer que una de las races que componen la palabra es la misma en ambos casos: la primera (Ten-), que alude a la cualidad celestial del tercer reino csmico, y que se refiere al cielo en ambos casos, luego la segunda (-gri, -gen) distinguiendo en cada palabra dios y origen, posiblemente refirindose a lo mismo. En algn momento lo uno es lo otro, el origen lo comparten dios y eso denominado propiamente origen, del origen son las acciones ejemplares porque estn reveladas por un instrumento divino en la inocencia del inicio, como arquetipos se repiten debido a la clave que representan encarnados en los rituales para restablecer la presencia de quien experimenta aquello in illo tempore, aquel tiempo mtico y paradisiaco, que en el origen, era sitio de dioses y hombres por igual, por decirlo de alguna manera: Reactualizndolo, es el cotidiano con-sagrado. En el principio fue el verbo y del origen vino la luz, y de la luz la vida y la muerte, sente y gote, a travs de ellas, en todo, el gran misterio. Es decir, el origen esta estrechamente ligado, desde una perspectiva cosmognica, ntimamente con dios. Estas aproximaciones a establecer una liga entre ambas palabras son meras elucubraciones resultantes de una inteleccin somera. La relacin que encuentro se basa en principio en el tiempo en que compartieron y en la cosmogona de las civilizaciones que les concibieron.

Para plantear la posible relacin que ambas palabras pudieran tener, he de recurrir al fenmeno religioso de las civilizaciones antiguas y los modos que estas tenan de concebir y de relacionarse con aquello que las rodeaba.

IV. Complejidad del fenmeno primitivo y funcionalidad de los mitos, los smbolos y los rituales. Atendiendo a lo escrito por el historiador de las religiones Mircea Eliade, podemos considerar el fenmeno religioso de las culturas primordiales (a las que l se refiere como primitivas, y entre las que encontramos los orgenes de civilizaciones como la China) algo harto complejo. Segn este autor, antao se observaba en el ser humano, una tendencia normal, casi natural, a transformar los actos fisiolgicos en ritual, esmerndose por onticizar, por intermedio de las hierofanias, los actos mas triviales e insignificantes en su bsqueda por insertarse en el tiempo mtico arquetpico, aquel en el que in illo tempore hombres y dioses no se hallaban separados:
la experiencia mstica de los primitivos es un retorno a los orgenes, un retroceso al tiempo mstico del paraso perdido [] Sin embargo no debemos pensar el tiempo mtico simp lemente como un tiempo pasado, sino como presente tambin y futuro: como un estado a la vez que como un periodo. Eliade, Tratado de historia de las religiones, p. 352.

En esta tendencia podemos considerar, segn escribe el autor citado, que cada documento rito, mito, cosmogona, Dios [o JueGo]- constituye una hierofania, esto es, una manifestacin de lo sagrado en el universo mental de quienes lo recibieron. Inclusive es seguro que todo lo que el ser humano ha manejado, sentido, encontrado o amado, ha podido convertirse en hierofania. Ms interesante para el presente estudio es lo que asevera dicho autor sobre el conjunto de danzas, gestos, juegos de nios, juguetes, etc, que se sabe, tienen un origen sagrado en las civilizaciones en las que se concibieron.
todos los oficios, artes, industrias, tcnicas, tienen un origen sagrado y se han revestido, en el transcurso de los tiempos, de valores culturales. Ibidem, p. 35

Llegado a este punto, me parecera muy ligero considerar al Tengen del goban, como algo excluido de lo divino, as como todo el complejo conjunto de elementos que conforman al Weiqi. La anterior revisin de los orgenes del simbolismo y la trascendencia celestes, basta para considerar la posibilidad de que en sus orgenes el juego haya estado estrechamente ligado a las nociones cosmognicas de la cultura que lo concibi, y en esa medida imbuido de sacralidad, de tal modo que al Dios del cielo, al soberano de arriba, se le atribuye un lugar y un nombre en el complejo juego: la estrella central, el origen del cielo, aqu est.

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Por otro lado, se dice que el chino representa a travs del Weiqi el acto primordial y vital del ser humano para su supervivencia, que consiste en la ocupacin de un lugar para afianzar su subsistencia y su reproduccin. La funcin de repetir (volver a presentar) un acto primordial, arquetpico, involucra, desde Eliade, la trascendencia del tiempo y el espacio profanos, de tal manera que a travs de sta repeticin de los mitos y los rituales ceremoniales, el ser humano es arrancado al devenir profano y recobra el gran tiempo. As comprendemos como son los mitos revelaciones, pues revelan las fuentes del misterio como vuelven a velar la consciencia csmica, ya que cualquiera que sea su naturaleza, enuncian un acontecimiento cosmognico ejemplar para todas las acciones y situaciones que mas tarde repitan estos acontecimientos. Siendo los referentes de las primeras acciones y situaciones csmicas, enmarcadas en un tiempo mtico, a travs de la ceremonia (como en lo que se puede convertir jugar una partida de Go), constituyen el acto mismo por el cual el espritu trasciende un cosmos condicionado, polar y fragmentario, para recobrar (aunque fuese solo por el momento que dura una partida) la unidad fundamental de antes de la creacin. A travs de los mitos y las ceremonias, maas ambas del espritu, el ser humano descubre la apertura hacia la consciencia csmica, y si est atento puede por sta hendidura fugarse al devenir eterno del flujo de la existencia tejido entre las estrellas que como lucirnagas alumbran el vaco, destellando sus colores a travs del infinito y destilando su luminosidad entre las sombras. Al plantear la relacin que pudiera tener el Weiqi como arte ritual, con la funcin de los mitos y los smbolos, trato de acercarlo a la esfera de lo sagrado (si de por si a esta altura se pudiera concebir lo contrario), intentando as establecer una liga intima entre sus elementos y aquellos cosmognicos que se entremezclan con los religiosos, pues en el origen, ninguno de estos estaban separados. Si bien carezco de elementos para establecer una liga directa entre ambas palabras (Tengri y Tengen) pues una gran dificultad en sta investigacin ha sido la imposibilidad de esclarecer con datos concretos en que momento se le atribuye este nombre al punto sobre el goban y cuales causas influyeron en este nombramiento; atendiendo al fenmeno religioso de las culturas antiguas y las estrechas relaciones que guardan en la concepcin universal que ostentan, puedo atreverme a considerar al Weiqi como imbuido originalmente de sacralidad, y en ese sentido siendo referente de lo mismo. De tal manera, podemos decir que la coincidencia de mltiples culturas antiguas sobre un referente celeste ocupa un lugar preponderante (translucindose a travs de los mitos, los rituales y toda obra humana con matices alusivos al orden sagrado: la trinidad labrada sobre el arco de algn portn, una cruz tejida en el estandarte, el sutil nso dibujado en una hoja o un punto negro al centro de una matriz de 19x19 lneas, y todo un complejo juego con todo y una apertura csmica), un orden sideral que tiene su permanencia en la
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tierra no solo a travs de las fuerzas que despliega, sino del soberano que refleja aquel reinado astral sobre la superficie telrica, en caso idntico. La esfera celeste es regin de dioses y fuerzas elementales ntimamente ligadas al destino de la raza humana como ya hemos visto. A este punto me parece que el origen del cielo y el dios del cielo pueden considerarse como equivalentes con las reservas pertinentes o sin ellas. Tengen no es el cielo, es el origen del cielo, el centro del cielo; es tambin aquello absoluto, inmutable y permanente, casi como Krishna le describiera a Arjuna el espritu universal que no muere ni puede ser muerto.

V. El origen consagrado. Si como dira el viejo proverbio chino acerca del Go, el cual versa sobre que, si lo nico que alcanzas a ver en este maravilloso juego es una matriz cuadriculada de diferentes proporciones y piedras blancas y negras, entonces no conoces el Go; puede considerarse algo distinto de si mismo por la dialctica de las hierofanias, la cual supone que un objeto se hace sagrado en cuanto incorpora (es decir revela) otra cosa que no es l mismo, adquiriendo as la dimensin de sacralidad. En el caso del Weiqi, representando en toda su complejidad, la complejidad del universo entero, ubicando al origen del altsimo en el centro del goban, entretejido a su alrededor por la gran matriz csmica, rodeado de otras ocho esferas estelares. Alguna vez el lector ha contemplado la bveda celeste una madrugada con el firmamento despejado, lejos de la luminosidad artificial que emanan las grandes ciudades? Con razn nuestros antepasados tenan tan claro de donde venamos, por decirlo de alguna manera. Considerando el hecho de que el cielo trascendiera en la experiencia cotidiana de la raza humana que fundo los pilares de la mitologa universal (de la cual deviene tanta riqueza incluso hasta en la actualidad), como un elemento tan misterioso como sagrado; y de que existe la posibilidad de que todo rito, mito, documento o juego de nios, juguetes etc., originalmente estuvieran concebidos en el seno de aquella percepcin atenta a la sacralidad siendo referentes de aquello; sobre el asunto de que se trasluzca un origen comn, una referencia idntica, una alusin inmediata, es decir una hierofania, expresado entre las palabras Tengen y Tengri [] podemos quizs tejerlas con aguja de axis mundi, con punto de estrella e hilo matriz jugada a jugada en cada partida por simple que sea.

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Bibliografa y fuentes consultadas: o Campbell, Joseph, El hroe de las mil caras: Psicoanlisis del mito. Fondo de Cultura Econmica, D.F., Mxico, 2006. Eliade, Mircea, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Fondo de Cultura Econmica, D.F., Mxico, 1976. ____________, Mitos, sueos y misterios, 2 edicin, Editorial Kairos, Barcelona, Espaa, 2001. ____________, Tratado de historia de las religiones, Biblioteca Era, D.F., Mxico, 1979. http://es.scribd.com/doc/49693650/Go-Igo-Baduk-Weiqi-A-Chinese-Way-to-See-the-world http://es.scribd.com/doc/97607345/Go-Igo-Baduk-Weiqi-Esp-Pernia-Horacio-a-El-Qijing-An http://es.scribd.com/doc/2310965/Go-Igo-Baduk-Weiqi-Esp-Pernia-Horacio-A-Historias-de-Go http://es.scribd.com/doc/2310952/Go-Igo-Baduk-Weiqi-Esp-Pernia-Horacio-A-Historia-deldesarrollo-del-Go http://es.scribd.com/doc/2317562/Go-Igo-Baduk-Weiqi-Esp-Pernia-Horacio-A-El-Go-en-laMaquina-del-tiempo http://es.scribd.com/doc/2310990/Go-Igo-Baduk-Weiqi-Esp-Pernia-Horacio-A-El-Go http://new.ickt.org/doc/Goeljuegodelavida.pdf http://diariodejuanjo.wordpress.com/2007/02/10/los-origenes-de-china-2/ http://www.biografiasyvidas.com/biografia/y/yao.htm http://es.wikipedia.org/wiki/I_Ching http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmolog%C3%ADa_china http://es.wikipedia.org/wiki/Tengri http://es.wikipedia.org/wiki/Tengrianismo http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_tradicional_china http://www.elcercado.org/ http://es.scribd.com/search?query=go+baduk

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