Rudolf Steiner MISTERUL CRETIN GA 97

PREDICA DE PE MUNTE Stuttgart, 19 ianuarie 1907

Predica de pe munte este cea mai important revelaie a cretinismului. n mod obinuit, prin aceasta se nelege o predic pe care Iisus ar fi inut-o de pe un munte, poporului aflat jos. Dar a merge pe munte este o expresie-cheie ce se gsete n toate limbajele secrete, i este strveche. A iubi este de asemenea o expresie-cheie ocult. Ucenicul pe care Domnul l iubea i la nvierea din mori a lui Lazr [ Nota 46 ]: Iisus iubea pe Marta i pe sora ei, i pe Lazr; sau: Iat ct de mult l-a iubit. ntotdeauna, prin ucenicul pe care Domnul l iubea, se nelege autorul Evangheliei dup Ioan. Dar numele lui nu se afl nicieri n toat Evanghelia dup Ioan, nici chiar la crucificare. Acolo se spune: Acum, Iisus vedea acolo pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea, stnd lng ea [ Nota 47 ]. Acest cuvnt a iubi are o semnificaie profund. Acel discipol al unui maestru spiritual, care este primit i iniiat cel mai profund n tiina ocult, se numete un ucenic pe care Domnul l iubete. A merge pe munte nseamn: A merge n cel mai profund misteriu i a nva cuvinte pe care mai apoi ucenicii le spun mulimii. Nici chiar cuvintele Bibliei nu se citesc n mod just, ci se citete efectiv departe de cuvinte: Matei 5,1 se traduce n mod just aa: Atunci el a vzut mulimea, a mers departe de ei, pe un munte, i s-a aezat, iar ucenicii au mers cu el. Iisus a mers deci departe de mulime i a vorbit doar ucenicilor si. Iisus Christos trebuia mereu s foloseasc un limbaj dublu. El vorbea n parabole cnd se adresa mulimii. ns ucenicilor le expunea sensul ocult al cuvintelor, cnd se afla cu ei pe munte. Matei 5,3: Fericii sunt nevoiaii ntru spirit, cci ei vor afla n ei nii mpria Cerurilor. cuvintele i chiar literele au toate un sens profund, secret. Cuvntul nostru german Ich (eu n. tr.), cu combinaia de litere I, C, H, conine n sine iniialele lui Iisus Christos: ICh. Marii iniiai dirijau cuvntul astfel, nct s rezulte Ich Iisus Christos. Numai un popor putea afla naterea numelui Iisus Christos din Eu i aa a luat fiin mistica cretin german. Mai exist nc asemenea cuvinte ce conin un sens textual adnc; de exemplu heilig (sfnt n. tr.) = a fi vindecat sau complet nsntoit. Selig sein (a fi fericit n. tr.) = a fi plin de suflet, a gsi coninutul sufletului n sine nsui. Fericit este cel ce are pornirea i impulsul de a conduce sufletul tot mai mult nspre spirit. Cnd se spune adesea: Omul trebuie s priveasc n sine nsui i atunci l va gsi pe Dumnezeu aceast afirmaie nu este just. Cci dac privim doar n noi nine, atunci gsim doar ceea ce exist n noi nine. Trebuie s ne supraveghem nzuinele, individualitatea noastr trebuie s ias din sine nsui, aceasta nseamn: Cunoate-te pe tine nsui. Autoritatea omului nu trebuie s ne dea convingere, ci imbold. Versetul 4: Fericii sunt cei care au parte de suferin, cci ei gsi consolarea prin ei nii. Suferina se afl n lume ca una dintre cele mai mari enigme ale lumii. Chiar i grecii, acest neam liber, voios, care era ataat foarte mult de existen, cruia plcerea simurilor i era aerul vital, l las pe neleptul Silen [ Nota 48 ] s rspund astfel la ntrebarea ce ar fi cel mai bine pentru om: Neam nenorocit i efemer Cel mai bine pentru tine este ceva complet inaccesibil ie: a nu te fi nscut, a nu exista, a nu fi nimic. Al doilea lucru cel mai bun pentru tine este a muri ct mai curnd. Totui Esop spune c din suferin, omul obine nvtur. i Iov, prin toate suferinele care-i sunt impuse, ajunge la concluzia: Suferina purific, ea l nal pe om. De ce plecm noi toi mulumii de la teatru, dup ascultarea unei tragedii? Pentru c eroul nvinge suferina. ntre nlarea omului i suferin, cnd aceasta este suportat, exist o legtur. Durerea i suferina sufletului vorbesc prin fizionomie, celui care cunoate. Omul trebuie s-i creeze un organ prin

care s poat purta suferina. Aa cum ochiul a fost format de lumin i urechea de sunet, tot aa i creeaz durerea i suferina organe spirituale. Omul poart n sine nsui consolarea cunoaterii faptului c poate suporta durerea. Omul se dezvolt superior prin suferin. Versetul 5: Fericii sunt cei blnzi, cci ei vor avea mpria Pmntului. n lume sunt active dou puteri: pe de o parte egoismul, pe de alt parte iubirea i compasiunea. Dac e s se dezvolte iubirea, egoismul trebuie s scad. Iubirea senzorial trebuie s evolueze n iubire spiritual superioar. A fi blnd apare i n fraza a treia din lucrarea Lumina pe crare [ Nota 49 ]: nainte de a putea vorbi n faa maetrilor, trebuie s pierzi obiceiul de a jigni. Omul trebuie s ntmpine cu dispoziie sufleteasc iubitoare, astfel nct vorbirea sa s nu mai jigneasc, i atunci el este blnd, aa cum se exprim aceasta n Predica de pe munte. elul evoluiei Pmntului este iubirea, ea va stpni mpria Pmntului. Versetul 6: Fericii sunt cei care nfometeaz dup dreptate, cci ei vor fi sturai prin ei nii. Aici, Christos vorbete ucenicilor despre ntreaga semnificaie a puterilor profunde, cele mai luntrice, ale sufletului uman. Dai iubire altora, nu nzuii dup iubire, i atunci iubirea devine universal cnd fiecare face aceasta el nsui. Versetul 7: Fericii sunt cei milostivi, cci ei vor obine milostenie prin ei nii. Noi trebuie s ne simim nluntrul fiecrui om, i atunci milostenia fcut i dat de ctre noi ne va strluci din ceilali. Versetul 8: Fericii sunt cei care au puritate n inim, cci ei vor privi pe Dumnezeu prin ei nii. Aceast fraz este o ndrumare ctre mistic. Noi trebuie s ne purificm i s ne curim inima. Ochiul despre care este vorba aici, pentru a-L vedea pe Dumnezeu, este inima. Aceasta este organul viitorului, nu creierul. Aceasta este fa de Dumnezeu ceea ce sunt ochii limpezi fa de lumin. Versetul 9: Fericii sunt cei ce ntemeiaz pacea, cci ei vor fi prin ei nii copiii lui Dumnezeu. Sufletul face calea de la Dumnezeu, prin om, din nou la Dumnezeu. Sufletele erau panice, iar pacea duce din nou ctre esena divin. Versetul 10: Fericii sunt cei urmrii pentru dreptate, cci a lor este mpria Cerurilor. Iisus Christos cere ca omul s-i pun lui nsui necesitatea dreptii, i atunci lui i este potolit setea, prin dreptate. O cerere pmnteasc i o cerere cereasc sunt ntotdeauna separate. Versetul 11: Fericii vei fi voi cnd, din cauza mea, oamenii v vor insulta i persecuta i vor vorbi tot felul de rele mpotriva voastr, minind cu privire la aceasta. Cretinismul nu poate fi confundat cu alte religii. La budism este vorba s se urmeze ceea ce a nvat Buddha. Aa este cu nvtura lui Hermes n Egipt, a lui Zarathustra n Persia, i aa mai departe. ns Christos a fost prezent El nsui. Ucenicii au fost chemai s depun mrturie: Noi nine L-am auzit, ne-am pus degetele pe rnile Lui lsate de cuie. Evanghelistul Ioan vorbete cel mai mult, n Evanghelia sa, despre Iisus Christos. Cretinismul trebuie s cread n Iisus Christos nsui, nu numai n nvtura Lui. Logosul a cobort la omul-Eu, Cuvntul a devenit carne ntr-un om i a locuit efectiv printre noi. Toi sunt fericii n credina n Cel Unic, n care este ntrupat nsui Logosul. Unul singur poate spune: Fericii vei fi cnd vei fi persecutai din cauza mea. Versetul 12: Fii veseli i plini de mngiere, i aceasta va da roade pentru voi n Ceruri, cci tot aa i-au persecutat i pe profei. Prin aceasta se neleg oamenii-Eu inspirai de Dumnezeu. Versetul 13: Voi suntei sarea Pmntului. Sarea nseamn ceea ce d Pmntului nelepciune.

Acum, cineva s-ar putea referi la ncheierea capitolului 7, versetele 28 i 29: i s-a ntmplat atunci c Iisus a terminat de vorbit acestea, iar mulimea s-a nspimntat de nvtura Lui, cci El predica impuntor i o fcea altfel dect crturarii. S-ar putea presupune, prin urmare, c Iisus ar fi vorbit efectiv mulimii. Numai c aceste versete nu stau deloc n legtur cu predica de pe munte, acestea contrasteaz chiar cu cel care ntre timp pricinuise frmntare n mulime. Mulimea s-a nspimntat de o cuvntare a lui Iisus, dar de o complet alta dect predica de pe munte i din cauza aceasta a luat natere n mulime tumult i frmntare. Trebuie s urmrim n mod riguros toate evenimentele din Biblie i s tim s citim n mod corect cuvintele, i atunci vom dobndi o nou nelegere pentru multe lucruri pe care pn acum le-am citit pur i simplu.

RSPUNSURI LA NTREBRI la conferina de la Stuttgart, 19 ianuarie 1907

Ce este de spus despre cei doi rufctori care au fost crucificai mpreun cu Iisus? Trebuie s se ia n considerare, nainte de toate, c semnificaia simbolic nu exclude realitatea efectiv. Unii vor s interpreteze totul numai potrivit literei, vor s-l considere pe Iisus doar ca om care a trit ntr-adevr, i ei nu pot crede c n spatele tuturor acestora se afl un sens mai profund. Alii, dimpotriv, vor s interpreteze totul ca secret, i nu pot crede n evenimente istorice. Dar simbolul este n acelai timp realitate istoric. Realitatea cretinismului este de neles n general doar cnd ea este privit drept realitate istoric. Taina evoluiei omenirii este: Christos ntre cei doi rufctori, cel care regret i cel care rmne insensibil. Este din nou echilibrul dintre egoism i iubire. Iubirea este ntemeiat pe nrudirea sngelui, iar egoismul vrea s o separe. Christos vrea s echilibreze acestea, lucru pe care-l semnific cele trei cruci de pe Golgota. Una este principiul Binelui, o alta este principiul Rului. ntr-adevr, eu i spun, astzi vei fi cu mine n Rai [ Nota 50 ]. Raiul este un cuvnt-cheie i nseamn: Vei fi cu mine ntr-un loc situat deasupra zilei obinuite. nainte ca omul s devin pctos, el a trit n snul divinitii. Cum dobndete el dreptul de a deveni din nou un copil al lui Dumnezeu? Prin nsuirea de a fi panic! Cum i pierde el acest drept? Prin egoism! Au i alte popoare n cuvntul eu din limba lor, iniialele I-CH? Acest lucru este valabil doar pentru limba german. Cuvntul german Ich d putere n suflet. Faptul c iniialele acestea dau la iveal numele lui Christos, trebuie s ne fac viu cuvntul. Christos este cu noi n fiecare zi i acioneaz prin toate limbile vorbite. Cu ct mergem mai departe spre Orient, cu att mai mbelugat este vorbirea, i cu ct mergem mai departe spre Occident, cu att vorbirea este mai srac. n aceast privin, America este cea mai srac; ea are n vorbirea sa vocabularul cel mai redus. Rugciunile limbilor vechi i-au pierdut vechea putere cnd au fost traduse n noile limbi. n cuvintele latine ale rugciunii Pater noster se afl mult mai mult putere dect n cuvintele traduse ale rugciuni Tatl nostru. Limba vechii rugciuni Tatl nostru este aramaica. Cine rostea aceasta n limba aramaic, percepea o putere magic. Prin nelegerea corect a lucrurilor trebuie s aducem din nou n limbaj puterea cuvintelor. Cele patru fraze din Lumina pe crare nu au, de exemplu, n limba englez, aceeai putere ca n limba german. Aceste patru fraze nu sun n nici o limb aa de frumos ca n limba german; ea are cea mai frumoas traducere a acestor patru fraze. A treia ntrebare este neinteligibil. Aceti naturaliti de odinioar au privit Biblia cu cea mai mare veneraie. Preotul X. spunea: Moise a tiut tot att de multe lucruri ca i naturalitii moderni, sau a fost inspirat. Preotul X. are un mod fin, strlucit de a explica Biblia. Cnd a nceput critica asupra Bibliei, s-a pierdut

veneraia i respectul fa de ea. Dar din critica asupra Bibliei nu va crete nimic altceva. Pentru tiina spiritual exist ceva caracteristic, i acest ceva este inuta moral. Fiecare gnd este strbtut de aceast inut moral, totul este ptruns de aceasta. i ce este aceast inut moral? Fa de natur, noi avem de asemenea o inut moral, dar noi nu criticm natura. tiina spiritual vrea s neleag neprtinitor i cu bun sim viaa spiritual, vrea s urmreasc totul n via; nu vrea s aplice criteriile de simpatie i antipatie, ci s neleag totul neprtinitor att n viaa uman ct i n lumea spiritual. n tiina spiritual este vorba despre nelegere. n viaa spiritual trebuie s ne nsuim o inut moral, la fel ca n cercetarea naturii, cci atunci facem experiene. Biblia trebuie s devin o carte n faa creia critica trebuie s scad. Cnd omul o citete n mod just i neprtinitor, vieuiete c ncepe s perceap drept expresie i experien ceea ce mai nainte el nu-i ngduia nici s viseze. El afl atunci o nelepciune profund, n timp ce mai nainte i-a pus piedici n drum. Din cercetarea spiritual trebuie s se gseasc cheia pentru modul de a citi corect Biblia; i se va afla. Atunci critica asupra Bibliei va fi nlocuit cu o interpretare profund i temeinic. tiinele naturii au de a face doar cu aspecte materiale i fac abstracie de faptul c aceste aspecte au la baz o evoluie spiritual. Misiunea tiinei spirituale este de a cerceta fiina omului i evoluia omului n Univers. Acolo unde tiina cercetrii naturale trebuie s se opreasc, intervine cercetarea spiritual; ntruct cercettorul naturii vede numai exteriorul, el vrea s justifice atomii. Dar tocmai aceasta este ceea ce nu poate lmuri cercetarea natural. i haeckelismul este adevr pentru cercetarea spiritual, n msura n care el descrie lucruri exterioare. ns cercettorul spiritual vrea s priveasc napoi cu ochi superiori, spirituali, la devenirea delicat, i el vrea s cerceteze ce realiti spirituale merg alturi de realitile exterioare. Cnd se contempl lucrurile cu ochi spirituali i cu urechile spirituale, atunci se percepe suprasensibilul din om. Noi avem attea organe fizice senzoriale, ct percepem din lumea exterioar. Aadar cine contest i spune: Exist doar ceea ce vd eu n mod fizic, acela nu i-a dezvoltat nc puterile spirituale. De cte ori omul dobndete un nou organ, el percepe o nou lume. Ochii i urechile sufleteti se pot dobndi. Dac omul are suficient energie i rbdare, atunci el poate deveni un iniiat. Ceea ce privete un iniiat cu ochi spirituali trebuie s exprime prin imagini din lumea fizic. Asta spunea Goethe, care era un iniiat, n versul: Tot ceea ce este trector, nu este dect un simbol [ Nota 51 ]. Exprimarea marilor adevruri spirituale n simboluri potrivite se numete cunoatere imaginativ. Deci tiina spiritual nu vrea s ndeprteze de materie, ci ea vede n materie spiritul condensat care se raporteaz fa de materie ca gheaa la ap. Crearea lumii n apte zile este o comparaie cu realiti spirituale nalte. Cine are cheia pentru citirea Bibliei, acela poate considera ntotdeauna Biblia ntru totul textual. Nici un document nu conine adevrurile teosofiei mai bine ca Biblia. tiina spiritual se strduiete s interpreteze Biblia i s deschid accesul ctre nelegerea cea mai neprtinitoare a Bibliei. Vom nva s nelegem separarea operei de creaie n dou pri, cnd vom nva s distingem omul asexuat omul spiritual astral. Atunci a avut loc o rsturnare. Omul spiritual asexuat a devenit omul fizic bisexuat, de aceea trebuie s fie vorba despre o dubl creaie. Aa des se aude spunndu-se: Litera omoar, spiritul d via la care fiecare crede c este vorba despre propriul su spirit. Goethe spunea: i ct timp nu l ai pe acest Mori i devino! Eti doar un trist oaspete Pe ntunecatul Pmnt. Acest mori nu nseamn: omoar-i trupul fizic, ci: nate un om nou din tine, astfel nct el si dea instrumentul pentru lumea spiritual. El trebuie s devin un instrument al triei. Mori i devino trebuie noi s spunem i literei. n tiina spiritual totul este plin de valoare, chiar i cel

mai mic lucru este o expresie a spiritului condensat. Cine combate Biblia, nu o nelege, el i combate propria iluzie. Muli oameni ndrznesc s ntemeieze un crez. Dar ct micime i lips de modestie este dac omul se declar apoi mulumit n contien: Ct de departe am dus acest crez, n mod splendid! tiina spiritual vrea s ptrund mereu mai adnc, ea vrea s se cufunde plin de iubire n litere, i s deschid sufletului calea spre divin.

Rudolf Steiner CUM SE DOBNDESC CUNOTINE DESPRE LUMILE SUPERIOARE? GA 10

VIAA I MOARTEA. MARELE PZITOR AL PRAGULUI
Am artat ct de nsemnat este pentru om ntlnirea cu aa-numitul Pzitor mic al pragului, datorit faptului c omul recunoate n el o fiin suprasensibil pe care a creat-o el nsui. Trupul acestei fiine este compus din consecinele, nainte invizibile pentru el, ale propriilor sale aciuni, sentimente i gnduri. Aceste fore nevzute au devenit ns cauzele destinului i ale caracterului su. Acum omul i d seama cum a aezat el nsui, n trecut, temeliile prezentului su. Prin aceasta fiina sa st descoperit n faa lui ntr-o anumit msur. n el exist, de pild, anumite nclinaii i obinuine. Acum el poate nelege de ce anume le are. L-au izbit anumite lovituri ale destinului; acum afl de unde vin acestea. El i d seama de ce iubete unele lucruri, de ce urte altele, de ce este fericit sau nefericit datorit unora sau altora. Viaa vizibil i devine inteligibil prin cauze invizibile. Chiar faptele eseniale ale vieii, boala i sntatea, moartea i naterea, se dezvluie n faa privirii sale. Observ c el a urzit, naintea naterii sale, cauzele care au trebuit s-l readuc n mod necesar n viaa fizic. De acum nainte cunoate fiina n sine, fiin care este zidit n chip imperfect n aceast lume vizibil, i care poate fi dus la perfeciune tot numai n aceast lume vizibil. Cci n nici o alt lume nu exist vreun prilej pentru a lucra la desvrirea acestei fiine. i recunoate apoi, nainte de toate, c moartea nu-l poate despri pentru totdeauna de aceast lume. Cci trebuie s-i zic: ntr-un trecut ndeprtat am venit pentru ntia oar n aceast lume, fiindc pe atunci eram o fiin care avea nevoie de viaa n aceast lume, pentru a dobndi caliti pe care nu le-ar fi putut dobndi n nici o alt lume. i trebuie s fiu unit cu aceast lume, pn cnd voi fi dezvoltat n mine tot ce se poate dobndi n ea. Cndva voi fi un colaborator destoinic ntr-o alt lume, numai cucerind n aceast lume sensibil-vizibil toate calitile necesare. ine anume de cele mai importante triri ale iniiatului faptul c el nva s cunoasc i s aprecieze valoarea real a naturii sensibil-vizibile mai bine dect putea s o fac nainte de a fi urmat pregtirea spiritual. Aceast cunotin o dobndete tocmai prin privirea n lumea suprasensibil. Numai cel care nu a privit n suprasensibil i care, de aceea, probabil c bnuiete c lumile suprasensibile sunt domenii infinit mai valoroase, numai acela va putea subestima valoarea lumii fizice. Doar cel care a privit n suprasensibil tie c fr tririle din realitatea vizibil ar fi absolut neputincios n cea invizibil. Ca el s poat tri n lumea supra-sensibil, trebuie s aib faculti i organe pentru aceast via. Pe acestea ns le poate dobndi numai n lumea vizibil. Va trebui s vad spiritual ca s devin contient de lumea invizibil. Dar aceast putere de a vedea n lumea superioar se dezvolt treptat, prin experiene fcute n lumea inferioar. Nu te poi nate cu ochi spirituali ntr-o lume spiritual, dac nu i-ai dezvoltat n lumea sensibil, aa cum copilul nu s-ar putea nate cu ochi fizici, dac acetia nu s-ar fi format n trupul mamei.

Din acest punct de vedere vom nelege i motivul pentru care pragul spre lumea suprasensibil e pzit de un Pzitor. n nici un caz nu trebuie s i se ngduie omului s arunce o privire real n acele domenii, mai nainte de a fi dobndit facultile necesare n acest scop. De aceea, ct vreme omul este nc incapabil s lucreze n lumea superioar, de fiecare dat, la moarte, cnd intr n cealalt lume, se aterne un vl peste tririle din aceast lume. O poate privi abia atunci cnd este matur pentru aceasta. Cnd discipolul ocult ptrunde n lumea suprasensibil, viaa capt pentru el un sens cu totul nou; el vede n lumea sensibil ogorul n care germineaz o lume superioar. i, ntr-un anumit sens, aceast lume superioar i va aprea ca una incomplet fr cea inferioar. I se deschid dou perspective. Una spre trecut, cealalt spre viitor. El privete ntr-un trecut n care aceast lume sensibil nc nu exista. Cci de mult a prsit prejudecata c lumea suprasensibil s-ar fi dezvoltat din cea sensibil. El tie c mai nti a fost suprasensibilul i c tot ce e sensibil s-a dezvoltat din acesta. Vede c el nsui a aparinut unei lumi suprasensibile, nainte de a fi venit pentru ntia dat n aceast lume sensibil. Dar lumea suprasensibil de odinioar avea nevoie s treac prin etapa de lume sensibil. Continuarea evoluiei sale n-ar fi fost cu putin fr aceast trecere. Abia dup ce n domeniul sensibil se vor fi dezvoltat fiine cu faculti corespunztoare, i va putea relua lumea suprasensibil evoluia. i aceste fiine sunt oamenii. Prin urmare acetia, aa cum triesc acum, i au originea pe o treapt imperfect a existenei spirituale i vor ajunge, n cadrul acesteia, la acea perfeciune prin care ei s fie destoinici pentru a munci mai departe n lumea superioar. i aici se deschide perspectiva spre viitor. Ea arat spre o treapt superioar a lumii suprasensibile. n aceasta vor exista roadele dezvoltate n lumea sensibil. Aceasta din urm, ca atare, va fi depit; dar rezultatele ei vor fi ncorporate unei lumi superioare. Prin aceasta ne este dat nelegerea bolii i a morii n lumea sensibil. Moartea nu este nimic altceva dect expresia faptului c lumea suprasensibil de odinioar ajunsese la un punct de la care nu-i mai putea continua dezvoltarea prin ea nsi. Ar fi ajuns cu necesitate la o moarte general, dac n-ar fi primit un nou impuls de via. i astfel, aceast via nou a devenit o lupt mpotriva morii generale. Din resturile unei lumi muribunde, ncremenite n sine, au nflorit germenii unei lumi noi. De aceea exist n lume moarte i via. i lucrurile se ntreptrund ncet. Prile muribunde ale lumii vechi pstreaz nc noii germeni de via, care au luat natere din ele. Acest fenomen i gsete expresia cea mai clar chiar n om. Cci omul poart drept nveli ceea ce s-a pstrat din acea lume veche; i nluntrul acestui nveli se dezvolt germenul acelei fiinei care va tri n viitor. Astfel, omul este o fiin dubl, una muritoare i una nemuritoare. Cea muritoare se afl n stadiul ei final, cea nemuritoare n stadiul iniial. Dar abia nluntrul acestei lumi duble, care i gsete expresia n lumea fizic-sensibil, i nsuete omul facultile prin care duce lumea la nemurire. Misiunea lui este tocmai de a scoate din cele muritoare roadele pentru cele nemuritoare. Prin urmare, dac i privete fiina aa cum a zidit-o el nsui n trecut, atunci trebuie s-i spun: eu port n mine elementele unei lumi muribunde. Ele lucreaz n mine i numai treptat pot s le nfrng puterea prin elementele nou-renscute, nemuritoare. Aa merge calea omului de la moarte la via. Dac n clipa morii ar putea s-i vorbeasc pe deplin contient, ar trebui s-i spun: Ceea ce moare acum a fost profesorul meu. Faptul c mor, este un efect al ntregului trecut cu care sunt ntreesut. Dar domeniul celor muritoare a maturizat n mine germenii celor nemuritoare. Pe acetia i duc cu mine ntr-o alt lume. Dac totul ar depinde numai de trecut, atunci nu m-a fi putut nate absolut niciodat. Viaa trecutului se ncheie cu naterea. Viaa n domeniul sensibil este smuls morii generale prin noul germene de via. Timpul dintre natere i moarte este numai expresia roadelor pe care le-a putut extrage viaa nou din trecutul care a pierit. Iar boala nu este altceva dect continuarea aciunii prilor muribunde ale acestui trecut.

Din toate acestea gsim rspuns la ntrebarea: de ce rzbete omul numai treptat de la rtcire i imperfeciune la adevr i bine. Aciunile, sentimentele i gndurile sale stau mai nti sub stpnirea vremelniciei i a morii. Din acestea sunt zidite organele sale fizic-sensibile. De aceea, aceste organe i ceea ce stimuleaz ele, sunt sortite pieirii. Nu instinctele, pasiunile, pornirile etc. i organele care le aparin reprezint ceva nepieritor, ci nepieritor va fi abia ceea ce apare ca opera acestor organe. Abia dup ce omul a elaborat tot ce poate fi elaborat din vremelnic, va putea el lepda temelia de pe care a evoluat i care-i gsete expresia n lumea fizic-sensibil. Astfel, primul Pzitor al pragului reprezint chipul omului n natura sa dubl, un amestec ntre pieritor i nepieritor. i la el se arat limpede cte i mai lipsesc pn la atingerea sublimei fpturi de lumin, care va putea locui iari n lumea spiritual pur. Gradul de mpletire cu natura fizic-sensibil i va fi limpede omului prin Pzitorul pragului. Aceast mpletire se exprim, nainte de toate, n existena instinctelor, pornirilor, poftelor, a dorinelor egoiste, n toate formele de interes personal etc. Apoi, ea i gsete expresia n apartenena la o ras, la un popor etc. Cci popoarele i rasele sunt numai diferitele trepte de evoluie n drumul spre omenirea pur. O ras, un popor, stau cu att mai sus, cu ct aparintorii lor exprim mai desvrit tipul omenesc pur i ideal, cu ct au rzbit mai mult de la vremelnicia fizic spre venicia suprasensibil. Evoluia omului prin rentrupri, n forme din ce n ce mai dezvoltate, de rase i popoare, este, de aceea, un proces de eliberare. n final, omul trebuie s apar n perfeciunea sa armonioas. ntr-un mod asemntor, trecerea omului prin concepii morale i religioase din ce n ce mai pure, este o perfecionare. Cci fiecare treapt moral conine nc patima pentru vremelnic, alturi de germenii idealiti ai viitorului. n amintitul Pzitor al pragului apare acum numai rezultatul timpului care s-a scurs. Iar din germenii viitorului este cuprins numai ceea ce s-a ntreesut n el de-a lungul vremurilor ce s-au scurs. Dar omul trebuie s duc cu sine n lumea suprasensibil tot ce poate extrage din lumea simurilor. Dac ar vrea s ia cu sine doar ceea ce s-a ntreesut numai din trecut imaginii sale complementare, el i-ar ndeplini numai parial misiunea sa pmnteasc. De aceea, dup un anumit timp, Pzitorului mic al pragului i se altur cel mare. S expunem din nou, sub form narativ, ceea ce se petrece la ntlnirea cu al doilea Pzitor al pragului. Dup ce omul a recunoscut lucrurile de care trebuie s se elibereze, n calea lui apare o sublim fiin de lumin. A descrie frumuseea ei, este greu n cuvintele limbii noastre. Aceast ntlnire are loc dup ce, i pentru corpul fizic, organele gndirii, simirii i voinei s-au desfcut att de mult unul de altul, nct reglementarea raporturilor lor reciproce nu se mai face prin ele nsei, ci prin contiena superioar care s-a desprins de acum cu totul de condiiile fizice. Atunci organele gndirii, simirii i voinei au ajuns uneltele din puterea sufletului omenesc, care i exercit stpnirea asupra lor din regiuni suprasensibile. Acestui suflet, eliberat astfel de toate ctuele sensibile, i apare acum n fa al doilea Pzitor al pragului, spunndu-i aproximativ urmtoarele: Tu te-ai desfcut de lumea simurilor. i-ai dobndit dreptul de cetenie n lumea suprasensibil. De aici nainte vei putea aciona din aceast lume. Pentru tine nsui nu mai ai trebuin de corporalitatea ta fizic, sub forma ei actual. Dac ai vrut s-i cucereti numai capacitatea de a locui n aceast lume suprasensibil, nu ar mai trebui s te ntorci n lumea sensibil. Dar acum, uit-te la mine. Privete ct de nemsurat de sus stau eu deasupra a tot ce ai fcut tu din tine pn acum. Tu te-ai ridicat la actuala treapt a perfeciunii tale prin facultile pe care le-ai putut dezvolta n lumea sensibil, ct vreme aveai nevoie nc de ea. Acum ns, pentru tine trebuie s nceap un timp n care puterile tale eliberate s lucreze mai departe, n slujba acestei lumi sensibile. Pn acum te-ai mntuit numai pe tine nsui; acum, eliberat, poi contribui la eliberarea tuturor semenilor ti din lumea simurilor. Pn n prezent ai nzuit ca ins;

acum, integreaz-te ntregului, ca s nu te ridici numai pe tine la lumea suprasensibil, ci i toate celelalte cte exist n sensibil. Cndva, te vei putea uni cu fptura mea, dar eu nu pot fi fericit ct timp mai exist nefericii! Ca om eliberat, ai putea chiar azi s intri n mpria suprasensibilului. Dar atunci ai fi nevoit s priveti n jos spre fiinele nc nemntuite ale lumii simurilor. Iar tu ai despri destinul tu de al lor. Dar voi suntei cu toii legai unii de alii. A trebuit s cobori cu toii n lumea sensibil pentru a extrage din ea forele necesare pentru o lume superioar. Dac te-ai despri de ei, ai abuza de forele pe care le-ai putut dezvolta numai n comuniune cu ei. Dac ei nu ar fi cobort, nici tu nu ai fi putut cobor; fr ei, i-ar lipsi forele pentru existena ta suprasensibil. Aceste fore pe care le-ai cucerit mpreun cu ei, trebuie s le i mpari cu ei. De aceea, i interzic intrarea n cele mai nalte domenii ale lumii suprasensibile pn nu vei fi ntrebuinat toate puterile cucerite spre mntuirea lumii tale. Cu puterile pe care leai dobndit deja, poi rmne n domeniile de jos ale lumii suprasensibile; dar n faa porii spre regiunile superioare stau eu, ca Heruvimul cu spada de foc naintea Paradisului [ 14 ], i-i voi interzice intrarea ct timp mai ai fore care au rmas neutilizate n lumea sensibil. Iar de nu vei voi s le ntrebuinezi, vor veni alii, care le vor ntrebuina; atunci o nalt lume suprasensibil va primi n sine toate roadele lumii sensibile; ie ns, i va fi luat fundamentul cu care erai strns unit. Lumea purificat va evolua, depindu-te. Vei fi exclus din ea. Astfel, calea ta este cea neagr, iar aceia de care te-ai desprit, merg pe calea alb. Astfel se anun Marele Pzitor al pragului curnd dup ce s-a petrecut ntlnirea cu primul paznic. Iniiatul tie ns foarte bine ce-l ateapt dac cedeaz ispitei unei ederi premature n lumea suprasensibil. O strlucire de nedescris se rspndete din al doilea Pzitor al pragului; unirea cu el st ca o int ndeprtat n faa sufletului vztor. Tot aa st acolo i certitudinea c aceast unire va fi posibil abia atunci cnd iniiatul i va fi folosit, n slujba eliberrii i mntuirii acestei lumi, toate forele care i-au revenit din aceast lume. Dac el se hotrte s urmeze cerinele naltei fpturi de lumin, va putea contribui la eliberarea neamului omenesc. El aduce darurile sale pe altarul de jertf al omenirii. Dac prefer propria sa nlare prematur n lumea suprasensibil, atunci curentul omenirii trece peste el. Dup eliberarea sa din lumea sensibil, el nu mai poate dobndi pentru sine nici o for nou. Dac, totui, i pune la dispoziie munca sa, o face cu renunarea de a-i mai nsui ceva personal de la locul muncii sale de aici nainte. Nu s-ar putea spune c este un lucru de la sine neles c omul va alege calea alb, dac ar fi pus s hotrasc n acest fel. Aceasta depinde cu totul numai de faptul dac el, n momentul deciziei, este deja att de purificat, nct nici un egoism s nu-l mai fac s i se par demne de rvnit ademenirile fericirii. Cci aceste ademeniri sunt cele mai mari ce pot fi imaginate. Iar de cealalt parte, de fapt, nu exist nici o ademenire deosebit. Aici nu vorbete nimic egoismului. Ceea ce va obine omul n regiunile superioare ale suprasensibilului, nu este ceva ce vine nspre el, ci, exclusiv, ceva ce eman din el: iubire pentru lumea sa nconjurtoare. Tot ce reclam egoismul, nu va lipsi n nici un caz de pe calea cea neagr. Dimpotriv: roadele acestei ci sunt tocmai satisfacerea desvrit a egoismului. Iar dac cineva vrea numai pentru sine fericirea, va umbla neaprat pe aceast cale neagr, cci aceasta este cea care i se potrivete. De aceea, nimeni s nu atepte de la ocultitii cii albe ndrumri pentru dezvoltarea propriului su eu egoist. Pentru fericirea insului izolat, ei nu au nici cel mai mic interes. Aceasta o poate gsi fiecare pentru sine. A o grbi nu este misiunea ocultitilor albi. Misiunea acestora se afl numai n evoluia i eliberarea tuturor fiinelor care sunt oameni i tovari ai omului. De aceea, ei dau numai ndrumri privind modul cum ne putem dezvolta forele pentru a colabora la aceast oper. De aceea, ei pun naintea tuturor altor faculti, druirea de sine altruist i spiritul de sacrificiu. Ei nu resping de fapt pe nimeni, cci i cei mai egoiti se pot purifica. ns cine caut ceva numai pentru sine, ct vreme face aceasta, nu va gsi nimic la ocultiti. Chiar dac acetia nu-i refuz ajutorul lor, el, cuttorul, se priveaz de roadele acordrii ajutorului. De aceea, cine urmeaz ntr-adevr instruciunile nvtorului ocult bun, dup trecerea pragului, va nelege cerinele Marelui Pzitor; cine nu urmeaz ns aceste instruciuni, acela nici nu poate ndjdui c va ajunge vreodat la prag cu ajutorul lor. Instruciunile lor duc la bine sau la nimic. Cci

conducerea spre o fericire egoist i spre simpla trire n lumea suprasensibil este n afara limitelor misiunii lor. Aceast misiune este de la nceput astfel organizat nct l ine pe discipol atta vreme departe de lumea suprapmnteasc, pn cnd acesta intr n ea cu voina de colaborare devotat.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM EVANGHELIA LUI IOAN
14 conferine inute la Kassel ntre 16 i 29 iunie 1907 8 conferine inute la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907 Traducere din limba francez de Nicolae I. Crciun Confruntare cu ediia german de Petre Papacostea Traducerea s-a fcut dup ditions Anthroposophiques Romandes, 1990 CONNAISSANCE DU CHRIST Antroposophie et Rosicrucianisme L'vangile de Saint Jean GA Nr. 100 Titlul ediiei germane: MENSCHHEITSENTWICKLUNG UND CHRISTUS-ERKENNTNIS Theosophie und Rosenkreutzertum Das Johannes-Evanghelium Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucureti 1999 COLECIA INIIERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN Tehnoredactare computerizat: Maria MRZEA, Daniela NIU, Diana OLTEANU ISBN 973-9436-11-1

COPERTA IV tiina spiritului ne nlesnete accesul la lumile spirituale n care se afl adevratele cauze ale fenomenologiei cunoscute de om, prin simuri, n lumea fizic. De-a lungul diferitelor epoci culturale, iniierea realizat n diverse centre a avut drept scop meninerea treaz a contientizrii existenei lumilor suprasensibile i a comunicrii cu acestea. Cunoasterea cult astfel obinut a permis gnditorilor iniiai ai antichitii greceti s afirme c omul, cea mai complex fiin, reflect n ansamblul su tot ce exist n macrocosmos, meritnd astfel denumirea de microcosmos. La ieirea din evul mediu, Paracelsus sugera acelasi lucru atunci cnd, printr-o frumoas comparaie, spunea c fiecare lucru din natur plant; animal; piatr este o liter a unui alfabet i c, dac se scrie cu aceste litere un cuvnt, se obine omul. n conferinele cuprinse n volumul de fa, Rudolf Steiner expune metodele de iniiere dezvoltate n perioada care a urmat Evenimentului de pe Golgota i care au fost corespunztoare strilor de contien atinse de om n diferite perioade, cu un accent deosebit pus pe iniierea rosicrucrucian i pe cea antroposofic (teosofic). Cel de-al doilea ciclu de conferine constituie o strlucit interpretare a Evangheliei lui Ioan ca document iniiaic.

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM Conferina I Kassel, 16 iunie 1907 Caracterul epocii actuale i teosofia. Declinul religiei. Richard Wagner i lumea miturilor. Reincarnarea, o nvatur druidic. Originea legendelor i miturilor. Astronomia egiptean. Materialismul tehnic i industrial, o necesitate a evoluiei. Christian Rosenkreutz, fondatorul unei noi civilizaii spirituale. Sfntul Pavel i Dionisie Areopagitul. Concordana dintre cretinism i rosicrucianism. O vorb a lui Fichte. Du BoisReymoud i limitele cunoaterii sale. Caracterul tiinei spiritului. Cunoaterea spiritului i logica. Teosofie i via practic. Conferina a II-a Kassel, 17 iunie 1907 Maxime ale lui Paracelsus i Goethe. Natura omului, corpul fizic i lumea mineral. Devachanul superior. Caracterul negativ al substanialitii corpului eteric. Bisexualitatea la om. Contiena plantei. nelepciunea corpului eteric, femurul. Senzaia ca esen a corpului astral. Corpul astral n timpul somnului. Armonia sferelor la Pitagora i la Goethe. Citate extrase din Faust. Constituia cvadrupl a omului. Conferina a III-a Kassel, 18 iunie 1907 Natura Eului. Diferena dintre oamenii foarte evoluai i cei mai puin evoluai. Sfntul Francisc din Assisi. Transformarea corpului astral n

Manas, a corpului eteric n Budhi i a corpului fizic n Atma. Omul, o fiin septupl. Viaa dup moarte. Viziunea panoramic a existenei trecute. Lepdarea corpului astral. Karmaloca. Prsirea a trei cadavre. Natura spiritismului. Ptrunderea n lumea spiritual. Conferina a IV-a Kassel, 19 iunie 1907 Conceptul de lume. Lumea astral, o lume de visuri simbolice; exemple. Imaginea n oglind, caracteristic a lumii astrale. Inversiunea timpului. Vieuirea invers a ntregii existene. Lumea arhetipurilor sau regiunea continental. Tat tvam asi. Oceanul, regiune a vieii fluctuante. Regiunea aerian, ca micare atmosferic de sentimente, de dorine etc., pn la armonia sferelor. Regiunea a patra a lumii spirituale, cea a tuturor forelor creatoare. Cele trei regiuni superioare ale lumii spirituale. Cronica Akasha. Eliberarea omului i limpezirea sentimentelor sale n aceste regiuni. Conferina a V-a Kassel, 20 iunie 1907 Aptitudinea scrierii. Memoria muzical a lui Mozart. Francesco Redi i generaia spontanee. Traversarea Devachanului de ctre om. Formarea organelor. Despre educaie. Rahitismul, tratarea sa adecvat i inadecvat. Alte probleme pedagogice. Urmarea descrierii Devachanului. Cartea, mimica gndirii. Intervenia morilor n transformarea Pmntului. Chamisso: Peter Schlemhil. Teosofia ca nelegere a lumii vizibile. Conferina a VI-a Kassel, 21 iunie 1907 Coborrea omului spre o nou existen terestr. Aptitudini karmice i ereditare. Creterea i mbuctirea n viaa de dup moarte. Coborrea spre o nou incarnare. mbrcarea noului corp astral. Rolul sufletelor popoarelor n inserarea corpului eteric. Fritz Mauthner i lucrarea sa Contribuie la o critic a limbajului. Relaia dintre facultile ereditare i karmice; cazul familiilor Bach i Bernoulli. Despre iubirea matern. Despre cuplul parental. Cazul a cinci judectori ai unui tribunal secret, pentru nelegerea forelor de atracie dintre oameni. nnobilarea omului prin incarnri succesive. Interpretare esoteric a rugciunii Tatl Nostru. Obiecii mpotriva interpretrii; respingerea ei. Conferina a VII-a Kassel, 22 iunie 1907 Legea karmei. Exemple de aciune a legii karmei. Legea karmei i nceputul Vechiului Testament. Legea karmei ca soluie a enigmelor existenei. Vieuirile astrale determin constituia corpului eteric, iar calitile eterice pe aceea a corpului fizic. Aciunile exterioare devin destin n existena urmtoare. Concepia materialist privind raportul cauz-efect i respingerea ei. Despre plns. Cauza leprei. Influena hunilor asupra populaiei europene constituie cauza apariiei leprei. Influena nefast a materialismului, n particular, asupra vieii religioase. Apariia bolilor mintale. Concepie eronat privind karma i respingerea acesteia. Concordana dintre moartea mntuitoare a lui Hristos i legea karmic. Alte exemple ale efectelor karmice. Maxima lui Fabre d'Olivet privind pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Conferina a VIII-a Kassel, 23 iunie 1907 Incarnarea precedent a omenirii actuale. Problema egalitii dintre oameni. Mersul Soarelui prin Zodiac, reflectarea sa n epocile de civilizaie. Durata i felul incarnrilor omeneti. Vedere retrospectiv dup moarte i privire spre viitor nainte de natere. Idioia, urmare posibil a privirii spre viitor. Caracterizarea elementelor constitutive ale entitii. Observarea omului aflat n centrul evoluiei. Natura vechii Luni, a vechiului Soare i a vechiului Saturn. Reflectarea lor n numele zilelor sptmnii. Relaia elementelor constitutive ale omului cu stadiile de dezvoltre ale Pmntului. Conferina a IX-a Kassel, 24 iunie 1907 Omul, fiina cea mai perfect. Schia organelor de sim, ca organe fizice, pe vechiul Saturn, Cronos i Rhea. Omul perioadei Saturn. Entiti bune i entiti rele. Vechiul Soare, regnul oamenilor-plante i regnul mineral. Mireasma vechiului Soare i opusul su, retardaii vechiului Saturn. Spiritele focului i reprezentantul lor: Hristos. Cale solar i cale lunar. Vechea Lun i inserarea corpului astral. Formarea sistemului nervos i natura animal. Substanialitatea vechii Luni. Aerul aprins. Vscul. Mitul lui Baldur i

Loki. Spiritele clarobscurului sau ngerii. Efectele Lunii i Soarelui asupra Oamenilor-animale (reproducerea). Stri generale ale vieii pe vechea Lun. Conferina a X-a Kassel, 25 iunie 1907 Transformarea vechii Luni n Pmntul nostru actual. Repetarea strilor saturniene, solare i lunare. Desprinderea Soarelui i a Lunii. Mrturii stiinifice privind nceputurile Pmntului. Huxley si alii. Maimua, ca om deczut. Memoria atlanteenilor. Niflheim. Clarvederea la atlanteeni, temeiul ei: consangvinitatea. Originea miturilor i legendelor. Apariia curcubeului. Richard Wagner i opera sa Aurul Rinului. Caracteristici generale ale Atlantidei. Vechea Lemurie. Conferina a XI-a Kassel, 26 iunie 1907 Starea Pmntului dup desprinderea Lunii. Dou feluri de plante. Naterea mineralului din vegetal. Gnaisul. Epifiza. Relaia dintre sufletul venic i corp. Geneza respiraiei pulmonate i a sngelui. Maxima lui Paracelsus. Traversarea Pmntului de ctre Marte. Formarea laringelui i a oaselor. Atlantida. Indienii. Caracteristici generale ale erei atlanteene. Descrierea epocii culturale postatlanteene. Cretinismul i viitorul. Influena sufletului asupra corpului. Noiunea teosofic a mntuirii. Conferina a XII-a Kassel, 27 iunie 1907 Separarea sexelor. Endo- i exogamia. Poetul Anzengruber. Natura endogamiei. Memoria congenital n epoca patriarhal. Iubirea primordial i vieuirea sngelui. Iubirea individual, spiritual a viitorului. Cretinismul, realitate mistic. Aforismul lui Augustin. Descrierea vechii iniieri. Legtura sa cu entitatea lui Hristos. Richard Wagner i taina sngelui. Jertfa de snge a lui Hristos. Unicitatea cretinismului. Replic pentru Strauss, Drews i alii. Transformarea Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. Natura i textul Evangheliei lui Ioau. Primele cinci trepte ale iniierii cretine. Catrenul lui Goethe n legtur cu Soarele i ochiul. Organul de percepie at lui Hristos. Conferina a XIII-a Kassel, 28 iunie 1907 Previziune i predestinare. Dionisie Areopagitul i nvtura despre Cuvnt. Laringele, viitor organ de reproducere. Cristian Rosenkreutz i coala sa. Primele trei trepte a1e iniierii. Prima treapt: studiul. Calculatoarele. Referire la Filosofia libertii. Treapta a doua: imaginatia. Goethe i spiritul Pmntului. Pictura de rou. nvtura despre Graal. Omul - o plant inversat. Laringele, organ al viitorului. Cntecul pentru copii Zboar crbuule, zboar, fabula berzei, pupa fluturelui. Treapta a treia de iniiere: nsuirea scrierii oculte. Procesul evolutiv. Coresponden ntre Zodiac i civilizaii. Conferina a XIV-a Kassel, 29 iunie 1907 Treapta a patra a iniierii: pregtirea pietrei filosofale. Divulgarea secretelor rosicrucianismului. Complementaritate ntre procesul respirator la om i plant. Legenda de Aur i explicaia ei. Arborele vieii i arborele cunoaterii. Exerciii pentru obinerea pietrei filosofale. Chinezii, un popor atlantean n declin. Legenda evreului rtcitor, Ahasverus. Treapta a cincea a iniierii: corespondena dintre microcosmos i macrocosmos. Unirea corpului eteric cu corpul fizic n era postatlantean. A asea treapt a iniierii: afundarea n macrocosmos. Iubirea omului pentru toate creaturile. Treapta a aptea a iniierii. Caracterul nvturii oculte. Controlul gndurilor i pozivitatea. duard von Hartmann, controversa sa cu contemporanii. Invenia timbrului potal. Obiecii la crearea drumului de fier. tiina spiritului ca fapt al existenei. EVANGHELIA LUI IOAN * Conferina I Basel, 16 noiembrie 1907 tiin i religie. Natura teosofiei i relaia ei cu documentele religioase. Patru atitudini fa de documentele religioase. Legtura Evangheliei lui Ioan cu celelalte trei. Polemica dintre Karl Vogt i profesorul Wagner. Hristos, o entitate

nglobnd ntregul Pmnt. Primele 14 versete din Evanghelia lui Ioan. Dionisie Areopagitul i nvtura sa despre ierarhii. Verbul, ca form i structur. Laringele i inima. Conferina a II-a Basel, 17 noiembrie 1907 Natura corpului fizic i a corpului eteric. Pentagrama. Corpul eteric al brbatului i al femeii. Natura corpului astral. Oboseala. Corpul astral i lumea astral general. Eul omului, al animalelor, al plantelor i al mineralelor. Etapele evolutive ale omului. Francisc din Assisi. Transformarea corpurilor umane n Manas, Budhi i Atma. Conferina a III-a Basel, 18 noiembrie 1907 Concordana dintre nceputul Bibliei i cel al Evangheliei lui Ioan. Cele apte incarnri ale Pmntului. Natura Pralaiei. Atma pe Saturn. Soare-aer, Lun-ap. Soarele i Luna se separ de Pmnt. Iehova i Eul. nvtura lui Dionisie Areopagitul. Copiii lui Dumnezeu sau Fiii lui Dumnezeu. Conferina a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907 nelepciune i iubire. ncorporarea Eului prin Iahve. Spirite solare, Iahve, Lucifer. Respiraie de foc i respiraie de aer. Atlantul. Reproducerea incontient n Atlantida. Trecerea de la iubirea dintre rude la iubirea universal a cretinismului. Conferina a V-a Basel, 20 noiembrie 1907 Legea mozaic i nlocuirea ei. Iniierea prin Hristos n corpul fizic. Iniierea lui Lazr. Cele trei femei sub crucea de pe Golgota. Copiii lui Dumnezeu. Maria i Maria Magdalena. n legtur cu Nathanael. Eul diferitelor corpuri n legtur cu Eul individual. Armonia interioar priu Hristos. Maxima lui Goethe n legtur cu ochiul i lumina. Evanghelia lui Ioan: un drum istoric spre Hristos. Conferina a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907 Misterul numerelor n Evanghelia lui Ioan. coala lui Pitagora. Numrul cinci. Iniierea anterioar cretinismului. Hristos i samariteanca. Cele trei femei sub cruce. Faptele istorice ca simbol al evoluiei viitoare a omenirii. Conferina a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907 Diferena dintre indieni i europeni. Problema originii omului. Puterea corpului eteric asupra corpului fizic n era lemurian. Originea maimuelor. Arborele genealogic al omului i ramificaiile animale. Arborele genealogic al lui Haeckel. Natura Sfntului Duh. Omul, o plant inversat. Hermafroditul. Esena vegetalului. Spiritul lui Hristos i Pmntul. Atmosfera. Pmntul, un adevrat corp al lui Hristos. Conferina a VIII-a Basel, 25 noiemhrie 1907 Eul-grup al poporului evreu. Individualizarea Eului prin Hristos. Legenda de Aur. Snge rou i snge albastru. Om i plant. Arborele cunoaterii i arborele vieii. Despre Nicodim. Cale, Adevr, Via. Evanghelia lui Ioan i vieile succesive. Despre orbul din natere. Femeia adulter. Karma i libertatea. Nunta din Cana ca imagine a viitorului. Transformarea apei n vin. Osptarea celor cinci mii. Evanghelia lui Ioan ca scriere iniiatic. Mama Sofia. NOTE POSTFA (Sorin igreanu) * Ciclul de conferine de la Basel se gasete n traducere alternativ i n Evanghelia dup Ioan vol. I, GA 94/100.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA I

Kassel; 16 iunie 1907

Scopul acestor conferine este acela de a oferi o vedere de ansamblu asupra a ceea ce numim n mod curent teosofie. Teosofia trebuia s devin, ntr-un sens cuprinztor, un nou impuls cultural; ea este un lucru la care aspir omenirea dintotdeauna i care trebuie s rspund la ntrebarea arztoare n toate privinele pe care aceasta o pune. Totusi, astzi teosofia este privit frecvent ca ceva ce este ndoielnic, ca o nebunie, ca reveriile unor capete inventive. Fr ndoial, dac-i ntrebm pe aceti inventivi ce urmresc, rspunsul lor este relativ cuprinztor. nainte de toate, ceea ce se consider n prezent a fi reverie este privit de cel care face din aceasta punctul central al vieii sale ca ceva ce peste douzeci sau cincizeci de ani va avea o semnificaie considerabil pentru sentimentul, gndirea, voina i activitatea omeneasc. Nu exist domeniu n care teosofia s nu poat aduce, n calitate de impuls, lumina sa i s nu aib chemarea de a ilumina. Se tie c epoca noastr are cele mai variate probleme: de sntate, sociale, ale femeilor, ale educaiei. Rspunsurile sunt nc i mai numeroase. Cnd se examineaz n mod obiectiv ansamblul acestor probleme i rezolvrile oferite, se observ c ele sunt puse corect prin nsei condiiile timpului actual, dar c soluiile nu pot fi date nemijlocit acum. Celui care nu vrea s vad nici s aud care sunt problemele actuale, i vor aprea pretutindeni obstacole n cale. Va veni o epoc cnd oamenii i vor da seama c exist mult mai multe probleme: rzboaie interioare i exterioare ale omenirii, dureri i suferine, sperane frnte n toate domeniile. Numai teosofia este n msur s rspund n mod corespunztor acestor probleme. Sunt tot mai numerosi cei care se resemneaz, care, de fapt, i fac datoria, dar nu tiu de ce muncesc, al cror moral distrus ajunge pn la disperare, alterndu-le chiar sntatea fizic i provocnd apariia neurasteniei. Acestea nu sunt dect cteva aspecte, pe care le amintim aici. Gndul cluzitor care trebuie s ne cuprind sufletele este acela c teosofia nu este ceva care s preocupe capete fr ocupaie, care n-au altceva mai bun de fcut; ea trebuie s-i exercite influena n viaa practic. Desigur, n cursul celor treizeci de ani de existen, Societatea teosofic [1] a cunoscut bolile copilriei i a suferit tot felul de avataruri, care au provocat ndoieli cu privire la importana ei, dar ea i va reveni i va face dovada aptitudinilor sale. Teosofia trebuie s devin o problem general, un fapt universal, cci ea poate rspunde la chestiunile fundamentale ale ntregii existene i poate indica cum trebuie s fie percepute de omul actual; el trebuie s neleag de ce exist religii i stiine n lume. Oricare ar fi activitile noastre artistiee, stiinifice sau practice, ele se nvrt n jurul ctorva probleme fundamentale, care trebuie rezolvate ntr-un fel oarecare.

Toate religiile au fost ncercri de a da rspuns la aceste probleme, un rspuns totdeduna adaptat la intelectul i la treapta de cultur a popoarelor. Teosofia nu vrea s fie o religie, ea nu are nimic de-a face cu o sect, nu provoac agitaie. Dup cum tii, religia este tot att de veche ca i aspiraia omului ctre progres. Dac examinm religiile diferitelor popoare, vom ajunge la certitudinea c toate au ncercat s rspund la mai multe ntrebri: n primul rnd, care este esena omului, n al doilea rnd, care este destinul su i, n al treilea rnd, ce exist dincolo de existena fizic. Cu privire la aceste ntrebri, trebuie s spunem c tocmai noi, oamenii epocii actuale, avem un trecut uimitor n urma noastr, care a dus pe muli n eroare n ceea ce privete religia. S ne punem ntrebarea: Cte fiine omeneti au nevoie efectiv de religie, dar nu o pot avea? Unii dintre noi mai pot privi napoi la epoci cnd religia era resimit eu adevrat ca via, ca ceva perceput mult mai intens dect de naturile actuale cele mai predispuse la religie. La acestea din urm mai exist nc o parte din sentimentul cald care a strbtut mileniile. Setea, nostalgia pentru ceea ce se numete lumea spiritual, adic aspiraia la religie mai exist nc; la naturile cele mai autentiee aceast nevoie s-a amplificat fr ncetare. Astfel de persoane vor spune: Cnd eram copil mai aveam nc adevrata credin. Apoi aceast credin s-a schimbat. Am cunoscut ceea ce se cheam stiina i principiile sale i a trebuit, mai ales n virtutea modului n care mi-a fost dezvluit crearea lumii, s m ndoiesc profund de ceea ce crezusem n copilrie. Apoi m-a cuprins o tristee profund, sufletul pare s fie sfiat, cnd, pustiit, privete n lume fr a gsi o explicaie la aceast contradicie interioar. De aici, ruptura ntre aspiraia religioas i satisfacia sufletului, de aici, tragismul epocii actuale. Poate c ceea ce se instaleaz n aceste suflete este totui preferabil celeilalte atitudini, cea n care omul nu mai pune ntrebri; cnd el pierde obiceiul de a pune ntrebri, devine superficial, trindu-i pur si simplu existena cotidian. Cauza acestei situaii ine de religii? Nu! Este evident c nu e nimic din toate acestea, cci orice religie, chiar vechile mituri i legende, sunt n msur s rennoiasc inima, s dea via oricrui suflet, dac el vrea. Cine ar fi crezut c din vechile mituri, care preau vlguite de milenii, ducnd o existent aproape ascuns, necunoscut, ar putea renvia impulsuri att de puternice ca cele ntlnite n dramele lui Richard Wagner? [2] Nu este necesar s ntemeiem o religie nou, momentul pentru aceasta a trecut, dar a devenit necesar o nou luare de poziie fa de religie, o nou nelegere. Ceea ce s-a schimbat este spiritul uman, sufletul uman, inima omeneasc. S ncercm s ne transpunem n procesul evolutiv al sufletului omenesc; ne vom convinge, n cursul acestor conferine, c sufletele noastre au fost n mod repetat aici, jos, pe planul fizic, c ele s-au dezvoltat ncetul cu ncetul urcnd la treapta actual a evoluiei. La nceput acest lucru v poate prea grotesc, totui asemenea adevruri, aa cum ne sunt prezentate astzi, le-am auzit adesea n cursul existenelor noastre trecute. Astfel, vei face cunotin cu nvtura reincarnrii. La fel cum m ascultai astzi, sufletele dumneavoastr au ascultat odinioar pe acel druid care tria i nva chiar n aceast regiune a noastr. Vechii druizi cultivau pentru cercuri restrnse nvtura despre reincarnare, aceast nelepciune foarte veche despre enigmele vieii. Ei se adresau celor care simeau n sufletul lor setea unei cunoateri mai profunde. Dar dac aceti nvtori ar fi utilizat limbajul de care m folosesc eu astzi, el nu ar fi fost inteligibil pentru sufletele dumneavoastr de atunci, cci spiritul nu era suficient dezvoltat pentru aceasta. n acel timp, spiritul omenesc nu dispunea nc de gndirea logic, dar avea facultatea de a nelege prin intermediul imaginilor. De aceea aceste nvturi se exprimau prin imagini pe care le regsim astzi sub form de poveti i mituri. Dac

sufletele noastre nu ar fi primit aceast nvtur, ele ar fi incapabile s neleag acum adevrul transmis sub o form nou. Astfel, n cursul secolelor, sufletele noastre fac progrese uriae, iau forme noi i din aceast cauz adevrul trebuie s fie prezentat, anunat de fiecare dat sub o form nou. S v dau un al doilea exemplu. S ne ntoarcem pe firul evoluiei umane pn la egipteni, caldeeni, babilonieni. Pe vremea cnd erau purttorii culturii, ei nu considerau soarele i stelele ca fiind corpuri pur fizice. Astzi, cnd un astronom materialist observ corpurile cereti, el nu vede n ele dect corpuri fizice, nimic mai mult. De asemenea, pentru el Pmntul nu este dect un corp fizic pe care omul umbl ncoace i ncolo, ca un nar pe mn. Cu totul altfel stteau lucrurile cu astronomii egipteni. Cnd vechiul astrolog egiptean contempla o stea, el nu vedea numai un corp fizic, ci pentru el steaua avea o realitate cu totul diferit dect pentru omul actual. Cnd pronuna, de exemplu, numele Mercur el o fcea cu o profund veneraie. Nici nu se gndea s se adreseze corpului ceresc fizic; dup cum nici dumneavoastr nu v gndii s v adresai unui obiect de carton presat. Tot ce percepea ochiul atunci nu era dect expresia unei realiti spirituale. Astfel, pentru astronomul de odinioar corpul ceresc al lui Mercur nu reprezenta dect manifestarea spiritului su. Dumneavoastr nu trebuie s nelegei acest lucru pe cale raional, ci s-l cuprindei cu sufletul, altfel nu vei avea nici o idee despre coninutul sufletesc al unui asemenea astronom. Pentru el nu exista nimic care s nu fie expresia spiritualului. El spunea: Totul este spirit, i eu nsumi, n calitate de spirit, sunt o parte a acestui spirit. Dumneavoastr trebuie s avei n vedere asemenea trire. Trebuie s-i nelegem bine pe nelepii epocilor trecute. Trebuie s nelegem ce tiau ei despre ceea ce se desfura n spaiul spiritual. i cel ce se adncete n aceste vieuiri tie ct de infinit mai sublim era aceast concepie fa de cea a materialismului actual. nelepii de odinioar trebuie s fie mai nti nelei, trebuie s aprofundm ceea ce ei au cunoscut despre spaiul spiritual; abia atunci apare ct de importante erau acele vechi nvturi. Aceasta poate prea ridicol simului materialist actual, care nu cunoate dect aspectul pur fizic al astronomiei, dar aa stau lucrurile. Cum se face c n prezent simul pentru viaa spiritual care st la baza oricrei viei fizice a pierit? i de ce trebuia s se ntmple aceasta? S aruncm o privire asupra anturajului nostru imediat. Dac ai putea compara ceea ce, n trecut, nconjura la fiecare pas omul cu ceea ce constituie mediul omului modern, ai constata c el nu avea la dispoziie dect mijloacele strict necesare pentru a-si putea duce existena pe Pmnt; n schimb, avea un mai accentuat sim al spiritualului. Acest sim al spiritualului a trebuit s regreseze, pentru ca omul s aib posibilitatea s obin stpnirea actual asupra Pamntului. Toate progresele tehnice i industriale au fost posibile doar datorit concepiei noastre materialiste despre lume i datorit faptului c spiritul, lumea suprasensibil s-au estompat. Asadar, prin renunarea la concepia spiritualist asupra lumii, omul a dobndit stpnirea asupra lumii fizice. Este o lege etern a omenirii aceea c facultile dobndite ntr-un domeniu nu pot aprea dect prin reducerea facultilor din alt domeniu. Omul nu ar fi putut obine niciodat posibilitile actuale de comunicare dac n-ar fi regresat celelalte faculti ale sale. Pentru a dobndi tot ceea ce constituie anturajul nostru actual a trebuit s regreseze simul pentru spiritual. Pentru ca omul s poat cuceri lumea fizic, a trebuit s regreseze coninutul contienei omului de odinioar.

Vedem astfel, cu ncepere din secolul al XVI-lea, cum se pierde nclinaia pentru lumea spiritual i cum pune stpnire pe omenire simul materialist. i cel care-i imagineaz c el nsui nu se afl n plin materialism se neal. Misiunea tiinei spiritului nu este de a nega ceva, ea nu critic lumea actual; mai mult dect att, ea arat cum coborrea n materie a fost o necesitate. Pentru un timp trebuia s se tearg vastul orizont al vieii spirituale al omenirii; aceasta implic dispariia vechiului mod de a sesiza spiritualul. Adevrurile se prezentau atunci sub vechea lor form. tiina spiritului i propune s arate cum pot fi ele apropriate nelegerii omului actual. Aceasta este ceea ce o preocup. Astfel, teosofia nu este dect instrumentul prin care se pot face accesibile gndirii omeneti contemporane adevrurile profunde, pentru ca ele s fie sesizate n toat amploarea lor. La ora actual atenia trebuie s fie ndreptat din nou spre spirit. Nu trebuie s ne mulumim a spune: Ct de departe am dus lucrurile.[3] Adevrul este ntotdeauna accesibil i exist diferite moduri de a-l nelege. S ne ntoarcem privirea spre vechea Indie, spre Egipt, spre Grecia, spre epoca ntemeierii cretinismului: mereu aceleai adevruri se manifest sub diferite forme. ntotdeauna au existat ghizi ai omenirii care au vegheat la faptul c, n acele epoci, adevrurile care se estompau datorit declinului culturilor s fie comunicate omenirii sub o form nou. Dintre acesti ghizi fac parte toi marii ntemeietori de religii. naintea epocii actuale, nainte de Copernic i secolul al XVI-lea, chiar n Europa s-a vegheat la punerea bazelor unei rennoiri a rspndirii adevrului. n acea epoc, unii oameni erau capabili s neleag semnele timpului. nc din 1459, o individualitate spiritual de un grad superior, cunoscut exterior sub numele de Christian Rosenkreutz [4], a ntemeiat cu nc civa o coal esoteric pentru dezvoltarea nelepciunii, nu a unei noi nelepciuni, ci a celei vechi, dar sub o form corespunztoare nevoilor oamenilor. Aceasta este nelepciunea rosicrucian, asa cum a fost ea cultivat atunci pentru prima oar. Aa cum am spus, nu este nimic nou n aceast nelepciune, este nelepciunea venic, dar n forma de care are nevoie omenirea actual. Cum se prezint aceast nelepciune a rosicrucienilor fa de cretinism? Nu exist nici o diferen ntre adevrata nvtur cretin i aceea a rosicrucienilor. Este suficient s nelegi miezul cretinismului i ai n fa teosofia rosicrucienilor. Nu este nevoie s ntemeiezi o religie nou, trebuie s nelegi cretinismul cum au fcut-o primii cretini. Dar foarte puini oameni mai tiu ceva despre tainele nceputurilor evoluiei cretinismului. Chiar teologia oficial nu mai are despre aceasta nici cea mai mic idee. Aici l ntlnim pe nsui apostolul Pavel [5], cel mai profund cunosctor al tainelor cretine, propovduind acele profunde adevruri care trebuiau s ghideze omenirea timp de milenii. El este cel care a ntemeiat o coal la Atena, al crei rector a fost Dionisie Areopagitul [6], adevrat discipol al su. nvturile lui Dionisie au fost mereu vii i au fost transmise n particulat celor care trebuiau s duc Verbul viu al lui Hristos pe tot Pmntul. Dac oamenii ar fi rmas fideli nvturii lui Dionisie nu ar fi fost necesar o nou form. Dar au venit timpurile noi i cretinismul a trebuit s capete baze solide, pentru ca nici o tiin s nu-i poat fi opus. Din aceast cauz, teosofia rosicrucian este forma religioas adaptat la epoca noastr. Numai acela care nelege cretinismul n mod corect poate s-i fac o idee despre coninutul su venic viu. Dac am fi pui astzi n situaia de a auzi ce are de spus teosofia rosicrucian despre adevratul cretinism, datele tiinifice nu ar contrazice procesele pe care ea le descrie. Este vorba de faptul

c religia nu s-ar putea afla n contradicie cu datele tiinifice i c acestea trebuie s fie n armonie cu religia. Ce vrea deci s ne ofere teosofia rosicrucian? Cunoaterea lumilor superioare, adic a acelor lumi crora le va aparine omul dup ce corpul su fizic se va fi descompus; cunoaterea vieii, cunoasterea esenei morii i a evoluiei omenesti. Astfel, ea va conferi omului un fundament solid pentru adevrurile religioase i pentru viaa religioas. Nimeni nu ar trebui s spun: Eu m in ferm de vechile nvturi i ele mi sunt suficiente. Ce m intereseaz scepticii! Nu exist nimic mai egoist i nici judecat mai puin cretin dect aceasta. Cci, dac astzi mai este posibil ca unii s zboveasc nc n vechile religii, acest lucru va deveni imposibil ntr-un viitor apropiat. Cine poate ptrunde n ceea ce tinde n prezent s determine apariia marilor valuri sociale, acela nu va judeca astfel; el va vedea c teosofia nu este un lucru care s dea natere la controverse. Cine poate gndi, tie c tiina spiritului este prezent pentru a rspunde la ntrebrile cele mai arztoare i c este efectiv n msur s rspund la toate aceste ntrebri. n principiu, totul poate fi dovedit i contestat, dar nu despre aceasta este vorba: nu are nici un sens s discutm despre un remediu, conteaz numai rezultatul obinut cu ajutorul lui. Exact la fel se ntmpl i cu tiina spiritului. Omenirea are nevoie de spiritualitate ca remediu i vindecarea acesteia nu se va produce dect dac acest remediu ptrunde n ea. Ea este un factor evolutiv i un mijloc de susinere pentru cultura noastr. Cu msuri exterioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr excepie, elementului fiziccorporal. Teosofia vizeaz vindecarea sufletului i a spiritului. tiina spiritului nu este ceva arbitrar, ea este o cerin a epocii i a problemelor sale. Tot ce ne aduce ea este nvtura comun a cercettorilor din acest domeniu. Noi suntem condui de tiina spiritului spre lumi superioare care rmn de neptruns pentru ochiul sensibil, lumi unde se afl cauzele efectelor care se manifest n lumea fizic. tiina spiritului ne va aduce cunoaterea principiului venic al naturii omeneti, al nucleului esenei existent n fiecare din noi, al lumilor spirituale i al ierarhiilor acestor lumi. Obiectul studiului nostru trebuie s fie esena adevrat a naturii omenesti. Noi vom face cunotin cu lumi care sunt prezente, dar nu pot fi nelese numai de simurile noastre fizice. Unii poate vor spune: Tot ce povesteti este foarte frumos, dar noi nu putem ti nimic despre toate aceste lucruri. Rspunsul la aceast obiecie l-a dat deja Fichte [7]. Presupunei c ai fi singurul vztor ntr-o lume de orbi din natere, crora le-ai vorbi despte culori. Acetia v vor spune: Toate acestea nu sunt dect o prostie, ceea ce povesteti tu nu este real. ns, dac i-am putea opera cu succes, ei ar afla atunci prin experiena lor aceast lume a culorilor i a luminii. Acest lucru este valabil i pentru obiecia de mai sus. Cel care face o asemenea obiecie se plaseaz pe un punct de vedere care corespunde cu acela al orbului din natere. Iat de ce nimeni nu ar trebui s spun: Aceasta nu exist. Cci nimeni nu are dreptul s vorbeasc de limite ale cunoaterii [8], cum a fcut-o la timpul su Du Bois-Reymond. Exist tot attea lumi pentru cte organe avem spre a le percepe, o infinitate de lumi; atta doar c noi nu le putem percepe nc, deoarece nu avem nc organele corespunztoare. Lumea nu este numai spaial, dar i n mod intensiv [9] infinit: pentru fiecare sim exist o lume. n prezent ele sunt insondabile, dar exist; sunt acolo unde ne aflm noi nine. Trebuie numai s deschidem ochii asupra lor, cci ele sunt n mijlocul nostru. Cuvntul lui Hristos: Nu cutai mpria lui Dumnezeu, cci mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru [10] trebuie luat ad litteram. Exact n acest sens vorbete i tiina spiritului despre lumile spirituale. i dintotdeauna au existat iniiai care au cunoscut mijloacele i cile de acces care conduc la mpria cerurilor. Toate religiile vorbesc despre acestea. tiina spiritului

nu este dect mijlocul de a regsi aceste adevruri fundamentale ale tuturor religiilor. Tot ceea ce vedem i percepem n jurul nostru este consecina i efectul a ceea ce se afl i acioneaz n lumile spirituale. De mult vreme, cretinismul oficial nu mai este n msur s neleag adncimea documentelor religioase. Astfel, tiina spiritului a trebuit s preia sarcina de a redeschide accesul la comorile uitate ale cunotinelor i astfel s ofere remedii umanitii aflate n cumpn. Cu toate acestea, tiina spiritului este departe de orice fanatism; ea nu face dect s descrie, s pun n lumin esena omului, ea indic devenirea sa dincolo de moarte i modul n care se dezvolt sufletul n afara corpului fizic. Ea descrie ce se ntmpl n lumile superioare, vorbete despre fazele evoluiei pmntului i a celorlalte planete, pune n lumin desfurarea trecut i viitoare a existenei omeneti. Ea arat ce-l ateapt pe om pn ce i va atinge scopul final. Noi vom ncerca s nelegem esena omului i a acelor lumi din care a ieit. Acesta este domeniul de cunotine la care ne conduce tiina spiritului. S-ar putea obiecta: Toate acestea nu-l privesc dect pe aa-zisul clarvztor, care are deja acces la lumile spirituale. La ce ne poate ea servi nou? Ele ne sunt inaccesibile! Rspunsul nostru va fi: Exist desigur metode de antrenament valabile numai pentru investigatorul spiritual, ceea ce ar crea impresia c obiecia este valabil: Cu toate acestea metoda rosicrucian de formare este diferit. Este adevrat c pentru a ptrunde n lumile spirituale trebuie s avem ochiul vztorului i urechea iniiatului, dar pentru a o nelege este suficient logica curent. Tot ce spune investigatorul spiritual este accesibil gandirii logice. Este suficient raiunea uman sntoas pentru a nelege aceste lucruri. Cel care nu poate nelege nu stpnete logica. Desigur, ochiul investigatorului este necesar pentru descoperirea misterelor spiritului; logica curent este suficient pentru nelegerea a ceea ce prezint gndirea rosicrucian. Cine nu poate nelege aceasta nu trebuie s atribuie inaptitudinea sa metodei. Lipsa sa de cunoatere nu ine de faptul c el nu este vztor, ceea ce-i lipsete este o capacitate sntoas de nelegere i gndirea consecvent. La drept vorbind, logica este pentru muli oameni o necunoscut. Un muzician contemporan spune, de exemplu, c a gndi este un lucru ndoielnic. i lumea nvailor notri nu gndete dect pn la un punct. Totui, dac omul i utilizeaz n mod corect mintea, el ajunge s neleag adevrurile superioare i s le fac s triasc n el. i dac v ntrebai: La ce bun toate acestea? rspunsul este: Nimic nu poate s aib o important mai mare dect cunoaterea tiinei spiritului. Cci numai prin ea vom deveni n mod plenar oameni, i vom avea prin aceasta o inim mpcat i un suflet n armonie eu el nsui. Discursurile frumoase nu ne fac s avansm; trebuie s ne ndreptm n mod serios spre cunoatere i s ne adncim n necesitile i problemele existenei. Trebuie s ne strduim fr ncetare s trecem de la un domeniu la altul al vieii spirituale; din aceasta rezuit ptrunderea n ntregul evoluiei Universului i omenirii. i amploarea acestor evenimente nu cuprinde numai inima noastr; ea trezeste n noi faculti noi, ne face abili pentru ndatoririle cotidiene. Cci tiina spiritului este o surs direct de fore care devin un bun inalienabil i ne face creatori. Abia prin cunoasterea lumii spirituale putem nelege lumea material. tiina spiritului nu este pentru excentrici, ci, dimpotriv, este pentru cei mai practici dintre practicieni. Orice existen este spirit. Tot aa cum gheaa este ap, materia este spirit. Fie c este vorba de mineral, plant, animal sau om, toate sunt spirit n form densificat.

n acest sens teosofia rosicrucian ne conduce nelegerea bazelor spirituale ale Universului. Ea nu ne separ de via, ci ne face s-o iubim, cci nu dispreuiete viaa cotidian, nu ne ndeprteaz de sarcinile noastre zilnice, ci ne leag de ele. Ne stimuleaz n ndeplinirea activitilor noastre zilnice, deoarece tie c orice aciune, ca i orice fiin, este o manifestare a spiritului.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a II-a

Kassel, 17 iunie 1907

Dup ce am expus ieri, n chip de introducere, scopurile i natura tiinei spiritului, ncercm astzi s ptrundem direct n nsi esena sa. S-ar putea ca acest lucru s aib inconvenientul ca pentru cei care nu sunt nc familiarizai cu aceste probleme s rezulte ceva ocant; trebuie s ne narmm ns cu rbdare i s nelegem c ceea ce, la nceput, ne poate prea fr sens, cu timpul o s ni se arate ca fiind perfect ntemeiat i de neles. Din tema aleas de noi, vom examina mai nti fiina uman. S ne reprezentm aceast fiin uman, care suntem noi nine. Este o structur foarte complicat, cea mai complicat pe care o putem ntlni n lumea cunoscut de noi. Iat de ce tot timpul ea a fost considerat, de spiritele cele mai ptrunztoare, ca microcosmosul n opoziie cu macrocosmosul, cu Universul. Paracelsus [11] a folosit o metafor foarte frumoas pentru a caracteriza natura nconjurtoare: contemplai natura nconjurtoare i reprezentai-v fiecare fiin plant, animal, piatr ca o liter a unui alfabet, apoi un cuvt compus din aceste litere; iat omul. Astfel se confirm cuvintele lui Goethe [12]: Trebuie s nelegem ntreaga natur, pentru a nelege omul. Ceea ce voi spune eu astzi nu va fi dect o schi a ceea ce este esena omului. n raport cu modul n care vom investiga natura omeneasc n zilele urmtoare, expunerea de astzi va fi ca un desen n crbune fa de un tablou. Cnd examinm cu simurile noastre fizice omul n calitate de fiina pmntean aa cum ni se prezint el nou, cnd l vd ochii notri i l pipie minile noastre, el este considerat, din punct de vedere materialist, ca ceva integral, ca o fiin n totalitatea sa. Pentru o concepie mai aprofundat, adic spiritual a lumii, aceasta nu este dect o mic parte a omului, pe care noi o putem percepe cu simurile noastre fizice; este partea pe care o dezmembreaz i disec anatomistul, care caut n felul acesta s-l neleag pe om cu ajutorul raiunii, pe care-l desface pn la celulele care nu pot fi vzute dect la microscop, ncercnd s-i construiasc o imagine despre structura organelor izolate i despre modul lor de a aciona. tiina consider c toate acestea aparin corpului fizic. Dar astzi corpul fizic este perceput n mod eronat, crezndu-se c omul, pe care l avem n faa noastr, nu ar fi dect acest corp fizic. De fapt, dimpotriv, de el sunt strns legate mdulare superioare ale naturii omeneti, care

acioneaz prin acest corp fizic i-l fac s ni se nfieze ca om, aa cum ni se prezint fiecare din semenii notri. Corpul fizic ar avea un cu totul alt aspect dac l-am putea separa de elementele sale superioare. Toate substanele i toate forele care acioneaz n diferitele minerale fier, arsenic, carbon etc. interacioneaz i n substanele corpului omenesc i ale corpurilor fizice ale animalelor i ale plantelor. Simpla nelegere a ceea ce constituie diferena dintre acest corp fizic i celelalte substane fizice care ne nconjoar n lumea mineral ne ndrum spre mdularele superioare ale naturii umane. Dumneavoastr tii c acest edificiu admirabil care este corpul fizic ascunde n sine ceea ce noi numim viaa lui interioar, contien, plcere i suferin, bucurie, iubire i ur; c acest corp fizic nu conine numai substanele lumii minerale, ci i gnduri. Percepei roeaa obrajilor, culoarea pmlui, dar nu vedei tririle de plcere i suferint, de bucurie i durere etc. din corpul fizic. Noi nu vedem nimic din toate acestea i totui totul se ntmpl n interiorul nvelisului nostru din piele. Aceasta constituie dovada cea mai strlucit i cea mai incontestabil c trebuie s existe ceva mai mult dect substanele fizice. Lacrima pe care o vedei curgnd este expresia pur fizic a suferinei resimite n interior. Observai lumea mineral. Ea v privete mut. Acolo nu se percepe nici o bucurie, nici o durere. Piatra nu are nici sentiment, nici contient, ca ale noastre. Pentru cercettorul tiinei spiritului piatra este comparabil cu unghiile noastre sau cu dinii notri. Observaii o unghie: nici ea nu are simire, nici senzaie, i cu toate acestea face parte din noi. Asa cum n noi trebuie s fie ceva care induce formarea unghiilor i a dinilor, tot aa i n lume exist ceva care formeaz mineralele. Unghiile, ele nsele, sunt lipsite de contien, dar apartin de ceva contient. Pentru o gnganie care trece peste o unghie, aceasta este poate un mineral. La fel stau lucrurile cnd noi nu remarcm faptul c exist o contien dincolo de acest pmnt mineral. Cci tot aa cum exist o contien situat n spatele unghiilor, exist o contien situat n spatele mineralelor. Vom vedea c exist o lume i o contien care stau la baza lumii minerale. Aceast constienEu a lumii minerale este deasupra noastr, dup cum i contiena insectei care trece peste unghia noastr este ea nsi dominat de contiena noastr, care se afl n spatele unghiei. Filosofia rosicrucian atribuie aceast contien a mineralului unei lumi pe care ea o numeste lumea nelegerii*; acolo se afl contiena mineralului i acolo, de asemenea, ia natere nelegerea omeneasc, n baza creia ne formm gnduri. Dar gndurile care triesc n noi sunt un lucru neltor. Lumea gndurilor omeneti este, fa de entitile acestei lumi a nelegerii, ceea ce este umbra noastr fa de noi nine. Tot aa cum umbra de pe perete nu m reprezint pe mine, ci este, de fapt, numai umbra mea, tot aa gndurile oamenilor sunt numai imagini de umbr ale lumii spiritului. Dar faptul c un gnd este neles se bazeaz pe faptul c n lumea nelegerii exist n mod real o entitate care produce acest gnd. Este o lume n care gndurile noastre sunt entiti reale pe care le putem ntlni, tot aa cum ntlnim pe Pmnt pe semenii notri. Pentru iniiat aceasta este Devachanul superior, Arupa Devachan al indienilor sau lumea mental superioar, aceasta este lumea nelegerii rosicrucienilor. Cnd un iniiat parcurge lumea fizic, viaa i vorbete prin fiecare colior de pmnt i el percepe n totalitate manifestrile unei alte lumi. i cum prin corpul nostru fizic nu suntem dect pri ale acestei lumi fizice, noi avem i o contien fizic subordonat, care se poate ridica pn la aceast lume a raiunii, i anume pn acolo unde se afl contiena lumii minerale.
* n textul german (p. 29 carte, p. 44 caiet) ntlnim cuvntul Vernunftwelt, pe care noi l-am tradus prin lumea nelegerii. Limba german posed doi termeni pentru raiune i nelegere: Verstand i Vernunft. Goethe deosebete n mod expres cei doi termeni: nelegere (Vernunft) se adreseaz la ceea ce este n curs de devenire, raiune (Verstand) la ceea ce a devenit. Astfel, lumea material este devenirea asupra creia se exercit raiunea i Devachanul superior este cel al devenirii, procese asupra crora se exercit nelegerea noasir. Este vorba de o precizare de cea mai mare importan, dac vrem s ajungem ntr-adevr n fondul lucrurilor (nota trad. francez).

Aadar, corpul nostru fizic este, prin substanialitatea sa, de natur mineral i contiena acestui corp fizic se va afla unde se afl i contiena lumii minerale. Care este deci diferena ntre acest corp fizic i un mineral, de exemplu, un cristal de cuar? Dac comparm corpul nostru cu un cristal, vom vedea imediat c el este un lucru foarte complicat. S ne reprezentm diferena ntre un mineral i o fiin vie. Dac ne mrginim la substane, nu exist nici o diferen, cci gsim exact aceleasi substane n fiina vie ca i n mineral, numai structura este mult mai complex n primul caz. Forma mineralului se menine prin ea nsi. Nu acesta este cazul pentru fiina vie, plant, animal sau om. De ndat ce substana devine att de complex nct nu se mai poate menine prin ea nsi i ar trebui s se descompun, ceva din aceast substan mpiedic descompunerea i avem n faa noastr ceea ce numim o fiin vie. De aceea tiina spiritalui spune: O fiin vie s-ar descompune de la sine n elementele ce o compun, dac nu ar exista n ea nsi ceva care mpiedic aceast descompunere. Corpul eteric sau corpul vital este cel care se opune acestei descompuneri. Dar acest corp eteric este o formaie de o cu totul alt natur dect substanele din care este fcut corpul fizic. Corpul vital este nzestrat cu proprietatea de a elabora i de a menine n fiecare fiin vie substanele fizice n stare complex i de a mpiedica descompunerea lor. Ceea ce se manifest astfel n mod exterior noi numim via. Acest corp eteric sau vital, sau corp al forelor plsmuitoare nu poate fi perceput cu ochiul fizic, dar el este perceptibil pentru prima treapt a clarvederii i datoria clarvztorului este s se exerseze s-l perceap, aa cum noi percepem corpul fizic cu ochii fizici. tiinele naturale moderne sunt i ele n cutarea acestui corp eteric, dar nu-i fac o reprezentare despre el dect prin speculaii i vorbesc, de exemplu, despre fora vital, despre energia vital. Cum se prezint deci acest corp eteric privirii clarvztoare? Cnd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem un cristal de cuar, i n acest scop facei abstracie de substana fizic printr-un fel de abatere a ateniei, nu percepei nimic n spaiul ocupat de cristalul fizic. Spaiul este gol. Dac, din contr, observai n acelai fel o fiin vie, plant, animal sau om, atunci acest spaiu ocupat de corpul fizic nu este vid, ci este umplut cu un fel de form luminoas. Este corpul eteric evocat mai nainte. Acest corp eteric nu este acelai la toate fiinele vii, ci este chiar extrem de diferit, att prin forma ct i prin dimensiunea sa, n funcie de gradul de evoluie la care se afl o fiin. La plante, corpul eteric are o form cu totul diferit de cea a plantei nsi. La animal, el este mai asemntor cu forma exterioar a acestuia, iar la om corpul eteric se prezint ca o form de lumin coinciznd aproape perfect cu cea a corpului fizic. Astfel, dac se observ, de pild, un cal se vede cum acest corp eteric depete destul de mult capul animalului sub o form luminoas, dar urmreste aproximativ forma capului su, pe cnd la omul de azi corpul eteric depete numai cu foarte puin cretetul i prile laterale ale capului. n ceea ce privete substanialitatea corpului eteric, reprezentrile pe care i le fac oamenii sunt de obicei cu totul eronate. i n Societatea teosofic au fost spuse multe lucruri inexacte sau pretndu-se la confuzie n legtur cu corpul eteric, dar acest fapt face parte din bolile copilriei acestei societi i ele trebuie s fie depite. Ca s v facei o imagiue exact despre aceast substanialitate a corpului eteric voi folosi o comparatie. Imaginai-v c dispunei de o sut de mrci, pe care le cheltuii treptat; capitalul dumneavoastr se micoreaz, pn cnd dispare complet. Dar se poate depi acest punct reducndu-v i mai mult capitalul, acumulnd o sum negativ, altfel spus, datorii. Astfel, avnd datorie zece mrci posedm mai puin dect nimic.

Transpunei aceasta ntr-un alt domeniu. Imaginai-v o btlie, cu vuietul su asurzitor; apoi v ndeprtai i vuietul scade, totul devine din ce n ce mai estompat, pn n momentul cnd nu mai auzii nimic. Dac ne cufundm i mai mult n aceast neauzire, crete densitatea linitii, se depete absena zgomotului. O astfel de linite exist n mod efectiv, este o ncntare extrem, chiar dac omului obinuit nu-i este uor s i-o poat reprezenta. Imaginai-v c aplicai exemplele precedente la densitatea substanelor; v vei afla mai nti n prezena a trei stri ale materiei general cunoscute: solid, lichid i gazoas. Tot aa cum averea poate fi redus pn la a deveni negativ, i substana se poate rarefia progresiv, pn dincolo de starea gazoas. Reprezentai-v o substan care ar fi opusul substanei fizice i vei avea o idee aproximativ despre ceea ce alctuiete eterul. Dup cum averea negativ are proprieti inverse pozitivului plusul de avere te face bogat, minusul de avere te face srac; cu ct sunt mai bogat, pot cumpra mai multe lucruri; cu ct averea este mai mic, pot cumpra mai puine , tot astfel i eterul universal, din care corpul eteric al fiecrei fiine vii nu este dect o parte, are alte proprieti, opuse celor ale substanei fizice. La fel cum substana solid tinde s se disocieze, corpul eteric tinde s menin coeziunea i s mpiedice corpul fizic s se dezagrege. Aceast disociere n substanele sale de baz ncepe, la orice fiin vie, chiar n momentul cnd corpul eteric prsete corpul fizic, altfel spus, cnci se instaleaz moartea fizic. Astfel, am urmrit materia ntr-o lume unde ea are efecte opuse celor ale materiei noastre fizice. Afirmnd c la om corpul eteric se aseamn cu corpul fizic, eu enunt un fapt care trebuie cunoscut i care trebuie amintit aici, ntruct din acesta rezult consecine importante pentru expunerile viitoare. Aceast afirmaie are o valoare relativ deoarece, n realitate, corpul eteric este foarte diferit de corpul fizic i nu se aseamn cu el dect n partea sa superioar, a capului. El difer mult de corpul fizic, datorit faptului c din punct de vedere al sexului se deosebete de acesta. Corpul eteric al brbatului este feminin i, invers, cel al femeii este masculin. Astfel, fiecare fiin omeneasc este bisexuat; sexul fizic nu este dect o expresie exterioar, avnd polul su opus n corpul eteric. Aa cum magnetul are un pol nord i un pol sud, unul neputnd exista fr cellalt, la fel avem i aici un pol i contrarul su. Acest corp eteric, numit i corpul vieii sau corpul forelor plsmuitoare, este, aadar, al doilea mdular constitutiv al entitii omeneti i rmne intim legat de corpul fizic de la natere pn la moarte, desprinderea sa de corpul fizic reprezentnd tocmai moartea. Corpul fizic este mai nti edificat de corpul eteric, care este, ca s spunem aa, arhitectul corpului fizic. Pentru a v face o idee despre el, avei imaginea apei i a gheii. Cnd apa se rcete, ea i schimb forma i devine ghea. Tot aa cum gheaa se nate din ap, prin densificare, corpul fizic se formeaz plecnd de la corpul eteric. Ghea-ap, corp fizic-corp eteric, aceasta nseamn c forele corpului eteric au devenit tangibile, fizic perceptibile n corpul fizic. Aa cum n ap erau deja prezente forele care se manifest n gheaa solid, tot astfel preexist n corpul eteric toate forele de edificare ale corpului fizic. Astfel, n corpul eteric preexist, de exemplu, o for din care se vor individualiza inima, stomacul, creierul etc. n corpul eteric exist o structur pentru fiecare organ al corpului nostru, dar aceste structuri sunt cureni de fore i nu substane. Omul are corp eteric, ca animalele i plantele, deci ca toate fiinele fizice dotate cu via. Ne putem ntreba: Au i plantele un fel de contien, ca cea perceput pentru lumea mineralelor? Am vzut c investigaia spiritual descoper contiena mineralelor n lumea superioar a nelegerii, de unde eman i gndurile noastre.

Aa cum degetele nu au o contien proprie, aa cum contiena unui deget aparine contienei omului ntreg, tot astfel i plantele fac parte dintr-o contien care se situeaz n lumea nelegerii inferioare, a lumii stelare, a lumii cereti, a lumii Rupa Devachanului. Cnd investigatorul pete n aceast lume, el ntlnete sufletele plantelor. Acolo, sufletele plantelor sunt fiine la fel cu noi, aici. Aceste fiine se comport fa de plante ca omul fa de degetele sale. Contiena plantelor are deci punctul su de ancorare n Devachanul inferior. n el prind rdcin forele care sunt la originea oricrei creteri i a oricrei construcii organice. n el i au rdcina forele care construiesc propriul nostru corp fizic, deci forele arhitectului corpului nostru fizic, care este corpul eteric. Contiena lumii vegetale este de un nivel infinit superior i infinit mai neleapt dect contiena omeneasc. Aceasta v va aprea mai clar dac v gndii la nelepciunea inclus nu numai n corpul fizic al omului, dar i n acela al tuturor fiinelor nzestrate cu un corp eteric, deci al tuturor fiinelor vii. Ce imens nelepciune necesit edificarea corpului fizic al celei mai simple dintre fiinele vii, fr a mai vorbi de formaia cea mai elaborat din toate fiinele terestre: corpul omenesc! Examinai sub acest aspect partea superioar a unui femur omenesc i vedei cu ce art sunt articulate, dup toate regulile arhitecturale, trabeculele osoase! La acest nivel, femurul comport o structur infinit mai complex dect pare cnd este privit din exterior; el e format dintr-o reea de filamente osoase mbinate n aa fel i formnd ntre ele asemenea unghiuri, nct cu minimum de substan reusete s suporte greutatea ntregului corp. Realmente este o oper de art superioar celei mai complicate construcii de poduri i nici o tehnic inginereasc din lume nu ar putea-o egala. Sau examinai structura inimii; nelepciunea omului rmne copilreasc n comparaie cu ea. i ce nu ndur aceast inim, expus zilnic la distrugere prin folosirea excitantelor: cafea, alcool i nicotin. Realizarea acestei minuni care este corpul fizic cere fore care se ridic pn n lumea astral, i numai fiinele acestei lumi astrale sunt destul de abile, dac putem spune aa, pentru a putea construi un astfel de corp fizic. Acum ajungem la al treilea mdular al entitii omeneti. Plantele au un corp fizic si un corp eteric; lor le lipsete totui ceva ce au animalele i omul, ele nu simt nici suferin nici bucurie, nici durere nici senzaie. Aceasta este diferena ntre oameni i animale, pe de o parte, i plante, de cealalt parte. Ea rezid din faptul c omul i animalul sunt sediul unor procese interne. tiina modern a vrut chiar s le atribuie i plantelor o senzaie, plecnd de la fenomenele observate la ele. Este dezolant s constai acest mod nepermis de a manipula conceptele, cci aici nu au loc fenomene interne proprii oricrei senzaii, deoarece, n acest caz, ar trebui s atribuim o asemenea senzaie i hrtiei albastre de turnesol. Aa se ntmpl cnd se caut senzaia n lumea fizic. n lumea fizic nu se poate descoperi nici o senzaie n procesele care apar la anumite plante; pentru aceasta trebuie s ptrundem n lumile cereti. Pentru a evita orice fel de nenelegere menionm c la plantele aa-zis reactive, cum e mimoza, acest proces de excitaie nu se reflect n lumea fizic ca senzatie, ci numai n lumea nelegerii inferioare, unde se afl contiena plantei. Aici, n lumea fizic, numai omul i animalul cunosc dorine i pasiuni, bucurii i dureri. De ce? Deoarece n afar de corpul fizic i de corpul eteric ele mai au i corp astral, al treilea mdular al entitii omenesti. Pentru clarvztor corpul astral se prezint astfel: omul apare nvelit ntr-un nor ovoidal n care se exprim fiecare senzaie, fiecare impuls, fiecare pasiune. Corpul astral este vectorul plcerii i al suferintei, al bucuriei i al durerii. Acest al treilea mdular se comport n mod diferit fa de corpul fizic i de corpul eteric. Cnd omul doarme, n pat rmne numai corpul fizic i corpul

eteric, n timp ce corpul astral i Eul se desprind de primele dou. Dimpotriv, dac corpul astral i corpul eteric ies din fizic, survine moartea, i cu ea descompunerea corpului fizic. De ce acest mdular este numit corp astral? Nu exist pentru el o expresie mai adecvat. El joac un rol important, pe care trebuie s-l lmurim. n timpul nopii corpul astral nu rmne inactiv deoarece, aa cum poate percepe clarvztorul, el acioneaz asupra corpului fizic i asupra corpului eteric. n timpul zilei, v uzai corpul dumneavoastr fizic i eteric, cci tot ceea ce facem deterioreaz corpul fizic, i expresia acestei deteriorri este oboseala. Or, ceea ce a fost uzat n timpul zilei, corpul astral repar n timpul nopii. n mod efectiv corpul astral elimin oboseala n timpul somnului. De unde importana i necesitatea acestuia. Clarvztorul poate realiza aceast reparaie n mod contient. Ceea ce produce nviorare n timpul somnului se ntemeiaz pe o aciune corespunztoare a corpului astral asupra corpului fizic i corpului eteric. ntruct corpul astral trebuie s se ntoarc mai nti n corpurile fizic i eteric, mprosptarea datorat somnului nu apare dect progresiv, adic la circa o or dup trezire. Un alt lucru important este legat de aceast eliberare a corpului astral n timpul somnului: cnd n timpul strii de veghe zilnice corpul astral intr n legtur cu lumea exterioar, el este constrns s triasc n legtur cu corpul fizic i corpul eteric; dar cnd, n timpul somnului, se desprinde de corp, el este eliberat de legturile corpului fizic i ale corpului eteric. Acum are loc ceva minunat: corpul astral se extinde pn la lumea constelaiilor, unde se afl entitile sufletesti ale plantelor, i din aceast lume i extrage forele sale. Corpul astral se odihnete n lumea unde se afl stelele. Este lumea armoniei sferelor a pitagoricienilor. Aceasta este o realitate i nu o fantezie. Cnd trieti n mod contient n aceast lume percepi n plan sonor forele i relaiile dintre stele. n acest sens, Goethe era un iniiat, i al su Prolog n Cer poate fi neles plecnd de aici: Se-ntrece-n cntec vechiul Soare Cu-al sferelor acord fratern, Iar trecerile-i necesare Cu boli de tunete s-atern. Privind sorb ngerii putere, Dar nu-ndrznesc a iscodi; nalt-urzitele mistere Au gloria din prima zi. (Faust, I i II, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982) Goethe nu este n general prea bine cunoscut i nu se tie c el era iniiat; se spune n mod simplist: Un poet folosete astfel de imagini. Dar Goethe tia c Soarele este n centrul unui sistem i c el se manifest n calitate de spirit solar. Astfel, Goethe folosete aceast imagine, spunnd mai departe: Ascultai vrtej de Hore! n urechi de duhuri cor e Pasul noii Aurore Pori de stnci pe osii crc. Phoebus roi de trsnet misc Tun razele-n extaz! Dulce ropot, sfnt larm! Ochi orbesc, urechi se sfarm Neauzitul n-are glas. (Faust, Act I, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)

Corpul astral triete n aceast lume a astrelor n timpul nopiii. i dac ziua el intr ntr-un fel de disonan cu lucrurile pmnteti, n timpul somnului este reinserat n lumea astrelor. Dimineaa revine cu fore luate din acea lume. Cnd ieim din lumea somnului, lum cu noi aceast armonie a sferelor. n lumea constelaiilor, n lumea astral i are corpul astral adevrata sa patrie, i din aceast cauz a i fost numit astfel. Aadar, am fcut cunotin cu trei mdulare ale entitii umane: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Proxima dat vom face cunotin cu al patrulea mdular al fiinei omeneti, cu Eul. Eul este acel mdular care d omului calitatea de ncununare a Creaiei i care-l ridic deasupra animalului. Animalul nc nu dispune de o constien asemntoare cu cea a omului; el posed, este adevrat, o contien, aa cum am vzut-o la plant i mineral. Dar aceast contien animal se afl n lumea astral. A1 patrulea mdular al omului, Eul, este legat de celelalte trei, constituind tetrada sacr a omului de care vorbeau vechile scoli. Astfel, omul are n comun cu mineralul corpul fizic, corpul eteric cu planta i corpul astral cu animalul. Eul l are numai el, i aceasta l ridic deasupra oricrei alte fiine. Noi aflm n om un fel de esen a tot ceea ce se afl rspndit n jurul nostru. De fapt: un microcosmos! Iat de ce cunoaterea omului implic cunoaterea prealabil a tot ceea ce se afl n jurul nostru. Astfel, cele trei mdulare constitutive, cele trei corpuri, trebuie s fie considerate ca trei nveliuri, esute din elementele cele mai diverse, nveliuri n care locuim noi, altfel spus, locuiete Eul, cu mdularele cele mai subtile ale fiinei noastre, cu partea noastr nemuritoare.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a III-a

Kassel, 18 iunie 1907

Un lucru dintre cele mai sacre ale omului este ceea ce numim contiena de sine. Cel care nelege aceasta recunoate fr ezitare c expresia contiena de sine exprim, n fond, sensul existenei omeneti. Contiena de sine este facultatea de a ne percepe ca Eu. Cel mai bun mijloc de a v reprezenta acest fapt este acela de a gndi c n limba german exist un cuvnt care se deosebete de toate celelalte: acesta este Ich (Eu). Fiecare poate spune Eu numai pentru sine nsui, pentru oricare altul suntem tu. Niciodat cuvntul Eu nu poate rsuna n afara urechii mele pentru a m numi pe mine nsumi. Acest lucru a fost resimit de orice tiin a spiritului. Astfel, religia ebraic, atunci cnd voia s vorbeasc despre aceast fiin interioar a omului, o numea inefabilul nume al lui Dumnezeu. Se spunea: Dac Eul trebuie s fie exprimat, el trebuie s rsune din nsui centrul fiinei. Nici o fiin exterioar nu-i poate pronuna numele. Astfel, cnd preotul spunea Jahve, Eu sunt cel care sunt, un fior strbtea ntreaga adunare. Dumnezeu ncepea s se exprime n om. Aceasta este semnificaia pur, originar a numelui ebraic al lui Dumnezeu. Dumneavoastr vei cunoaste i alte nume, dar ele

sunt, ntr-un anumit fel, n legtur cu acest nume unic. Cu acest Eu noi desemnm al patrulea mdular constitutiv al entitii umane. Plecnd de la acest Eu, omul i exercit influena asupra celorlalte mdulare constitutive ale entitii omeneti: corpul astral, corpul eteric i de asemenea, corpul fizic. Orict de departe ne-am ntoarce n evoluia fiinei omeneti, aceste patru mdulare au fost mereu prezente n om; este ceea ce-l distinge pe om de animale. S ncercm s ne reprezentm cum se comport, n ceea ce privete cele patru mdulare, o fiin evoluat n raport cu una neevoluat. S comparm din acest punct de vedere un canibal cu un european mediu i pe acesta din urm cu o fiin foarte evoluat, de exemplu cu Goethe, Schiller [13] sau Francisc din Assisi [14]. Canibalul ascult nemijlocit de impulsurile i pasiunile sale, asa cum exist ele n corpul su astral. El posed, este adevrat, un Eu, dar acesta este nc sub totala dominare a corpului astral. Omul mediu actual deosebeste deja ceea ce este bine de ceea ce este ru. Aceasta se datoreaz faptului c el a lucrat deja asupra corpului su astral i a transformat chiar unele impulsuri n asa-zise idealuri. Omul atinge un grad de evoluie cu att mai nalt cu ct i-a transformat mai mult corpul astral, plecnd de la Eul su. Europeanul actual mediu si l-a transformat deja substanial. Individualiti ca Schiller sau Goethe i-au modificat deja cea mai mare parte a corpului lor astral. Un om ca Francisc din Assisi, care i-a supus toate pasiunile controlului voinei, posed un corp astral n ntregime dominat de Eu; nimic nu se mai afl n el care s nu fie sub controlut Eului. Tot ceea ce a fost astfel transformat, noi numim Manas sau Sine spiritual. Acesta este al cincilea mdular al entitii sale. Astfel, putem spune: n Eu se afl germenele transformrii corpului astral n Manas, n Sine spiritual. Or, omul are posibilitatea s-i transforme nu numai corpul su astral, dar i corpul su eteric, astfel nct Eul devine stpn al corpului su eteric. Numai c trebuie s nelegei c acest lucru este mult mai dificil i de mai lung durat. Diferena ntre transformarea corpului astral i cea a corpului eteric este urmtoarea: reprezentai-v ce tiai la opt ani i comparai cu ce ai dobndit din tinereea dumneavoastr pn acum! Purttorul tuturor acestor acumulri este corpul astral; el se transform, s spunem aa, de la o zi la alta datorit tuturor impresiilor primite. Cu corpul eteric lucrurile stau altfel. Dac vrei s v facei o idee despre aceasta reprezentai-v faptul urmtor: dac la opt ani ai fost un copil irascibil, probabil suntei nclinat spre iritare si astzi. Puin oameni reuesc s se transforme astfel, nct s-i modifice obinuinele, nclinaiile, temperamentul i caracterul. Aceasta nu este deloc n contradicie cu ceea ce urmeaz. Corpul astral este n legtur cu bucuriile i suferinele, cu pasiunile noastre. Dar dac aceste pasiuni au devenit obinuine, trsturi de caracter, atunci ele sunt fixate n corpul eteric. i dac vrei s v modificai astfel de obinuine, va trebui s transformai corpul eteric, cci acesta este purttorul tuturor obinuinelor i particularitilor de caracter. Am comparat de mai multe ori transformarea corpului astral i a corpului eteric cu micarea minutarului i a arttorului orelor unui ceas. Vom vorbi despre evoluia nvcelului mai avansat. El nu este elev n sensul curent al cuvntului, adic cineva care doar nva. Desigur, un astfel de om trebuie s nvee mult, dar infinit mai important dect achiziia cunotintelor este aciunea asupra corpului eteric descris mai sus: transformarea irascibilitii n blndee. Tocmai n acest scop tiinta spiritului d indicaii celui care nva. Cel care este capabil s modifice de azi pe mine o obinuini, deci o calitate a corpului eteric, a atins o treapt nalt de evoluie. O astfel de transformare trebuie s se efectueze n strns concordan cu ceea ce acumuleaz nvcelul tiinei oculte. Chiar i cel care ignor total un asemenea antrenament i transform, cu toate acestea, de la sine corpul su eteric, desi lent i n mod progresiv, de-a lungul a numeroase incarnri. i tot ceea ce este transformat astfel din

corpul eteric noi numim Budhi sau Spiritul vieii, acesta constituind al aselea mdular al entitii umane. Mai exist apoi nc o treapt, de un nivel mai nalt, cnd omul lucreaz asupra corpului su fizic, transformndu-l. Ceea ce a ctigat n stpnirea corpului fizic se numete Atma sau Omulspirit. Acesta este al aptelea mdular al entitii umane. Atma poate fi legat de termenul german atmen (a respira), cci aceast transformare se efectueaz ncepnd cu procesul respirator. Despre ce nseamn a-i stpni n mod contient corpul fizic plecnd de la Eul tu ne putem face o idee dac realizm ct de puiu cunoatem despre corpul nostru fizic. Aceast cunoatere nu are nimic de-a face cu ceea ce ne spune astzi despre el anatomia. naintea anatomiei actuale existau nvturi, la drept vorbind nedivulgate, relativ la cunoaterea interioar a omului. Prin aceasta vechii nelepi puteau urmri n special curenii eterici care strbat organismul i determin circularia sngelui; ei erau astfel n msur s se vad n interior, s observe corpul fizic prin organele sale. Cnd am atins o asemenea treapt de dezvoltare devine posibil ca nici o particul a corpului nostru s nu se mite fr voia noastr. Aa are loc transformarea n Atma, n Om-spirit. Cineva ar putea obiecta: Corpul fizic fiind mdularul cel mai puin elevat al entitii umane, cum poate da natere transformarea sa la cel mai elevat dintre mdulare? Tocmai fiindc corpul fizic este elementul cel mai puin elevat, stpnirea lui cere de la om un mare efort. Prin transformarea corpului fizic se dobndete stpnirea forelor care curg prin tot Cosmosul. i stpnirea acestor fore cosmice se numete magie. Astfel omul, n adevrata sa fiin interioar, se compune din apte pri, care se ntreptrund total. Nu ne vom face o idee just despre ntreptrunderea acestor pri dect comparndu-le cu cele apte culori ale curcubeului, care sunt coninute toate de lumina solar. Dup cum lumina se compune din apte culori, tot aa i omul se compune din cele apte mdulare, din apte pri componente. S aprofundm acum semnificaia acestei structurri articulate pentru cunoaterea evoluiei ntregii existene omeneti. Am abordat deja natura somnului. Corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat; respiraia i circulaia continu, ca manifestri vitale ale corpului eteric. Dar tot ce aparine de corpul astral mpreun cu Eul s-a desprins de corpul fizic i de corpul eteric. Cnd intervine moartea se ntmpl altceva. n timp ce corpul fizic i corpul eteric rmn intim unite de la natere pn la moarte, formnd un ntreg, n momentul morii nu se mai separ, ca n somn, numai corpul astral, ci i corpul eteric de corpul fizic. Dar acest corp fizic, reamintii-v ce s-a spus ieri, prsit i lsat pe seama propriilor sale fore, trebuie n mod necesar s se descompun. S observm acum cu o privire clarvztoare omul imediat dup moarte: n faa noastr se afl corpul fizic, deasupra cruia plutesc corpul astral i corpul eteric. Un fenomen ieit din comun preocup imediat dup moarte simirea defunctului: n momentul mori, se formeaz n cmpul memoriei o panoram a ntregii sale existente. Orice evenimeut mrunt, chiar cea mai nensemnat ntmplare; se desfoar n imagini prin faa sa. Aceasta se produce n mod cu totul natural, deoarece corpul eteric, pe lng proprietatea sa de a se opune la descompunerea corpului fizic, mai este i purttorul memoriei. Chiar din momentul n care corpul eteric este eliberat de prima sa sarcin, el se druiete intens celei de a doua. Dac n timpul vieii fiecare eveniment era asociat cu plcere sau durere, bucurie sau suferin, datorit corpului astral, acum, cnd acesta s-a desprins, omul vieuiete aceste imagini-amintiri, altfel spus ntreaga sa existen trecut, n absena oricrui sentiment, ca ntr-o mare panoram. Ct timp corpul eteric rmne legat de corpul fizic, instrumentul de care suntem obligai s ne servim este creierul, ceea ce face ca amintirile noastre s nu fie niciodat complete; noi nu pstrm n memorie dect fragmente de impresii culese n cursul vieii. Vina o poart

insuficiena creierului fizic, pe cnd, eliberat de creierul fizic, corpul eteric i aminteste de toate evenimentele. Se face o experien analoag n viaa curent, n timpul unui oc suferit, de exemplu, n caz de nec, de cdere n gol etc. n acest caz, are loc pur i simplu o dislocare instantanee i brutal a corpului eteric n raport cu corpul fizic. Aceasta se produce de o manier atenuat cnd membrele amoresc, precum i n cazul hipnozei, n cursul creia clarvztorul poate vedea corpul eteric atrnnd de ambele pri ale capului. Psihologia materialist invoc producerea unei modificri materiale survenite n snge, dar confund astfel cauza cu efectul. Astfel, prima manifestare a destinului, dup moartea omului, este aceast privire retrospectiv asupra existenei trecute; ea poate dura mai mult sau mai puin timp, n medie trei zile i jumtate. Dup aceea se produce un fel de a doua moarte, etericul se desprinde complet de corpul astral i rmne ca un cadavru eteric. Acesta se disolv curnd n eterul universal, dar n mod incomplet i cu o vitez variind de la o persoan la alta. Rmne un fel de extract al vieii trecute pe care Eul l ia cu el i care constituie un bun nepieritor, pe care omul l pstreaz pentru toate incarnrile viitoare. Cu fiecare incarnare se adaug parc o nou fil la cele anterioare. Este ceea ce teosofia numeste corpul cauzal; n acest corp cauzal se afl cauza modului n care se vor structura incarnrile ulterioare. Acum, corpul astral este izolat. Prin ce se deosebete aceast stare de cea din timpul somnului, cnd el este desprins de celelalte mdulare - corpul fizic i corpul eteric -, cnd el este, de asemenea, izolat? Forele pe care trebuia s le foloseasc n timpul somnului pentru transformarea i repararea corpului fizic au devenit libere datorit faptului c el s-a desprins definitiv de acesta. Corpul astral folosete aceste fore pentru el nsui i devine contient de aceasta. ntr-o asemenea stare de contien de sine, corpul astral traverseaz acum o perioad despre care v putei face o idee innd cont de ceea ce urmeaz. Imaginai-v plcerea pe care o produce o mncare delicioas. Omul se bucur de ea. Aceast plcere nu-i are sediul n corpul fizic, ci n corpul astral. Dar pentru ca aceast plcere s se realizeze este necesar un instrument, limba, i cerul gurii. Astfel, corpul fizic furnizeaz instrumentul pentru plcerile corpului astral. Ce se ntmpl dup moarte, cnd acest corp fizic a fost ndeprtat? Instrumentul, mijlocitorul plcerii, lipsete, fr ca i corpul astral s fi pierdut dorina; pofta de plcere. Aceasta este o stare comparabil cu cea a unui nsetat n pustie. Dup moarte, corpul astral pstreaz dorina de plcere, n funcie de obinuinele sale din timpul existenei precedente. Acesta este motivul pentru care ceea ce urmeaz dup moarte este pentru toi oamenii o perioad de nevoi nesatisfcute care se numete kamaloca. Kama nseamn dorint i locus loc. Este o stare pe care o descriu numeroase mituri, de exemplu, supliciul lui Tantal sau chinurile Purgatoriului. Evident, n aceast perioad omul nu are parte de chinuri, ea nu este penibil dect atta timp ct corpul astral nu este dezobinuit de plcere. Cu ct mai multe nevoi avea corpul astral aici, jos, cu att dureaz mai mult timp aceast stare. n funcie de nevoile pe care un om le-a avut n timpul vieii sale, n ntmpinarea corpului astral, n kamaloca, pot veni nu numai suferine, ci, n anumite situaii, i lucruri foarte bune i agreabile. Astfel, de exemplu, orice bucurie resimit odinioar fa de frumuseea naturii va fi trit acum n mod agreabil. Desigur, pentru a ne bucura de frumuseea naturii, trebuie s o percepem cu ochii nostri, dar frumuseea este ceva care depete fizicul i de aceea aceast stare este, de asemenea, i n viaa din kamaloca izvorul unei plceri intense. Astfel de lucruri sunt la originea unor mari bucurii i minunate impresii n timpul kamaloci. Asadar, omul i poate face agreabil aceast perioad dac se elibereaz de ataamentul fa de plcerile pur fizice. Reflectnd la aceasta, vei nelege multe lucrui care au legtur cu ce este arta. Cu ct arta este mai ideal, cu att mai nltor acioneaz opera de art dincolo de moarte. Elementul su constitutiv este spiritualul. Numai miopia materialist a condus la naturalism n art. Dup parcurgerea aceastui timp n kamaloca, am ajuns la punctul n care omul s-a dezobinuit de toate plcerile materiale, i acesta este

momentul trecerii la o nou stare. Sufletul elimin din corpul su astral acea parte la care omul, adic Eul, nu a lucrat nc. Acest nveli astral este al treilea cadavru pe care omul l prsete. n acest moment, Eul, mpreun cu ceea ce a obinut din celelalte corpuri deci cu extractul corpului eteric, descris mai sus, ca i cu cel al corpului astral , accede n lumea spiritului. ntr-o asemenea stare se afla sufletul pn la o nou nastere. Despre aceast perioad vom vorbi mine. Mi-ar plcea s insist asupra faptului c toate aceste lumi spirituale ne nconjoar coutinuu i nu constituie, un dincolo separat de noi n spaiu, rmnnd astfel accesibile ochiului clarvztorului. Cel ce are acces la aceste lumi spirituale poate vedea n orice moment aceste umbre sau fantome care sunt acele cadavre (astrale nota trad. francez) ce apar frecvent n sedinele de spiritism. Faptul c participanii la astfel de edine consider c un asemenea cadavru reprezint nsi individualitatea este absurd, este ca i cum cadavrul unui om ar fi considerat ca fiind omul nsusi. De aceea acest cadavru astral - care este ceea ce Eul nu poate utiliza apare adesea, n asemenea edine, cu trsturi ridicole.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a IV-a

Kassel, 19 iunie 1907

Dat fiind faptul c sarcina noastr de azi este aceea de a urmri n continuare destinul omenesc n cltoria sa prin lumea spiritual, este bine s ne facem n prealabil o reprezentare despre ceea ce nseamn o lume n sensul stiinei spiritului. Impresia pe care o avem despre lumea care ne nconjoar depinde de aptitudinile i de organele de care noi dispunem pentru perceperea ei. Dac am avea alte organe, lumea ne-ar aprea cu totul diferit. Dac, de exemplu, omul ar fi lipsit de ochi, dar ar dispune, s spunem, de un organ de percepere a electricitii, el nu ar vedea aceast camer inundat de lumin, ci electricitatea circulnd prin firele care traverseaz ncperea; ar vedea-o sclipind, snind i scurgndu-se peste tot. Astfel, ceea ce numim lumea noastr depinde de organele noastre senzoriale. Tot astfel, lumea astral nu este dect o sum de fenomene pe care omul o simte n jurul su cnd este separat de corpul fizic i de corpul eteric i cnd poate utiliza aceste fore n interiorul lui pentru a percepe ceea ce altfel nu vede. Organele de percepie ale lumii astrale sunt cele ale corpului astral, aa cum organele de sim pentru lumea fizic suut cele ale corpului fizic. S ne referim acum la lumea astral. Clarvztorul poate percepe lumea astral deja aici, n corpul fizic, graie metodelor de care vom vorbi mai departe. Aceast lume astral difer mult de lumea noastr fizic. V putei face o idee despre ceea ce v nconjoar n lumea astral evocnd n sufletul dumneavoastr ultima rmi pe care omul o mai are diu clarvederea de odinioar, care este visul. Cunoatei din experien aceast via oniric, aceast lume de imagini haotice. La urma urmei, de ce viseaz omul? n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat, n timp ce corpul astral plutete

deasupra lor. n somnul profund, fr vise, corpul astral, este complet desprins de corpul eteric; n vis, corpul astral rmne legat de corpul eteric prin prelungirile cu care omul percepe imaginile mai mult sau mai puin compexe ale lumii astrale. Lumea astral este tot att de permeabil ca imaginile de vis, ea este esut din vise. Dar aceste vise se deosebesc de cele obinuite prin aceea c ele sunt o realitate, tot aa cum este real lumea fizic. Modul de a percepe se aseamn mult cu percepia oniric, ea fiind, de asemenea, simbolic. Toi tim c lumea oniric este simbolic. Ceea ce este adus n somn din lumea exterioar este simbolizat de vis. Cu ajutorul ctorva exemple v va fi uor s nelegei cum simbolizeaz visul, plecnd de la o simpl impresie exterioar. Visai, de exemplu, c prindei un brotcel; simii pielea sa lucioas; trezindu-v, constatai c inei n mn colul rece al cearceafului. Sau visai c suntei n colul unei pivnie ru aerisite i plin de pnze de pianjen; v trezii cu durere de cap. Sau visai erpi i constatai la trezire c avei colici intestinale. Sau un academician viseaz o poveste lung n legtur cu un duel, din momentul cnd a fost bruscat pn n momentul final, cnd se trezete datorit bubuitului de pistol i constat c un scaun s-a rsturnat. ntreaga desfurare a acestui ultim vis v atrage atenia asupra coudiiilor de timp foarte diferite. Nu numai c timpul se deruleaz de-andoaselea, dar i noiunea de timp pierde orice semnificaie cu privire la ceea ce este trit n vis. n mai puin de o secund se viseaz o ntreag via, aa cum n momentul unei cderi n gol sau n caz de nec ntreaga noastr existen se deruleaz prin faa ochiului sufletesc. Ceea ce caracterizeaz toate exemplele citate este faptul c ele reprezint imagini pentru ceea ce le-a ocazionat. n general, aa stau lucrurile n lumea astral. i noi avem prilejul s interpretm aceste imagini. Aceeai impresie astral se traduce ntotdeauna prin aceeai imagine n mod regulat i armonios, pe cnd imaginile de vis devin haotice. n cele din urm, ne putem orienta tot att de bine n lumea astral ca i n lumea fizic. Lumea astral este esut dintr-o multitudine de asemenea imagini, dar ele sunt expresia entitilor psihice. Dup moarte, toi oamenii sunt nvluii cu astfel de imagini, care sunt, n parte, foarte bogate n culori i n forme. Astfel, cnd omul adoarme, corpul su astral apare sub forme i culori mobile, instabile. Toate entitile astrale apar colorate. Cel care vede astralul percepe aceste entiti ntr-o mare de culori mictoare. Lumea astral are o particularitate care l surprinde pe cel care aude vorbindu-se de ea pentru prima dat: aici totul este inversat, ca ntr-o oglind; din acest motiv, ca discipoli, trebuie s v obinuii treptat s vedei corect. De exemplu, cifra 365 corespunde cifrei 563. Aa stau lucrurile cu tot ce se percepe n lumea astral. Astfel, tot ce pleac de la mine pare s vin n ntmpinarea mea. Este foarte important s inem cont de aceasta deoarece trebuie s tim ce se ntmpl cnd, n anumite stri de boal, se formeaz astfel de imagini astrale. n delir, asemenea imagini sunt frecvente i bolnavii pot vedea tot felul de figuri care se strmb, care vin n ntmpinarea lor, cci n asemenea stri patologice lumea astral este deschis omului. Aceste imagini sunt de aa natur, nct lucrurile par c se reped asupra omului, cnd n realitate persoana respectiv le eman. Medicii vor trebui s tie acest lucru pentru viitor, deoarece aceste aspecte vor fi din ce n ce mai frecvente, datorit aspiraiilor religioase refulate. Este o experien similar cu cea pe care-o include motivul tabloului bine cunoscut reprezentnd ispita Sfntului Anton. Dac gndii pn la capt acest lucru nu vi se va mai prea bizar c n lumea astral timpul, de asemenea, se inverseaz. Experienele visului v fac s ntrevedei acest lucru. Reamintii-v exemplul citat, al duelului. Totul se desfoar n sens invers, chiar timpul. Astfel, se poate ca n imaginea astral s se succead, n viziune, mai nti fructul, apoi floarea i la sfrit smna arborelui. n lumea astral, dup moarte este perioada de dezobinuire , toat existena se desfoar invers i este retrit de la sfrit spre nceput, terminnd cu primele impresii din copilrie. Aceasta se deruleaz ns mult mai rapid dect n lumea fizic i dureaz cam o treime din

existena pmnteasc. n aceast retrospectiv invers a vieii se vieuiesc nc multe alte lucruri. Presupunei c ai murit la optzeci de ani i c v retrii existena pn la patruzeci de ani. Atunci ai dat o palm cuiva, provocndu-i astfel o durere. Acum, lucrul acesta se petrece n lumea astral, i aceast senzaie dureroas va aprea, dac se poate spune astfel, tot ca o reflectare; aceasta nseamn c dumneavoastr niv resimii durerea pe care a simit-o cellalt datorit palmei pe care i-ai dat-o. La fel stau lucrurile, desigur, i cu toate evenimentele agreabile. i numai dup ce i-a retrit ntreaga sa existen omul intr n lumea cereasc. Textele religioase conin adevruri care trebuie luate ad litteram. Dac avei n vedere cele pe vam spus, nelegei c omul nu ajunge n lumea spiritual pe care Biblia o numeste mpria cerurilor dect dup ce a retrit toat existena sa n sens invers, pn la copilrie. Aceasta st la baza cuvintelor lui Hristos: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor [15]. Numai dup ce i-a parcurs viaa n sens invers, pn la stadiul copilriei, omul se desprinde de corpul su astral i intr n lumea spiritual. Acum trebuie s v descriu aceast lume spiritual. Aceast mprie a cerurilor difer de lumea fizic mai mult dect lumea astral. ntruct totul nu se poate descrie dect cu ajutorul expresiilor mprumutate din lumea fizic, asemenea descrieri, nc mai mult dect cele referitoare la lumea astral, nu au dect valoarea unor comparaii. i n mpria cerurilor exist o triad ca i aici pe Pmnt. Dac distingem aici trei stri de agregare ale materiei solid, lichid i gazoas dup care se mparte Pmntul n continente, oceane i atmosfer, se pot distinge, bineneles cu titlu de comparaie, trei regiuni analoage i n lumea spiritual. Doar c regiunea continentelor este constituit acolo din altceva dect rocile i pietrele noastre. S precizm c ceea ce acolo este pmntul solid al inutului reprezint arhetipurile a tot ceea ce este fizic. Toate lucrurile fizice i au arhetipurile lor, chiar i omul. Pentru clarvztor aceste arhetipuri apar ca un fel de negativ, altfel spus, spaiul este perceput ca un fel de siluet nconjurat de o lumin radiant. Dar aceast siluet nu este omogen, corespunznd din acest punct de vedere cu sngele sau nervii, pe cnd arhetipul unei pietre sau al unui mineral se manifest printr-un spaiu n mod uniform vid, nconjurat i el de o strlucire luminoas. Pe Pmnt clcai concret pe roci solide, acolo pii pe arhetipurile lucrurilor lumii fizice. Din ele este alctuit solul acestei lumi spirituale. Cnd omul accede n aceast lume, el are ntotdeauna o viziune foarte exact: este momentul cnd percepe arhetipul propriului su corp fizic. Omul vede n mod clar arhetipul propriului su corp ntins n faa sa, cci el nsui este spirit. Aceasta se produce cam la treizeci de ani dup moarte, n urma unei existene normale; atunci se ncearc sentimentul elementar: Acesta esti tu. Plecnd de la o asemenea cunoatere, filosofia vedic a alctuit un precept de baz al cunoaterii: Tat tvam asi, tu eti acesta. Orice alte expresii similare eman dintr-o profund cunoatere a spiritualului. A doua regiune a inutului spiritului este cea a oceanelor. Tot ceea ce este dotat cu via n lumea fizic i posed datorit acestui fapt un corp eteric se comport, n inutul spiritului, ca un element fluid. Astfel, inutul spiritelor este traversat de o curgere de via nencetat i se adun ca n bazinul unei mri, ca apa n mare sau i, mai bine spus, ca sngele circulnd n vasele sanguine i convergnd spre inim. n al treilea rnd avem regiunea atmosferei inutului spiritelor, format din toate pasiunile, impulsurile, sentimeutele etc. Toate acestea se afl acolo, sus, ca percepie exterioar, aa cum sunt fenomenele atmosferice aici, pe Pmnt. Toate acestea turbioneaz n atmosfera Devachanului. n calitate de clarvztor, se pot astfel percepe n inutul spiritelor suferinele ndurate i bucuriile resimite pe Pmnt. Orice pasiune, orice ur i tot ceea ce li se aseamn produc n inutul spiritelor efectul unei furtuni. Astfel, efectul unei btlii este resimit de un clarvztor ca o vijelie n lumea Devachanului. ntreg spaiul spiritual este parcurs att de bucurii ct i de pasiuni nspimnttoare. i, tot aa, se poate vorbi de urechi spirituale. Dac ai

progresat att de mult nct ai obinut accesul la aceast lume a Devachanului, putei vedea i auzi acolo fenomenele unduitoare i ceea ce percepei este armonia sferelor. Am caracterizat domeniul spiritualului pn la aceast treapt i am,vzut c: arhetipurile tuturor formelor fizice = continent al Devachanului arhetipurile oricrei viei = mare a Devachanului orice psihism, orice sentiment etc. = atmosfer a Devachanului n viaa omului exist ceva care nu poate fi raportat la lumea exterioar i al crui coninut spiritual constituie a patra regiune a Devachanului. De aceast regiune aparine orice idee original, pn la creativitatea geniului. Tot ceea ce este original, adic tot ceea ce introduce omul n lume ca inventie care o mbogete, toate aceste arhetipuri constituie regiunea a patra a Devachanului. Cu aceasta am ncheiat descrierea prilor inferioare ale Devachanului. Dincolo de acestea mai exist trei regiuni superioare, la care n timpul vieii nu se poate avea acces dect printr-o iniiere superioar i care, chiar dup moarte, nu sunt perceptibile dect individualitilor celor mai evoluate. Ce vieuiete un asemenea iniiat avansat cnd ajunge la prima regiune superioar a Devachanului? Mai nti, ceea ce tiina spiritului numete cronica Akasha. Tot ceea ce se ntmpl i s-a ntmplat vreodat n lume este pstrat pentru totdeauna ntr-o substanialitate subtil. Un exemplu v va face s nelegei aceasta: n acest moment eu v vorbesc; dumneavoastr ns nu m-ai auzi dac vocea mea nu ar putea provoca vibraii ale aerului. Astfel, tot ceea ce eu spun se traduce prin forme dinamice ale aerului. Desigur, aceste forme dispar. Dar n substanialitatea subtil pe care noi o percepem intrnd n aceast lume superioar se imprim tot ceea ce se produce aici i rmne pe vecie. Fiecare cuvnt, fiecare gnd, tot ce s-a ntmplat vreodat n omenire poate fi citit n cronica Akasha. Pentru aceasta trebuie ori ca omul s fie iniiat, ori s aib acces dup moarte la regiunea nalt a Devachanului, dac nivelul su de dezvoltare i permite aceasta. El poate privi atunci n trecut. Cronica Akasha este un document n care se afl nscris tot ceea ce s-a ntmplat vreodat. Aceasta nu se realizeaz printr-o scriere n sens fizic; este vorba de imagini. Vedei, de exemplu, pe Cezar n toate situaiile existentei sale; n fond, nu ceea ce a fcut el, ci impulsurile interioare care l-au determinat s acioneze. Aceste imagini akashice sunt foarte vii i, dac nu suntem n msur s le interpretm corect, ele pot sta la originea unor mari erori. Ele pot fi izvorul multor aberaii, mai ales cnd ntr-o edin de spiritism apare o imagine akashic. Astfel, dac Goethe care apare n imaginea din 25 noiembrie 1797 rspunde la o ntrebare, rspunsul va fi identic cu cel pe care l-ar fi dat dac ntrebarea i-ar fi fost pus la 25 noiembrie 1797. Numai cel care cunoate temeinic lumea spiritual va distinge dac ntr-un asemenea caz este vorba de o realitate sau de o fantasmagorie, de o nlucire. Aceste descrieri ofer o idee despre cum arat regiunile superioare ale lumilor spirituale. Prima experien este deci cea a propriului nostru corp. Din ea decurg toate celelalte. Omul ncearc atunci n mod intens sentimentul de a fi eliberat de nveliurile sale corporale; cnd a fost eliminat ultimul dintre cadavre, cadavrul astral, se resimte un moment de fericire. Este asemntor cu ceea ce ar putea ncerca o plant prizonier ntr-o fisur de roc cnd o eliberm; aceast mare fericire devine atunci un sentiment fundamental pentru om. Ea ptrunde i transfigureaz sentimentele ncercate odinioar de o manier mai pmnteasc de exemplu o prietenie; sentimente care, pe Pmnt, erau poate cauza unor indecizii, n cealalt lume se vor adnci i se vor limpezi. O astfel de purificare cunoate iubirea unei mame pentru copilul su i a acestuia pentru mama sa. Legtura de origine pur animal, dar care pe Pmnt s-a ridicat deja la moralitate, evolueaz n Devachan spre o for moral superioar. Toate legturile stabilite pe Pmnt se aprofundeaz n regiunea spiritual, ntreptrunzndu-se. Prin iubire omul se ridic

deasupra meschinriei, a egoismului, pentru a mbria n mod cuprinztor vieuirea Universului. Acolo nimic nu este delimitat, separat, deoarece fiecare lucreaz pentru cellalt, iar munca este elementul de susinere, de stimulare i de legtur a sufletelor; iubirea este ns izvorul inepuizabil a toat viaa.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a V-a

Kassel, 20 iunie 1907

Astzi misiunea noastr va fi s analizm omul n timpul ederii sale n Devachan ntre moarte i o nou incarnare. n prealabil, va trebui s ne formm un concept n legtur cu ce dobndeste omul, de fapt, prin ceea ce realizeaz pentru el nsui n timpul periplului su n lumea spiritual. Cel mai uor vom dobndi o reprezentare despre aceasta dac nelegem relaia dintre o anumit vieuire i ceea ce devine aceast vieuire pentru perioada dintre natere i moarte. Reprezentaiv ncercarea pe care a constituit-o pentru dumneavoastr nvarea scrierii. V-ar fi greu s avei prezent n spirit ndemnarea pe care a trebuit s-o dobndii pentru a ajunge la stpnirea acestei nobile arte care este scrierea. Reamintii-v toate ndemnurile nvtorului i poate suprrile sale. Toate acestea s-au produs n sufletul dumneavoastr, i ce v-a rmas din ele? Aptitudinea scrierii. Restul s-a ters, a rmas numai aptitudinea scrietii. Astfel se ntmpl n via, i nu numai ntre natere i moarte, ci n ntreaga existen universal, att fizic ct i suprasensibil. Ne putem face o reprezentare despre felul cum acioneaz cele spuse mai sus i n lumea suprasensibil. Astfel, Mozart [16], nc foarte tnr, a auzit la catedrala Sfntul Petru din Roma lung o bucat muzical care, datorit unei vechi tradiii, nu trebuia s fie niciodat notat pe hrtie, iar el a scris-o mai trziu n ntregime, din memorie. Ce memorie extraordinar! Ce ar spune despre aceasta materialistul? S-ar mpotrivi, dac i s-ar cere s cread c un bou se poate nate dintr-o movil de pmnt, n absena unui proces conform legilor naturii. El spune c nu exist miracole, i n aceast privin are perfect dreptate. Cu toate acestea, n ceea ce privete aciunile spiritului el este teribil de credul. Un fapt ca cel amintit din viaa lui Mozart materialistul l accept pur i simplu, punndu-l pe seama ereditii. Cu toate acestea, dac complexul de interaciuni nu i-ar gsi explicaia n tiina spiritului, cele povestite ar ine tot att de mult de miracoi ca i nasterea unui bou dintr-o movil de pmnt. Cci dac spiritul omului se consacr constant unui lucru, el poate s-i dezvolte progresiv o memorie deosebit. Tot aa cum perfectul se poate nate din imperfect, memoria poate fi dezvoltat, dar ar fi un miracol dac o memorie ca aceea a lui Mozart ar aprea din neant! tiina spiritului spune c i n acest caz memoria s-a dezvoltat progresiv, n conformitate cu legile naturale. Nu exist nici o porti de scpare pentru materialistul care vrea s explice cele de mai sus: el trebuie sau s cread n miracole sau s admit c facultile care se manifest astfel existau deja dintr-o existen precedent i au evoluat n conformitate cu legile naturale. n consecin, reincarnarea nu este decat urmarea logic a unui astfel de raionament. Cei care, n virtutea concepiei lor materialiste, admit c o memorie att de perfect ca cea a tnrului Mozart se poate nate din neant trebuie s suporte i consecinele modului lor de a vedea i s admit, simplu, c broatele se pot nate din nmol, cum credea tiina nainte de Francesco Redi [17].

Cel care se folosete de logic n stiina spiritului va spune: Aa cum un stejar, provine din ghind i se dezvolt progresiv, ncetul cu ncetul, tot astfel se dezvolt i capacitile noastre sufleteti. Iar atunci cnd cineva vine pe lume cu capaciti att de dezvoltate ca Mozart, aceasta ne ofer dovada logic indubitabil c omul a dobndit treptat n viei pmnteti anterioare asemenea faculti. Este un mijloc de a nelege destinul omenesc n lumea spiritual. Vieuirile dintr-o existen se transform n faculti pentru existena urmtoare. Toate predispoziiile vieii actuale sunt fructul existenelor anterioare. Iat de ce trebuie s urmrim trecerea prin Devachan, pentru a nelege pe deplin cum experienele unei viei dau natere la facultile vieii urmtoare. Aadar, cnd trecem prin existena de pe Pmnt vieuim zilnic multe lucruri care, toate, trec n panorama post-mortem care se deruleaz prin faa ochiului sufletesc. Facultile dobndite prin aceste experiene se menin sub form de extract pentru timpurile viitoare, extract care rmne pentru totdeauna i pe care omul l ia cu sine n lumea spiritual. Cnd omul ajunge n Devachan, el percepe acolo regiunile de care a fost vorba ieri: continentele, constituite din arhetipurile tuturor formelor pmnteti, mrile, alctuite din toate formele de via, atmosfera, constituit din tot ce este sufletesc, plcere, suferin, bucurie, durere etc. Ceea ce omul percepe mai nti din domeniul continental este arhetipul propriului su corp fizic i din atmosfer percepe, evident, n primul rnd ceea ce s-a manifestat ca bucurii, suferine, plceri, dureri i pasiuni n propriul su suflet. El percepe deci tot ceea ce a trit n existena sa precedent, dar cu totul diferit dect atunci cnd a trecut prin perioada kamaloca. Atunci era vorba despre o trire interioar, n vederea dezobinuirii. Acum ns toate aceste vieuiri sunt etalate ca o lume exterioar, pentru un timp lung, n faa sufletului su: El resimte particularitile vieii sale corporale n teritoriul fluvial al Devachanului i toate experienele sufletului n atmosfera lumii cereti. Este important i de un mare interes s nelegem cu claritate modul n care tot ceea ce am trit n cursul vieii sentimente fa de lume, plcere, durere etc. exist n lumea spiritual ca lume exterioar. n aceast lume nu este trist s vedem durerea etalndu-se n jurul nostru. Nu este deloc trist, deoarece aici toate suferinele sunt ca nite furtuni n lumea fizic i evenimentele fericite ca minunate jocuri de nori. i ceea ce am resimit interior nu mai este, ca aici, interior, ci se ntinde n jurul nostru n exterior, ca o panoram natural. Aceasta ne nconjoar, n imagini, sunete sau manifestri atmosferice obiectivate ntr-un tablou ceresc. Faptul c durerile radiaz spre noi nu este trist, am spus acest lucru, dup cum nu ne ntristeaz fulgerul i tunetul din jurul nostru; cci cel care nelege legtura tie ce datorm noi durerilor. Cel care a cunoscut dureri i suferine va spune c bucuriile i plcerile sunt primite cu gratitudine, dar c nu am dori s fim privai de dureri i suferine. Noi ne datorm toat nelepciunea suferinelor i durerilor existenei trecute. O figur pe care n aceast existen ne apare ntiprit nelepciunea este aa pentru c a simit ordinea lumii n existene precedente. Am spus deja c tot ceea ce trim n aceast via se afl, n Devachan, n jurul nostru sub form de imagini. Ce semnificaie are aceasta? Este mai uor s nelegem dac ne reprezentm modul n care, pe Pmnt, acioneaz mediul nconjurtor asupra omului. Fiecare dintre dumneavoastr cunoate aceast fraz a lui Goethe: Ochiul este format de lumin pentru lumin [18].Ce neles are aceasta? Ochiul nostm trebuie s existe pentru a percepe lumina. Dac n-am avea ochii, lumea ar fi obscur i ntunecat. Dar de unde vine acest organ? Lumina l-a format ea nsi, tot aa cum absena luminii l face s degenereze. Aceast observaie a putut fi fcut pe animalele care au migrat n peterile din Kentucky. Lumina este cauza capacitii vizuale. n trecut omul era lipsit de ochi, cci el tria nc n condiii cu totul diferite de cele de astzi. ntr-o epoc ndeprtat a evoluiei pmnteti Soarele nu exista pentru un ochi sensibil exterior. S ne

amintim de ceea ce ne spune legenda despre Niflheim [19]. Cu ct omul a fost expus mai mult luminii solare, cu att mai mult aceasta a dezvoltat treptat ochiul. Toate celelalte organe de sim au evoluat n acelai fel. Astfel, sunetele au format urechea i cldura simtul termic. Dac nu ar exista obiecte dure, nu ar exista nici simul pipitului. Lumea nconjurtoare este formatorul i modelatorul ntregului nostru corp. Ea este de o mare importan pentru viaa practic, aa cum este i teosofia. Acest lucru este, de asemenea, extrem de important pentru educaie, cci educatorul poate aciona n mod corect numai dac deine o cunoatere profund a naturii omeneti. Pn la schimbarea dentiiei se dezvolt corpul fizic, pn la paisprezece ani se dezvolt corpul eteric i pn la douzeci i unu de ani corpul astral. Trebuie s tim toate acestea, dac vrem s educm ntr-un mod practic i nu fantezist. Formarea corpului fizic fiind n joc pn la vrsta de apte ani, n educaie trebuie s acordm ntreaga atenie impresiilor fizice, la tot ce copilul percepe prin organele sale senzoriale. Ceea ce a fost neglijat privind forma i structura organelor naintea vrstei de apte ani este pierdut pentru tot restul vieii. nelegerea frazei precedente ofer indicaii preioase pentru medicin, n vederea unui tratament corespunztor, printre altele, al rahitismului. De ce apare aceast boal tocmai n copilrie? Pentru c acum se modeleaz corpul fizic. Din aceast cauz apar simptome ca: malformaii osoase, dentiie rea, deformri craniene etc. Dar tot acesta este motivul pentru care, pn la schimbarea dinilor, se mai pot corecta aceste forme vicioase. Se constat c un tratament adecvat poate ndrepta picioarele cele mai strmbe i poate face ca celor mai ri dini de lapte s le urmeze o a doua dentiie, perfect sntoas, pe cnd picioarele strmbe necorectate nainte de apte ani rmn aa pentru toat viaa. Creierul este, de asemenea, ocupat pn la apte ani cu modelarea formelor sale i structurile cele mai delicate care nu au fost realizate pn atunci sunt pierdute pentru totdeauna. i ntruct creierul fizic este instrumentul datorit cruia se exprim spiritul, este extrem de important ca acesta s fie elaborat ntr-o form ct mai perfect n timpul primilor apte ani. Cci cu un creier defectuos chiar un spirit genial nu poate face nimic, dup cum nici cel mai mare pianist nu poate cnta corect la un pian dezacordat. n vederea dezvoltrii creierului, tiina spiritului d indicaii foarte importante att pedagogiei ct i medicinei. n aceast privin, medicina modern se lovete de o necunoatere total a faptelor. Rahitismul se manifest prin malformaii, deformri ale oaselor, dar el se exprim, de asemenea, n mod frecvent i prin malformaii ale sistemului glandular i ale mucoaselor. Astfel, copiii rahitici prezint adeseori adenoame ganglionare, vegetaii adenoide etc. La aceti copii se mai observ n mod frecvent o a treia manifestare morbid, constnd ntr-o ntrziere intelectual i o rmnere n urm la coal, n tulburri de atenie; ei devin aproape idioi. Aceste manifestri sunt cauzate de deficitul de organizare a creierului, mai ales a cortexului cerebral, ale crui delicate structuri trebuie s se elaboreze n aceti ani. Asemenea manifestri au n comun o dezvoltare defectuoas. Or, ntr-un asemenea caz, medicul modern, datorit orientrii materialiste pe care a primit-o, este nclinat s acioneze conform concepiilor tiinifice actuale, cu alte cuvinte fr s in cont de cauzele spirituale mai profunde, s nire simptomele exterioare, ca fiind cauze i efecte, ca perlele unui colier. Faptele sunt: rahitism osos, vegetaii adenoide, atenie sczut i facultate diminuat de asimilare. Concluzia imediat este: copiii care au vegetaii adenoide devin deficitari sub raport spiritual, aadar trebuie procedat la extirparea vegetaiilor. Dac concluzia ar fi corect, orice copil tratat astfel ar fi eliberat de inhibiiile sale mintale. Or, ce se observ de cele mai multe ori dup un astfel de tratament? Interventia nu aduce dect o ameliorare aparent, efemer, i dup puin timp vegetaiile cresc din nou. Dac, dimpotriv, rul este atacat de la rdcin, cu ajutorul unui tratament adecvat ceea ce este perfect posibil, dar a vorbi despre aceasta nseamn a ne ndeprta de subiectul nostru , dispar att deformaiile osoase ct i proliferri ale mucoaselor i ganglionilor ca adenoide, precum i ineria cerebral.

Dup aceast digresiune s revenim la subiect. Aadar, la contactul cu lumea exterioar iau nastere i se structureaz formele fizice corecte. Pn la apte ani copilul este, n realitate, numai organ de sim. El prelucreaz tot ceea ce primete prin simuri, i n special tot ceea ce vede i aude n anturajul su imediat. Astfel, pn la schimbarea dinilor, copilul este o fiin care imit, i aceasta ptrunde pn n organizarea sa fizic. Este un lucru cu totul natural. Prin organele sale senzoriale copilul preia n totalitate mediul su nconjurtor. El exerseaz, de asemenea, folosirea membrelor. Vede modul n care tatl su, mama sa sau alte persoane fac un lucru oarecare i i imit pur i simplu. Aceasta pn la fiecare micare a minilor sau a picioarelor. Dac mama sau tatl sunt nelinitii, n cea mai mare parte din cazuri copilul va deveni el nsui agitat. Trebuie deci s ncercm ca printr-o ambian corespunztoare s provocm reacii adecvate. Pentru a se da copilului ndrumrile corecte n vederea dezvoltrii creierului fizic este absolut indispensabil ca paralel cu impresiile senzoriale s-i stimulm imaginaia. Este, de asemenea, o cerin absolut s nu-i dm dect jucrii extrem de simple. Prin natura sa, un copil care a avut o ppu foarte frumoas va reveni totdeauna la cea veche, fcut dintr-o crp. Numai copiii deformai de epoca actual sunt crescui cu ppui frumoase. Crui fapt se datoreaz aceasta? Copilul trebuie s fac un efort de imaginaie pentru a transforma plsmuirea n imaginaia sa, astfel nct s o fac asemntoare cu o figur omeneasc, ceea ce constituie un exerciiu sntos pentru creier. Aa cum gimnastica fortific braul, un astfel de exerciiu dezvolt creierul. Culorile mediului nconjurtor sunt, de asemenea, foarte importante, cci ele acioneaz cu totul diferit la copilul mic dect la adult. Se crede adeseori c verdele exercit un efect linititor asupra copilului. Este absolut gresit. Unui copil agitat trebuie s i se creeze o ambiant roie, unui copil calm una verde sau verde-albastr. Roul acioneaz asupra copilului dup modelul urmtor: cnd privii un rosu aprins, apoi n mod brusc o foaie alb, vedei culoarea complementar verde. Exiat tendina de a suscita culoarea complementar. Lucru pe care l face i copilul [20]; el ncearc s desfoare o activitate interioar care solicit culoarea complementar. Este un exemplu care demonstreaz felul n care acioneaz mediul nconjurtor. Mediul nconjurtor acioneaz alturi de multe alte lucruri, despre care va fi vorba n alt parte ntr-un mod precumpnitor asupra dezvoltrii fizice a copilului de la natere pn la schimbarea dinilor, asupra formrii corpului su eteric ntre apte si paisprezece ani i asupra corpului su astral ntre paisprezece i douzeci i unu de ani etc. De-a lungul existenei mediul nconjurtor i exercit influena sa asupra fiecrui individ. Proverbul: Spune-mi care este ambiana ta (cu ce ai de-a face) i i voi spune cine eti decurge din cele spuse, cci cu ce ai de-a face nseamn: ceea ce se ntmpl n jurul tu. Mediul nconjurtor exercit deci o puternic influen asupra individului. Este un lucru deosebit de important pentru perioada dezvoltrii corpului astral ntre paisprezece i douzeci i unu de ani i este un fapt pe care-l putem observa aproape zilnic c n timpul acestei perioade un tnr poate fi usor pervertit astral prin ambiana sa. n viaa din Devachan lucrurile se petrec exact ca n viaa practic. Aa cum, n aceast via, omul se afl continuu sub influena elementelor din atmosfera exterioar, tot astfel se ntmpl i n Devachan. Astfel ajungem la punctul de plecare al acestor consideraii, la exemplul legat de Mozart. Dac pe Pmnt, omul este sub influena atmosferei exterioare, el suport de asemenea i influena atmosferei Devachanului, alctuit din viaa sufleteasc, a noastr i a semenilor notri. Viaa sufleteasc acioneaz continuu asupra omului i talentele se desvrese tocmai aici, prin aceea c ele atrag forele astrale ale mediului nconjurtor nrudite cu sufletul su, lsndu-le s acioneze asupra lui. Mozart a venit pe lume cu aceast extraordinar memorie muzical pentru c n cursul existenei sale precedente a adunat experiene viznd acest scop i le-a lsat mult vreme s acioneze asupra lui n Devachan. Noi vieuim acolo formarea superioar chiar a fiinei noastre celei mai intime, prin mediul nostru nconjurtor din Devachan, deci indirect prin toate tririle vieii noastre trecutel. Astfel, toate facultile noastre sunt roadele experienelor precedente i ele au fost desvrsite n Devachan. Tocmai acesta este sentimentul

ce confer omului starea de fericire n Devachan. Ceea ce suntem capabili s realizm n prezent am incubat n Devachan. Corespunztor acestor realiti este i sentimentul care ne stpnete n timpul acestei perioade intermediare care este viaa n Devachan; de orice creaie se leag un sentiment de fericire. Pe Pmnt, noi ncercm adesea suferinie, dar n Devachan suferina nsi este fericire, cci acolo suntem contieni c prin durere dobndim nelepciune. Chiar un erudit materialist a descoperit acest lucru. n studiul Fizionomia gndirii [21] el spune: Orice figur mbibat de nelepciune reflect o suferin cristalizat. Pornind de la experienele din Devachan, omul produce n mod efectiv, pornind de la suferinele vieii trecute, talente i nelepciune n proxima existen. i sentimentul pe care-l nate aceast creaie poart amprenta unei fericiri infinite. Imaginea ginii care clocete este o reflectare palid a unei asemenea stri. Transpunei aceast imagine pe plan spiritual, intensificai-o ct mai mult, i vei avea o idee despre sentimentul de imens fericire resimit n perioada dintre kamaloca i noua natere, deoarece omul elaboreaz acum toate predispoziiile i facultile sale pentru proxima existen. Acolo totul este surs de beatitudine. Am vzut c una din sursele de beatitudine din Devachan rezid n faptul c toate relaiile fcute aici, jos, sunt trite din nou n Devachan i c, mai mult, acestea sunt resimite n componena lor spiritual, intensificate la maximum. Cealalt surs de beatitudine o reprezint activitatea descris anterior, activitate creatoare pentru viaa urmtoare. Cnd investigatorul spiritual i ndreapt privirea asupra activitii omului n Devachan, el realizeaz c aceasta nu este important numai pentru omul izolat, pentru organizarea sa viitoare, ci c el trebuie s participe cu munca i cu fora sa creatoare la continuarea ntregii evoluii pmnteti. Este o greeal s crezi c n Devachan suntem preocupai numai de noi nine. Cum trebuie s acionm creator, ca spirit fericit, n mpria spiritelor? Morii iau parte activ la evoluia Pmntului. S-ar putea naste ntrebarea: De ce aceast renatere continu, o dat ce am fcut experiena unei existene pmntesti? Nu este inutil acest lucru? Nu, nu este inutil. Niciodat omul nu renate fr folos. Vieile pmnteti ale fiecruia dintre noi sunt att de ndeprtate unele de altele, nct de fiecare dat facem experiene i suferim noi ncercri. ntre dou incarnri se scurg secole; ntre timp Pmntul se transform radical. S presupunem c am trit n secolul al doilea dup Hristos i c ne reincarnm n prezent. Ce aspect avea atunci Pmntul? Chiar descrierile mult mai trzii ale unei regiuni ca Elba sau Weser ar fi foarte diferite; aici n Hessa-Nassau mai existau pduri virgine. Cnd omul renate, el trieste cu totul altceva dect n existena sa precedent. n cursul vieilor succesive participm noi nine la evoluia pmnteasc, tocmai fiindc ne reincarnm mereu. La aceasta se adaug i efectul schimbrii pe care l aduce fiecare cultur. Ce tia un copil roman i ct este de diferit formaia unui copil de astzi! Aa cum am vzut, toate aceste experiene au o importan enorm. Faptul c omul trebuie s revin mereu pe Pmnt are ntr-adevr un sens profund. S ne ntrebm: Cine modific faa Pmntului? Efectiv, morii care triesc n inutul spiritelor i care, datorit puterii de care dispun, lucreaz la transformarea Pmtului. La fel cum oamenii acioneaz asupra mediului exterior, morii lucreaz, la arhetipul spiritual al Pmutului fizic. Ei sunt cei care i trimit forele spre lumea fizic i coacioneaz la transformarea ei. n orice caz,

exist ghizi i entiti superioare care preiau conducerea. i n aceast mprie, care se afl printre noi, morii lucreaz la transformarea feei Pmntului. De ce sunt eu nscut tocmai n cutare zi i n cutare loc? Pentru c eu nsumi, dac am putea spune astfel, mi-am pregtit patul n care m-am nscut. Forele care modeleaz mrile precum i suprafaa Pmntului sunt cele ale morilor notri. Noi tim c actualul Ocean Atlantic era odinioar un continent ntins. Morii au contribuit i la aceast transformare, iar aceste fore acioneaz n mod natural i nu au nimic miraculos. O viziune clar a acestor lucruri ne permite s sesizm de o manier perfect logic n ce msur munca noastr n inutul spiritelor este important i necesar. n momentul n care tim s interpretm corect toate manifestrile, putem chiar spune cum se efectueaz aceast munc. Aici oamenii respir; fr aer, ei nu ar putea respira. La fel se ntmpl cu morii, cu diferena c lumina acioneaz acolo cum acioneaz aerul aici. n propagarea luminii, iniiatul percepe entitile morilor. De exemplu, pentru clarvztor, plantele sunt nconjurate de spiritele decedailor, i, n timp ce lumina transform i face s creasc planta, acioneaz spiritele morilor. Cnd vom fi n lumea spiritual noi toi ne vom afla plutind deasupra Pmntului i lucrnd la formarea plantelor. Lumea capt o dimensiune i o importan sporite n ochii notri cnd o contemplm n legtur cu entitile spirituale. Noi nine suntem literalmente cei ce transformm Pmntul. Pentru a ncheia, iat cteva indicaii care ne vor face s nelegem anumite subtiliti ale culturii. Clarvztorul ajunge uneori n situaia de a afla confirmate prin propriile sale observaii anumite fenomene din istoria unor popoare vechi care, pn atunci, i preau enigmatice. Astfel, este un fapt cunoscut c anumite populaii primitive au un nceput de clarvedere i vd lucruri de care noi nu tim nimic. Se ntmpl adesea ca aceste populaii s perceap n interiorul umbrei ceva avnd legtur cu sufletul. Clarvztorul redescoper acum, prin observaiile sale, acelai lucru. Dac observai umbra, de exemplu propria dumneavoastr umbr, nvai, cnd v uitai la aceasta, s vedei mai nti propriile efluvii spirituale. Cnd se reine lumina fizic, se percepe spiritualul n interiorul umbrei. Aceasta s-a meninut i n tiina ocult, i anumii ini l-au exploatat fr s tie ceea ce fceau ca, de exemplu, Chamisso [22] n opera sa Peter Schlemhil. Este vorba de un om care i-a pierdut umbra, ceea ce-l face foarte nefericit. Perceperea sufletului n interiorul umbrei este un fapt spiritual; iat de ce omul fr umbr este un om fr suflet. Exist sute de exemple n acest sens. Noi cunoatem cu adevrat lumea nvnd a-i cunoate temeiurile spirituale. De aceea, tiina spiritului nu este problema celor care se retrag din aciune, ci a celor care vor s acioneze de o manier practic. i aceasta nu pentru c noi vrem s ne retragem din zona vizibilului, ci tocmai pentru a nelege mai bine vizibilul. Faptele superioare se manifest fa de lumea vizibil ca magnetul fa de fier. Noi vom avea cunotinte exacte despre fier, dac vom nelege magnetismul. Cteva exemple ne vor arta c tocmai pentru viaa practic este fecund ceea ce cunoatem despre lumea spiritual.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a VI-a

Kassel, 21 iunie 1907

Cnd n cadrul lumii spirituale de care am vorbit ieri omul a ajuns s-i transforme, dac se poate spune astfel, toate talentele i facultile dobndite n timpul vieii pmnteti, vine momentul n care el se pregtete pentru o nou incarnare. Trebuie s spunem c n om, astfel cum ne apare el, se afl dou elemente: unul care se transmite prin ereditate fizic, cellalt pe care l aduce cu sine n aceast lume din existenele anterioare. Vom descrie coborrea omului n aceast lume. Nu fii contrariati de cuvntul coborre, cci nu este vorba de o coborre spaial, ci de o formare plecnd de la lumea care ne nconjoar. Am vzut ieri c lumea spiritual nu se afl dincolo, ci n jurul nostru, dei omul actual este n incapacitatea de a percepe acest lucru. P1ecnd de la aceast lume spiritual se elaboreaz ceea ce se cheam o nou incarnare. Am vzut c omul a pstrat din incarnarea sa precedent un extract, att din corpul su eteric ct i din corpul su astral, substana condensat a tot ceea ce el a trit; i ceea ce n corpul su astral a fost deja nnobilat, el a luat n lumea spiritual. S-a desprins de el numai ce era nepurificat. Ne vom face o reprezentare mai clar despre reincarnare dac vom mai elucida cteva aspecte privind viaa de dup moarte. Am vzut c, dup moartea fizic, fiina omeneasc mai trieste n corpul su eteric timp de circa trei zile i jumtate, n cursul crora existena i apare ntr-un fel de tablou panoramic. Apoi corpul eteric se dizolv i urmeaz kamaloca, perioad de clarificare i purificare a tot ceea ce n corpul astral cere acest lucru. Acum trebuie s v mai fac cunoscut o vieuire. n momentul n care, imediat dup moarte, apare acest tablou al existenei trecute, omul triete o experien semnificativ. El are impresia c se dilat brusc, ca i cum i-ar depi rapid limitele i s-ar extinde n spaiu. Aceasta este o impresie care rmne pn la o nou natere. Omul se simte tot att de mare ca lumea creia i aparine, tot att de mare ca Universul ntreg. Prin aceasta putei obine o reprezentare a cauzei pentru care omul i poate considera i resimi corpul ca pe ceva strin, cci el i vede pasiunile ca i cum ar fi exterioare corpului su. O asemenea expansiune n Univers este un sentiment neobinuit. La aceasta se adaug ceva i mai greu de neles. n timpul perioadei kamaloca omul se simte ca i cum ar fi divizat n spaiu. Iat cum putem nelege mai uor acest lucru: cnd omul i retriete existena n kamaloca, aa cum am descris-o, n sens invers, pn n copilrie, el percepe tot ce a trit ca pe o imagine n oglind. El simte cu adevrat palma pe care a dat-o cuiva; se simte ntr-adevr ca o parte a locului pe care l ocupa cellalt. Dac, de exemplu, ai murit la KasseI i cel cruia i-ai dat palma triete la Paris simii cum o parte din dumneavoastr niv este acolo. Astfel avei impresia de a fi mbuctit n Univers. V simii prezent peste tot acolo unde ai avut de-a face cu diverse ntmplri. nelegei aceasta astfel: nu resimii nimic n intervalul dintre Paris i Kassel. Dac luai n considerare toate

evenimentele existenei pe durata ntregului periplu de dup moarte, v simii cu certitudine mbuctit. Cu titlu de comparaie, s lum viespea, care este compus din dou pri, una anterioar i alta posterioar, legate printr-un firicel subire. Imaginai-v partea posterioar ca total separat i care, cu toate acestea, este crat de viespe. Astfel v putei face o idee aproximativ despre ceea ce am descris mai sus: v simii format din elemente separate, fr legtur ntre ele. ns cnd omul ajunge n Devachan el se simte din nou ca imediat dup moarte, ca i cum ar ocupa ntregul Univers. Dup ce ns omul a metamotfozat n Devachan toate structurile sale n talente i faculti, Eul ncearc din nou o atracie spre Pmntul fizic i aspir s coboare pentru o nou incarnare. Mai nti, Eul se nconjoar de un corp astral, atrgnd spre el i reunind tot astralul, n mod asemntor cu pilitura de fier, care este atras de magnet i formeaz diferie imagini. Dar Eul a primit amprenta tuturor experienelor trite n timpul traversrii inutului sufletelor i a inutului spiritelor. Toate acestea constituie forele fundamentale care particip la elaborarea unui nou corp astral. Aadar, noul corp astral preia tot ceea ce omul a vieuit n existenele anterioare i n kamaloca. Toate impresiile pe care le-a avut atunci sunt determinante pentru integrarea n noul su corp astral. Abia acum omul are corpul su astral, dar i mai trebuie i celelalte elemente constitutive. Corpul astral a fost alctuit doar prin aciunea forelor de atracie proprii. nainte de concepie, omul nu este nvluit dect de corpul astral. Din aceast cauz clarvztorul vede aceti germeni umani astrali care ateapt naterea, respectiv concepia. El i vede deplasndu-se prin spaiu cu o vitez foarte mare, ca nite formaiuni cu contur de clopot. Distanele nu joac nici un rol. Ei se deplaseaz att de rapid, nct distanele nu conteaz. Apoi vine momentul nvluirii cu un corp eteric, dar n acest proces nu intervin numai forele proprii ale omului. Pentru corpul eteric forele sale proprii nu mai sunt suficiente, omul are nevoie de ajutorul anumitor entiti spirituale care coopereaz la formarea sa. V vei face o reprezentare despre aceste entiti dac v gndii la cuvinte pe care le utilizai uneori i crora n mod obinuit nu le asociai o reprezentare, de exemplu, la cuvintele sufletul poporului, spiritul poporului. Astzi, cnd se pronun aceste cuvinte, nu se reprezint nimic sau se imagineaz ceva cu totul abstract. Dar clarvztorul are o alt reprezentare despre aceste cuvinte. Exist, n mod efectiv tot aa cum noi suntem reali , entiti de un ordin superior care nu ajung pn la a se ncorpora n trup i care nu sunt nimic altceva dect sufletele popoarelor sau neamurilor. Spiritul poporului nu este ceva vag, el este o fiin real, numai c nu are corp fizic; mdularul su cel mai puin elevat este corpul eteric. Acest spirit are un corp astral, un Eu, un Manas, un Budhi, un Atma i nc un element, la care omul nu ajunge i pe care esoterismul cretin l numeste Sfntul Duh, iar teosofia i spune n mod obinuit Logos. Astfel, clarvztorul se poate adresa spiritului poporului aa cum se adreseaz altui om. Noi nu avem astzi o reprezentare just a acestor aspecte i credem c spiritul poporului nu este dect suma caracteristicilor unui popor, dar acest lucru este inexact; el este expresia unei realiti. Prin concepia materialist, nelegerea pentru aceste lucruri s-a pierdut, dar ea va fi redobndit. Omenirea actual tinde s goleasc astfel de concepte de sensul lor. Trebuia s se ntmple aa. n epoca actual se impunea s fie scris i o carte care s fie, dac se poate spune astfel, opusul concepiei teosofice. Aceast carte a trezit mult admiraie i este Contribuie la o critic a Limbajului a lui Fritz Mauthner [23]. Fritz Mauthner este un spirit care a renunat la tot ceea ce este inaccesibil simurilor. Putea scrie n felul acesta numai un gnditor radical prsit de toate entitile bune, avnd curajul de a rupe cu tot ceea ce este spirit i realitate. Secolele viitoare vor trebui s apeleze la aceast carte, pentru a ti cum se gndea la sfritul acestui veac.

Sufletul poporului este o realitate: el se ntinde ca un strat de cea i corpurile eterice ale tuturor oamenilor, ale oamenilor aceluiai popor, sunt integrate n aceasta, iar forele sale eterice ptrund n corpul eteric al fiecruia. Or, exist spirite care aparin chiar spiritului popoarelor i care colaboreaz la alctuirea corpului eteric al noului suflet. O astfel de entitate conduce omul spre un anume popor, cel care i se potrivete cel mai bine. Acest corp eteric nu-i este ntotdeauna perfect adaptat. i toate dizarmoniile ntlnite n timpul existenei sunt adesea legate de faptul c omul nu-i poate elabora corpul eteric numai cu ajutorul propriilor sale fore. Numai pe o treapt ulterioar a evoluiei pmntesti se va produce o asemenea coresponden perfect. Aceast nvemntare cu corpul eterie are loc cu o vitez vertiginoas, care nici nu poate fi imaginat din condiiile lumii fiziee. Omul este, apoi, condus de entiti de un ordin i mai nalt, spre cuplul parental care va putea s-i furnizeze substana adecvat corpului su fizic. Omul materialist actual, care vede cum seamn copiii cu prinii lor, nu poate crede c de acest corp motenit de la prini se mai leag i altceva. Desigur, prin corpul nostru, noi ne asemnm cu strmoii notri, dar aceasta nu contrazice deloc ceea ce am spus. S lum cazul special al familiei Bach [24]. Timp de dou sute cincizeci de ani aceast familie a dat douzeci i nou de muzicieni de mai mare sau mai mic valoare. Materialistul va spune: iat dovada ereditii. De asemenea, ntr-un timp scurt, familia Bernoulli [25] a dat natere la opt matematicieni. Ce s-a ntmplat? Vom nelege mai bine aceste lucruri studiind condiiile de ereditate. Acestea fiind mai uor de neles la muzicieni, s examinm cazul familiei Bach. S admitem c un tnr Bach ar fi trit precedenta sa incarnare la Roma, c el i-ar fi elaborat aptitudinile muzicale i c ar vrea s se reincarneze. S admitem c ar fi adus cu sine, ca fruct al incarnrilor precedente, aptitudinile muzicale cele mai nalte: dac nu ar fi gsit o ureche format corespunztor, dispoziiile sale nu i-ar fi fost de nici un folos. n lipsa unei urechi bine nzestrate, el ar fi fost tot att de neajutorat ca un virtuos fr instrument: Era indispensabil ca o astfel de individualitate s se integreze ntr-un corp care deine un organ adaptat la predispoziiile sale. Forma exterioar i interioar a acestor organe este ns ereditar i, pentru a deveni muzician, o asemenea individualitate trebuia s dispun n existena sa viitoare de un organ auditiv bine constituit. Unde l-ar fi putut gsi cel mai uor? ntr-o familie de muzicieni. Ea este, aadar, condus acolo unde putea gsi cel mai adecvat organ n vederea perfecionrii talentelor de care dispune. Este ceea ce-i oferea atunci cuplul parental al lui Johann Sebastian Bach. Ce s-a ntmplat n cazul frailor Bernoulli? Gndirea matematic nu depinde de constituia creierului, cci logica matematic nu difer de logica curent. Dimpotriv, talentul matematic se ntemeiaz pe o organizare deosebit de riguroas a canalelor semicirculare. Este un organ care nu depete mrimea unui bob de mazre, ncastrat n interiorul mastoidei, organ constituit din trei canale semicirculare corespunznd perfect spaiului tridimensional. Dac unul din canale este vertical, al doilea este orientat de la dreapta la stnga, iar al treilea din fa spre spate. Fiecare formeaz, astfel, cu celelalte un unghi de 90 de grade. Deci totul depinde de precizia acestei dispoziii n spaiu. Cu ct unghiul este mai exact, funcionarea organului este mai bun. O leziune oarecare a organului provoac ameeli i imposibilitatea orientrii n spaiu. De structura acestor canale depinde talentul matematic, mai exact posibilitatea de manifestare a talentului. Acest organ se moteneste, la fel ca i urechea muzical. Creierul raioneaz n legtur cu spaiul aa cum o face, de exemplu, i in cazul filosofiei; dar faptul de a avea un sim pentru formele spaiului depinde de aceste trei canale semicirculare. O individualitate nzestrat cu talente matematice deosebite se va incarna deci ntr-o familie n care acest organ este cel mai bine dezvoltat; este cazul familiei Bernoulli.

O moralitate activ cere i ea un instrument bine alctuit. Din aceast cauz, o individualitate eminamente moral va alege acea pereche parental care-i poate furniza, n acest scop, cel mai bun instrument. Astfel, proverbul citat adesea n mod superficial: Nu suntem destul de prudeni n alegerea prinilor trebuie neles n modul cel mai profund, cel mai serios, cci copilul, ca s spunem aa, i alege prinii. Unii vor ntreba atunci: Ce se ntmpl cu iubirea matern? Aceasta i are proveniena n faptul c mama tie c copilul este o parte din ea nsi. Bine consolidat, iubirea matern nu-i pierde valoarea, ci, dimpotriv, chiar prin aceasta nvm s-o cunoatem mai bine. De ce o anumit mam d natere unui anumit copil? Pentru c, prin calitile sale spirituale, acesta este condus spre o mam care-i seamn sub raport spiritual, pe care el o iubete chiar nainte de concepie. Iubirea matern este ntr-un anumit fel contrapartea acestei predispoziii primare. O asemenea nelegere a lucrurilor duce chiar la o aprofundare a acestui concept. Or, modul n care se realizeaz o incarnare depinde n mod esenial de calitile tatlui i ale mamei. Tatl i mama exercit o influen diferit. Cnd omul se apropie de o nou incarnare, Eul care dispune de mai multe fore voliionale este atras mai mult de tat i cel ce are mai multe fore astrale de mam. Astfel, tatl are mai mult influen asupra Eului, voinei i caracterului, iar mama asupra corpului astral, deci asupra puterii de imaginaie. Evident, idealul este ca ambii prini s se potriveasc cu individualitatea care urmeaz s se ncorporeze. n acest proces de coborre acioneaz ns, de asemenea, i forele care-i sunt impregnate omului pe parcursul urcrii sale. Toate acestea creeaz fore care l atrag spre sfera cu care a fost dintotdeauna nrudit. El este condus astfel spre oamenii cu care a avut deja de-a face n trecut. Iat un exemplu ntemeiat pe un caz real. S-a ntmplat, ntr-o zi, ca un om s fie condamnat la moarte i executat de cinci judectori ai unui tribunal secret. Am procedat la o investigaie privind viaa anterioar a celor ase persoane, care a artat c, n existena precedent, acetia lucraser mpreun, dar condamnatul era, atunci, eful lor, cei cinci fiind executai de el. Execuia de acum a fost, asadar, un fel de rzbunare. Un asemenea caz ilustreaz n mod remarcabil legea karmei. n felul acesta acioneaz diferitele fore pe care omul le-a atras la sine n existena sa precedent. Ele determin, n incarnarea urmtoare, att constituia corpului su ct i locul unde se va nate i destinul su ulterior. Mai mult dect n corpul eteric, dezacordurile se manifest n corpul su fizic. Toate acestea ne arat modul n care omul este nvemntat de cele trei corpuri ale sale; n fiecare reincarnare Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Vom vedea mai trziu cum se ridic el la aceast nalt perfeciune. Cu toate acestea, corpul astral i corpul eteric sunt modificate continuu, i tot mai mult partea nnobilat a corpului astral devine Manas, partea nnobilat a corpului eteric devine Budhi, iar partea nnobilat a corpului fizic devine Atma. Astfel ne putem reprezenta perfecionarea continu a omului din incarnare n incarnare. Aceasta se exprim minunat n Tatl Nostru [26], pe care nu-l nelegem n mod corect dect interpretndu-l n sens autentic cretin, cum era conceput n coala esoteric a Sfntului Pavel. Aceast coal este cea care a interpretat Tatl Nostru ntr-un sens pur cretinesc. Iat aproximativ ce-i nva aceast coal pe elevii si: reprezentai-v mdularele constitutive ale naturii umane, care se dezvolt datorit faptului c omul i nnobileaz continuu cele trei mdulare ale sale. Cretinismul cel mai timpuriu considera aceste trei mdulare superioare Manas, Budhi, Atma ca fiind natura divin a omului. Prin faptul c i dezvolt n mod progresiv aceste trei mdulare superioare, omul se apropie tot mai mult de divinitate. Plecnd de aici, vechii cretini esoterici desemnau cele trei elemente superioare ca fiind natura divin, iar pe cel mai nalt, Atma, l identificau cu Tatl. Acesta este elementul divin cel mai profund al omului: Tatl din ceruri. Este treapta pe care tinde s o ating dezvoltarea tuturor oamenilor,

centrul creaiei cosmice. Ne putem reprezenta cel mai bine Creaia n sensul cretin, dac ne clarificm ideea sacrificiului. Completai-v propria imagine n oglind i admitei c ai putea fi att de lipsii de egoism nct s cedai viaa dumneavoastr acestei imagini. Trebuie s ne reprezentm creaia lipsit de egoism ca o dizolvare a propriei fiine n lucrul creat. Aezai Spiritul-Tat n centrul unei sfere care se reflect pe sine i imaginea lui Dumnezeu v va aprea n nmiite chipuri. Vechiul cretin esoteric spunea: Privete lumea. Ce sunt toate fiinele dac nu reflectri ale lui Dumnezeu? Aceast divinitate care se reflect pe sine o numeau n limbajul lor esoteric mpria, adic: Dumnezeu care se reflect n toate. Continuai s v dezvoltai raionamentul. Dac l vedei pe Dumnezeu n toate, ai dizolvat divinitatea ntr-o infinitate de detalii i dac dorii s le difereniai trebuie s atribuii fiecruia un nume. Acest nume trebuie s fie sfinit, cci fiecare creatur izolat este o imagine a lui Dumnezeu. n aceast triad urc omul spre Dumnezeu, dar nu trebuie s credei c el devine Dumnezeu. Luai o pictur de ap din mare: ea are aceeai natur cu marea, dar nu este marea. Tot astfel, pictura de divinitate din noi este de aceeai natur cu divinitatea, dar nu este divinitatea. Prin dezvoltarea celor trei mdulare superioare, omul fuzioneaz tot mai intim cu mpria, ntruct lumea spiritual coboar pn la el. Primele trei cerine din Tatl Nostru sunt: n primul rnd, un apel la Tatl, apoi o rugminte ca mprtia s ajung pn la noi i n al treilea rnd sfinirea Numelui. Astfel, perfecionnd cele trei mdulare superioare noi ne vom strdui s nu ntreprindem nici un act care s nu fie n armonie cu Spiritul-Tat din care am ieit i spre care tindem s ne nlm. Pe lng cele trei mdulare superioare, esoterismul cretin ia n considerare i cele patru mdulare inferioare ale omului, care, de asemenea, trebuie s devin din ce n ce mai perfecte. Corpul fizie este constituit din aceleai substane ca natura exterioar, substane care ptrund fr ncetare n corpul nostru i apoi ies din el, pentru ca acesta s rmn sntos. Corpul eteric dispune de fore care, ca i corpul fizic, sunt n interaciune cu ntreaga natur exterioar, i, de asemenea, cu ntregul suflet al poporului. Ca s se menin funcional corpul fizic, trebuie ca substanele fizice s intre n el i, de asemenea, s ias zilnic. Pentru ca i corpul eteric s rmn funcional, el nu trebuie s se dezvolte izolat, ci s ajung la unison cu ntregul suflet al poporului i cu toate entitile superioare. Cuvntul datorie deriv din verbul a datora. Datoriile v dovedese c nu suntei singuri, ci c avei un anturaj social, c datorai ceva semenilor dumneavoastr. Esoterismul cretin primar vedea n nclinaii, pasiuni, impulsuri i dorine ceva care era susceptibil s provoace dezordine n corpul omenesc; iar tot ceea ce poate provoca aceast dezordine se exprim prin cuvntul ispit. Datoria este un lucru care pune omul n raport cu societatea, n timp ce ispita l poate face s decad ca individ. Dac n corpul nostru fizic nu ar ptrunde i iei substane fizice, n el s-ar instala dezordinea: D-ne nou pinea cea de toate zilele. Corpul eteric s-ar dezorganiza i el, dac nu s-ar conjuga prin interaciuni pozitive cu tot ce se refer la sufletul poporului, adic dac nu s-ar integra armonios n ntreaga structur social: Iart-ne nou pcatele noastre. Dac omul ar comite greeala de a cdea n toate ispitele ce-i ies n cale, corpul astral ar fi cel care s-ar dezorganiza: Nu ne duce pe noi n ispit. Eul poate comite acele greseli care pot fi desemnate prin termenul ru. n aceste rtciri ale Eului este vorba de sinea noastr intr tot ceea ce face s devieze o contien de sine normal spre ru, deci spre egoism: Mntuiete-ne pe noi de cel ru.

Corpul fizic se poate, aadar, dezvolta n mod sntos dac-i dm pinea cea de toate zllele. Corpul eteric se poate dezvolta n mod sntos dac stabilim relaii armonioase cu corpul social n care trim. Corpul astral se poate dezvolta n mod sntos, adic va fi adus la claritate i purificare, dac nvingem toate ispitele. Eul se poate dezvolta n mod sntos dac ne strduim s transformm orice egoism n altruism. Astfel, putem considera Tatl Nostru ca fiind o rugciune ce sintetizeaz dezvoltarea omului n integralitatea sa. S-ar putea obiecta i vei ntlni frecvent aceast obiecie: Tatl Nostru este o rugciune pe care lisus Hristos a dat-o pentru fiecare om. La ce bun o astfel de interpretare pe care cea mai mare parte a oamenilor nu o cunosc? Nu este nevoie ca omul naiv s-o cunoasc. Contemplai un trandafir. L-a edificat nelepciunea cea mai mare, cu toate acestea de el se poate bucura omul cel mai netiutor. Cunoaterea acestei nelepciuni nu este necesar. La fel stau lucnirile i cu Tatl Nostru: i exercit fora asupra dispoziiei sufleteti a omului, chiar dac omul naiv nu tie nimic despre semnificaia lui. Dar Tatl Nostru ar fi lipsit de aceast for, dac nu ar emana din aceast profund nelepciune. Toate marile rugciuni, ca i aceasta, care este cea mai mare, eman din cea mai nalt nelepciune i numai n ea se afl puterea lor. S nu credei c este vorba de o speculaie intelectual, nu, dimpotriv, entitatea care ne-a dat Tatl Nostru a pus n aceast rugciune o for de o mare profunzime. Vedei cum tiina spiritului ne permite s nelegem ceea ce se practic zilnic, aceast for a crei experien o face omenirea de dou mii de ani. Dezvoltarea omenirii a atins punctul n care nu mai este posibil s progreseze fr ca ea s aprofundeze aceast nelegere. n trecut, omenirea putea resimi forele spirituale coninute n aceast rugciune fr s-i sesizeze sensul profund. n prezent, omenirea a evoluat att, nct i pune ntrebri la care trebuie s i se rspund. Religia cretin nu-i va pierde prin aceasta nimic din valoare, ci, dimpotriv, se va revela n toat profunzimea sa. Coninuturile religioase vor fi recucerite graie nelepciunii celei mai profunde. Interpretarea esoteric a Tatlui Nostru este n privina aceasta un exemplu. Ea ne arat drumul pe care trebuie s-l parcurg omul de-a lungul numeroaselor sale incarnri. Dac el se transform n sensul celor patru cerine inferioare, ele l vor ajuta s efectueze lucrarea ce conduce la elaborarea mdularelor sale superioare, aa cum ele sunt exprimate n primele trei cerine.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a VII-a

Kassel, 22 iunie 1907

Astzi vom vorbi despre legea karmei, despre legea cauz-efect n lumea spiritual. S ne reamintim mai nti de ultimele conferine, care ne-au dezvluit modul n care ntreaga existen se desfoar ntr-o succesiune de incarnri. Astfel, dumneavoastr ai trit n aceast lume i vei mai tri de nenumrate ori n ea. Vei vedea c este fals s credem c aceste incarnri se repet la nesfrit. Ele au nceput ntr-o zi i va veni o vreme cnd vor nceta, iar omul va contiuua s evolueze n mod diferit. Vom lua mai nti n considerare perioada cnd aceste incarnri au loc, i noi trebuie s fim contieni c tot ceea ce se numete destin, fie c este vorba de caracter, fie de dispoziii interioare sau de destinul nostru, de situaia noastr exterioar, este fructul incarnrilor noastre precedente. La fel, ceea ce facem noi n aceast via va avea efecte asupra existenelor ulterioare. Astfel, marea lege a cauzei i a efectului se exercit prin toate incarnrile noastre. S lmurim cum acioneaz aceast lege de-a lungul ntregului Univers, nu numai n lumea spiritual, dar i n lumea fizic. Imaginai-v c avei dou urcioare coninnd ap; luai o sfer de fier nclzit la rou i o lsai s cad n primul urcior. Ce se ntmpl? Apa sfrie i sfera se rcete. Scoatei sfera i scufundai-o n al doilea urcior; apa nu mai sfrie i sfera nu se mai rcete. Aadar, sfera se comport n mod diferit n cele dou cazuri: ceea ce s-a ntmplat n al doilea caz nu s-ar fi produs dac sfera nu ar fi fost mai nti aruncat n primul urcior. Astfel, ceea ce se produce n cazul al doilea este consecina a ceea ce s-a ntmplat cu ea n primul caz. O asemenea relaie se cheam karm. Este karma sferei s nu mai sfrie i s nu se mai rceasc n al doilea vas. Un alt exemplu, din regnul animal, v va arta c strile ulterioare depind de existena precedent. Luai n considerare animalele care au migrat n grotele din Kentucky. Datorit privrii totale de lumina solar, ochii lor regreseaz n mod progresiv. Substanele utilizate curent pentru constituia ochiului se ndreapt spre alte organe, de unde regresul ochilor; animalele devin progresiv oarbe. Faptul c se nasc oarbe este destinul tuturor descendenilor lor. Dac prinii nu ar fi migrat n acele grote, orbirea nu ar fi fost destinul descendenilor lor. Astfel, aceast orbire este consecina unei activiti anterioare: migrarea n grotele ntunecoase. tiina spiritului spune: Tot ce se produce n lume rezult din karma. Karma este regula general a Universului. Biblia vorbete i ea de aceast karm, cnd spnne: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. O lectur superficial, aa cum se ntmpl att de frecvent n prezent, nu permite s-i dai seama c acest lucru este spus n spiritul legii karmei. Dar reiese clar, n mod indiscutabil, dac mergei la textul original al acestui text fundamental, unde ni se vorbete despre Creaie, sau la una din traducerile latine cele mai vechi, de exemplu, versiunea Septuagintei [27], pe care Biserica catolic o consider i azi ca fiind la baza Vechiului Testament i n special a Genezei. Fr ndoial, nu este inutil avndu-se n vedere c acest ciclu

introductiv trebuie s ne familiarizeze ncetul cu ncetul cu profunzimile extraordinare ale concepiei despre lume caracteristic tiinei spiritului s ne ndeprtm un moment de subiectul nostru. La drept vorbind, omul actual nu mai are nici o legtur cu cuvntul viu. Pe de o parte, limbajul a devenit un mijloc convenional de comunicare i, pe de alt parte, un limbaj al afacerilor. Odinioar, cnd au fost create cuvintele, era cu totul altfel. Omul mai avea pe atunci o legtur vie cu cuvntul. Da, n timpurile cele mai ndeprtate, litera izolat care servea la compunerea cuvntului avea un sens profund. Omul actual nu mai are nici o idee despre ceea ce vibra n sufletul unui vechi nelept evreu cnd pronuna cuvntul bara, care figura n prima fraz a Genezei i pe care posteritatea, mai nti lumea latin, l-a tradus prin creare i care a fost transpus n limba german prin verbul schaffen. Care este sensul profund al cuvntului bara? Aceeai rdcin se afl n cuvntul german gebren (a da natere). La originea cuvntului karma se afl rdcina kr, care este i la originea cuvntului creare, astfel nct atunci cnd spui n latin creare, a crea, aceasta nu nseamn nimic altceva dect: apare ceva prin aciunea unor stri anterioare; aceasta nseamn, prin urmare, apare ceva care este condiionat n mod karmic, prin ceva existnd anterior. Nu se poate vorbi de karma n sensul actual dect ncepnd cu intervenia luciferic, deci din momentul n care omul a luat asupra sa un pcat, i acesta este motivul pentru care la cuvntul karma se asociaz totdeauna ceva din noiunea de pcat. A crea nseamn deci a produce ceva provenind din stri anterioare ca datorie karmic, n timp ce rdcina bar nu comport nc nimic din aceast nlnuire karmic. Cum se explic aceasta? Fr ndoial, pentru c vechiul nelept evreu era mult mai intim legat de lumea spiritual, fiind nc perfect contient c atunci cnd Elohimii au conceput lumea nu putea fi vorba de karma n sensul n care o nelegern noi. n perioada latin a evoluiei omeneti, omul era, aa cum vom vedea cu alt prilej, cu totul izolat de lumea spiritual i datorit acestui fapt nu putea concepe activitatea creatoare a Elohimilor dect n legtur cu karma. Dar nici cuvntul bara, nici cuvntul creare nu semnific faptul c Dumnezeu a creat lumea plecnd de la neant, cci la originea ambelor cuvinte se afl sensul: Dumnezeu a lsat strile anterioare s treac n stri noi. La fel cum o mam nu d natere unui copil pornind de la neant. A se nate nseamn: copilul devine vizibil n lume prsind starea din pntecul mamei. Vedei cum se poate rstlmci sensul biblic. Mai nti teologia a spus: Dumnezeu a creat lumea plecnd de la neant, cci ea nu mai tia nimic despre etapele evoluiei cosmice precedente existenei pmnteti. Asupra acestui subiect s-au scris biblioteci ntregi, dar toi teologii s-au luptat ca Don Quijote cu morile de vnt. ntotdeauna trebuie s tii ce vrei s combai, trebuie s deslueti sensul textelor originare. Or, dac noi gndim aceast lege a karmei aa cum trebuie ea s fie efectiv gndit, ca legtur ntre cauz i efect, nu numai pentru existena fizic ntre natere i moarte, ci i pentru viaa care urmeaz morii, n lumile spirituale, atunci tocmai aceast lege devine un izvor de clarificri pentru viaa fiecruia. nelegerea legii karmei nu produce o satisfacie profund numai pentru gndirea noastr, ci, n sensul cel mai adnc, i pentru simirea noastr i ne conduce la nelegerea corect a raporturilor pe care le avem cu lumea. Profunda semnificaie a legii karmei v va aprea din ce n ce mai clar, i abia nelegerea clar a acestei legi ne permite s modelm n mod armonios viaa noastr cu lumea ambiental. Ea nu ne lmurete asupra unor enigme cosmice ca cele pe care trebuie mai nti s le gsim tind firul n patru, ci asupra acelora pe care le ntlnim n via la fiecare pas. Nu este oare o enigm c un om vine pe lume n nevoie i mizerie, n mod aparent fr s aib vreo vin, c altuia i se irosesc cele mai frumoase

predispoziii din pricina condiiilor sociale n care l-a plasat viaa? Ne ntrebm adesea cum se face c un om se nate, fr vina lui, n necazuri i greuti, i altul, fr contribuia lui, vine pe lume n abunden i bogie i nc din leagn este nconjurat de prini iubitori? Acestea sunt ntrebri pe care numai superficialitatea spiritelor actuale le poate ignora. Cu ct ptrundem mai adnc n nelegerea legii karmei, cu att mai mult se estompeaz orice impresie de duritate, care apare numai n cazul unei abordri superficiale a legii karmei. Ne va fi din ce n ce mai clar de ce o anumit persoan trebuie s fie plasat n anumite condiii, iar alta n condiii diferite. O situaie a existenei ni se va prea dur numai dac lum n considerare o singur via. Dar cnd tim c aceast via luat izolat este n ntregime consecina unor aciuni trecute, aceast duritate dispare cu desvrire i recunoatem c omul este furitorul propriei sale viei. S-ar putea spune: Este totui teribil s gndesti c cineva poate fi rspunztor de toate loviturile soartei pe care le primete! Trebuie s ne fie clar c legea karmei nu este fcut pentru vistori sentimentali, ci este o lege a faptei, care ne ntreste, ne d curaj i speran. Cci dac noi am fost artizanii unei existene cu toate ncercrile dure pe care ea le comport, tim, de asemenea, c importana major a acestei legi nu se afl n trecut, ci n viitor. Orict de greu suntem ncercai n prezent datorit aciunilor noastre trecute, cunoaterea legii karmei i va evidenia efectele n existenele viitoare. De comportamentul nostru vor depinde roadele unei existene viitoare, cci nici o aciune nu este fcut n zadar. A nelege legea karmei ca lege de aciune se nscrie n concepia teosotic. Cci, orice am face, nu vom scpa de consecinele aciunilor noastre. Cu ct este mai grea viaa noastr actual, cu ct suportm mai bine vicisitudinile vieii, cu att ne va merge mai bine n existena viitoare. Astfel, legea karmei dezleag enigmele pe care ni le pune viaa n fiecare clip. Cum se stabilete deci legtura ntre existena trecut i existena ulterioar? Trebuie s ne fie clar c tot ce resimim n mod interior ca efect al evenimentelor exterioare, bucurii si suferine, va avea o influen asupra vieii noastre viitoare. Dumneavoastr tii c tot ce triete n noi ca plcere, bucurie, necaz i suferin are ca purttor corpul astral. i tot ce resimte acest corp astral n via i cu att mai mult cnd sentimentele ncercate se repet se manifest n existena urmtoare ca proprieti ale corpului eteric. Bucuria pe care o trezete, n mod repetat, un obiect n sufletul nostru n cursul unei existene va determina n viaa urmtoare o nclinaie puternic i o predilecie pentru acest obiect: nclinaia i predispoziia sunt trsturi de caracter care i au sediul n corpul eteric. Astfel, ceea ce corpul astral determin n viaa precedent devine calitate eteric n viaa umtoare. Un temperament melancolic se datoreaz faptului c o persoan a trit n existena precedent multe impresii triste care i-au imprimat aceast stare sufleteasc. Din aceast cauz, urmtorul su corp eteric va fi predispus la tristee. Dimpotriv, pentru cei care, ntr-o via, descoper latura bun a lucrurilor, trezind astfel plcerea i bucuria n corpul lor astral, lucrurile stau invers. n existena urmtoare, aceasta va deveni o calitate durabil a corpului eteric, determinnd un temperament vioi. Cnd ns un om care a urmat o coal dur a vieii i depete toate tristeile, el va avea n viaa urmtoare un corp eteric cu un temperament coleric. Dac tim toate aceste lucruri ne putem pregti corpul eteric pentru existena urmtoare. Calitile corpului eteric din timpul unei viei se manifest n corpul fizic al celei urmtoare. Astfel, cnd o persoan are obinuine rele, un caracter ru i nu face nimic pentru a se corecta, acestea apar n viaa urmtoare sub forma de predispoziii fizice, de predispoziii la boli, n mod special la boli infecioase. Ele rezult efectiv din obinuinele rele ale existenei precedente. tiind aceasta, suntem n msur s acionm n sensul influenrii sntii bune sau rele pe care vom avea-o n existena urmtoare. Debarasndu-ne de o obinuin rea noi ne pregtim un corp

fizic sntos i rezistent la infecii n proxima via. Astfel, ne putem ngriji de sntatea noastr din viaa viitoare, dac ne strduim s cultivm numai caliti nobile. S abordm un al treilea aspect, extrem de important pentru nelegerea legii karmei: aprecierea corect a actelor noastre, chiar din existena actual. Pn acum n-am vorbit dect despre ce se ntmpl n interiorul omului; dar ceea ce a realizat n viaa sa actual, altfel spus, modul n care, prin aciunile sale, el se raporteaz fa de lumea care l nconjoar, se va arta n existena viitoare, i anume chiar n aceast lume nconjurtoare. O obinuin proast prin ea nsi nc nu este o aciune, dar cnd aceast obinuin proast m mpinge la aciune, atunci eu modific lumea exterioar. i tot ce exercit un astfel de efect n lumea fizic ne revine ca destin exterior n viaa urmtoare. Astfel, activitile corpului fizic din aceast via devin destinul nostru n urmtoarea. Aceasta se ntmpl n timp ce noi ne situm ntr-o situaie de via sau alta. Dac suntem fericii sau nefericii ntr-o situaie dat depinde de aciunile noastre n viaa precedent. Exemplul citat, referitor la sentina celor cinci judectori ai tribunalului secret, este o ilustrare frapant i bogat n nvminte n ceea ce privete aciunea exterioar a unei viei ce se repercuteaz asupra autorului su, ca destin, n urmtoarea. Am schiat n puine cuvinte raporturile karmice ale omului luat izolat. Dar nu trebuie vorbit numai de karma individului izolat. Omul nu trebuie s se priveasc pe sine ca fiin izolat; aceasta ar fi tot asa de greit ca i dac un deget al minii noastre ar vrea s se simt o fiin individual. Att ct ar valora un deget separat de organism ar valora i un om care s-ar ridica cu cteva mile deasupra Pmntului. Astfel, omul care ajunge la tiina spiritului este coustrns s admit, n lumina acestei nvturi, c nu-i este permis s cad n iluzia de a vrea s existe ca individ prin el nsusi. Aa stau lucrurile n lumea fizic i nc mult mai mult n lumea spiritual. Omul aparine ntregii lumi i destinul su este integrat n ntreg. Karma nu privete numai individul izolat, ci se extinde la viaa unor ntregi popoare. Un exemplu n acest sens: tii c n Evul Mediu fcea ravagii o epidemie miselsucht, un fel de lepr. Ea nu a disprut din Europa dect n secolul al XVI-lea. A existat o cauz special pentru apariia acestei epidemii n Evul Mediu, i anume o cauz spiritual. Materialistul este, evident, nclinat s atribuie o asemenea boal contagioas bacililor, dar cauza fizic nu este singura care trebuie luat n considerare. Este ca i cum am vrea s stim de ce a fost cineva stlcit n btaie: omul avizat va atribui fr s ezite originea loviturilor prezenei unor indivizi brutali. Dar dac s-ar atribui echimozele de pe spate numai numrului de lovituri cu care bastoanele au czut pe spinarea lui ar fi vorba de o concluzie tot att de fr sens ca i concluzia materialist din cazul precedent. Cauza pur material a echimozelor rezid n mod incontestabil n micrile bastonului, dar cauza profund trebuie cutat n indivizii brutali. Tot astfel, aceast boal comport i ea, n plus fa de cauza material, care sunt bacilii, o cauz de ordin spiritual. Plnsul constituie un exemplu perfect analog. Cauza lui spiritual este tristeea, cauza material, dimpotriv, este secreia glandelor lacrimale. Este aproape de necrezut c un eminent savant actual a reuit s trag o coucluzie tot att de fr sens ca precedenta, exprimnd aceast fraz monstruoas: Omul nu plnge fiindc este trist, ci este trist fiindc plnge. S revenim la lepr. n acest caz, dac vrei s explicai din punct de vedere spiritual cauza ei profund, trebuie s v referii la un eveniment istoric important petrecut anterior; este vorba despre invazia unor importante mase de popoare, revrsndu-se dinspre rsrit asupra Europei, care au determinat instalarea unor stri prelungite de teroare i panic. Aceste hoarde asiatice erau popoare rmase la stadiul vechii Atlantide, din care cauz erau n curs de decdere, i care aveau, ca s spunem asa, ntiprit stigmatul deosebit de puternic al declinului, al putrefaciei n corpul lor astral. Dac aceste populaii s-ar fi revrsat asupra Europei fr ca europenii s fie tulburai sau nspimntai, nu s-ar fi ntmplat nimic. Dar aceste hoarde produceau fric, teroare

i panic. Astfel, astralitatea descompus a hunilor se amesteca cu teroarea i cu oroarea corpurilor astrale ale popoarelor invadate. Corpurile astrale degenerate ale triburilor asiatice au descrcat substanele lor nocive asupra corpurilor astrale bulversate de spaim ale europenilor i aceste elemente de descompunere au provocat apariia ulterioar a bolii. Aceasta este, ntradevr, cauza profund a leprei n Evul Mediu. Aadar, o cauz spiritual a determinat mai trziu o manifestare n corpul fizic. Numai cel ce cunoate i ptrunde aceast lege a karmei este calificat s intervin n mod activ n desfurarea istoriei. Acum v voi spune un lucru care a contribuit la fundamentarea concepiei teosofice: ca i n cazul omului individual, karma i face simite efectele sale i n cazul popoarelor i a ntreagii umaniti. Cel care examineaz mersul vieii spirituale europene tie c materialismul i-a fcut apariia acum patru secole. Materialismul este cel mai puin duntor n domeniul tiinei, cci toate erorile sale pot fi constatate i neutralizate. Influena sa este mult mai duntoare n viaa practic, unde totul este ornduit din punct de vedere al intereselor materiale. Dar materialismul nu ar fi putut s prind rdcin n viaa practic, dac oamenii nu ar fi avut o predispoziie pentru el. Nu am fi avut filosofi ca Bchner [28], dac oamenii n-ar fi iubit att materialismul. Materialismul este ns cel mai nefast n viaa religioas, deci n Biseric. De secole, tocmai ea se orienteaz spre materialism. n ce fel? n primele secole ale cretinismului nu ai fi auzit niciodat spunndu-se despre Creaie c ea s-ar fi nfptuit realmente n apte zile, cum se admite frecvent astzi, i c ne-am putea reprezenta ziua a aptea ca i cum cineva, dup o munc fizic intens, s-ar aseza pe un scaun s se odihneasc. Epoca noastr materialist nu mai spune nimic despre aceast Creaie n apte zile [29]. i revine teosofiei sarcina s lmureasc omenirea asupra sensului acestui document primordial care este Geneza. Concepia materialist asupra religiei s-a infiltrat n modul cel mai profund n viaa popoarelor. Ea va domina din ce n ce mai mult tocmai domeniul religios, unde se va nelege din ce n ce mai puin c important este spiritul i nu aspectul fizic material. Vei nlelege lesne c gndirea, sentimentul i voina materialiste au ptruns n ntreaga concepie despre via a omenirii, i aceasta se imprim n starea de sntate a generaiilor urmtoare. O epoc dominat de o concepie sntoas asupra vieii creeaz n interiorul oamenilor un centru diriguitor solid, n fapt, personaliti desvrite, ai cror descendeni sunt robuti. Dar o epoc care nu crede dect n materie d natere la descendeni n corpul crora procesele tind s se desfoare n mod independent, unde nu exist un centru diriguitor i, n consecin, apar simptome de neurastenie i nervozitate. Aceste tendine ar creste n amploare dac materialismul ar rmne i n viitor concepia despre lume. Clarvztorul v poate spune exact ce s-ar ntmpla dac materialismul nu i-ar gsi contraponderea ntr-o orientare spiritual viguroas. Bolile mintale ar cpta un caracter epidemic i copiii ar suferi nc de la naterea lor de nervozitate i tremurturi. O alt consecin a mentalitii materialiste ar fi apariia unui tip de oameni fr putere de concentrare interioar, asa cum poate fi vzut deja n prezent. Acest gnd i aceast prevedere a ceea ce i s-ar ntmpla omenirii dac nu s-ar combate acest efect al materialismului cu ajutorul unui remediu spiritual a stat la originea ntemeierii micrii teosofice acum dou sau trei decenii. Se poate discuta orict n legtur cu un remediu, dar obieciile nu deranjeaz; principalul este ca remediul s acioneze. La fel stau lucrurile i cu virtuile curative ale teosofiei. Ea vrea s previn ceea ce s-ar produce n mod inevitabil dac oamenii ar persevera n materialismul lor. Vedei, aadar, c, dac se reflecteaz mai profund la legea karmei, omul nu poate fi luat n considerare ca individ izolat, ci ca fiind supus acestei legi n cadrul ntregii colectiviti. Legea karmei nu-i privete pe cei care nu vor s cread dect ntr-o fatalitate oarb. A considera karma n acest fel ar nsemna a o ignora cu desvrsire. Cu toate acestea, se ntlnesc mereu oameni care sunt victime ale acestei erori. Cte unul spune: tiu c nu sunt cu nimic vinovat dac mi se

ntmpl cutare sau cutare lucru, aceasta este karma mea, trebuie s o suport. Un altul afirm: Vd un nevoia, nu trebuie s-i vin n ajutor, cci propria lui greeal cade asupra sa; este karma lui, el trebuie s-o vieuiasc. Aceasta este o interpretare eronat a noiunii de karma. Pentru a ne face o reprezentare uor de neles a legii karmei, o putem compara cu regula comercial a debitului i creditului. La fel cum comerciantul este supus n ntreaga sa activitate acestei legi, viaa este supus karmei. Tot ce ai fcut bun sau ru n viaa trecut se nscrie ca debit sau credit al dumneavoastr. Toate calitile pozitive sunt contabilizate la rubrica credit, toate cele negative la rubrica debit. Dar nu trebuie s spunem: Aici nu-mi este ngduit s intervin. Acest lucru ar fi tot att de fr sens ca i comerciantul care, dup ce i-a stabilit bilartul, ar spune: Acum nu mai trebuie s fac afaceri, ca s nu-mi modific bilanul. La fel cum comerciantul i mbunteste bilanul prin fiecare exerciiu benefic, fiecare aciune pozitiv amelioreaz karma mea. La fel cum comerciantul este ntotdeauna liber s nscrie un articol de partea pasivului sau un altul de partea activului, omul o poate face n cartea de conturi a vieii sale. Omul este ntotdeauna liber n aciunile sale, nu n ciuda legii karmei, ci tocmai innd cont de ea: Tocmai din aceast cauz noi nu putem da dreptate celui care nu vine n ajutorul nevoiaului. Este ca i cum un comerciant ameninat de faliment v-ar cere un mprumut de douzeci de milioane de lei. L-ai refuza, dac ai ti c este un comerciant iscusit, capabil s-i redreseze situaia datorit acestui mprumut? La fel stau lucrurile i cu nevoiaul; dumneavoastr l ajutaii s-i amelioreze karma, pentru ca destinul su s ia o direcie bun, i priu aceast aciune v ameliorai i propria karm. Astfel, legea karmei este efectiv o lege de intervenie activ n viaa cotidian. A nelege corect legea karmei sub acest aspect este extrem de important, cnd o examinm n relaia sa cu cretinismul. n aceast privin, tocmai pe trmul teologiei domnesc nenelegeri grave. Teologii actuali spun: Noi propovduim nvtura c prin moartea pe cruce pcatele sunt iertate, iar voi propovduii legea karmei; aceast concepie o contrazice pe prima. Dar contradicia nu este dect aparent, deoarece legea karmei nu este neleas. Exist i teosofi care nu pot admite moartea ispitoare pe cruce; nici acetia nu neleg legea karmei. Presupunei c ai ajuta pe cineva i ai interveni n destinul su, schimbuidu-l n bine. Dac ai putea ajuta dou persoane, nici atunci legea karmei nu ar fi clcat. Presupunei c suntei o individualitate chemat a face s dispar, printr-o anumit fapt, un ru din lume; ar fi aceasta ntr-un fel oarecare n contradicie cu legea karmei? n exemplul citat, nici entitatea lui Hristos nu a fcut nimic altceva dect s vin n ajutor; prin aciunile sale el a ajutat nu numai sute sau mii de oameni, ci omenirea ntreag. Astfel, mntuirea prin moarte, moartea de ispire a lui Hristos este cu totul conform cu legea karmei; ea nu poate fi neleas dect privind-o prin prisma legii karmei. Numai cel care nu o nelege poate gsi aici o contradicie. Aceasta nu contrazice mai mult legea karmei dect faptul de a ajuta un singur om nevoia. Analiznd legea kannei, trebuie s ne gndim la viitor, cci noi nscriem n cartea conturilor noastre, cu fiecare aciune, un articol care va aduce roadele sale. Numai n perioada bolilor copilriei teosofiei se putea afla o contradicie ntre cretinism i legea karmei. Datorit nelegerii acestei legi multe lucruri se clarific. n primul rnd, putem demonstra legtura dintre dezvoltarea corporal actual i vieile anterioare. De exemplu, o via plin de iubire pregteste o evoluie n viaa viitoare care pstreaz omul tnr mult timp. Dimpotriv, o mbtrnire precoce este cauzat de mult antipatie n viaa precedent. n al doilea rnd, un sim deosebit de predispus pentru ctig creeaz n viaa urmtoare o nclinaie pentru boli infecioase. n al treilea rnd, fapt deosebit de interesant, durerile i anumite boli au drept urmare un corp frumos n viaa urmtoare. O astfel de cunoatere ne permite s suportm mai bine unele boli.

n legtur cu astfel de relaii karmice, Fabre d'Olivet [30], unul din cei mai mari exegei ai Bibliei, a utilizat o imagine interesant, fcndu-ne s nelegem nlnuirea lucrurilor n sensul vieii. El spune: Privii perla din cochilie, animalul care se gsete acolo a trebui s sufere o boal i din aceast boal s-a nscut frumoasa perl. La fel, o boal din aceast existen este efectiv n legtur cu ceea ce va nfrumusea viaa urmtoare. Vom vedea mine n detaliu cum pot fi dezvoltate aceste noiuni n alte direcii. *** S-a pus o ntrebare privind pcatul mpotriva spiritului. Sunt pcate care au la origine faptul c omul are un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Spiritul se desfoar n interiorul corpului astral; omul devine contient. Datorit acestui fapt el poate pctui; aceste pcate pot fi iertate. Dar dac pctuim n cadrul contienei noastre, ajutorul exterior devine ineficace. i ntruct ordinea universal este neleapt, ea nu va permite n acest caz ajutorului exterior s fie eficace. Este ca i cum comerciantul ameninat cu ruina care ne cere ajutorul nu este demn de mprumutul solicitat; n acest caz, nu ar fi nelept dac am vrea s-l ajutm. La fel stau lucrurile i cu mersul Universului; unde ar fi lipsit de nelepciune s fm ajutai, nici nu suntem ajutai. Pcatul mpotriva spiritului este un pcat pe care l comitem n corpul nostru astral, unde noi suntem contieni.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a VIII-a

Kassel, 23 iunie 1907

Astzi vom aduce cteva completri referitoare la reincarnare i karm. Apoi vom vorbi despre evoluia Pmntului nsui, cci abia printr-o astfel de abordare vom nelege exact natura omeneasc n contextul Universului. n ncheierea acestui ciclu de conferine vom examina mpreun modul n care se dezvolt omul cnd eforturile sale vizeaz perceperea lumilor superioare. Pentru a ptrunde n lumile spirituale va trebui s lum, asadar, n considerare n primul rnd inierea precretin, n al doilea rnd iniierea cretin i n al treilea rnd iniierea rosicrucian. Un capitol special trebuie rezervat pentru ceea ce mai rmne de spus despre reincarnare, pentru c este lucrul cel mai greu de neles pentru nceptor. Lucrul n sine este, e adevrat, o chestiune care contrariaz gndirea materialist actual. Una dintre sursele de care dispune investigatorul spiritual nu poate fi verificat de cel care nu are nc vedere spiritual: este vorba de vieuire. Cel care parcurge ns procesul de iniiere, subiect pe care-l vom discuta ulterior, este n msur s cerceteze n ce epoc s-au incarnat anterior majoritatea oamenilor vii din prezent. Vom vorbi apoi despre mijloacele utilizate n mod obinuit n colile esoterice caldeene, pitagoreice i altele, pentru a face posibil accesul la lumea spiritual. Toi cei care sunt n msur s perceap ordinea lumilor spirituale, care pot deci s urmreasc omul n mod retrospectiv, n incarnrile sale anterioare, vor descoperi c majoritatea sufletelor care triesc astzi au vieuit ntre naterea lui Hristos i secolele al VIII-lea i al IX-lea. Dar acestea sunt valori mijlocii. Timpul care separ dou incarnri poate fi ns mai scurt sau mai lung. Faptul menionat mai nainte se leag de un altul, care se manifest cu vigoare mai ales n epoca noastr. Este vorba de adevrul c astzi sunt muli gnditori de un radicalism neobinuit care manifest exigene egalitare. Acest lucru nu reprezint altceva dect transferul pe plan material al exigenei egalizatoare a primelor secole cretine, exprimat prin sintagma: Egalitate n faa lui Dumnezeu, egalitate n faa puterilor temporare. Muli dintre cei care, n cursul primelor secole cretine, manifestaser asemenea exigene egalitare au trecut prin poarta morii fr ca aceste exigene s se fi realizat, avnd n sufletul lor nostalgia egalitii n faa lui Dumnezeu i n faa puterilor temporare, nostalgie pe care au luat-o cu ei n lumile spirituale. Ei s-au incarnat n prezent i au adus cu ei atitudinile fa de aceste exigene evident metamorfozate n mod corespunztor cu concepiile materialiste actuale. Aceste suflete reincarnate nu remarc coloratura total materialist pe care a luat-o exigena lor. Ar fi greit s credem sau s afirmm c actualul sim al libertii eman din cretinism.

Transformarea exigenei de egalitate naintea lui Dumnezeu i a puterilor temporare n exigena actual de egalitate privind toate raporturile pmnteti poate fi condus spre o abordare corect numai cu ajutorul unei viziuni de ansamblu a contextului, aa cum este posibil prin intermediul concepiilor teosofice. Cel care are ns o adevrat vedere de ansamblu a contextului real i ia n considerare modul n care concepia materialist domin oamenii realizeaz fr greutate c aceast exigen egalizatoare, aa cum o stabilesc n prezent gnditorii radicali, este ceva care trebuia s se produc n mod natural. De asemenea, este clar c n prezent oamenii trebuie s se ridice din nou de la materialism la spiritualism. Numai atunci se va putea produce o asanare a relaiilor sociale. Nu exist alt remediu pentru aceasta dect tiinta spiritului. n caietele 30, 32 i 34 ale revistei Lucifer Gnosis [31] a fost abordat aceast chestiune n mod mai detaliat. Se arat cum toate celelalte soluii preconizate pentru a remedia problema social, fie i de ctre personaliti eminente, sufer de diletantism, fiindc, efectiv, omenirea actual nu vrea s tie nimic de lumile superioare. Dac sociologii s-ar lsa ctui de puin influenai de teosofie, ei ar gsi soluii eficiente pentru problemele lor. Pe ct este de adevrat c era necesar ca omenirea s coboare de la un trecut spiritual n materialism, tot att de adevrat este i faptul c ea trebuie s se ridice din nou la spiritual. Numai din aceast concepie spiritual despre lume va izvor ceea ce confer armonie, pace i iubire. Astfel, i n aceast privin, tot teosofia se dovedete a fi practic, n sensul cel mai pozitiv. Va trebui s v explic cum concepia dobndit cu ajutorul observaiei clarvztoare ne conduce napoi la evenimentele petrecute ntre moarte i o nou natere. Am spus deja c omul nu se incarneaz n mod inutil de mai mttlte ori pe Pmntul fizic. Am gsit motivul pentru aceasta n condiiile noi ntlnite pe Pmnt. Cci Pmntul se schimb de fiecare dat, att prin aspectul su cultural ct i n ceea ce privete natura sa exterioar. Faa Pmntului este schimbat total de fiecare dat cnd omul apare ntr-o nou incarnare. Potrivit concepiilor caldeene, metamorfozele Pmntului nostru sunt n legtur cu relaia Soarelui cu celelalte astre. Detalii privind aceast problem gsii n alte cicluri de conferine i nu voi face acum dect scurte referiri la aceasta. Dac v-ai ndrepta atenia asupra aspectului cerului la nceputul primverii, dac ai observa locul unde se ridic Soarele, ai constata c n fiecare primvar poziia sa n raport cu alte stele este diferit. Punctul vernal regreseaz n fiecare an, astfel nct dup aproximativ 26 000 de ani (25 920 ani) l regsim n acelai loc. Se pare c el a descris un cerc, dar acesta nu este dect o aparen: n realitate, Soarele nu descrie un cerc, ci o spiral. Acest punct vernal este determinat n raport cu constelaia n dreptul creia se afl. Astfel, Soarele descrie pe cer un cerc conturat prin cele dousprezece constelaii. n fiecare an el regreseaz, parcurgnd cele dousprezece constelaii n 26 000 de ani. Cu aproximativ 800 de ani nainte de Iisus Hristos Soarele aprea n constelaia Berbecului. i ntruct el are nevoie de 26 000 de ani pentru a strbate toate constelaiile Zodiacului, pentru a parcurge un semn i trebuie a dousprezecea parte din acest timp, adic 2 200 de ani. De aceast regresie a punctului vernal depinde modificarea feei Pmntului nostru. Dup o asemenea perioad de 2 200 de ani Pmntul s-a transformat ntr-att, nct au aprut condiii cu totul diferite dect cele din perioada anterioar; de aceea, aceasta este i durata medie dup care omul porneste spre o nou incarnare. Faptele sunt confirmate i de investigaia spiritual. O dat cu rsritul Soarelui, cnd punctul vernal este n Berbec, popoarele vechi triau sentimentul c n aceast constelaie razele astrului fac s irump plantele din sol ca o vraj. Li se prea c

constelaia Berbecului trimitea aceste raze, de unde veneraia lor pentru aceasta. Denumirea constelaiilor a fost asociat cu anumite simminte sfinte. Berbecul trimite fore Soarelui de primvar; din aceast cauz popoarele de atunci vedeau n miel simbolul forelor de revitalizare a naturii i a sufletului omenesc. De aceasta se leag multe legende, cum este cea n legtur cu Iason, cel ce aduce Lna de Aur, care reprezenta ceva foarte preios pentru omenire. Venerarea Berbecului, respectiv a mielului, domin timp de multe secole i a fost preluat de crestinism. De aceea, la origine, n locul lui Hristos pe cruce apare un miel i din acelai motiv Hristos era numit Mielul lui Dumnezeu. Dac este adevrat c Soarele de primvar rsare n Berbec abia ncepnd din secolul al Vlll-lea nainte de Iisus Hristos, mai nainte trebuie s fi existat o alt cauz de veneraie. Soarele de primvar rsrea atunci n constelaia Taurului. n perioada anterioar secolului al VIII-lea nainte de Iisus Hristos era adorat Taurul i nu Berbecul. Aceast veneraie era temelia cultului lui Apis n Egipt i a celui al lui Mithra n Persia. Cu 2 200 ani mai nainte, Soarele a parcurs constelaia Gemenilor, simbol care, de asemenea, a jucat un rol n civilizaiile precedente, lucru de care se leag cultul lui Ormuzd i Ahriman al foarte vechii civilizaii persane. Vedem astfel cum vechile popoare legau unele reprezentri importante de trecerea Soarelui prin constelaii. Acest lucru se leag, la rndul su, de reincarnarea oamenilor ntr-o epoc determinat, dup ce s-au scurs n medie aproximativ 2 200 de ani. Dar, pentru c exist o mare diferen ntre incarnarea unui om ntr-o anumit epoc ca brbat sau ca femeie, calculul dup care se stabilete succesiunea de incarnri este mai complicat. Experienele trite ca brbat sau ca femeie sunt att de diferite, nct n cursul unei epoci o fiin omeneasc trebuie s se incarneze de dou ori, o dat ca brbat i alt dat ca femeie. Pentru acest motiv, ntr-un interval aproximativ de dou milenii au loc dou incarnri, una ca brbat i alta ca femeie. Asadar, dou incarnri sunt separate n realitate de 1 1001 200 de ani. De aceea n general este normal s alterneze o incarnare masculin cu una feminin. n mod excepional, pot s se succead mai multe incarnri de acelai sex; cea mai mare serie a unor astfel de incarnri a fost de apte; dup aceea ns sexul se schimb. Dar acestea sunt excepii, alternana sexelor n cursul incarnrilor succesive fiind o regul. Iat ce ar fi de spus n legtur cu timpul care separ dou incarnri. Acest interval mai depinde i de ali factori, nu numai de omul nsui. Astfel, poate s apar situaia ca o anumit individualitate s fie potrivit pentru a ndeplini pe Pmnt o sarcin precis, ntr-un anume moment. ntr-un asemenea caz, ea poate fi atras de puterile superioare i s se incarneze naintea expirrii perioadei de timp care trebuie petrecut n lumea spiritual. Ea este chemat s coboare n lumea fizic deoarece, datorit predispoziiilor sale, este apt s ndeplineasc o anumit misiune. Este cazul, mai ales, al marilor ghizi ai omenirii. Acest lucru se echilibreaz n cursul vieii umane, printr-o perioad mai lung petrecut n Devachan. Ar mai trebui tiut c exist un fel de replic la acea vieuire de care am spus c ar avea loc imediat dup moarte, experien n cursul creia omul priveste napoi la viaa sa ca la un tablou. Este un fel de viziune prospectiv a vieii pmnteti viitoare. S ne reamintim felul n care apare viziunea retrospectiv n momentul morii. Dumneavoastr tii c, n primul rnd, corpul eteric trebuie s stimuleze funciile vitale ale corpului fizic, altfel spus, s apere de degradare substanele corpului fizic i s regleze sinteza acestora; apoi, corpul eteric este i sediul memoriei. n momentul n care intervine moartea, corpul eteric prsete corpul fizic; atunci prima din aceste sarcini dispare i se manifest cea de a doua, ntr-un mod deosebit de intens, prin amintirea a tot ceea ce a fost trit n existena trecut. Astfel se realizeaz tabloul vieii trecute. n acest moment, entitatea omeneasc se compune, deci, numai din corp eteric, corp astral i Eu.

Iat ce se ntmpl cnd se intr ntr-o nou incarnare: Eul coboar din lumea spiritual, cu extractele nepieritoare dobndite pn atunci, ale etericului precum i ale astralului. Mai nti, el adun calitile astrale corespunztoare evoluiei sale actual, realiznd noul su corp astral, i abia apoi, n acelai mod, i calitile eterice. Toate acestea se ntmpl n primele zile dup concepie, i ncepnd cu a optsprezecea pn la a douzecea zi noul corp eteric lucreaz el nsui la dezvoltarea germenului fizic, pe cnd mai nainte corpul eteric matern era cel ce ndeplinea sarcinile care revin mai trziu corpului eteric. Din acest moment, individualitatea care vrea s se ncorporeze i care pn acum i-a nvemntat Eul cu noul corp astral i cu noul corp eteric ia n posesie corpul fizic construit pn atunci de mam. nainte de aceast luare n posesie, entitatea omeneasc este alctuit exact din aceleasi mdulare constitutive ca n momentul morii; n ultimul caz ea tocmai a leapdat corpul fizic, n primul caz nu l-a luat nc n stpnire. Din aceasta deduceti uor c n momentul n care omul are acces la noul su corp fizic se produce ceva analog cu ceea ce se ntmpl cnd l prseste. Acum omul are o viziune prospectiv a existenei sale viitoare, tot aa cum n momentul morii el avusese viziunea retrospectiv a vieii trecute. Dar aceast viziune prospectiv omul o uit, cci corpul su fizic nu este nc adaptat pstrrii n memorie. n acest moment, omul poate vedea cum se prezint estura relaiilor familiale, teritoriale, locale i destinul n care se va naste. Se ntmpl uneori ca omul, aflnd prin vederea prospectiv c-l ateapt ceva ru n existena viitoare, s sufere un oc, o spaim n legtur cu aceasta, i atunci corpul eteric refuz s ptrund n corpul fizic. Consecinele unei spaime, a refuzului de integrare a corpului eteric n corpul fizic se manifest sub form de idioie. La astfel de oameni clarvztorul poate vedea corpul eteric depind corpul fizic. Datorit neintegrrii corpului eteric, creierul rmne n urm n dezvoltarea sa, deoarece corpul eteric nu lucreaz cum ar trebui. Numeroase cazuri actuale de idioie au aceast origine. Se va nelege uor de ce tocmai acum apar frecvent astfel de cazuri, dac se ine cont de faptul c majoritatea oamenilor care se reincarneaz azi au parcurs incarnarea lor precedent ntre secolele IX si X. Aplicnd un tratament fizic, ete posibil s se influeneze corpul eteric, n aa fel nct acesta s ptrund ncetul cu ncetul n corpul fizic i s amelioreze astfel situaia. Dar lucrul nu este posibil dect pentru cel care poate percepe cauzele spirituale ale unei asemenea stri de lucruri, putnd interveni apoi n mod corespunztor. tim acum, n virtutea consideraiilor precedente, c omul n totalitatea sa se compune dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp astral i dintr-un Eu. Toate mdularele constitutive nu sunt pur i simplu ncapsulate unul n altul, ci se ntreptrund i acioneaz unele asupra altora. Astfel, ele au influen, toate, asupra corpului fizic i coacioneaz la edificarea sa, n aa fel nct acesta s se poat dezvolta n mod adecvat. Cnd suntei n prezena cuiva i nu v-ai dezvoltat nc organele de percepie superioar, nu vedei dect corpul fizic. Dar corpul fizic nu v apare aa cum este dect pentru c corpul eteric, corpul astral i Eul sunt integrate corpului fizic i au colaborat la edificarea sa. Cu toate acestea, organele fizice ale corpului omenesc nu au fost elaborate n mod haotic de ctre celelalte trei mdulare superioare, ci putem distinge foarte exact modul n care ele au participat la edificarea corpului fizic. S ncercm s ne facem o idee despre aceasta. Corpul fizic comport n primul rnd organe, ntr-un anumit sens, pur fizice, care sunt cele bazate pe legi pur fizice: ochi, urechi, laringe etc. Ochiul este, desigur, un organ viu, care-i obine viaa de la corpul eteric ce il strbate i l hrnete. Dar, considerat din punct de vedere pur fizic, el este un aparat fizic n care activeaz aceleai fore ca n natura anorganic, de exemplu, ntr-un cristal. Astfel, putem considera efectele sale sub unghiul legilor pur fizice. Aceste aparate senzoriale trebuie, n primul rnd, s se ridice la un nivel superior din corpul fizic. Ele sunt efectiv organe pe care, n sens ngust, noi le cunoastem ca fiind edificate de fore fizice,

dup legi fizice. Exist, apoi, un al doilea grup de organe: cele de nutriie, de cretere, de reproducere, care culmineaz n activitatea glandular. n formarea lor este implicat mai ales corpul eteric. Un al treilea grup este constituit de sistemul nervos, n principal edificat de corpul astral. n al patrulea rnd, avem ceea ce are legtur mai ales cu sngele rou al animalelor superioare i al omului. Sngele cald i rou este elaborat de Eu. Avem deci, n primul rnd, elementele pur fizice, organele de sim i, binenteles, mai trziu sistemul osos pur mineral, edificat de corpul fizic; n al doilea rnd, sistemul glandular, organele de reproducere etc. edificate de corpul eteric; n al treilea rnd, sistemul nervos elaborat de corpul astral; n al patrulea rnd, sistemul sanguin elaborat de Eu. n legtur cu aceasta vom aduce noi precizri cnd vom examina mai ndeaproape evoluia Pmntului nsui. Trebuie s fie clar c legea reincarnrii se aplic ntregului Univers, nu numai omului. Eu sunt aici, eu triesc; eu sunt reincarnarea strii mele anterioare; dar nu numai eu nsumi ca fiin omeneasc, ci, ntr-un anumit fel, acelai lucru se ntmpl cu tot ce ocup spaiul cosmic, printre altele i cu planetele. Aa cum noi suntem reincarnarea unei individualiti anterioare, Pmntul este reincarnarea unei stri planetare vechi. Aceste reincarnri ale Pmntului nostru n viitor i n trecut nu pot fi urmrite la infinit; chiar clarvztorul cel mai nzestrat nu poate merge dincolo de perceperea unei anumite incarnri din viitor i din trecut, ntruct chiar i pentru el exist limite ale cunoaterii. Clarvztorul poate examina pn la trei incarnri trecute ale Pmntului; la fel n ceea ce privete viitorul. El poate astfel examina apte incarnri, inclusiv starea terestr actual. Faptul c cel care este clarvztor plaseaz Pmntul chiar n centrul acestei evoluii le poate prea unora un fel de superstiie, i ar putea spune c este vorba de un aranjament straniu. Dar numai o judecat superficial se poate manifesta astfel. Nu este mai straniu dect atunci cnd cmpul meu vizual este degajat din toate prile i eu m gsesc pe mine nsumi n centrul orizontului, putnd vedea n orice direcie, pn la aceeai deprtare. Nu ne situm noi niue, cu Eul nostru, n mijlocul celor apte componente: corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu, Sine spiritual, Spirit al vieii, Om-spirit? Ceea ce voi spune despre evoluia planetar a Pmntului nostru va surprinde pe unii i le va prea extraordinar. Astfel, Pmntul nostru a evoluat pornind de la o planet veche. Acum aceast planet nu mai este pe cer. Luna actual reprezint doar o parte din ceea ce a fost cndva. Ea este o parte a ceea ce a fost precursorul Pmntului nostru. Dac ai pune la un loc Pmntul actual, Luna actual i tot ceea ce triete pe aceste corpuri cereti ca entiti spirituale ai obine o imagine aproximativ a precedentei incarnri a Pmntului, pe care ocultismul o numete Luna. Considerai c o astfel de ipotez este formulat numai pentru a v uura nelegerea dar, ca orice ipotez, ea nu este cu totul exact: Dac s-ar amalgama Pmamtul i Luna actual cum s-ar amesteca dou substante ntr-o retort ntr-un laborator de chimie, ceea ce s-ar obine nu ar fi nici pe departe vechea Lun, deoarece trebuie s fii contieni c din momentul n care Pmntul i Luna s-au desprtit cele dou corpuri cereti i-au continuat evoluia desprtit. Astfel, ceea ce noi numim substana solid, regnul mineral, nu a aprut dect dup nceputul evoluiei Pmntului actual. O dat cu reunirea mental a Pmntului i a Lunii ar trebui eliminat concomitent, prin gndire, tot ceea ce s-a format ulterior. Masa vechii Luui nu cuprindea nimic mineral. Consistena sa era asemntoare cu a unui terci fluid. Cum am spus, o astfel de ipotez este construit numai pentru a le uura nelegerea acestei probleme celor care nu au auzit niciodat vorbindu-se despre

evoluia Pmntului nostru i a ntregului Cosmos. O ntelegere aprofundat a acestei evoluii cere infinit mai mult dect ceea ce poate fi abordat ntr-un curs introductiv, i trebuie s fie urmrit pas cu pas. Aceast evoluie va fi completat i pus n lumin, plecnd mereu de la puncte de vedere noi. nainte de a trece prin etapa vechii Luni, Pmntul a traversat o alt etap, pe care ocultismul o numete Soare. Pmntul era atunci ntr-o stare comparabil cu cea a Soarelui nostru actual. i dac am vrea s folosim aceeai ipotez ca mai nainte, lucrurile ar fi puin mai complicate. Cci, dac ai vrea s ilustrai aceast stare, ar trebui s punei la un loc Pmntul, Luna i Soarele. Ai obine un singur corp ceresc, corespunznd strii solare, dar cu aceleai restricii ca n cazul Lunii. Acest vechi Soare, n cursul evoluiei sale ulterioare, a respins toate elementele, forele i substanele Pmntului actual i ale Lunii actuale, devenind, astfel, din planet stea fix. Pmntul nostru va deveni i el ntr-o zi Soare, cnd va transforma toate fiinele sale n fiine de lumin. Astfel, Pmntul nostru a fost anterior Lun, i aceasta a fost anterior Soare. Privirea omului se mai poate ndrepta spre o etap anterioar, pe care ocultismul o numeste Saturn. Putem, astfel, distinge printre strile evolutive ale Pmntului nostru: Saturn, Soare i Lun, ca i stadiul actual, Pmnt, iar n viitor vor exista trei etape: Jupiter, Venus i Vulcan. S-ar putea obiecta: Tu ne spui c Pmntul a fost odinioar Saturn, dar acesta se afl i n prezent pe cer? Dar Saturn, care a fost Pmntul nostru, nu are nimic de-a face cu corpul ceresc ce se afl acum pe cer cu numele de Saturn. Ceea ce nu nseamn c fiinele care sunt n prezent pe Pmnt s-ar fi gsit alt dat pe Saturnul pe came l vedem pe cer. Saturn actual nu are de-a face cu vechiul Satum dect n msura n care Luna noastr are de-a face cu vechea Lun. Saturnul pe care noi l vedem n prezent a continuat s evolueze de la acel trecut ndeprtat, i vechiul Saturn este, fa de Saturnul actual, ca un sugar fa de un btrn. La fel stau lucrurile i cu Soarele i celelalte corpuri cereti. i cnd investigatorul spiritual de astzi l observ pe Jupiter, el gsete acolo o stare i fiine cum vor fi pe Pmnt cnd el nsui va deveni Jupiter. Aceste nvturi eman de la iniiaii cei mai vechi, care le-au insuflat mereu discipolilor lor. Limba noastr, n domeniul care poate fi raportat la epocile cele mai ndeprtate, a fost creat de iniiai. Nu m pot extinde asupra acestui subiect ntr-un curs introductiv, ntruct ne-ar ndeprta de subiectul nostru. Dar n acel trecut, cnd iniiaii au determinat formarea limbajului, el era altceva. Astzi se caut un nume care poate nu este greit, dar este lipsit de orice semnificaie profund. Odinioar, dimpotriv, atribuirea unui nume se fcea n legtur cu o anumit semnificaie. Se voia astfel s se edifice un fel de monument n amintirea evoluiei Pmntului de-a lungul tuturor acelor epoci i stri planetare. ntr-un anumit fel, s-a stabilit un tablou cronologic, pentru ca omenirea s-i aminteasc mereu de aceste etape. Dar pentru a nelege acest tablou trebuie s tim despre el mai multe lucruri. Ceea ce am schiat pn acum indic faptul c naintea etapei propriu-zis pmnteti Pmntul a parcurs etapele Saturn, Soare i Lun. Dar nainte ca Pmntul s devin Pmntul nostru actual, altfel spus, la trecerea de la starea lunar la starea terestr actual, el a fost supus influenei puternce a unui alt corp ceresc, i anume influenei lui Marte. Influena lui Marte, atat de important pentru evoluia ulterioar a Pmntului i att de semnificativ, s-a manifestat la nceputul evoluiei pmnteti. S spunem, n treact, c tocmai cu aceast ocazie Pmntul a primit de la Marte fierul. Astfel, n timpvl primei sale faze de evoluie, Pmntul a suferit influena lui Marte. n timpul celei de a doua jumti a evoluiei sale, deci n prezent, el a ajuns sub influena predominant a lui Mercur. De aceea ocultismul neglijeaz termenul de Pmnt. n ocultism strile pmntului sunt mprite n dou jumti: Marte i Mercur. Datorit acestui

fapt, schema precedent se modific astfel: starea Saturn, starea Soare, starea Lun, starea MarteMercur, starea Jupiter, starea Venus i starea Vulcan. Starea Vulcan este a opta i joac n evoluie acelai rol ca octava n muzic. Cum octava nu este, ca s spunem aa, dect repetiia primei note la un nivel superior, starea Vulcan este o repetiie a strii Saturn la un nivel superior. Cosmosul ntreg s-a dezvoltat plecnd de la spiritual, i cu starea Vulcan totul se va desfura din nou n direcia spiritului, dar sub o form de evoluie superioar i mai variat. Dintr-o spiritualitate uuic a rezultat o multitudine de Oameni-spirit, la fel cum smna pus n pmnt de ran va dezvolta toamna n spicul copt o multitudine de semine de acelai fel. Tot ceea ce este trector nu este dect simbol. Aceste apte nume, iniiaii le-au strecurat n simbolul monumental, n amintirea cursului evoluiei Pmntului, de care tocmai am vorbit, i care ne este dat de cele apte nume ale zilelor sptmnii: Ziua lui Saturn Ziua Soarelui Ziua Lunii Ziua lui Marte Ziua lui Mercur Ziua lui Jupiter Ziua lui Venus Smbt Duminic Luni Mari, Mars Miercuri, Mercur Joi, Giovedi Vineri, Venus Saturday Sontag, Sunday Montag, Monday Ziu, Dius, Dienstag Wodan, Wednesday Donar, Donnerstag Freia, Freitag

Acesta este efectiv un monument n amintirea etapelor evoluiei Pmntului nostru, care s-a perpetuat n numele zilelor sptmnii. Astfel, n ceea ce nou ne pare o banalitate se afl relaii spirituale profunde. n prezent, trebuie s gndii c i evoluia ntregii omeniri este legat intim de aceast evoluie planetar. Da, evoluia omului nu poate fi neleas dect prin evoluia planetar. Fiecare mdular constitutiv al fiinei umane este strns legat de etapele evoluiei planetare a Pmntului, n msura n care n cursul fiecreia din aceste etape a fost depus germenele unuia din aceste mdulare constitutive ale entitii umane. Astfel, germenele corpului fizic a fost depus n etapa saturnian, cel al corpului eteric n etapa solar, cel al corpului astral n etapa lunar, cel al Eului s-a integrat abia n cursul etapei Pmnt. De aceea corpul fizic este azi elementul cel mai perfecionat, n timp ce corpul eteric nu este dect la a treia etap a evoluiei sale, neaprnd dect pe vechiul Soare. Corpul astral aprut pe vechea Lun nu este dect la a doua etap a evoluiei sale i Eul este noul-nscut printre mdularele constitutive, cci el nu este, n etapa actual, dect la nceputul dezvoltrii sale. Ceea ce am spus mai sus este o simpl indicaie, n vederea studiului ulterior al celor patru mdulare constitutive ale fiinei umane. La nceputurile Societii teosofice s-a folosit adesea expresia: membre* superioare i membre inferioare, corpul fizic fiind considerat treapta cea mai de jos, adesea asociindu-i-se o judecat de valoare. i exista mult prea adeseori nclinaia de a se considera corpul fizic ca avnd puin valoare, ba chiar de a fi demn de dispre. Era o mare eroare.
* Wesensglidern = literal, membrele fiinei, ceea ce noi traducem obinuit prin: mdulare constitutive (nota trad. francez).

Examinai n detaliu acest edificiu minunat care este corpul fizic. Vei constata fr greutate c el a atins un nalt grad de perfeciune, ceea ce nu este cazul cu corpul eteric. Privind corpul fizic cu ochii nelepciunii, vei vedea o minune n fiecare organ al su, n fiecare os etc. Studiai structura inimii i remarcai ce munc desfoar n fiecare zi i or dup or acest organ relativ mic. Opunei-i dezvoltarea nc defectuoas a corpului astral, modul cum acesta este agitat zilnic de pasiuni nepurificate, vedei cum omul aspir nc la plceri a cror satisfacere chinuie structura minunat a inimii. i cu toate acestea inima este n msur s pareze toate vtmrile astrale fr a se distruge, adesea chiar fr s sufere stricciuni. Aadar, corpul astral este mai puin dezvoltat dect corpul fizic, elementul cel mai perfecionat. n viitor, corpul astral va depi corpul fizic. Corpul eteric este n prezent mai puin evoluat dect corpul fizic, corpul astral venind n al treilea rnd. Iar ce1 mai tnr dintre mdularele constitutive ale entitii umane este Eul. Din aceast cauz el va fi ultimul care va atinge perfeciunea. Aadar, tot ce avei propriu-zis fizic n corpul dumneavoastr fizic este componenta cea mai veche. Corpul nostru fizic a parcurs deja o dezvoltare nainte de a fi inserat un corp eteric. Aceast dezvoltare a corpului fizic constituie faza Saturn. Primul germene al corpului fizic nu era atunci dect un aparat fizic. Apoi el i-a urmat evoluia i numai pe Soare a fost inserat corpul eteric. Corpul eteric a umplut ntr-un anumit fel corpul fizic i, sub anumite raporturi, l-a transformat. n cursul etapei lunare, acestor corpuri li s-a adugat corpul astral, i numai la nceputul etapei noastre pmnteti s-a asociat i Eul. La ora actual, omul este o entitate format din patru mdulare. n etapa lunar, el se compunea dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric i unul astral. n etapa solar, dintr-un corp fizic i dintr-unul eteric, iar n etapa Saturn numai din corp fizic. Astfel, corpul fizic are patru faze evolutive, corpul eteric trei, corpul astral dou i Eul este, n aceast privin, la prima faz. Datorit aciunii mai ndelungate asupra lui, corpul fizic este i mdularul cel mai perfecionat. Vedei, asadar, cum fiecare mdular al entitii umane este legat de evoluia ntregului sistem planetar. Din aceast cauz vei i gsi n vechile lucrri de ocultism denumirile urmtoare: pentru corpul fizic: pentru corpul eteric: pentru corpul astral: pentru Eu: corpul lui Saturn corpul Soarelui corpul Lunii corpul Pmntului, n calitate de mdular propriu omenesc

Mine vom urmri structurarea i viaa lui Saturn i vom trece dup aceea la Soare i la Lun. Vom vedea atunci cum omul s-a perfecionat din ce n ce mai mult, pn la starea sa actual.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS

GA 100
ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a IX-a

Kassel, 24 iunie 1907

La schia evoluiei planetare expus ieri vom aduga astzi alte consideraii. S-a spus c Pmntul nostru a parcurs strile Saturn, Soare i Lun. Astzi mi propun s v descriu aceste stri, cum se face de obicei n ocultism. Vei putea vedea, cnd vom vorbi despre evoluia sufletului pe drumul cunoaterii, cum l nelegem noi n legtur cu multe lucruri amintite n prezent ca ipoteze. Dac expunem n linii mari starea de nceput a lui Saturn, aadar o stare care a existat acum milioane i milioane de ani, ea apare cu totul diferit de ceea ce admite fizica, care ia n considerare condiiile fizice actuale. nainte de toate, trebuie s ne fie clar c fiina cea mai perfect pe care o cunoatem, omul nsui, a parcurs calea evolutiv cea mai lung. Aadar, vei urmri o istorie a evoluiei care se ndeprteaz considerabil de cea a lui Haeckel i a lui Darwin [32]. Vei gsi expuse n cartea mea avantajele acestei teorii pur materialiste. Este vorba, mai nt, de a nelege c ceea ce este mai perfect are n urma sa evoluia cea mai lung. Or, cea mai evoluat fiin este omul, i n primul rnd corpul su fizic. Toate fiinele din jurul nostru sunt mai puin perfecte dect corpul fizic omenesc, care a necesitat maximum de timp pentru a se dezvolta. Din aceast cauz, privirea spiritual percepe primele sale structuri nc din starea Saturn. Spaiul cosmic ntreg, cu fiinele i obiectele care se gseau acolo, au acionat asupra primei stri a Pmntului. Dumneavoastr posedai nc toate organele care au fost formate atunci; sunt ceea ce corpul fizic are mai perfect. Acestea sunt organele noastre de sim, aparatele pur fizice ale omului care au nceput s fie structurate n aceast epoc. Nu trebuie ns s v imaginati c ochiul exista atunci aa cum este el astzi. Dar primele structuri ale ochiului, ale urechii, ale tuturor organelor senzoriale i aparatelor pur fizice ale omului s-au format pe Saturn. Pe Saturn existau structuri care astzi se mai regsesc numai n regnul mineral. n acel timp, omul exista ca prim structurare a corpului su fizic. Tot restul, snge, esuturi etc., nu exista. Primele structuri ale corpului omenesc existau ca aparate fizice. Dup cum smaraldul, mica etc. iau natere n virtutea legilor fizice i formeaz cuburi, hexaedre i alte structuri, tot astfel au luat natere forme asemntoare aparatelor, i ele se gseau pe corpul ceresc al lui Saturn aa cum exist n prezent cristalele pe Pmnt. Iar modul de aciune al suprafeei lui Saturn era n principal un fel de reflectare spre spaiul cosmic. Fiinele care l nconjurau pe Saturn, dispersate n Univers, transmiteau aciunile lor n jos. Ceea ca se cheam mireasma universal era atunci foarte puternic. Numai anumite fenomene v pot da o idee despre ceea ce se producea atunci pe Saturn: dac percepei n natur sunetul unui ecou, avei n aceasta confirmarea faptului c pe Saturn ar fi curs n afar ceva, ca rspuns al impresiilor care au acionat asupra lui. Aparatele care retrimiteau aceste imagini n spaiul cosmic reprezint prima structur care s-a dezvoltat ulterior sub form de ochi. Am putea urmri astfel orice detaliu. Ceea ce purtai azi n corpul dumneavoastr era n acel timp un regn fizic al lui Saturn, reflectnd spre Cosmos n variate feluri ntreaga imagine a Universului.

Miturile i legendele au pstrat acest fenomen mai clar dect ne imaginm. n mitul grec al Misteriilor de la Eleusis s-a mai pstrat ceva din imaginea aciuni comune a lui Cronos i Rhea, care apar totui cu un mare decalaj al faptelor, datorit modului n care erau concepute pe atunci raporturile universale. Acest mit ne relateaz cum Cronos i trimite n jos raza sa, care-i revine n diverse moduri, de unde imaginea c i devora copiii. Nu trebuie s v imaginai c masa lui Saturn era ceva solid, n felul corpurilor fizice actuale; chiar apa sau aerul nu v-ar da o idee asupra consistenei substanei de baz a lui Saturn. Cnd se vorbeste de corpuri, n ocultism se disting corpurile solide, lichide i gazoase. Dac se pomenete despre elemente n stilul de altdat, aceasta corespunde la ceea ce n chimia actual reprezint strile de agregare ale materiei. Nu trebuie s credei c cei vechi nelegeau prin elemente acelai lucru ca noi. Mai exist o stare superioar de agregare a materiei pe care ocultismul o numete foc. Cldura ar reda mai bine ideea. Fizica, de asemenea, va fi constrns s recunoasc c ceea ce se numete cldur poate fi considerat a patra stare a materiei, ca o stare de agregare a materiei diferit de aer i ap. Deci, masa lui Saturn nu atingea nici chiar consistena aerului, era cldur pur. Ea aciona n acelai mod n care acioneaz n prezent cldura sngelui i era legat de procesele vieii interioare, cci aceste procese fizice erau adevrate procese vitale. Saturn era constituit din materie caloric, o mas foarte subtil, care, referindu-se la substanele noastre, ar putea fi numit neutr. Dac vrem s lum n considerare fiinele care locuiau pe Saturn, trebuie s ne fie clar c ceea ce se misc astzi pe Pmnt era pe atunci numai prima structur a unui corp fizic; lipseau un corp astral i Eul. Dar alte fiine, mult mai avansate ca omul, l animau pe Saturn; ele nu se deplasau ns ntr-un corp fizic. Erau incarnate n materia caloric i acionau ca un flux mictor de cldur. Asemenea cureni de cldur reprezentau faptele acestor fiine care-l nsufleeau pe Saturn. Dnd natere curenilor de cldur, aceste fiinte i ndeplineau munca n modul n care n prezent se modeleaz o mas. De altfel, nimic altceva nu le trda prezena. Cnd doi cureni de cldur se micau ncoace i ncolo i se intersectau, aceasta era, ca s zicem aa, un mod de a se saluta. Fiinele care parcurgeau pe Saturn stadiul lor omenesc nu aveau, ca element inferior, un corp fizic. Ele nu se adnceau att de mult n materie, nct s aib nevoie de un corp fizic. Mdularul lor inferior era Eul, aa cum dumneavoastr avei corpul fizic. Ele aveau, apoi, Sinea spiritual sau Manasul, un Spirit al vieii sau Budhi i un Om-spirit sau Atma. Mai aveau nc un al optulea, un al noulea i un al zecelea mdular, pe care trebuie s le amintim. Aceste mdulare, pe care omul nc nu le are, literatura teosofic le numete trei Logoi. Cretinismul le numete: Sfntul Duh, Fiul sau Verbul i Tatl. Aadar, se poate spune: Aa cum omul actual se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu, Sine spiritual, Spirit al vieii i Om-spirit, tot astfel aceste fiine care triau pe Saturn i pe care le putem compara cu omul pmntesc actual se compuneau din Eu, Sine spiritual, Spirit al vieii, Om-spirit, Sfntul Duh, din Verb sau Fiu i din Tat. Limbajul teosofic le numeste Asuras. Ele sunt cele care nc de la nceput au sdit n aceast structur fizic a corpului omenesc independena, contiena de sine i sentimentul Eului. Nu ai putea utiliza n nici un fel ochiul n serviciul Eului, dac organizarea dumneavoastr nu ar fi fost pregtit pentru aceasta. Mdularele au fost astfel pregtite de spiritele Eului, numite i spirite ale egotismului. Ele ne dau ceea ce este mai nelept, dac este dezvoltat n mod corect. Dar lucrul cel mai sublim se tramsform n contrarul su, acioneaz n modul cel mai duntor, cnd nu este elaborat n mod corespunztor. Niciodat omul nu ar putea atinge acel nalt uivel, pe care l numim demnitatea omeneasc independent, dac aceste spirite nu ar fi sdit n el sentimentul Eului. Au existat ntotdeauna i spirite care s-au rtcit pe calea rului. De aceea trebuie spus: Aceste entiti, care erau sditorii egotismului, i care, n prezeut, depesc de departe omul n perfeciune, spre care noi ne ridicm ochii ca spre cele mai sublime nlimi ce pot exista, au pus egotismul n serviciul abnegaiei, al sacrificiului; celelalte au continuat dezvoltarea egoitismtilui lor n mod egoist.

Purtm n noi efectele aciunilor acelor spirite ale Eului care au luat calea bun, n elanurile noastre spre libertate i demnitate, i, de asemenea, germenele rului, fiindc entitile odinioar deczute au continuat s acioneze. Acest antagonism a fost resimit mereu. Cretinismul nsui face deosebire ntre Dumnezeu-Tatl, pe care l consider ca fiind spiritul cel mai nalt de pe Saturn, i adversarul su, spiritul tuturor Eurilor rele i a toat imoralitatea, spiritul care a deczut odinioar pe Saturn. Acetia sunt cei doi reprezentani ai lui Saturn. La fel cum dup moarte se ajunge ntr-o alt form de existen, un astfel de corp ceresc parcurge, nainte de a intra ntr-o nou stare, un stadiu intermediar, un fel de somn numit pralaia, n opoziie cu manvantara, astfel nct ntre starea Saturn i starea Soare apare o pauz, o stare latent a planetei: Atunci, din aceast stare de somn, care ns este o stare spiritual i nu o stare de repaus, planeta reapare sub o form cu totul nou. Astfel, Saturn a reaprut ca Soare. Atunci s-a realizat o transformare considerabil. Un mare numr de structuri care se formaser deja pe Saturn i care i continu acum n noi dezvoltarea au fost ptrunse de un corp eteric. ntr-o astfel de tranziie planetar se ntmpl ceva ce poate fi comparat cu ceea ce se produce cnd se ia fructul unei plante i se bag n pmnt: el se descompune, dar se formeaz i structura care pregteste o plant nou. Astfel, tot ce s-a format pe Saturu a reaprut sub forma unei noi structuri pe Soare, care a fost ptruns de un corp eteric. Totui nu n totalitat; o parte a rmas n urm, n aa fel c ceea ce a fost anterior structur uman primordial de corp omenesc s-a scindat n dou regnuri. O parte a progresat, a devenit un fel de oameni-plante; aa cum planta actual are un corp fizic i un corp eteric, tot aa i oamenii solari de atunci aveau un corp fizic i un corp eteric, n timp ce alte entiti au rmas la treapt fizic-mineral, putand fi comparate cu regnul mineral actual. Soarele l-a ncorporat ca regn inferior, n timp ce pe celailalt, cel al oamenilor-plante, l-a mpins n sus, ca regn superior. V putei face o idee corect despre aerul solar reprezentndu-v un gaz chimic dens care nu reprezint doar un corp care reflect, ci care a absorbit n el toate radiaiile primite, le-a transformat n interiorul su i apoi le-a rearuncat n afar, aa cum se ntmpl n prezent cu culoarea plantei. Planta i formeaz componenta sa verde (clorofila) i alte substane i red Universului ceea ce a elaborat. Ceea ce tria n corpul solar nu mai poate fi comparat, ca pe Saturn, cu un ecou sau o reflectare, ci apare un fenomen neobinuit pentru fiinele ncorporate pe Soare, care nu poate fi comparat dect cu un fel de Fata Morgana, cu un fel de, miraj aerian alctuit din imagini colorate. Astfel de fenomene, care astzi nu sunt perceptibile dect n anumite locuri ale suprafeiei globului pmntesc, v-ar pennite s concretizai modul n care corpurile vegetale deveniser atunci vizibile. Trebuie s v reprezentai c propriile dumneavoastr corpuri au trecut prin aceleai miraje pe care le cunoate un corp actual. Ele erau tot att de subtile ca niste miraje, dar aceasta nu era o simpl fantasmagorie, ci n acelai timp existau i efecte sonore i olfactive care turbionau prin sfera gazoas solar. Aa cum toate fiinele care se aflau pe Soare erau luminoase, n felul n care tot ce este n prezent stea fix este luminos, vechiul regn saturnian al fiinelor retardate aciona ca o incluziune ntunecat, ca ceva ntunecat fa de lumin, asemntor cu nite caverne nedesluite n interiorul corpului solar, care tulburau armonia sa. n particular, n ceea ce privete aroma cosmic, n aceasta se amestecau impresii emannd de la entitile retardatare, care rspndeau tot felul de mirosuri dezgusttoare. Miturile noastre au pstrat o amintire despre aceasta cnd spun c diavolul pute i las n urma lui un miros infect. n cursul evoluiei ulterioare a Soarelui a rmas cu adevrat o incluziune, iar actualele pete solare sunt cu adevrat ariergarda vechiului regn al lui Saturn pe Soare. Cu toate acestea, ele sunt explicabile dup ipotezele actuale. Am fcut astfel o schi sumar a existenei solare a Pmntului sub aspect material. S vedem acum ce entitti atinseser atunci stadiul omenesc. Pentru a le descrie ar trebui spuse cteva lucruri. Corpul inferior al acestor entiti este corpul astral; ele au un Eu, o Sine spiritual, un Spirit al vieii, un Om-spirit; apoi, n sens cretin, Sfntul Duh si Fiul sau Verbul. Ele nu-l aveau

pe Tatl, acesta fiind cunoscut numai n epoca Saturn. ntre timp, aceste spirite au progresat i depesc cu mult omul. Regentul spiritelor solare, innd seama c el a exercitat cea mai mare influen pe Pmnt, reprezentnd aceste spirite al cror cel mai nalt element era Fiul sau Verbul, este Hristos, n sensul esoteric al termenului, n msura n care Pmntul a trecut n prealabil prin etapa solar. Pe Soare nu i s-ar fi dat nc numele de Hristos. n crestinismul vechi acest lucru a fost ntotdeauna propovduit astfel i diferena dintre cretinismul adevrat i cretinismul exoteric, adesea ntemeiat pe nelegeri greite, rezid n faptul c vechiul cretinism voia s aplice ntreaga gndire i toate concepiile pentru a ncerca s neleag cine a fost acea entitate nalt care a luat form omeneasc n fisus din Nazaret. Cretinismul vechi voia s-i fac o idee asupra temeiului acestui lucru, i n acest scop nici o nelepciune nu-i prea prea nalt sau prea incomod; astfel el a descris entitatea lui Hristos sub numele Iisus din Nazaret. Multe afirmaii ale Evangheliei lui Ioan vor deveni inteligibile numai dac le vei interpreta din acest punct de vedere. Un exemplu este suficient. Dac analizai fraza: Eu sunt lumina lumii [33] cuvnt cu cuvnt, vei vedea c aici este indicat faptul c el este marele erou solar, c face parte din lumina Soarelui, c aceasta este un element al fiinei sale. Legiunea de spirite al cror regent este Hristos o numim Spirite ale focului; i mai spunem: Pe Saturn se aflau n stadiul uman Asura sau Spiritele Eului, pe Soare Spiritele focului sau Logoi, al cror reprezentant suprem era numit Logos sau Cuvnt. Din acest motiv, Hristos nsui este numit Cuvntul care exista la nceputuri. n Biblie, nceputul primordial indic un anumit punct foarte precis de plecare al evoluiei cosmice. Apare o stare intermediar, un fel de somn al ntregului corp cosmic, apoi se aprinde din nou ca Lun. Amintii-v c la nceput Pmntul nostru forma un singur corp cu Soarele i Luna. Numai cnd Soarele s-a reaprins unele dintre fiine, cu o parte din mediul lor nconjurtor, s-au separat; s-au format astfel dou corpuri ceresti. Unul, Soarele, devine stea; ceea ce s-a scindat descrie cercuri n jurul lui. Astfel, vechiul Soare s-a scindat n dou componente. Substanele cele mai evoluate au rmas pe Soare, cele mai puin perfecte au fost eliminate. Astfel, ceea ce anterior urma o singur cale, pentru c exista un singur corp, strbtea acum dou ci: calea solar i calea lunar. Calea solar este cea care s-a format pe Soare, Luna i-a format propria sa lume. Sar obine vechea Lun, dac ai pune la un loc Pmntul i Luna actual, ceea ce v-ar putea da o idee despre natura Lunii. Luna actual este, n ceea ce privete calitiile sale fizice i spirituale, mult mai puin evoluat dect Pmntul, i acesta s-a separat de Lun tocmai pentru a avea cele mai bune condiii de existen pentru fiinele sale. El a continuat s progreseze fa de ceea ce fusese n starea lunar. Care era situaia pe Lun? Fiinele care pe Saturn pregtiser structurarea fizic a organelor de sim le remodelaser n aa fel, nct pe Soare li se integrase i un corp eteric. Datorit acestui fapt organele de sim s-au centralizat, i astfel s-au putut forma pe vechiul Soare, sub influena corpului eteric, primele structuri ale tuturor organelor de cretere, inclusiv glandele. Aceste structuri au reprezentat ultimul rezultat al strii solare. Pe Lun a fost integrat n acelai fel corpul astral. Toat astralitatea se afla la nceput n mediul nconjurtor. Spiritele focului i dezvoltaser corpul lor astral ca element inferior. Datorit acestui fapt, aceste fiine* formau un fel de plante. Ele aveau o poziie fix. Dei ntregul corp solar a fost gazos, trebuie s v gandii la straturi de aer mai dense, care constituiau corpuri pentru oamenii-plante. Acum a fost integrat corpul astral: prin aceasta a luat natere prima structur a sistemului nervos. Regnul care n cursul strii solare atinsese stadiul vegetal a trecut la un stadiu de tip mimal. Strmoii lunari ai oamenilor dispuneau astfel de trei corpuri: un corp fizic, un corp eteric i un corp astral, dar ei depeau cu o treapt maimuele actuale cele mai evoluate. Acetia erau oameni-animale pe care nici o biologie nu i mai poate pune n eviden, un regn intermediar ntre om i animal. Regnurile noastre actuale, vegetal, animal i mineral, s-au format, n orice caz, ulterior. Dar la fel cum au existat oameni-animale trebuie, de asemenea, s admitem un regn intermediar ntre plant i animal: plante avnd o semisensibilitate, scond efectiv mici strigte cnd le atingeai.

Acestor mimale-plante le-ar fi fost imposibil s se dezvolte pe un sol mineral cum este solul terestru actual, care, de altfel, nici nu exista. Masa Lunii nu era format din mineralul actual; nu exista nici chiar ceva asemntor cu pmntul arabil. Solul lunar de atunci putea fi comparat eu un terci care s-ar obine dac am fierbe salat sau spanac; n el se afla un fel de plant-mineral. Tot solul lunar era o fiin vegetal. Dac v gndii la turb, ea se aseamn cu ceea ce era atunci acest regn intermediar ntre mineral i plant. Nu existau nici roci; cel care ar fi strbtut Pmntul ar fi mers pe un astfel de sol turbos sau vegetal, iar n chip de roci imaginai-v incluziuni lignificate. Pe acest sol cresteau animale-plante i se micau acele entiti care erau oameni-animale, n mediul extem al Lunii, numit aer de foc. Imaginati-v aerul ncrcat de vapori de salpetru, de acid carbonic i acid sulfuric. n acest aer triau oamenii lunari. Ocultitii au cunoscut dintotdeauna acest aer de foc, i n condiiile vechi ale Pmntului ar fi fost posibil s-l prepare chimic, ceea ce acum nu se mai poate realiza dect n spaii foarte restrnse. Adevrata alchimie i-a pstrat cunoasterea. Din aceast cauz, cnd citii n Faust: Vreau s prepar puin aer de foc este vorba de o reminiscen a profunzimilor ocultismului. Aerul de foc nvluia Luna; aceasta era atmosfera sa.
* Aici este o ambiguitate. Aceste fiine se refer probabil nu la Spiritele focului, ci la oameniiplante de pe vechiul Soare, care nu au nc corp astral (nota trad. francez).

O meniune suplimentar ne va permite poate s nelegem mai bine aceast existent lunar. Exista un regn vegetal-mineral, un regn animal-vegetal i, de asemenea, oameni-animale care se micau pe fonnaiunile aparinnd regnurilor anterioare. Dar n fiecare etap se ntlnesc retardai sau, dac preferai, repeteni. Repetentia nu exist numai n coal, cnd un elev trebuie s repete aceeai clas, ci i n marea evoluie. Astfel de repeteni apar, n mod foarte ciudat, n cursul stadiilor evoluiei trzii. Recunoatem astfel de repeteni ai stadiului plante-animale n cazul paraziilor, de exemplu, vscul. Obinuit s creasc pe un sol vegetal-mineral, el nu se poate dezvolta pe un sol mineral. Vscul este o mrturie pentru ceea ce reprezint un astfel de colar repetent; dar repetenii evoluiei universale sunt mult mai grav afectai. Este ceea ce exprim miturile rilor nordice. Cunoatei mitul nordic al lui Baldur i al uciderii sale de ctre Loki. ntr-o zi zeii se amuzau la Asenheim, aruncnd n joac, prin cer, obiectele cele mai diverse. Mai nainte Baldur avusese vise care-i prevesteau un sfrit apropiat; din acest motiv zeii se temeau c l vor pierde. Mama zeilor i pusese s jure c nu-l vor rni pe Baldur, cci acetia se amuzau aruncnd tot felul de obiecte asupra sa. Loki, adversarul zeilor, aflase c o fiin considerat inofensiv, vscul, nu depusese jurmnt, stnd ascuns undeva departe. Loki i-a procurat vscul i l-a dat zeului orb Hdur, care l-a aruncat asupra lui Baldur. ntruct nu depusese jurmntul, vscul l-a rnit pe Baldur i astfel acesta a murit. Acest mit ne face s nelegem c ceea ce este invulnerabil pe Pmnt nu poate fi lezat dect de ceea ce, provenind dintr-o existen precedent, a rmas n urm. Vscul era resimit ca aducnd n prezent ceva dintr-o existen trecut. Toate fiinele care exist astzi pe Pmnt se afl ntr-un anumit raport cu Baldur. Pe Lun lucrurile stteau altfel; de aceea fiina rmas n urm de pe Lun era capabil s-l omoare pe Baldur. Din aceste concepii s-au nscut diferite utilizri ale vscului. Existena lunar trebuie luat n considerare i sub un alt aspect, i anume cel spiritual. Fiinele care pe Lun au atins treapta de om aveau ca mdular constitutiv inferior corpul eteric, apoi corpul astral, Eul, Sinea spiritual, Spiritul vieii, Omul-spirit sau Atma i, n plus, Sfntul Duh. Ele nu aveau al noulea mdular, pe care-l deineau numai Spiritele solare. n esoterismul cretin, regentul acestor spirite lunare, care se aflau atunci pe treapta de om, este numit Sfntul Duh. n crestinismul primitiv, entitatea divin triarticulat astfel este pus ntr-un context intim cu evoluia Pmntului, i Sfntul Duh este spiritul imediat superior omului, capabil s-l inspire n mod direct.

Spiritele lunare depesc omul. Se mai numesc i Pitris lunari, Prin lunari sau Spirite ale clarobscurului. ntreaga legiune care aparinea Sfntului Duh n esoterismul cretin se numeste legiunea de ngeri; acele spirite care depesc omul cu o treapt i care au parcurs stadiul lor de om pe Lun. Viaa oamenilor-animale i a animalelor-plante era diferit pe Lun, fa de cea a fiinelor care sau dezvoltat din ele pe Pmnt. Miscarea Lunii care se separase de Soare era foarte diferit de cea a Pmntului actual n jurul Soarelui. Aceast Lun gravita n jurul Soarelui, artndu-i mereu aceeai fa, aa cum se mic Luna actual n jurul Pmntului. Luna nu fcea dect o rotaie n jurul axei ei, n timp ce descria o rotaie n jurul Soarelui. Din aceast cauz, toate fiinele depindeau de existena solar n mod cu totul diferit dect n prezent. n timpul unei rotaii complete a Lunii n jurul Soarelui era continuu ziu pe o parte i noapte pe cealalt parte. Fiinele capabile de micare se deplasau deja pe un fel de cerc n jurul Lunii, astfel nct se aflau sub influena acesteia un anumit timp. Timpul petrecut sub influena solar era cel al reproducerii. Exista deja i atunci o reproducere. Oamenii lunari nu aveau nc posibilitatea s-i exprime durerea sau bucuria prin sunete. Ceea ce exprimau ei avea o semnifcaie mai mult cosmic. Perioada de expunere solar era perioad de rut care, cnd era trit, se nsoea de strigte oribile, aa cum s-a pstrat la animale i azi. Au dinuit multe alte lucruri din acele timpuri. Dumneavoastr cunoatei cercetrile efectuate asupra cauzelor migraiilor psrilor cltoare care, ntr-un sens, nconjoar i ele Pmntul. Multe dintre lucrurile care ne par astzi misterioase se clarific dac lum n considerare ntreaga devenire a Pmntului nostru. A fost un timp cnd fiinele nu se pregteau pentru reproducere dect cnd migrau spre Soare; se poate numi perioada vieii sexuale. Procesele generale ale vieii lunare se exprimau prin sunete produse n anumite sezoane. n celelalte anotimpuri, pe Lun domnea linitea. Am aflat cu acest prilej cum s-a petrecut trecerea Pmntului prin cele trei perioade mterioare ale sale: Saturn, Soare i Lun.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a X-a

Kassel, 25 iunie 1907

Vom examina astzi transformarea vechii Luni n Pmntul nostru. Dar semnalm mai nti un fenomen important al nsi evoluiei lunare. Spre sfritul acesteia, atunci cnd tot ceea ce am descris ieri se desfurase mai mult sau mai puin pn la capt, a avut loc o reunire a vechii Luni i a Soarelui. Vechea Lun a reczut, ca s spunem aa, pe Soare, astfel nct nu a mai existat dect un singur corp ceresc, unitar. Acest corp a trecut din nou printr-un fel de somn plmetar i sa nfptuit a patra metamorfoz. Nu a rezultat un corp planetar similar cu Pmntul actual; acesta a necesitat o perioad de pregtire lent. Pmntul nostru ne permite s sesizm n mod clar o lege cosmic: Etapele trzii trebuie s repete sub un anumit raport ceea ce a existat anterior. Dup trezire, nainte ca Pmntul s devin planeta actual, el a trebuit s repete, pe scurt, strile Saturn, Soare i Lun. Aceast evoluie s-a desfurat altfel dect n cazul celor trei planete. Ai vzut c pe Saturn a fost prezent prima structur schematic a organelor noastre de sim. Cu ocazia primei repetiii, aceste formaiuni senzoriale erau deja att de avansate, nct din ele rezulta un fel de form omeneasc. Totui, n aceast metamorfoz, acel aparat senzorial automat era nc lipsit de corp eteric. El s-a ncorporat cu ocazia repetiiei solare, n timp ce corpul astral s-a inserat cu ocazia celei de a treia repetiii, cea a strii lunare. n cea de a treia faz, Soarele i Luna se aflau din nou separate n spaiul cosmic. Fiinele erau mai avansate n evoluia lor, cci ele se pregteau progresiv pentru ceea ce urmau s ptimeasc pe Pmnt. Celor trei corpuri de care dispunea populaia lunar, fiine de tipul oamenilor-animale, li s-a asociat un al patrulea mdular, Eul. Dar aceast aciune nu a mers att de rapid. Cnd Pmntul a repetat starea Saturn, ntregul aparat senzorial automat a trebuit s elaboreze forma care-i ddea posibilitatea s primeasc Eul. n timpul repetiiei solare, corpul eteric s-a transfonnat n aa fel, nct s poat deveni purttor al Eului, iar n timpul repetiiei lunare s-a transformat i corpul astral, astfel nct s poat primi Eul. Era ca i cum aceste mdulare asteptau s primeasc un Eu. Am urmrit deja separarea Soarelui i a Lunii. Apropiindu-se nceperea propriei noastre evoluii pe treapta de oameni propriu-zii, a intervenit separarea Lunii de Pmnt. Din vechea Lun* iau natere dou corpuri: unul, compus din fiinele i substanele cele mai rele, a fost respins n spaiu; cellalt este Pmntul actual. Ceea ce a mpiedicat fiinele s-i continue evoluia a trebuit s fie eliminat i a format Luna actual. Numai atunci Pmntul a constituit un corp ceresc autonom. Ne aflm, aadar, n faa unor evenimente cosmice mree: separarea Soarelui de Pmnt i de Lun, apoi separarea dintre Pmnt i Lun. Aceste dou evenimente au pregtit evoluia noastr actual.
* Aici este vorba de repetiia vechii Luni la nceputul etapei pmnteti i nu de starea lunar propriuzis (nota trad. francez).

V-am adus la momentul n care Pmntul a devenit un corp globular independent. A vrea acum s v aduc spre acelai punct plecnd de la un alt aspect, ca s fii perfect orientai asupra locului n care se afl acest moment pentru planeta noastr.

S lum ca punct de plecare epoca actual, avud n vedere structura Pmntului, aa cum o cunoatem cu toii, i s ne orientm spre trecut. Chiar i tiinele naturii afirm existena unor diferene notabile ntre aspectul trecut i cel actual al Pmntului. Totul se ntemeiaz pe ipoteze, dar este mbucurtor s vezi c tiinele naturale se ntlnesc, ntr-o oarecare msur, cu tiina spiritului, n aceast privin. tiinele naturii spun: n regiunile unde trim astzi, odinioar existau imense pduri virgine populate cu animale puternice, cu un climat tropical. Dup cum spune tiina, faa Pmntului era cu totul diferit. Climatului tropical de atunci i-a urmat, precednd climatul actual, o er glaciar etc. Acestea sunt lucruri pe care le gsii n orice carte de geologie. Eu vi le povestesc pentru a nelege necesitatea de a fi contieni de transformarea considerabil a aspectului Pmntului n cursul timpului. tiinele naturii, care nu dispun dect de raiune combinatorie, de aparatele sale i aa mai departe, nu iau n considerare dect aspectul exterior al Pmntului nostru timp de mai multe milenii. Dimpotriv, clarvztorul, n viziunea sa retrospectiv, trebuie s descrie lucrurile puin diferit, dar se va ajunge i la armonizarea tiinelor naturale cu tiina spiritului. tiinele naturii ne atrag atenia asupra faptului pe care clarvztorul trebuie s-l afirme cu hotrre, i anume c faa Pmntului nu numai c s-a modificat n ceea ce privete vegetaia etc., dar c marea i uscatul aveau o cu totul alt repartiie dect cea cunoscut azi. Astfel, Huxley [34] a semnalat faptul c o mare parte a Marii Britanii s-a aflat deja de patru ori sub ap. Deci, aspectul Pmntului se modific nencetat. n revista Kosmos [35], caietul 10, vei gsi un studiu asupra a ceea ce s-a convenit s se numeasc Atlantida, n care autorul, bazndu-se ntru totul pe tiina actual, aduce dovada c ceea ce n prezent este Oceanul Atlantic trebuie s fi fost altdat uscat, bazndu-se pe caracteristicile vegetaiei i faunei din Europa i din America. El mai spune c n aceast epoc mari regiuni ale Africii nu ar fi fost uscat, ci mri. n schimb, la vest, ntre Europa i America, se ntindea continentul Atlantida. Huxley nu vorbete, de fapt, dect despre lumea vegetal i animal, dar acest lucru este firesc. Chiar dac ar mai exista fosile ale acelor oameni, strmoii notri, ele s-ar afla pe fundul Oceanului Atlantic, iar acesta nu poate fi nc cercetat n acest scop. Investigatorul spiritual privete retrospectiv pn la rscrucea vremurilor i tie c Atlantida, de care vorbete chiar Platon [36], exista. De fapt, ntreaga ntindere a Oceanului Atlantic actual constituia vechiul teritoriu al Atlantidei, locuit de strmoii fizici ai omenirii actuale. n orice caz, aspectul lor fizic era destul de diferit de ceea ce-i reprezint tiina actual. Nu trebuie ns s-i comparm cu maimuele de azi. Atlanii erau, fizic i psihic, foarte diferii de oamenii actuali, dar ei nu erau maimue. Neamul maimuelor nc nu exista i nu a aprut dect mai trziu, avnd ca punct de pornire anumite forme omeneti ntrziate, rmase la stadiul acelei epoci, i care au regresat la un stadiu inferior. De fapt, darwinismul comite o eroare, dar ea este uor de descoperit. Cnd vedem dou persoane despre care aflm c sunt nrudite, una fiind imperfect, cealalt perfect datorit faptului c-i utilizeaz bine facultile de care dispune, vom spune: Ele sunt consangvine, deci omul perfect se trage din cel mai puin perfect. Aceasta este ns deducia darwinist. Cel perfect i cel mai puin perfect coexist; unul s-a perfecionat utilizndu-i facultile sale, cellalt le-a lsat s decad, a regresat. Aceasta este relaia dintre maimue i om, din care s-au desprins. Omului, maimua i apare ca o caricatur i nu ca semenul lui. n epoca atlantean a existat un neam de oameni foarte diferit, care a evoluat. n acelai timp, anumite fiine au rmas n urm. i cum Pmtitul se transform, ele nu au rmas la acest nivel, ci au regresat, s-au atrofiat, au devenit maimue, o caricatur a omului. Astfel, fiinele inferioare sunt fiine superioare deczute. Dac-l lum n considerare pe omul din Atlantida vom nelege mai bine modul su de trai, studiindu-i facultile sufleteti. Capacitatea omului actual de a gndi logic, de a calcula etc. a luat natere mai trziu. Logica, judecata, i erau complet strine atlantului. n schimb, el dispunea de o facultate care astzi a regresat considerabil, i anume o memorie clar, inimaginabil. El nu ar fi putut calcula dup

regula doi ori doi fac patru i nici reface la infinit acest calcul plecnd de la propria sa judecat. Dar i putea aminti ct fac doi ori doi. Acest lucru era legat de o calitate fizic cu totul diferit a acelui vechi continent. V putei face o idee corect despre constituia fizic a acelui continent dac v vei imagina o vale plin cu vapori deni de ap i de cea. Pentru atlant nu exista aer lipsit de ap, aerul era ntotdeauna saturat cu ap. Vechii atlani au pstrat amintirea acestui fapt cnd au emigrat spre Europa, numind ara strmoilor lor Niflheim (ara de cea). Abia spre sfritul ultimei treimi a erei atlanteene oamenii au nceput s fie contieni c ei reprezint un Eu. Acesta exista de mult timp n stare de germene, ca i un anumit sentiment despre existena sa, dar abia spre sfritul celei de a treia treimi a erei atlanteene oamenii au putut exprima clar: Eu sunt Eu. Aceasta depinde de raportul dintre corpul eteric i corpul fizic. Dac avei n vedere cele dou elemente constitutive ale corpului omenesc, vei vedea c ele coincid aproximativ, corpul eteric nedepind dect cu puin corpul fizic. Or, ntre sprncene exist un loc care constituie un centru pentru anumite fore i anumii cureni ai corpului eteric cruia i corespunde un punct precis al creierul fizic. Cele dou puncte trebuie s coincid; aceasta condiioneaz facultatea de a te simi Eu, ca i aptitudinea de a calcula, a combina etc. La idioi contactul ntre aceste dou puncte nu exist, ele nu coincid; i dac ele nu coincid, facultatea de a judeca nu mai este corespunztoare. La atlani nesuprapunerea celor dou puncte constituia starea de normalitate. La animale se ntlnete i n prezent aceast situaie; dac privii capul unui cal vei gsi aceste puncte nc foarte ndeprtate. Atlantul avea capul eteric proeminent i fruntea teit. n schimb, el mai poseda ceva ce s-a pierdut din nou o dat cu inserarea corpului fizic n eteric. Mai poseda o vag clarvedere, dei nu putea numra nici pn la cinci. Orice judecat i venea prin intermediul facultii sale de a-i aminti de timpuri incredibil de ndeprtate. i aceast veche clarvedere era un fel de intensificare a vieii noastre actuale de vis. Dac v-ai imagina aceast via oniric intensificat la maximum, ea v-ar conduce la vechea clarvedere vag, la vederea de vis a atlantului. Cnd atlantul parcurgea inutul, el vedea omul cam l vedem i noi n prezent, dar, ntr-un anumit sens, l percepea ca ntr-o cea; el mai vedea ns i altceva. Dac ntlnii n prezent pe cineva, nu percepei nimic deosebit n legtur cu fiina sa interioar; nu vedei dect ceea ce exprim nfisarea sa: dac expresia sa este ntunecat, vei conchide c este trist i intuii ceva din starea sa sufleteasc. Cnd un atlant ntlnea pe cineva care avea o intenie dugmnoas i aprea o viziune brun-roie. Dac persoana era pasnic, i aprea o viziune roualbstruie. Un fel de viziune colorat corespundea strii sufleteti a semenului, i astfel el percepea ce se ntmpl n interiorul celuilalt. Cnd n faa lui aprea o nspimnttoare cea rou-brun, atlantul o lua la fug i i spunea: Se apropie, cu siguran, un animal periculos care vrea s m sfie, dei acesta era poate la o distan de mai multe mile de el. Vechea clarvedere atlantean se ntemeia pe baze fizice. Omul considera ca aparinnd neamului su numai rudele cele mai apropiate, de care era legat prin snge, dar acest sentiment era mult mai puternic dect mai trziu. Luau natere astfel comuniti restrnse, nedepind cercul familial. Principalul era de a se cstori n aceast comunitate consangvin intim. Din aceast strns fraternitate de snge rezulta un amestec sangvin care permitea corpului eteric s rmn receptiv fa de spiritual. Dac atlantul s-ar fi cstorit n afara acestei consangviniti, clarvederea sa ar fi fost nbuit, ar fi devenit uu idiot, n sens astral. A se mentine n fraternitatea de snge avea un caracter moral, etic. nainte ca fiecare s-i simt propriul su Eu, ntreaga comunitate gndea: Aceasta sunt eu. Individul se simea fcnd parte din comunitatea bazat pe rudenia prin snge, aa cum degetul aparine minii. Ea avea la baz i faptul c atlantul nu-i amintea numai de ceea ce trise el nsusi, dar i de ceea ce trise tatl su, bunicul su, strbunicul su i asa mai departe, urcnd de-a luugul generaiilor pn la fondatorul familiei. Astfel, ceea ce tria n el era resimit ca un tot. Aceasta arat ct era de dezvoltat memoria atlantului. Vom vedea ulterior cum s-a pierdut o asemenea memorie, datorit tocmai renunrii la cstoria consangvin.

Un asemenea suflet trebuia, n mod necesar, s dispun de o natur fizic cu totul diferit, ca i de un mediu aparte, ca acel vechi Niflheim, de care i mai aminteau nc vechii germani. Legendele i miturile nu sunt produsul poeziei sau fanteziei populare. De unde veneau legendele, putei vedea acum. Atlanii mai aveau o clarvedere veche, nceoat. Acolo s-au desfurat evenimentele care mai trziu au fost repovestite, sub o form srcit, n legendele i miturile populare. Migraia atlanilor spre est s-a pstrat, n chip minunat, n mai multe legende ale Europei. Pe vechea Atlantid omul era nc incapabil s se desectueze pe sine nsui ca Eu. Din aceast cauz, nu exista acel egoism care ulterior a stat la baza ordinii sociale. Atlantului i aparinea tot ceea ce poseda ntreaga comunitate bazat pe nrudirea prin snge i el se simea un membru al acesteia. Atunci a nceput migraia spre est. Contiena Eului s-a accentuat din ce n ce mai mult, i cu aceasta i egoismul. Anterior, omul tria mai mult n lumea exterioar dect n interior, natura mai fcea parte din el i el simea c face parte din ea. Or, cu dobndirea constienei de sine, mediul su nconjurtor s-a ngustat continuu, el s-a izolat tot mai mult, i treptat Eul a aprut n eviden. Acestui fapt i s-a asociat simultan un proces natural. Cnd atlantul privea cerul, el nu putea vedea Soarele cum l vedem noi; aerul era suprasaturat cu mase de cea dens. Cnd privea Soarele sau Luna, vedea un imens halou de culori strlucitoare. Apoi a venit timpul cnd a perceput Soarele i Luna. Dar un fenomen i rmnea necunoscut: curcubeul. Abia cnd apele Atlantidei au prsit aerul, cnd ploaia i Soarele s-au desprit, a devenit cunoscut curcubeul. V amintii c dup Potop au aprut mari suprafee de pmnt, aa cum descrie n mod grandios legenda, i n particular Biblia. Ce adevr profund ni se dezvluie cnd citim: Cnd apele s-au retras, Noe vzu curcubeul! Abia prin curirea aerului de ceurile atlanteene Soarele a devenit vizibil pentru om n forma sa actual. Aceasta s-a produs simultan cu restrngerea omului n egoitatea sa. Din motive profunde, tiina spiritului desemneaz sub numele de aur eteric lumina care inund spaiul, iar aurul este considerat lumin condensat. Vechii atlani tiau de la instructorii lor c exista o legtur ntre lumina solar i aur. Iat imaginea care le era comunicat: lumina solar, aurul solar se propag. Ea v nconjur cu inelul care elibereaz Sinea, care face s nu v mai simii lipsit de personalitate n snul naturii. La atlani Sinea mai era dispersat n norii de cea. n prezent, ea formeaz un inel u jurul omului. Ceurile Atlantidei prsesc aerul, sunt mpinse n jos, i apar ca fluvii, n vest. Pentru urmaul atlantilor, Rinul nsui nu reprezint altceva dect masele de ceuri precipitate care curg. El percepe n Rin aceste mase de ap nc ptrunse de lumina solar. Acesta este aurul solar pe care el l presimte n Rin, acel aur solar care aciona n mod dezinteresat n vechea Atlantid. Acesta era pentru el comoara Nibelungilor i cel care ar fi vrut s o aib pentru sine i era dusman. Acest fapt grandios l-a inspirat pe Richard Wagner, fr ca el s fie cu totul contient de asta. Reamintii-v uvertura sa la Aurul Rinului. Ce reprezint acel maiestuos punct de org (timp de oprire care suspend msura asupra unei note a crei durat poate fi prelungit dup voie - nota trad. romn) n mi bemol major dac nu momentul impactului Eului n umanitate. Dar, asa cum planta nu cunoaste legile care-i guverneaz creterea, nci poetul nu are nevoie s cunoasc aceste lucruri. Artistul creator trebuie neles ca fiind inspirat de fore aflate dincolo de contiena sa. Aici un artist de seam a simit ceea ce trebuie s fie reintegrat umanitii. Vedem astfel cum se urmrete ca i prin art s ptrund n cultur acelai spirit care st i la baza teosofiei. Aceasta se realizeaz din dou direcii. Viaa trebuie s fie considerat n ansamblul su. Am urmrit omul n evoluia sa, pn n Atlantida. S mai examinm cteva detalii. n acel timp casele nu se construiau ca n prezent, ci se utiliza mai ales ceea ce se gsea n natur. Mase de roci care se remodelau cu ajutorul arborilor care se gseau la faa locului erau asamblate astfel nct case cu nfiare amintind natura serveau drept locuin oamenilor. Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, cu att gsim omul mai nzestrat cu clarvedere; se ntlnete la el contiena n

imagini. Omul simea nscndu-se n sufletul su sub form de imagini sentimentele fiinelor care l nconjurau. n primele timpuri, voina cunotea i ea, la atlani, o dezvoltare cu totul diferit. Voina dumneavoastr poate determina desfacerea degetelor; aceasta este n legtur cu fora de reprezentare actual. n primele timpuri ale Atlmtidei, corpul era nc o mas moale. Atlantul era capabil nu numai s desfac degetele, ci le putea i lungi sau scurta. El ar fi putut s determine cu uurin creterea minii sale. Dac avea o plant nedezvoltat, putea, printr-un efort de voin, s o fac s creasc. Dispunea de un fel de magie. Avea, de asemenea, o legtur aparte cu lumea animal: el contientiza ceea ce mai trziu n-a mai putut fi contientizat. Putea exercita cu privirea sa o putere de fascinaie asupra animalelor. S ne ntoarcem ceva mai mult n timp; ajungem la o epoc cnd Atlantida nu exista nc, cnd oamenii triau pe un alt continent, pe care l numim Lemuria. Acest continent se afla la sud de Asia actual, ntinzndu-se ntre Africa si Australia. El era ocupat de strmoii notri de atunci, lemurienii. Acestia aveau un corp mult mai moale ca cel al atlanilor i voina lor era mult mai dezvoltat. n schimb, solul de sub picioarele lor nu era prea sigur: era mereu frmntat de erupii de foc, de fore vulcanice. Aceast veche Lemurie era ntr-un anumit fel o ar de foc. Dac ne ntoarcem i mai mult n urm ajungem la momentul n care sistemul osos abia ncepea s se formeze din masa lipsit de oase. Ajungem apoi la o epoc n care regnul mineral actual nc nu se formase. Tot ceea ce se afl n prezent ca structuri consolidate n muni se afla ntr-o scurgere i iroire continu. Cu ct urmrim retrospectiv dezvoltarea Pmntului, ntlnim temperaturi tot mai ridicate. Ajungem la o epoc n care ceea ce constituie astzi teren solid curgea cum curge azi mercurul sau plumbul topit. Solidificarea a aprut abia n timpul lemurienilor. Masele de cea devin din ce n ce mai dense. Dar nu mai avem de-a face numai cu o mare de cea, ci cu o mare incandescent, dens, de vapori de ap n care sunt dizolvate i turbioneaz tot felul de substane. Cu toate acestea, n anumite particule ale acestor vapori de ap exista deja o posibilitate de via pentru strmoii notri, dar fiinele de atunci aveau o constituie foarte diferit de cea actual. Ajungem astfel la un moment n care omul tria ntr-un fel de ocean primordial, ntr-un mediu cald, apos-incandescent. Nucleul terestru era nvluit de un ocean primordial coninnd germenii a tot ceea ce s-a dezvoltat ulterior. Aadar, acesta era Pmntul devenit independent, imediat ce Luna l prsise, devenise independent. Ne-am fcut astfel o idee despre evoluia pmnteasc pn la punctul n care, mai nti, s-a separat Soarele de Pmnt i Lun, apoi s-a separat Luna de Pmnt, lsndu-l n starea pe care am descris-o. Mine vom reveni asupra acestui proces, pe care l-am analizat din dou perspective, i vom urmri evoluia omului i a Pmntului pn n zilele noastre.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS

GA 100
ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a XI-a

Kassel, 26 iunie 1907

Ieri am ajuns cu descrierea diferitelor stri prin care a trecut Pmntul pn la punctul n care cele trei corpuri planetare iniial reunite Soarele, Pmntul i Luna s-au separat succesiv. Am nceput aceast descriere, oprindu-ne la momentul seprrii Lunii de Pmnt, apoi, mergnd de la epoca noastr napoi i trecnd prin Atlantida, am ajuns la acelai punct. S ne lmurim asupra strii n care se gsea atunci Pmntul. Trebuie luate n considerare perioade foarte lungi, de milioane de ani; astfel nu ne vom mai mira att de mult de transformrile care s-au produs, att pe Pmnt ct i n Univers. S examinm nc o dat mai n detaliu Pmntul care tocmai s-a separat. El mai este nvluit de o atmosfer care este diferit de aerul nostru actual. Dar s nu credei c acest aer este la fel ca cel din interiorul unei sobe supranclzite, dei atunci temperatura era mult mai ridicat dect cea de azi. De asemenea, multe substane care acum sunt solide se gseau atunci n Pmnt n stare lichid. Un aer suprasaturat cu cele mai variate substane n stare de vapori, un aer pe care l-am putea numi aer de foc nvluia Pmntul, reprezentnd o repetiie a strii vechii Luni. Dup separarea Lunii actuale, Pmntul a devenit autonom, el era nvluit de o atmosfer pe care am putea-o califica drept aer de foc. Prin eliberarea Pmntului de atmosfera disprut o dat cu Luna, fiinele au fost apte s ating trepte superioare de evoluie. n interiorul acestei atmosfere, oamenii-mimale cei mai avansai au atins un stadiu mai evoluat decat cel pe care l avuseser pe Lun, dar numai aceia care ulterior au devenit oameni. Un mare numr dintre aceti oamenianimale s-au oprit la stadiul lunar. Consecina acestui fapt a fost c ei au regresat cu o jumtate de treapt i au devenit animale, diferite de cele care triser pe Lun, pentru c acolo nu puteau exista dect oameni-animale. Ne aflm astfel n prezena a dou regnuri: cel al oamenilor i cel al oamenilor-animale retardai, regresnd progresiv spre stadiul de animal. La fel se ntmpl i cu animalele-vegetale. Unele au progresat i au devenit animale. Altele au rmas pe loc si au devenit plante. Regnul vegetal-mineral s-a scindat astfel, nct unele structuri au devenit minerale grele, celelalte ridicndu-se la stadiul vegetal. Nu s-a realizat totul dup o norm unic. Astfel, ceea ce n prezent numim animale provine din acei oamenii-animale care au regresat, i n parte din animalele-plante care au progresat. De asemenea, n regnul vegetal actual se gsesc n acelai timp plante-minerale n progres i animale-plante n declin. Plantele care alctuiesc n cea mai mare parte, n prezent, frumosul nostru covor vegetal deriv mai ales din plantele-minerale lunare care au evoluat; vioreaua, de exemplu. Dimpotriv, tot ceea ce amintete de mucegai se afl ntr-o evoluie regresiv, n timp ce plantele noastre cu frunze a verzi vor atinge n viitor trepte superioare de evoluie. n general, mineralele noastre s-au format pe Pmnt. Pe Lun nu exista nc nmic mineral n sensul actual. Mineralele de azi reprezint regnul vegetal-mineral care s-a ncorporat n Pmnt

sub form de scoar solid. n epoca n care Pmntul s-a separat de Lun, ceea ce a rmas i a dat natere ulterior mineralului solid, metalelor etc. forma nc o mas fluid. Ceea ce atunci era deja solid a fost proiectat n spaiu, cci Pmntul nu i-ar fi putut urma evoluia ascendent dac ar fi pstrat aceast substant. Apoi s-au constituit incluziunile metalice, din primele metale care s-au solidificat. Ele aveau, n parte, forme uimitoare. Ceea ce ntlnim noi n muni sub form de granit i de gnais (roc metamorfic format din feldspat, cuar, mic i alte elemente nota trad. romn) evidenia atunci n mod clar proveniena lor din plante care au regresat, devenind pietre. De aici putei trage concluzia c, n principiu, tot ceea ce pe Soare i pe Lun era regn mineral aparinea totodat i regnului vegetal. Nu regnul vegetal s-a format din regnul mineral, ci pietrele din regnul vegetal. Huila care se extrage n prezent din mine nu este dect o mas vegetal pietrificat, vegetale care au murit, s-au descompus, s-au mineralizat, astfel nct pot fi exploatate ca plante transformate n piatr. Dac ai merge nc i mai departe n timp, ai vedea c i rocile cele mai dense au fost cndva plante care s-au transformat printr-o evoluie regresiv. Privirii clarvztorului lucrurile i se prezint astfel: mineralogul va spune c gnaisul se compune din feldspat, hornblend i mic, i se va opri aici. Clarvztorul va considera c feldspatul care se afl n gnais apare privirii spirituale ca o pietrificare a tulpinilor i frunzelor verzi din care erau alctuite plantele, iar mica ne indic ceea ce astzi nc se mai formeaz n sepalele caliciului i n corol. Astfel, cnd un ocultist examineaz n prezent un fragment din gnais va spune: Aceasta este o plant pietrificat, i aa cum astzi plantele au sepale i petale, mica provine din vechi sepale i petale. Putem spune la fel despre toate mineralele; ele iau nastere din plantele de odinioar. Acestea sunt plantele pe care ni le-a transmis Luna i ele s-au densificat numai n masa fluid a Pmutului, dup cum apa dintr-un recipient se solidific, se transform n ghea, sub form de incluziuni solide din ce n ce mai numeroase. ntr-un mod asemntor, scoara terestr s-a format din Pmntul fluid. Cu ct avansm mai mult pe treapta evoluiei, cu att fiinele se ridic la niveluri superioare i se purific. Cele care n-au putut s se ridice s-au pietrificat. La fel au stat lucrurile cu oamenii i animalele. Omul a progresat att de mult, nct i-a putut transforma corpul n mare msur. Oamenii lunari se miscau plutind i notnd n ocemul primordial, pentru c erau structurai pentru aceasta. Orict de surprinztor poate prea acest lucru omului actual, este totui adevrat. i eu nu a vrea s atenuez cu nimic descrierea a ceea ce poate prea grotesc. Se rde ntotdeauna de adevruri, cnd ele sunt afirmate ca nouti. Omul care nota n oceanul primordial era lipsit de ochi capabili s vad, ca n prezent; ei fuseser structurai pe Saturn, dar n oceanul primordial omul nu avea nevoie s vad, el trebuia s se orienteze n alt fel. Oceanul primordial coninea, de asemenea, tot ceea ce el absorbea pentru a-i asigura existena. Erau aici animale binevoitoare fa de om; altele i erau ostile. Apoi, ocemul primordial era cald n anumite zone, rece n altele. Omul le putea suporta uor pe unele, iar pe altele nu. n acest timp el mai avea nc un organ, localizat astzi n cap, mare ct un smbure de cirea. Acest organ avea pe atunci o mrime remarcabil i i permitea omului s se orienteze n oceanul primordiai: el ieea n afara capului ca un fel de lantern, pe care o utiliza n deplasrile sale. Era un organ sensibil care i permitea a perceap dac cldura era sau nu suportabil. Era un organ de orientare, dar nu vizual. i era util cnd nota de ici colo. Ulterior omul nu a mai avut nevoie de el i organul s-a atrofiat. n acel timp nu putea fi vorba de o structur adecvat Eului. n tot ce fcea, omul era nc sub conducerea entitilor spirituale de un grad superior. l putem eventual compara cu animalele actuale. Din punctul de vedere al tiintei spiritului, omul are, spre deosebire de animal, un suflet individual. Fiecare om are sufletul su, Eul su individual. La animal, lucrurile stau altfel: un ntreg grup de animale are un suflet. Astfel, toate animalele care aparin speciei leu au un suflet care triete n lumea astral. La fel, toi reprezentanii speciei tigru au un suflet comun. Acesta

este motivul pentru care noi vorbim de suflete-grup la animale. Toi caii au un suflet grup, ei formeaz un tot. Animalele se comport fa de sufletul lor grup ca degetele fa de mn. De aceea nu ar putea fi vorba de responsabilitate individual. Abia existena unui suflet individual ne ndreptete s spunem c el poate s fie bun sau ru. Omul de atunci avea nc un fel de suflet-grup care odihnea n snul divinitii. Trebuie, asadar, s ne fie clar c ceea ce trieste astzi n noi exista i n acel timp, dar nu ntr-un corp omenesc. Originea omului poate fi rezumat astfel: ceea ce provenea de la Lun i continuase s evolueze era omul-animal, aici, jos; ceea ce triete astzi n dumneavoastr ca suflet izolat exista sus, la divinitate. Numai corpul era jos, n oceanul primordial. Mai trziu, cele dou s-au unit; sufletul a cobort, spiritualiznd corpul ca suflet individual. Reprezentai-v un recipient cu ap. n el se afl multe, foarte multe picturi de ap, dar ele nu se pot individualiza. Dac scufundai n vas sute i sute de mici burei vei individualiza picturile care se afl n masa de ap. Imaginai-v acum spiritualitatea dumneavoastr plutind deasupra oceanului primordial. Comparati sufletul care se afl n snul dumnezeirii cu pictura de ap: corpurile absorb sufletele aa cum bureii absorb picturile de ap. n felul acesta au devenit suflete autonome, aa cum apa a fost individualizat cu ajutorul bureilor. Jos, oceanul primordial, cu trupurile plutitoare-nnottoare; sus, sufletele. Nu s-ar fi putut descrie mai bine aceast situaie dect spunnd: i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor [37], altfel spus, transforma ceea ce era jos ntr-att nct picturile de suflet puteau fi preluate. Corpurile trebuiau s fie meninute n stare de plutire. Pentru aceasta fiinele aveau nevoie de un organ. n acel timp omul nu avea nc plmni, ci un fel de vezic nottoare care-i permitea s strbat oceanul primordial. Petii, care au rmas n acest stadiu, au i astzi o vezic nottoare i nu plmni. ncetul cu ncetul, cnd aerul s-a separat de ape, cnd omul s-a ridicat deasupra apei i a nceput s respire, i s-au dezvoltat plmnii. Acesta a fost un proces de lung durat, ntinzndu-se de-a lungul a milioane de ani, n cursul cruia omul a absorbit ncetul cu ncetul aer cu ajutorul plmnilor. Prin aceasta s-a constituit structura fizic capabil s primeasc n ea sufletul. Cu ct a devenit mai mult o fiin care respira prin plmni, cu att a fost omul mai capabil s primeasc un suflet. Nu s-ar putea exprima mai bine acest lucru dect prin cuvintele: i Dumnezeu a insuflat suflu de via n om i omul fu un suflet individual. Prin aceasta omul a devenit apt de ceva de care n-ar fi fost capabil mai nainte: de a produce snge rosu, n trecut, oamenii aveau aceeai temperatur cu mediul lor ambiant. Dac se aflau ntr-o ambian mai cald, ei se adaptau la aceasta. Atunci nu exista snge rou. Animalele, superioare amfibienelor, sunt corpuri omeneti retardate, aprute mult mai tuziu. Abia dup ce omul a dobndit facultatea de a produce snge rogu au aprut i animale cu snge rou. Aa cum o plant nu a evoluat diutro piatr, ci piatra a provenit din plant, tot astfel i animalul a provenit din om. Ceea ce este inferior s-a dezvoltat din ceva superior; aceasta este legea evoluiei. Mai nti, omul a trebuit s se transforme ntr-o fiin cu snge roU i abia apoi a putut lsa n urma sa animalele. Animalele sunt literalmente martorii etapelor de evoluie, martori pe care i-am prsit pe parcursul evoluiei. n fiecare animal omul vede, mai mult sau mai puin, o parte a sa prsit. Paracelsus a exprimat n mod splendid acest lucru: Cnd privim n jurul nostru, vedem, parc, literele unui alfabet; numai n om aceste litere sunt reunite pentru a forma un cuvnt. Din aceast cauz n el se afl sensul lucrurilor din jurul lui [38]. Mai trebuie s inei cont de un fapt. n acel timp s-a desfurat un proces aparent nensemnat, dar de o importan considerabil pentru tiina spiritului; n principiu, el este semnalat chiar o dat cu aparitia Pmntului, atunci cnd era nc unit cu Luna: este vorba de o anumit interaciune ntre Marte i Pmnt. De-a lungul primei pri a evoluiei pmnteti, fore ale lui Marte au traversat Pmntul. De aceea aceast perioad este desemnat drept starea marian a Pmntului. De aceast traversare este legat prezena fierului care, ncepnd de atunci, a jucat un rol importmt n procesele de pe Pmnt.

Pentru plante fierul are o importan mai mult exterioar. Dar iat cum interfereaz lucrurile: cosmic, Marte a dat Pmntului fieru1. Fierul a fost antrenat n vederea funciilor sale actuale. El apare n acel moment n snge. De prezena fierului n snge este legat agresivitatea omului, datorit creia el devine un lupttor. Mitologia greac a resimit acest lucru, i din acest motiv l-a desemnat pe Marte ca zeu al rzboiului. Prin aceasta corpul uman devine apt s primeasc un Eu; cci n absena sngelui rou i cald nici un corp nu poate deveni purttor de Eu; acest lucru este deosebit de important. Respiraia pulmonar este premisa pentru existena sngelui rou i cald. n acest moment au aprut pe Pmnt procesele care s-au ncorporat n snge. Astfel omul s-a dezvoltat progresiv, devenind o fiin cu respiraie pulmonar i nzestrat cu snge rou i lsnd n urma lui homeotermele inferioare (animalele cu snge cald, a cror temperatur este constant nota trad. romn). n ocultism, animalele nu se deosebesc numai n virtutea criteriilor obinuite; la acestea se mai adaug un altul. Se deosebesc cele care scot sunete din interior, exprimndu-i durerea i bucuria, i cele care nu emit sunete. Dac examinai animalele inferioare percepei de asemenea sunete, dar ele nu sunt dect exterioare, produse prin frecarea organelor unele de altele sau datorit influenelor climatice. La ele exteriorul este cel care emite sunete. Numai animalele care s-au desprins din linia de evoluie a omului dup ce acesta a devenit homeoterm au avut posibilitatea de a-i exterioriza prin sunete durerea sau bucuria. La acea epoc s-a transformat i laringele uman ntr-un organ sonor. Deoarece, n exterior, Pmntul fluid s-a transformat n scoar solid, n interiorul omului s-a desfurat un alt proces: n paralel cu durificarea exterior s-a format n interior, din unele pri moi, un schelet osos i cartilaginos. Pn atunci nu existaser fiine cu schelet osos. Mineralele exterioare sunt corespondentul oaselor. Pmntul a pstrat amintirea acestei epoci n roci, omul n oase. Omul s-a ridicat treptat de la poziia orizontal la mersul vertical. El s-a transformat n aa fel, nct membrele sale anterioare au devenit instrumente de munc; numai cele posterioare i mai servesc la locomoie. Aceste dou lucruri sunt legate ntre ele. n absena laringelui care emite sunete i a mersului vertical nici o fiin nu poate fi purttoare de Eu. Animalele au avut structurile necesare pentru realizarea acestui scop, dar ele au regresat. Din acest motiv ele nu s-au putut transforma n fiine nzestrate cu grai, acesta necesitnd posesia unui laringe vertical, lucru pe care-l putem constata dintr-un fapt grosier. Un cine este mai inteligent dect un papagal, dar papagalul nva mai multe fiindc laringele su este mai aproape de vertical. Papagalii i sturzii nva s vorbeasc fiindc au un laringe vertical. Astfel, Pmntul i omul pesc spre noi trepte de evoluie. n acelai timp se modific i atmosfera; se ajunge la acea stare n care Pmntul nu mai este nvluit dect de o atmosfer de cea. Este momentul n care lemurienii au vzut continentul lor dezagregndu-se i au migrat spre Atlantida, devenind prin aceasta atlani. n cursul acestui proces, n care oamenii au dobndit primele elemente de vorbire care, la drept vorbind, nu erau nc dect sunete care traduceau senzaii i sufletul a devenit din ce n ce mai prezent. Atlantul a pstrat o clarvedere vag. Ochii si se dezvoltaser n aa msur, nct atunci cnld a ieit din mare a putut beneficia de lumina solar care se strecura prin cea. Din punct de vedere fizic, el a devenit tot mai mult vztor i perceptiv. n schimb, vechea clarvedere regresa continuu. n ultima treime a erei atlanteene, ntr-un punct al suprafeei Pmntului s-a dezvoltat rasa atlantean cea mai evoluat, ceea ce a nsemnat o ncheiere semnificativ a acestei epoci. Atlanii care au migrat spre vest au devenit, datorit condiiilor ambientale existente n acea perioad, naturi interior neutre, reci, indiferente; ei au dat natere pieilor roii din America. Ceilali, care s-au ntins mai alea spre sud, au format rasa neagr i cei care s-au ndreptat de preferin spre est au format ulterior rasa galben malaiezian. Aceste populaii s-au concentrat n punctele cele mai defavorabile, de la care nu se mai putea progresa. n locul unde se afl

Irlanda, i mai la vest, unde se ntinde astzi marea, omul a putut progresa cel mai mult n dezvoltarea sa. Aici se amesteca recele i caldul, datorit crora corpurile omeneti se puteau dezvolta. Plecnd de la o voin pe atunci nc de natur magic, a luat nastere, n prima sa form, un sentiment al Eului nc neexprimat. n acest moment omul nva pentru prima dat s se desemneze pe sine nsui ca Eu. Apoi oamenii au nceput s dezvolte n formele cele mai rudimentare primele elemente de calcul i primele nceputuri de judecat, de raionament combinatoriu. Dar printre ei au existat i fiinte mai avansate, ghizii umanitii, care se comportau ca oameni dintr-un regn superior. Ei au devenit maetri i ghizi i au dat impulsul migraiilor spre est. n acest loc, vecin cu Irlanda actual, n direcia est i pn n Asia existau deja colonii. Populaiile cele mai evoluate au mers spre est i au ntemeiat colonii. Cea mai puternic dintre ele, avnd cultura cea mai avansat, se gsea u vecintatea actualului deert Gobi. De aici au plecat mai trziu spre diverse regiuni ale Pmntului grupuri de oameni, dintre care unul spre India actual. Acest grup a ntlnit aici populaii cu pielea galben-brun, cu care s-au amestecat. Dup Potop aceast colonie a emigrat spre sud i a fondat prima civilizaie postatlantean, prima civilizaie a epocii noastre. Maetrii cei mai avansai care au nsoit aceast migraie spre sud, primii mari maetri ai vechii Indii sunt vechii Rii indieni. Indienii actuali sunt descendenii acestor vechi populaii, dar trebuie s ne ntoarcem cu mult n urm n timp, n obscuritatea care a precedat perioada istoric pentru a regsi urmele culturii lor. Vedele aparin unei epoci mai trzii, deoarece atunci nu se consemna nimic n scris. Poporul protoindian constituie primul grup cultural al erei postatlanteene i era cel mai apropiat de atlani. Atlantul era un vistor, constiena sa era vag, el nu poseda nici judecat nici constien de sine. Se mica ntr-o stare semicontient. Protoindienii au fost primii care au depsit aceast stare, fiind nc parial influenai de civilizaia atlantean. Din aceast cauz, vechiul indian purta n sine o nostalgie a inutului spiritelor i a acelei clarvederi pe care o mai aveau atlanii. Antrenamentul yoga al vechiului indian consta ntr-un fel de atenuare a strii de contien a oamenilor, ceea ce-i transpunea ntr-o epoc n care ei mai percepeau spiritele din anturajul lor. Indianul avea nostalgia acelei epoci atlanteene de clarvedere i Risi l nvau n colile lor metodele yoga, acum ns altfel elaborate. Atlantul nu-i dezvoltase nc puterea de a judeca; n India oamenii aveau deja puterea de a judeca, dar indianul iubea ceea ce depise i tia s readuc vechea stare nbuindu-i starea de contien i s-i aminteasc ceea ce fusese odinioar. Aceste faculti au fost pstrate de cei mai emineni reprezentani ai civilizatiei indiene. Indianul nu cuta s-i dezvolte starea de contien, ci s-o nbue, aducnd-o la o stare de vis, de unde inactivitatea naturii indiene. i ar fi foarte duntor, chiar un pericol, dac viaa indian ar lua n stpnire cultura actual. Iniial, oamenii nu vzuser nc minerale; dintre toate lucrurile, atlantul percepea mineralele n modul cel mai imprecis. Lumea spiritelor era prezent n viziunile lui; ea era ceea ce tria n toate lucrurile. El percepea oamenii nconjurai de culori, culori plcute, dac omul i era simpatic. Indianul fcea s renasc o astfel de lume ca prin minune. Dar progresul const tocmai n a dobndi o relaie din ce u ce mai strns cu ceea ce se afl n lumea materiei. Atlanii nu aveau nc nevoie de unelte; ei se orientau cu ajutorul facultii lor vizuale i nu acordau nici o semnficaie instrumentelor fizice. Sub acest aspect, indianul este nc un urma al Atlantidei; de aceea lumea fizic i apare ca maya, un fel de iluzie, o minciun. Nu-i mai rmne nimic pentru lumea simurilor. El spune: Ridic-te spre lumea spiritualitii onirice. Progresul realizat n trecerea de la cultura indian la urmtoarea cultur, cea persan, care a premers lui Zoroastru, rezid n interesul pe care omenirea a nceput s-l manifeste pentru realitatea exterioar. O a doua colonie, fondat de emigrani plecai din Gobi, a ntemeiat un regat foarte vechi n Asia Mic, care a dat natere ulterior regatului lui Zoroastru. Persanul realizeaz c exist o lume n care el trebuie s acioneze. Divinul i apare ca ceva cu care el trebuie s se uneasc. Sufletului su i se prezint dou diviniti: Ormuz i Ahriman. Materia este

pentru el un lucru pe care trebuia s-l nving, cu care trebuia s se msoare. El ia din lumea spiritual forele de care are nevoie pentru a lucra aici, jos. Lumea i pare ceva ntunecos, care trebuie s fie transformat cu ajutorul luminii binelui. Indianul ntemeiase o tiin numai din lumea spiritual, care nu-i spunea nimic despre realitatea exterioar. Pentru persan, realitatea exterioara este altceva, ceva care trebuie s fie transformat prin munc. A treia colonie, fondat de emigrmi plecai din Gobi, a avansat n Asia Mic i a ntemeiat ansamblul cultural caldeo-egipteano-babilonian. Pe lng cea mai veche tiin a spiritului, aceste popoare posedau acum i o tiin a lumii pmntesti. n Egipt au aprut astronomia si geometria, graie crora oamenii au nvat cum se lucreaz i se cultiv pmntul. tiinta se extindea la ceea ce indianul mai numea lumea iluziei. Acum, lumea iluziei devine obiectul gndirii ptrunztoare, a gndirii legate de simuri. Cnd indianul se adncea n lumea stelelor, el afla acolo expresia spiritualului. Caldeanul ns avea o predilecie pentru lumea sensibil, resimit ca o parte a divinitii n care se afunda. Aceast articulare a divinului n domeniul sensibilului prin gndire o constatm la civilizatia babiloniano-asirian. Ajungem apoi la a patra epoc cultural, cea pe care o numim greco-latin. Acum, omul nsui devine obiect al contemplrii exterioare. Egiptenii tiau deja c lumea nu este un haos, ci c ea a fost judicios edificat, de-a lungul unor timpuri imemoriale. Sfinxul i Piramidele sunt expresia unor mari adevruri cosmice. Vechiul egiptean i mbrca cunotinele n imagini. Astfel, el a creat Sfinxul, care st mrturie pentru o enigm a evoluiei, cea a omului superior, rezultat al evoluiei animale anterioare. Aceasta era nelepciunea pe care egipteanul o proiecta n lume. Putei descoperi la ei i un calcul al lungimilor, derivat din cunoasterea cerului. Egipteanul concepea oraele sale astfel, nct edificiile s fie expresia unei ordini sacre care era prescris; el ncerca s realizeze o imagine a ordinii cosmice. Dar individualitatea omeneasc nu era inclus n aceast ordine cosmic. Ea nu va nflori decat o dat cu arta greac, cnd omul s-a neles pe sine ca realitate imediat i cnd a vrut s-i proiecteze propria imagine n spaiu. Omul se familiarizeaz din ce n ce mai mult cu ceea ce indianul desemna prin maya. El se ntlnete cu sine nsui. Omul a creat o lume n cadrul a ceea ce indianul numea iluzie i este contient c trebuie s creeze aceast lume fr ajutorul zeilor. El se contopete cu realitatea exterioar i creeaz prin propriile sale fore divinul n aceast realitate. Dar dac studiati polisul grec nu gsii acolo nimic din ideea de drept. Ea a aprut n Imperiul roman, sub forma dreptului roman, n procesul convieuirii private a ceteanului roman cu ceilali. Astfel, omul nelege din ce n ce mai bine ceea ce se petrece n realitatea exterioar. A cincea epoc cultural este epoca noastr, civilizaia materialist. Este epoca n care omul a cobort cel mai adnc n lumea exterioar. Comparai epoca noastr cu cele precedente; desigur, noi tim s aplicm forele lumii spirituale la mediul nostru exterior; n toate introducem lumea spiritului. Dar din punct de vedere al tiinei spiritului aceasta ne apare ntr-o perspectiv neobinuit. Amintii-v de timpul cnd omul mcina grul ntre dou pietre. Pentru aceasta, el utiliza n mic msur fora spiritual. Dar n vechiul Egipt i n Caldeea el se adncea n nelepciunea cosmic; nc i se mai relevau multe lucruri despre sensul spiritual al cerului nstelat i al Pmntului nsusi. Grecul crea n aceast lume a realitii o imagine idealizat a omului. Dar care este imaginea timpului nostru? Pentru dezvoltarea tiinei i a aplicaiilor sale tehnice sau utilizat multiple fore spirituale. Ct este de mare diferena dintre satisfacerea nevoilor noastre prin mijloace primitive i importul de produse alimentare din America cu ajutorul telefonului, mainilor etc., lucruri pe care animalul le rezolv direct n natur? ncercai s facei o evaluare comparativ a prii care slujete vieii spirituale din tot ce a fost creat i cantitatea de fore

spirituale utilizate pentru existena material. Ce for spiritual imens este constrns omul s desfoare pentru a-i satisface nevoile materiale! Nu este o diferen prea mare ntre faptul c un animal pate i procurarea de ctre om a alimentelor prin tot felul de mijloace, din America sau Australia. Aceast afirmaie nu este o critic a strii de lucruri actuale. Omul trebuia s se afunde n aceast lume. Indianul considera lumea o iluzie, pentru omul de azi ea este singura realitate. Noi am cobort cel mai jos i am realizat astfel cele mai mari progrese pe plan fizic. Dar aceast coborre trebuie s fie un progres i n sens spiritual! n epoca noastr a aprut un element nou, care a fost introdus n prima treime a erei postatlanteene: cretinismul - cezura cea mai important din toat evoluia pmnteasc. Pentru ocultism, tot ceea ce a precedat aceast eveniment nu a fost dect o pregtire a cretinismului. Buddha, Hermes i alii nu sunt dect vestitorii cretinismului, al crui scop este tocmai ridicarea omenirii din cea mai profund implicare a sa n materie. i cretinismul va elibera omul de aceast implicare n materie. Acum ncepe ieirea din materie. Datoria tiinei spiritului este de a contribui la aceast nou urcare spre lumea spiritual. Proxima epoc de cultur postatlantean va aduce, de fapt, mai multe descoperiri dar, din ce n ce mai mult, oamenii vor vedea n lumea exterioar numai literele unui alfabet. Un adevrat cretinism va vorbi despre aceasta aa cum facem noi cnd vorbim despre ceea ce este spirit condensat, iar din materie va rsri din nou spiritul. Noi nu vom spune despre lumea exterioar c este o iluzie, vom poseda-o n ntregime, fr a pierde nimic, i cu toate acestea ne vom ridica spre zone spirituale superioare. Cretinismul este chemat s-i aduc contribuia maxim n cadrul acestei evoluii. nc din epoca a asea, ceea ce acum este relevat doar unora va cuprinde, n cadrul acestei evoluii, mari mase de oameni, pe care le va antrena cu sine. Astfel omenirea va obine accesul la cunoaterea lumilor spirituale. Ceea ce astzi este gnd, n viitor va fi o for. n a asea perioad cultural vor fi numeroi cei care vor dispune de aceast for a gndirii. Ceea ce se numeste n prezent cretinism teosofic, va cuprinde mari mase de oameni. Aceste gnduri vor deveni din ce n ce mai puternice; ele vor acioua n mod creator chiar asupra formei omeneti. Corpul omenesc de altdat avea un aspect cu totul diferit de cel actual. Ai fi mirai dac v-a descrie corpul uman dintr-un trecut ndeprtat. Datorit faptului c acel corp era atunci mai plastic, Eul avea mult mai mul influen asupra formei sale. n prezent, corpul omenesc nu a mai pstrat dect o urm nesemnificativ din influena pe care o avea voina asupra sufletului: cnd trecei printr-o spaim nglbenii, fiindc starea interioar sufleteasc ptrunde pn n snge; culoarea corpului se modific. Dar n cazul altor stri ale corpului ai putea constata ct de mic putere are omul de astzi asupra corpului su. O dat cu accesul la lumea spiritual, corpul va deveni din ce n ce mai plastic i omul va redobndi influena asupra corpului su pe msur ce gndurile i se vor consolida, gnduri care, n prezent, se manifest n foarte mic msur. Aceste gnduri vor avea atunci puterea s remodeleze corpul. Omul va putea desigur ntr-un viitor nc foarte ndeprtat s-i modeleze din nou propriul corp. n timpul erei lemuriene, omul a primit amprenta sexualitii; nainte el era o fiin bisexuat, n acelai timp masculin i feminin. O dat cu ncorporarea Eului, omul se scindeaz n dou sexe. Vom reveni la aceasta cnd vom examina mai ndeaproape circulaia sngelui omenesc. Atunci vom vorbi din nou de separarea sexelor i, de asemenea, de faptul c acest lucru va disprea n viitor. Aruncm astfel o privire asupra unui viitor cnd omul va putea aciona cu totul diferit asupra corpului su. Ce se ntmpl, de exemplu, cnd omului i se nroesc obrajii de ruine? Ce nseamn aceasta? Este o ultim rmi a influenei pe care o putea exercita omul odinioar asupra corpului su. Omul va fi n msur s acioneze tot mai contient asupra corpului su. Apoi va veni momentul

n care el va face din muchiul su cardiac un muchi voluntar. tiina descrie inima ca fiind un aparat fizic, o pomp. Dar sngele nu circul n corp pentru c inima l pune n micare; tot ce este n snge este dependent de suflet. Sub influena diferitelor sentimente sngele pulseaz mai repede sau mai ncet, el fiind cel care provoac micrile inimii. n viitor, omul va dobndi o influen contient asupra inimii sale; din aceast cauz, ea este un organ aflat abia la nceputul evoluiei. Inima este un muchi al evoluiei spirituale, un organ prin care se exprim omul ajuns pe o treapt superioar de evoluie, i prin aceasta el acioneaz n mod creator asupra ntregului su corp. Faptul c inima este abia la nceputul evoluiei sale este o grea piatr de ncercare pentru tiina materialist. Aceasta spune: Toi muchii care servesc la locomoie sunt muchi striai, toi muchii involuntari de exemplu cei ai sistemului digeativ sunt netezi. Or, inima este un organ aparte, care ncurc toate aceste raionamente. Ea este un muchi involuntar i fibrele sale sunt striate. Pentru c se afl ntr-un proces de dezvoltare, inima are de pe acum fibre striate. Mine v voi demonstra cum se clarific anumite lucruri atunci cnd sunt examinate, n lumina tiinei spiritului. Astfel, teosofia arunc o lumin asupra a tot ce ne nconjoar. Noi eliberm din starea actual de ncremenire tot ceea ce a devenit materie. Aceasta este ideea mntuirii, neleas n esena sa cea mai profund. Omul s-a perfecionat continuu n evoluia sa, lsnd n urm alte regnuri. El va deveni puternic, va elibera din nou ceea ce a lsat n urm i va elibera din nou Pmntul. Cu toate acestea, el nu trebuie s-l dispreuiasc, ci s se contopeasc cu el, dac vrea s-i aduc mntuirea.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a XII-a

Kassel, 27 iunie 1907

Ieri am urmrit devenirea umanitii n aspectul su cosmic i, de asemenea, pe Pmntul nostru. Astzi voi mai face unele completri n ceea ce privete aceast evoluie, pentru a afla ce spune teosofia, att n legtur cu importana cretinismului, ct i cu iniierea cretin. n primul rnd, v rog s v ndreptai ochiul spiritual spre nceputul devenirii omului. Am spus c n momentul separrii de Luna actual Pmntul era acoperit de un ocean primordial i am caracterizat felul n care omul fizic s-a unit atunci cu omul spiritual-sufletesc. Apoi am urmrit desfurarea acestei evoluii pn n zilele noastre i am recunoscut c a avut loc cea mai profund coborre a omenirii, cu spiritul su, n materie. Am spus c acum trebuie s aib loc o nou urcare, o respiritualizare, i am vorbit, de asemenea, despre misiunea cu care teosofia, sau tiina spiritului, crede c este investit n vederea acestei evoluii. Am atras atenia asupra separrii sexelor, care s-a produs la lemurieni. Pe Lun bisexualitatea exista deja, la fiinele inferioare. Omul, aa cum este fiecare dintre dumneavoastr, s-a divizat n dou sexe o dat cu integrarea sa ntr-o structur corporal. Trebuie s v reprezentai omul acelor timpuri ndeprtate, naintea separrii sexelor, ca fiind complet lipsit de ceea ce numim sexualitate; aceasta era inexistent sau cel puin avea o form cu totul diferit de cea de astzi. Este foarte important s nelegem semnificaia capital a celor amintite mai sus pentru ntreaga evoluie omeneasc. Dac nu s-ar fi produs divizarea n sexe, dac omenirea actual nu ar fi evoluat prin cooperarea masculinului cu femininul, fiina omeneasc ar fi avut cu totul alt structur. Prin influena masculinului a luat natere individualitatea omului. Ieri am explicat care este diferena dintre un suflet-grup i un suflet-individual. n lumea animal, lucrurile se ntmpl cu totul altfel. Aici separaia ntre sexe exist deja n plan astral. Dimpotriv, omul, nainte s fi fost picurat n corpuri omeneti individuale, nu poseda cele dou sexe n planul astral sau nc nu avusese loc, cum se spune, cderea n sexe. Or, dac n lumea fizic s-ar fi prelungit asexualitatea omului, dac n loc de bisexualitate ar fi aprut un fel de asexualitate, nu ar fi fost posibil ca omul s se transforme ntr-o fiin individual. Tocmai acesta este sensul evoluiei omeneti: a face din oameni fiine din ce n ce mai individualizate. Dac ne-am ntoarce la epoca pe care am caracterizat-o ieri, am vedea c prin forma lor exterioar oamenii semnau foarte mult ntre ei. Datorit aciunii conjugate a celor dou sexe au luat natere diferenele individuale i cu timpul aceste diferene au crescut, i vor creste i mai mult n viitor. Fr separarea sexelor generaiile ar fi asemntoare n continuare. Faptul c omul devine o fiin tot mai independent depinde de existena celor dou sexe. n acele vremuri ndeprtate, i nc un timp destul de ndelungat, n era atlantean, n lume a dominat endogamia (cstoria n cadrul aceluiai trib) i numai ncetul cu ncetul i-a fcut apariia exogamia (cstoria n afara tribului). n timpurile vechi, cstoria se ncheia n cadrul

micilor comuniti consangvine sau al unui trib. Toate popoarele dein indicii privind caracterul deosebit al exogamiei, aceasta fiind considerat un eveniment foarte important. Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, vedem cum cstoria ncheiat n cadrul tribului, consangvinitatea, avea un caracter moral. n legtur cu acest subiect mi-ar plcea s v povestesc o mic istorioar. Ai auzit de Anzengruber i Rosegger [39]. Rosegger este un poet care a descris cu mult afeciune personaje din lumea satului. i Anzengruber a descris magistral aceast lume n drama sa Der Meineidbauer (ranul sperjur), n Pfarrer von Kirchfeld (Preotul din Kirchfeld) i n alte drame el contureaz cu o deosebit plasticitate figuri de rani din vremea sa. n cursul unei plimbri, Rosegger i spune lui Anzengruber: Eu tiu c, de fapt, tu nu ai cunoscut niciodat personajele pe care le descrii; poate ar fi mai bine dac ai merge s-i vezi n mediul lor. i Anzengruber i-a rspuns: Dac a face-o, poate a fi complet derutat. De fapt, nu am cunoscut niciodat rani de aproape; dac sunt capabil s-i descriu o datorez faptului c tatl meu, bunicul i toi strmoii mei erau rani i am nc n mine acest snge rnesc. Pornind de aici mi creez personajele, iar de ceilali nu-mi pas; aceate lucruri clocotesc nc n sngele meu! Este un fapt interesant care se leag de consideraiile noastre. Acolo unde sngele rmne pur, ca n vechile colectiviti tribale sau n cazul ranilor descrisi de Anzengruber, se manifest nc o astfel de trire intens; aa s-a ntmplat i cu poetul Anzengruber, n ultima sa incarnare. El motenise o for a plsmuirii personajelor pe care tia s-o aprecieze la justa sa valoare: o for creatoare care-i parvenea prin intermediul sngelui generaiilor succesive. Aa se ntmpl numai n cazul n care sngele se contopete doar cu snge nrudit. Amestecul de snge strin stinge fora creatoare a sufletului. Dac Anzeungruber s-ar fi cstorit cu o femeie dintr-un alt neam, copiii si ar fi pierdut aceast for creatoare. La aproape toate popoarele care exist n epoca actual se poate observa acest fenomen: cstoriile n interiorul micilor grupuri consangvine sunt asociate pretutindeni cu o memorie cu totul excepional. Ea este legat de clarvederea vag, crepuscular. Oamenii i amintesc ceea au trit, ncepnd de la natere, i consider aceasta ca fcnd parte din personalitatea lor. nainte ca endogamia s fi fost nlocuit prin exogamie, persista literalmente amintirea a ceea ce triser bunicul i strmoii mai ndeprtai; se spunea Eu i se fcea experiena evenimentelor trite de bunic, strbunic i strmoi nc mai ndeprtai. Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, cu att constatm prezena aceastei memorii, care urc de-a lungul generaiilor. Interesant este faptul c neamurile nu se percepeau ca Euri individuale; oamenii spuneau Eu bunicului, lundu-i un nume care-i ngloba pe toi strmoii. Cu acelai drept cu care n prezent dm un nume pe care-l raportm la personalitatea noastr, aceste popoare i luau un nume a crui origine se putea gsi n urm cu multe secole, cci naterea nu ntrerupea memoria. Individul izolat nu avea nume, cci naterea nu era un eveniment excepional. Att ct se ntindea napoi firul memoriei, se accepta pentru toi acelai nume. Un document care atest acest sistem de acordare a numelor l descoperim n Biblie. Orice disput n legtur cu numele patriarhilor nu este dect o pedanterie savant. Adam era Adam, i era att de vrstnic deoarece memoria exista de secole, iar descendentul unei personaliti simea c alctuiete un singur Eu cu acesta. Toi cei crora sngele care le curgea n vine le transmitea aceeai memorie se numeau Adam. Att timp ct memoria se transmitea pe firul generaiilor, ct persistau n amintire evenimentele strmoilor ca i cum ei le-ar fi trit personal se spunea: Adam este nc prezent. Oamenii nu se percepeau ca persoane fizice individuale, ci simeau c din punct de vedere spiritual sunt un tot cu toi ceilali.

Apoi, a crescut tot mai mult frecvena cstoriilor ntre persoane de origini diferite, iar amestecarea sngelui va diminua progresiv memoria, care se ntindea dincolo de manifestarea individual. Restrngerea memoriei a survenit ca o consecin a exogamiei. Acesta este mersul omenirii: individul depsete din ce n ce mai mult neamul. O dat cu sngele comun al celor de un neam se rspndea i expresia colectiv a acestuia: iubirea. Cei al cror snge era nrudit se iubeau. Dar cu timpul aceast iubire legat de snge, aceast iubire pe care o putem numi originar i care conducea la formarea unei familii se va stinge. Iubirea venit din trecut este cu totul diferit de cea care se anun ca iubire a viitorului. n timpurile postatlanteene este nc dominant iubirea legat de snge. Se iubesc cei prin ale cror vine curge acelai snge. Dar aceasta va disprea tot mai mult; oamenii se elibereaz treptat de legturile nguste ale nrudirii prin snge i se individualizeaz. Aceast iubire originar, care s-a nscut o dat cu coborrea sufletelor n corpuri fizice, descrete u cursul timpului; ea s-a infiltrat n om n momentul pe care Biblia l descrie astfel: i Dumnezeu a insuflat suflare de via n om i a fost un suflet viu [40]. Dar atunci s-a mai produs ceva. Omul devenise un suflet viu, respirnd, datorit acestui fapt, cu ajutorul plmnilor. Aerul pe care el l inspir astfel era generator de snge rou, snge rou n care se exprim natura Eului. Att timp ct sngele este comun unui grup, Eul este, de asemenea, comun. Acesta este cazul iudaismului; un ntreg popor este dominat de un suflet-grup. Treptat oamenii tind spre maturizare, emancipndu-se fa de rudenia de snge. O dat cu respiraia, la om a aprut prima structur a hematopoiezei. Dar, dup o lung perioad de timp, el a ajuns la maturitatea produs de transformarea sngelui, astfel nct n locul iubirii originare s apar iubirea ce se adreseaz tuturor oamenilor. Imaginai-v evoluia omenirii, aa cum am descris-o mai nainte: iubirea originar ar disprea treptat; iubirea ntre persoanele nrudite cea a mamei pentru copil etc. ar trebui s descreasc. Sngele nu acioneaz astfel, nct s creeze o legtur de iubire care s cuprind toat omenirea, i puterea Eului, a egoismului va crete progresiv. Trebuia s se produc un eveniment care s dea natere, n locul iubirii originare, unei alte iubiri, unei iubiri spirituale. Acest eveniment este cretinismul. Prin apariia cretinismului a fost mpiedicat frmiarea omenirii n oameni-atomi. Oamenii trebuie s devin tot mai independeni, aceasta face parte din evoluia sngelui; dar ceea ce s-a disociat pe cale natural trebuie s fie din nou reunit pe cale spiritual, cu ajutorul unei fore capabile s acioneze fcnd abstracie de iubirea legat de snge. Aceast for este cretinismul. Datorit acestui fapt, Misteriul de pe Golgota are o semnificaie fundamental pentru ntreaga evoluie a omenirii. Dac nelegem aceasta, nelegem i semnificaia expresiei: Sngele lui Hristos. Nu este un lucru care s poat fi cercetat i experimentat n mod exterior, ci trebuie privit ca un fapt mistic. Iat de ce, n mod deplin contient, am intitulat cartea mea nu Mistica cretinismului, ci Cretinismul, ca fapt mistic. Pentru a nelege ce a nsemnat existena lui Iisus Hristos pe Pmnt, pentru a sesiza ct de fundamental este semnificaia cretinismului este necesar s inem cont de ceea ce a pregtit apariia acestuia. Asemenea preocupri au existat dintotdeauna. Putei nelege modul n care vechii cretini priveau acest lucru cu ajutorul unui pasaj din scrierile Sfntului Augustin [41]: Ceea ce se numeste azi religie cretin a fost ntotdeauna religia adevrat, atta doar c ceea ce altdat era adevrata religie se numete azi cretinism. n timpul su, Augustin tia c existase un precursor al cretinismului: ceea ce se practica n vechile Misterii. i tocmai acest lucru trebuie s fie dezvluit oamenilor prin micarea teosofic. A vrea s m explic n cteva cuvinte. Existau, pe atunci, coli care erau n acelai timp biserici i locuri de practicare a artelor. n fruntea acestor coli se gseau ghizii, cei mai evoluai dintre oameni. Acolo erau primii cei care erau considerai corespunztori din punct de vedere spiritual pentru a putea elabora ei nii o

concepie asupra lumii spirituale. Ei erau pregtii temeinic i trebuiau s dobndeasc mai nti o cunoatere teoretic a lumilor spirituale, cam n felul n care nvm n prezeut n tiina spiritului: Apoi ei ajungeau la trepte mai nalte. nvtura se transforma n via, exotericul n esoteric. Ei primeau o nvtur vie. Viaa discipolutui era riguros ordonat, pentru ca el s se poat ridica ncet-ncet la perceperea lumii spirituale. Discipolul lua cunotin mai nti de faptele i legile lumii spirituale, apoi, practicnd exerciiile ce i se prescriau, el i creea organele de percepie, pentru a putea privi n aceast lume spiritual. Ajungem acum la ultimul act. Reamintii-v c somnul omenesc const ntr-o desprindere a corpului astral de corpurile eteric i fizic i c atunci cnd survine moartea corpul fizic rmne singur, corpurile eteric i astral reunindu-se. Or, ghidul Misteriilor, hierofantele aciona, cu ajutorul metodelor adecvate, asupra omului, astfel nct corpul fizic s rmn ca al unui mort, timp de trei zile i jumtate, n timp ce corpul eteric i celelalte mdulare constitutive ale omului se aflau n exterior. Nu era nici somn nici moarte, ci o a treia stare. Totul era pregtit astfel, nct subiectul s parcurg timp de trei zile i jumtate un periplu prin lumile superioare. Ghidat de hierofantele iniiator, discipolul nva s cunoasc n acest timp ceea ce noi am descris n conferinele precedente; el nva s le cunoasc prin propria sa viziune. Dup trei zile i jumtate este un om nscut a doua oar. Cnd revine la sine, i aminteste tot ceea ce a trit n cealalt lume. Acum el este un martor viu al existenei acelor lumi. Cuvintele sale sunt diferite de rezonana lor trecut. El devine preafericit i i se pot aplica cuvintele: Fericii, cei ce vd aici. Cnd revine, i este dat un cu totul alt nume; el i pstreaz vechiul nume, utiliznd tle acum nainte noul su nume de iniiat. Un fenomen ieit din comun se produce cnd omul coboar i i reintegreaz corpul su fizic, putand din nou s triasc n lumea fizic. Toi lsau s le scape atunci o mic cugetare - aceasta era lege -, o mic sentin pe care limba noastr o traduce prin Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, cum m-ai preamrit! Este ceea ce resimea un om care atinsese acest nivel. El spunea despre sine: Tot ceea ce mai dinuia n mine din iubirea originar, ceea ce trebuia s fie sdit n om prin snge trebuie s fie nlocuit, n cazul meu, cu o iubire care nu face nici o diferen utre mam, frate, sor i ceilali oameni. Spiritual el prsise prini, soie, copii, frai i surori i devenise un urma al Duhului. Se spunea c n el Hristos devenise viu. Toate acestea se petreceau n intimitatea Misteriilor. Asemenea oameni erau martorii lumilor spirituale. Ei erau, de asemenea, i profei, cci anunau un eveniment care nu era altceva dect Misteriul de pe Golgota. Ceea ce se petrecea pentru indivizii izolai n centrele de Misterii se realizase o dat pe plan fizic, n Palestina, pentru ntreaga lume. Dac ai dispune de reglementrile destinate vechilor iniiai ai vedea c acestea i gseau desvrirea n cele trei zile i jumtate. Niciodat acest lucru nu se produsese anterior pe plan fizic. Astfel nct se poate spune: Toate iniierile erau anunuri anticipate a ceea ce s-a nfptuit n timpul Misteriului de pe Golgota. Acest lucru a fost posibil numai pentru c o individualitate att de important ca regentul spiritelor solare s-a ncorporat n corpul lui Iisus din Nazaret. Nici un Eu omenesc, ca cel pe care l posedm noi, n-ar fi putut realiza ceea ce s-a nfptuit pe Golgota. Pentru aceasta trebuia un Eu care s fi evoluat n asemenea msur pe Soare. Astfel nelegem noi umanitatea divin a lui Iisus Hristos, care este negat n epoca modern, deoarece oamenii nu mai sunt capabili s se adapteze adncimilor lumii spirituale. Cnd examinm acest fapt n adevrata sa lumin, vedem c pe Golgota are loc un proces a crui semnificaie depseste cu mult orice alt eveniment. Printre spiritele mai noi numai Richard Wagner a presimit semnificaia sngelui. V-am explicat cum activitatea glandular este expresia corpului eteric, iar activitatea nervoas a corpului astral

i cum se manifest Eul n snge. V-am spus c, dac Hristos n-ar fi venit, n evoluia sngelui ar fi survenit o cretere a egoismului; Eul ar fi impulsionat egoismul, cultul Egoului. Trebuia ca sngele aflat n exces n omenire s se scurg, s fie sacrificat, pentru ca aceasta s nu se piard cu totul n egoism. Adevratul mistic vede n sngele care curge din rnile Mntuitorului sngele excedentar care trebuia s se scurg pentru ca omenirea s nu se cufunde n egoism, pentru ca o iubire freasc de natur psiho-spiritual s poat cuprinde ntreaga omenire. Astfel concepe discipolul tiinei spiritului sngele care se revars de pe cruce; el trebuia s fie ndeprtat din omenire, pentru ca aceasta s se poat desprinde de materie. Pentru acest motiv, n locul iubirii legate de snge s-a instalat iubirea viitorului, cea a omului pentru om. Numai astfel poate fi neleas afirmaia lui Iisus Hristos; Cel care nu-i prsete tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic [42]. Aceast afirmaie trebuie s fie neleas n sensul c prin Evenimentul de pe Golgota este depit tot ceea ce fusese consolidat prin iubirea legat de snge, de legturile de rudenie. Cel care a instaurat noua iubire, iubirea spiritual-psihic, a putut spune c vechea iubire trebuie s fie prsit. Acesta este contextul. nsi apariia lui Iisus Hristos este un fapt mistic profund i poate fi neleas numai dac nu i se aplic criteriile tiintelor naturale. Cine ar face acest lucru s-ar asemna cu cineva care, vznd o lacrim, ar judeca-o numai dup legea gravitaiei i nu ca o manifestare a sufletului. Asemenea fapte nu pot fi sesizate dect cu ajutorul tiinei spiritului. De aceea apariia lui Iisus Hristos pe Pmnt difer de cea a altor fondatori de religii. Ceea ce au dat ceilali este o nvtur. n ceea ce-l privete pe Iisus Hristos, se poate spune ntr-adevr: Aproape fiecare cuvnt pe care L-a spus a mai fost pronunat ntr-o mprejurare oarecare. n ceea ce i privete pe Hermes i pe Buddha, important este ceea ce a fost spus; n cazul lui Iisus Hristos, ceea ce conteaz este prezena Sa, faptul c a trit, este mplinirea Misteriului de pe Golgota. Cel care vrea s fie cretin n sensul tiinei spiritului este prin faptul c el crede n divinitatea lui Iisus Hristos. Primii discipoli nu au spus doar: Noi suntem trimii ca s propovduim cuvntul Su; ei trebuiau s mrturiseasc existena Sa: Am auzit noi nine cuvintele, i minile noastre au pipit rnile Sale [43]. Imaginai-v, n cazul altor religii, absena fondatorului lor: nu vei pierde nimic. Eliminai prin gndire pe Iisus Hristos cretinismul nu ar mai exista! Aceasta este deosebirea. De aceea oameni ca Darwin, Strauss, Drews [44] i alii pot afirma c nvturile tuturor religiilor se regsesc n cretinism; nu aceasta este important, ci faptul c Hristos a existat i c a reprezentat n mod concret ceea ce anunaser profeii. Astfel, cretinismul nu este nvtur, ci for. Dac v-ai putea transporta pe o alt planet, nu ai vedea numai Pmntul, ci i corpul eteric i corpul astral al Pmntului, Pmntul spiritual, n afar de Pmntul fizic. Dac ai fi rmas pe acest astru timp de milenii, nainte de apariia lui Iisus Hristos, ai fi putut observa cum, n nsui spiritul Pmntului, culoarea corpului astral s-a modificat datorit faptului c Iisus Hristos a trit aici. Oamenii care au existat dup apariia lui Iisus Hristos au trit pe un Pmnt transformat, din care cauz au dobndit facultatea de a depi cea mai profund coborre a spiritului. Odinioar trebuia s te nali n lumile spirituale, pentru a cunoate ceva din aceste lucruri; n cretinism a coborat nsui Misteriul. Pentru privirea fizic el a fost prezent ca eveniment istoric. A trebuit ca divinitatea s coboare, pentru a conduce din nou omenirea din lumea fizic n lumea spiritual. Aa vei gsi descris cretinismul n Evanghelia cea mai pur, Evanghelia lui Ioan. Aceasta nu este numai o oper poetic, ci o carte de via. Numai cel care a trit Evanghelia lui Ioan o cunoate cu adevrat. Iar cnd o trieti poi propovdui tot ce a fost spus azi ca pe un adevr propriu. A vrea s v mai spun, pe scurt, cum se poate ajunge la nvturile cretinismului.

Printre multe cri, Evanghelia lui Ioan este cea care indic metodele cu ajutorul crora s-au putut fundamenta profunzimile cretinismului. Chiar n vremea cnd cretinismul nu exista nc n forma sa actual, el era predat n coli; avem ca exemplu pe Dionisie Areopagitul, un elev al apostolului Pavel. Se obinuia, odionioar, s se atribuie acelai nume celor ce erau rspunztori cu Misteriile de-a lungul secolelor, astfel nct i cel cruia i fuseser transmise secretele i care le-a consemnat a fost numit la fel. Cel care, din punct de vedere al esoterismului, se adncete cu totul n primele cuvinte ale Evangheliei lui Ioan resimte fora de trezire pe care o au acestea. Evanghelia lui Ioan trebuie folosit aa cum se practica la origini; s meditezi nencetat asupra primelor cuvinte ale acesteia i s le lai s se perinde n fiecare diminea prin faa sufletului tu. Ea devine atunci o for care scoate la lumin forele ascunse n profunzimile sufletului. Trebuie, binenteles, s dispunem de o traducere exact, care s exprime coninutul textului originar. A vrea s v mijlocesc, printr-o traducere pe ct posibil exact, cunoaterea adevratei viei spirituale a Evangheliei lui loan. 1. La origine era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i un Dumnezeu era Cuvntul. 2. Acesta era, la nceput, la Dumnezeu. 3. Totul s-a fcut prin El i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr e1. 4. ntru el era viaa, i viaa era Lumina oamenilor. 5. i Lumina a luminat n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o. 6. Fost-a un om, trimis de Dumnezeu; numele lui era Ioan. 7. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. 8. El nu era Lumina, ci un martor al Luminii. 9. Cci adevrata Lumin, cea care-i lumineaz pe toi oamenii, trebuia s vin n lume. 10. Ea era n lume i lumea s-a nscut din ea, dar lumea n-a recunoscut-o. 11. Ea a venit la fiecare om n parte, a venit pn la oamenii-Eu, dar oamenii-Eu nu au primit-o. 12. ns cei care au primit-o s-au putut manifesta prin aceasta ca fii ai lui Dumnezeu. 13. Cei care au crezut n numele Su nu sunt nscui din snge, nici din pofta crnii, nici din voina omeneasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut. 14. i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit printre noi i noi am ascultat nvtura Sa, nvtur despre Fiul unic al Tatlui, cel plin de druire i adevr. V-a putea povesti multe lucruri despre modul n care ar trebui s v implicai n trirea diferitelor capitole ale Evangheliei lui Ioan. Cu titlu de exemplu, v voi spune cum ar trebui s utilizai aceast Evanghelie ncepnd cu cel de al treisprezecelea capitol, dac ai fi un atlevrat discipol al iniierii cretine. Ceea ce descriu eu n cuvinte s-a desfurat n fapte. Pentru a uura nelegerea, voi prezenta lucrurile sub forma unui dialog care v-ar putea da o reprezentare asupra a ceea ce avea loc ntre maestru i discipol. Maestrul spune discipolului: Trebuie s dezvoli n tine un sentiment, s te transpui n plant. Dac planta ar avea starea ta de contien i dac ar putea privi cu aceast stare de contien n jos, spre piatr, ea ar spune: Tu, piatr moart, pe scara fiinelor tu eti pe o treapt inferioar mie. Eu sunt deasupra ta. Dar oare a putea eu exista azi, ca plant, dac n-ai fi tu? Eu mi extrag seva nutritiv din tine. Nu as putea exista fr ceea ce-mi este inferior. Iar dac planta ar putea simi, ea ar spune: Eu sunt, este adevrat, superioar pietrei, dar m nclin cu smerenie n faa ei, cci piatra mi-a fcut posibil existena. n mod asemntor, animalul ar trebui s se ncline n faa plantei i s spun: Dac tu nu ai fi aici, eu nu a putea exista, dei i sunt superior. Eu i sunt, fiin inferioar, dator pentru existena mea. M nclin cu smerenie n faa ta. Urcnd pe scara evoluiei, s lum n considerare oamenii n ntreaga lor diversitate, inferiori i superiori. Ce ar trebui s spun cine e situat pe o treapt de evoluie superioar celorlali? Ca

planta n faa mineralului, ca animalul n faa plantei, fiecare om superior ar trebui s se ncline spre cel inferior i s spun: Tu eti, este adevrat, inferior, dar eu i datorez faptul de a exista! Imaginai-v c ai continua acest mod de meditaie pn la treapta cea mai nalt a evoluiei; vei vedea c Iisus Hristos s-a nclinat, ca planta n faa mineralului, naintea apostolilor, tovarii si, cnd le-a splat picioarele: Dintre voi am ieit, m plec n faa voastr. Sentimente asemntoare ar trebui s cultive discipolul vreme ndelungat. Iar acest simmnt ar trebui s devin din ce n ce mai viu. Atunci el s-ar afla pe prima treapt a iniierii cretine. Aceasta se poate traduce printr-un simptom exterior i unul interior. n exterior, discipolul are un anumit timp impresia c picioarele sale se afl nvluite de elementul apos. Interior, el vieuiete capitolul al treisprezecelea al Evangheliei lui Ioan ca pe o viziune n plan astral. Discipolul face apoi nc un pas. Maestrul i spune discipolului: Tu trebuie s ai i alte triri; s-i imaginezi c te asalteaz din toate prile suferine corporale i psihice. Trebuie s te ntreti fa de toate acestea, ca s poi spune: Oricare ar fi chinurile i suferinele care m npdesc eu rmn drept, nu m las abtut. Aceasta este ceea ce se numete biciuire. Simptomul su exterior este o senzaie dureroas a pielii indicnd c sufletul a ajuns la aceast treapt. Simptomul interior const n a te vedea parc biciuit pe plan astral. Dar important este ceea ce a obinut sufletul ca vieuire interioar. Al treilea lucru pe care discipolul l aude de la maestru este urmorul: Acum trebuie s-i dezvoli sentimentul c, n afar de faptul c nu eti nfrnt de nici o durere, rmi neclintit, chiar dac cel mai sfnt lucru din tine este trt n noroi. Tu trebuie s rmi att de puternic, nct s nu cedezi, chiar dac i se va spune c acel lucru sfnt nu are nici o valoare. Chiar dac acest lucru este clcat n picioare de oameni tu trebuie s tii ce valoare are i s poi rezista mpotriva lumii ntregi. Dac discipolul a atins acest punct, despre el se spune: A vieuit ncununarea cu spini. Simptomul exterior este o senzaie dureroas a capului, iar interior se va vedea n situaia Mntuitorului, cu cununa de spini pe frunte. Urmeaz a patra treapt: maestrul i spune discipolului: Trebuie s ajungi la un raport cu totul nou fa de corpul tu. Tu te afli n corpul tu; trebuie s-l consideri ca ceva cu totul strin, n acelai fel cum i este strin o mas, trebuie s nvei s spui: Eu port corpul meu prin lume. Trebuie ca el s devin pentru tine la fel de strin ca orice alt obiect exterior. Spunem atunci c sa vieuit crucificarea. Aa cum Mntuitorul i-a purtat crucea, tot astfel elevul i-a purtat corpul ca pe o bucat de lemn. Simptomul exterior al crucificrii sunt stigmatele. Discipolul este n msur s provoace n mod voluntar, prin meditaie, apariia stigmatelor la mini, la picioare i n partea dreapt a pieptului; apar pete roii amintind de rnile lui Hristos. Aceast prob a sngelui este simptomul exterior al faptului c a fost neleas esena cretinismului. Iar experiena interioar const n a te vedea pe tine nsui ntr-o viziune astral, rstignit pe cruce. A cincea treapt este moartea mistic. Aceasta nu poate fi descris dect n mod aproximativ. Moartea mistic se produce n aa fel, nct pentru om lumea ntreag pare cufundat ntr-o obscuritate profund, ca i cum el s-ar afla n faa unui perete negru. Lumea simurilor pare stins, ruinat; este ceea ce poate fi vieuit. n acest moment, facem cunotin cu ceea ce numai datorit acestui eveniment poate fi cunoscut, i anume cu tot ce poate exista dumnos, ru, n lume. Pentru a cunoaste viaa trebuie s trecem i prin aceast ncercare: este ceea ce se numete coborrea n Infern. Atunci are loc un eveniment extraordinar, pe care-l vedei parc n faa ochilor: sfrirea catapetesmei templului, i privirea se ridic atunci n lumea spiritual. Aceasta este ceea ce se numete moartea mistic i sfierea catapetesmei. Treapta a asea este punerea n mormnt i nvierea, cnd sentimentelor precedente omul l mai adaug pe acela c obiectele exterioare fac parte din corpul su, c lumea ntreag face parte

din el. Asa cum degetul ar putea spune: Eu nu sunt deget decat datorit faptului c sunt legat de mn, omul nu exist pe Pmnt dect pentru c aparine Pmntului. Deoarece se pot deplasa pe Pmnt, oamenii se cred independeni. Cnd ne ptrundem de sentimentul c totul face parte din noi se produce ceea ce se numete punerea n mormnt: spiritual-sufletete te afli n pmnt i numai ulterior nvii, pe cale spiritual. Abia atunci nelegi fapta lui Iisus Hristos, care s-a legat de Pmnt prin moarte, i cum cel care a fost cndva regentul Soarelui a devenit spirit al Pmntului. Iar cuvintele Evangheliei lui Ioan trebuie luate ad litteram: Cel ce mnnc pinea mea m calc n picioare [45]. Dac vedei n Iisus Hristos spiritul cel mai nalt al Pmntului, i n Pmnt corpul Su, ntelegei, de asemenea, c dumneavoastr clcai literalmente cu picioarele corpul lui Iisus Hristos. i v unii cu El cnd facei experiena punerii n mormnt. Urmeaz a aptea treapt: nlarea la cer, care pe bun dreptate nu se poate descrie; numai cel care ar gnd fr s se serveasc de creierul su ar putea-o nelege. V-am descris modul n care era parcurs iniierea cretin. Datorit ei discipolul dobndea ceea ce se numete ochiul lui Hristos. Dac ai fi lipsii de ochi, ai fi cufundai n ntuneric. Asa cum nu putei vedea Soarele fr s avei ochi, nu-L putei percepe pe Hristos fr organul hristic. Ochiul este nscut de Lumin pentru Lumin. Lumina este cauza vederii. Soarele trebuie s fie prezent ca Soare real, i acest Soare l trii n ochiul dumneavoastr. La fel stau lucrurile i cu ochiul spiritual. A vorbi despre Hristos interior nu este dect vorbrie goal; ar fi ca i cum am vorbi despre ochi fr s existe Soarele. Omul poate, prin exerciiile amintite, s dobndeacc facultatea de a-L vedea pe Hristos, dar el obine aceast for de la nsui Hristosul istoric. Ceea ce este Soarele pentru ochi este Hristos pentru dezvoltarea organului hristic la om. Nu este vorba de a da indicaii, ci de a prezenta fapte. Trebuie s cunoatem tot ce exist pe lume. Iar aceste conferine au ca scop s fac cunoscut din ce adncimi este scos adevratul spirit cretin i cum Evanghelia lui Ioan conine metodele iniierii cretine, datorit creia omul dobndete ochiul care-L poate vedea pe nsui Hristos. Dar cei care vor s-L, propovduiasc trebuie, ntr-un anumit fel, s fi trit cu El n mod real, nu doar prin credin. Pentru a descrie ce se afl n lume, reflectai la conferina de azi; considerai c lumea spiritual aa cum a caracterizat-o Goethe. El a pronunat aceste minunate cuvinte, valabile att pentru tiinele naturale, ct i pentru tiina spiritului. Dac ochiul nostru nu ar fi de natur solar, Cum am putea noi percepe lumina? Dac nu ar tri n noi nine puterea Domnului, Cum ne-ar putea ncnta ceea ce este dumnezeiese? n exterior, n lume, exist lucrui i fiine; ea creeaz organele i formeaz aptitudinile. Fr Soare, nu exist ochi, dar nici facultatea de a vedea Soarele. Fr Iisus Hristos, nu exist organ de percepie a lui Hristos, dar nici posibilitatea de a dezvolta un astfel de organ.

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

EVANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a IV-a

Basel, 19 noiembrie 1907

La nceputul conferinei de astzi trebuie s v transmit un gnd aparinnd tiinei spiritului. n tiina ocult cretin Luna este numit cosmosul nelepciunii i Pmntul cosmosul iubirii. Prin Lun se nelege faza lunar a Pmntului. Denumirea de cosmos al nelepciunii dat Lunii i are justificarea n faptul c tot ce a fost realizat la acea epoc era impregnat de nelepciune. Trecerea de la faza lunar la faza Pmnt nseamn trecerea de la cosmosul nelepciunii la cosmosul iubirii. Cnd Pmntul a ieit din starea crepuscular, din Pralaia, au aprut germenii care fuseser cultivai pe Lun, printre acetia i germenii corpurilor fizic, eteric i astral ale omului. Pe Lun fusese implantat nelepciunea, n aceste trei corpuri i n raporturile lor reciproce. De aceea inelepciunea st la baza organizrii celor trei corpuri. Cea mai mare nelepciune se afl n corpul fizic, mai puin n corpul eteric i cea mai puin n corpul astral. Cel care privete corporalitatea omeneasc nu numai cu raiunea, ci cu suflet meditativ va descoperi aceast nelepciune n fiecare organ, n fiecare parte a corpului. Astfel, dac se examineaz un femur, se descoper o adevrat reea de trabecule ntreptrunse, fr o regul aparent; nici un inginer nu ar fi capabil s realizeze asemenea supori care, cu un minimum de for i substan, susin greutatea prii superioare a corpului omenesc. Ct timp spiritele divine au lucrat la edificarea corpului omenesc, nelepciunea a fost implantat n el. n general, corpul fizic al omului este considerat elementul su inferior, dar pe nedrept, cci tocmai n corpul fizic se manifest cea mai mare nelepciune. Numai aceast nelepciuine i permite corpului fizic s reziste fr s fie distrus de atacurile continue exercitate de corpul astral. Pasiunile care acioneaz n corpul fizic, consumul de cafea, ceai etc., sunt agresionri ale corpului fizic, n special ale inimii, exercitate de corpul astral. De aceea corpul fizic trebuia s fie edificat cu atta nelepciune, nct zeci de ani de agresiuni s nu-l ruineze. Desigur, prin multiple remodelri a trebuit gsit mai nti forma potrivit a inimii. Numai pentru c nelepciunea a stat la baza constituirii lumii, raiunea noastr o poate cuta i gsi n lume. Dar nelepciunea nu a aprut brusc n lume; ea a fost introdus lent i progresiv. Tot aa de lent i progresiv va avea loc i infiltrarea Pmntului cu iubire. Acesta este sensul evoluiei pmnteti. Iubirea a debutat pe Pmnt foarte modest, dar ea se rspndete din ce n ce mai mult, i la sfritul fazei pmnteti totul va fi saturat cu iubire, la fel cum totul a fost saturat cu nelepciune la sfritul strii lunare. Cnd Luna a ieit din Pmnt, fora iubirii exista abia n stare de germene. Mai nti s-au iubit consangvinii. Aceasta a durat mult timp, apoi raza aciunii iubirii s-a extins. Pentru a face ca iubirea s fie activ, este necesar o anumit autonomie a fiinelor. n evoluia omeneasc la

nceput s-au maufestat dou tipuri de fore: o fort de unire, cealalt de separare, o for solar i una lunar. Sub influena acestor fore omul s-a dezvoltat pn la punctul n care cele trei corpuri ale sale au nceput s aib afiniti pentru purttorul Eului, pentru Sinea spiritual, pentru Spiritul vieii i pentru Omul-spirit. Dar o uniune definitiv nu putea avea loc fr apariia unei noi fore cosmice. Aceast for, care a exercitat o influen deosebit de puternic dup separarea Lunii, provenea de la o alt planet, care a stabilit o relaie deosebit cu Pmntul. Marte a traversat masa pmnteasc cnd a nceput evoluia Pmntului. Pn atunci, Pmntului i lipsise un metal: fierul. Prin apariia sa pe Pmnt cursul evoluiei s-a modificat brusc. Planeta Marte este cea care a adus Pmntului fierul. ncepnd de atunci omul a avut posibilitatea s elaboreze sngele cald, coninnd fier. i corpul astral a fost dotat cu un nou element datorit lui Marte: sufletul senzaiei, sufletul de natur curajoas. O dat cu Marte, n suflet s-a dezvoltat agresivitatea. ncepnd de atunci trebuie s distingem n om urmtoarele componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i sufletul senzaiei. Aciunea sufletului senzaiei asupra corpului fizic a dat natere sngelui rou i cald. Acum Eul fecundant a putut s se ncorporeze progresiv. Sngele este un suc foarte aparte, spune Goethe n Faust. n acest domeniu, Iahve, Dumnezeul formei, a jucat un rol foarte important. El a pus mai nti stpnire pe organul neformat, sngele, l-a impregnat cu forele sale, a transfonnat proprietile agresive ale sufletului curajos n fore ale iubirii i a fcut din snge suportul fizic al Eului. Nu fiecare om a avut chiar de la nceput Eul su individual. n toi consangvinii, care datorit endogamiei aveau acelai snge, aciona aceeai for a lui Iahve, fora aceluiai Eu. Astfel, un asemenea grup avea un Eu colectiv. Individul avea, n raport cu familia, o relaie asemntoare cu cea a unui deget fa de corp. La nceput au existat suflete-grup. Individul se percepea ca parte a tribului su. Acelai Eu aparinea nu numai celor care triau n acelai timp, ci el se regsea la mai multe generaii, atta vreme ct sngele rmnea neamestecat, ct membrii tribului practicau endogamia. Aadar, Eul nu era resimit ca un element personal, ci ca un element comun ntregului trib. Aa cum omul i amintete ceea ce a trit dup nastere, tot astfel i aminteau oamenii acelui timp de aciunile strmoilor comunitii consangvine, ca i cum le-ar fi trit chiar ei. Nepoii si strnepoii resimeau n ei acelai Eu ca bunicul i strbunicul lor. Aceasta ne explic misterul marii vrste a patriarhilor; Adam, de exemplu, nu desemna un singur individ, ci un Eu comun care strbtea de-a lungul generaiilor. S-a spus mai nainte c lahve fcuse din snge purttorul fizic al Eului. El a determinat formarea sngelui. i manifesta fora n natura respiraiei. Omul a devenit om al lui Iahve datorit faptului c acesta i-a druit suflul. Trebuie neles ad litteram c, o dat ce omul a fost nzestrat cu structurile necesare, i-a fost insuflat suflul de via: Iahve a insuflat omului suflare de via i el a devenit un suflet viu (Geneza, 2,7). Dar aceasta nu s-a produs dintr-o dat, ci a constituit un proces de foarte lung durat. Astfel, omul a fost dotat cu respiratie pulmonar. Pe Lun procesul respirator se desfura altfel. Pe cnd omul actual inspir i expir aer i dispune datorit acestui fapt de o surs proprie de cldur, strmoii si lunari, care erau constituii dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric i dintr-un corp astral, inspirau i expirau cldur sau foc. Predecesorii notri respirau pe Lun foc. tiina ocult numeste aceste fiine fiine de foc, n timp ce oamenii pmnteni sunt fiine de aer. tiinta ocult vede n orice materie o manifestare a spiritului. Aerul este corpul lui Iahve, aa cum carnea este cel al omului. Amintirea acestui fapt este exprimat n legenda lui Wotan care ncalec vntul. Ceea ce era inspirat i expirat pe Lun era, de asemenea, spirit. Pe Lun se aflau aceleai entiti spirituale ca i pe Pmnt. Acolo ele triau n foc, pe Pmnt ele au devenit Spirite ale aerului. n evoluia cosmic, unele fiine au rmas n urm, aa cum la coal unii elevi rmn repeteni. Acele entiti care fcuser din Soare sediul lor se dezvoltaser

mai rapid i gsiser trecerea de la starea de Spirite ale focului la starea de Spirite ale aerului, n timp ce multe entiti nu au parcurs aceast tranziie. Primele acioneaz n prezent asupra omului din exterior, de pe Soare i de pe Lun. Omul le preia prin respiratie. ntre om i aceste entiti solare foarte evoluate se situeaz acele entiti spirituale care, dei, fiind pe Lun, progresaser mult fa de om, au evoluat mai puin ca Spiritele solare i ca Dumnezeu-Iahve. Ele nu erau nc n stare s influeneze omul prin respiraie, dar se strduiau totui s acioneze asupra lui. Acestea erau Spiritele focului cu evoluia neterminat. Elementul lor era cldura, i aceasta nu era prezent la om dect n snge. Ele trebuiau s triasc din aceast cldur. Astfel, omul a fost plasat n cursul evoluiei sale ntre Spiritele aerului, care triau n respiraie, spirite superioare care-l impregneaz de spiritualitate, i Spiritele focului, care caut elementele sngelui su. Ele acioneaz n sngele su ca potrivnici ai lui Iahve. Iahve ncerca s menin unite prin iubire micile grupuri de oameni. El voia s le impregneze sentimentul de solidaritate. Totui, dac ar fi existat numai iubirea, oamenii nu ar fi devenit niciodat fiine libere. Ei ar fi fost constrni s devin nite automate ale iubirii. Prin atacuri dirijate, Spiritele focului au reuit s confere omului libertatea personal. Grupurile mici au fost dispersate. Dumnezeu-Iahve era interesat s-i uneasc pe oameni prin iubire. El aciona n calitate de Dumnezeu al iubirii legate de snge. Aciunea Spiritelor focului era diferit; ele au dat omului arta i tiina. Aceste spirite sunt numite i Spirite luciferice. Evoluia ulterioar a omenirii s-a desfurat sub influena lui Lucifer, care a adus omului libertatea i nelepciunea. Sub conducerea lui Dumnezeu-Iahve, oamenii trebuiau s fie unii prin principiul consangvinitii. Omul datoreaz lui Lucifer faptul de a fi devenit un cetean liber al Pmntului. Iahve a plasat oamenii n Paradisul iubirii. Atunci a aprut Spiritul focului, arpele sub forma pe care o avusese omul atunci cnd respira nc foc , i i-a deschis omului ochii asupra a ceea ce rmsese de pe Lun. Aceast influen luciferic era resimit ca o tentaie. Dar cei care fuseser formai n scolile oculte nu vedeau n aceast clarificare o tentaie. Marii iniiai nu au cobort arpele, ci l-au nlat, ca Moise n deert (Numerii, 21, 8-9). Ceea ce trebuia s se manifeste n interiorul omenirii s-a manifestat mult vreme prin Iahve sub forma de iubire legat de snge. n acelai timp aciona Spiritul nelepciunii, un principiu care avea de pregtit altceva. Progresiv, iubirea se extindea de la micile grupuri omeneti la grupuri din ce n ce mai mari, de la familii la popoare. Poporul evreu este un exemplu caracteristic n acest sens. El se simea un grup solidar i i desemna pe toi ceilali cu numele de galileeni, altfel spus, cei care nu aparineau sngelui lor. Omenirea nu trebuia s fie dotat numai cu iubire legat de snge, ci i cu iubirea spiritual, care s cuprind ntregul Pmnt n cadrul unei legturi freti. Epoca n care numai iubirea dintre prini meninea coeziunea omenirii trebuie s fie considerat o etapa de pregtire pentru ceea ce avea s vin. Influena lui Lucifer, care consta n distrugerea legturilor nguste, constituie pregtirea n vederea aciunii unui spirit superior, care trebuia s vin. n colile oculte hristice el era considerat adevratul purttor de Lumin, adevratul Lucifer, Hristos. S revenim la epoca cnd pe Pmnt tria omenirea atlantean. Pmntul avea pe atunci un cu totul alt aspect. ntre Europa i America, acolo unde astzi tlzuiete Oceanul Atlantic, se afla un continent care zace n prezent pe fundul oceanului. Chiar i tiina actual ajunge s recunoasc ncetul cu ncetul faptul c a existat un continent acolo unde acum se ntinde Oceanul Atlantic. Atlantida era locuit de oameni cu totul diferii de cei actuali. ntre corpul eteric i cel fizic exista atunci o cu totul alt relaie dect cea actual. Un clarvztor percepe n capul omului actual dou puncte, unul n creierul eteric, altul n creierul fizic, ntre ochi, la aproximativ un centimetru adncime. Aceste dou puncte coincid la omul actual. Creierul eteric al atlantului depsea cu mult creierul fizic, proeminnd n afar, i cele dou puncte nu coincideau. n mod excepional, aceast situaie se poate ntlni i la contemporanii notri. Consecina acestei stri este idioenia. Numai n ultima treime a erei atlanteene a avut loc unirea centrelor celor dou

creiere, i abia atunci omul a nvat s se refere la el nsui prin cuvntul Eu. nainte de aceasta, atlanii nu puteau calcula, numra, nu puteau face un raionament sau gndi n mod logic. n schimb, aveau o memorie prodigioas, care se ntindea peste generaii, i o clarvedere vag. Ei nu vedeau clar contururile obiectelor fizice, n schimb percepeau procesele psihice. Cnd ntlnea un animal, atlantul resimea prin clarvedere inteniile sale. Dac percepea, de exemplu, o culoare rou-brun, el se retrgea, resimind o anumit ostilitate. Dac, n schimb, percepea un violet-rocat, tia c n ntmpinarea sa vine cineva care rspndete simpatie. Aceast clarvedere l informa, de asemenea, asupra valorii alimentelor. Animalul actual, care a pstrat aceast vedere vag, distinge n acest fel ierburile dintr-o pune n ceea ce priveste utilitatea sau nocivitatea lor. Tririle pe care omul le-a pstrat n timpul visului reprezint o rmi a clarvederii vechilor atlani. La atlani nu ntlnim o separaie att de net ntre contiena de veghe i cea de somn, ca la omul actual. Contiena de veghe era mai puin clar dect a noastr. Contiena de somn i cea de vis era mai clar. n primele vremuri ale Atlantidei existau i stri de incontien total, care erau traversate de puternice imagini onirice. Atlanii cei mai vechi nu stiau nimic despre actul sexual. Acesta avea loc ntr-o stare de total incontien. Ei nu tiau nimic despre reproducere. Procesul de reproducere l percepeau cu ajutorul simbolurilor. Aceasta ne reamintete legenda greac care vorbeste despre doi brbai, Deukalion i Pirrha, care, cltorind spre Grecia, aruncau pietre n urma lor, iar acestea se transformau n oameni. Procesul de reproducere a rmas voalat de incontien atta timp ct au durat cstoriile endogame. Trezirea contienei i realizarea contient a procreaiei trebuie raportat la influena luciferic, care a deschis ochii oamenilor. Lucifer i-a nvat s fac deosebirea ntre bine i ru. Devenii contieni de iubirea lor i ne mai fiind legai de endogamie, oamenii au devenit liberi. Atunci Iahve a fost nlocuit de Hristos, care a introdus n lume o iubire superioar, fcnd oamenii independeni de legturile tribale i de cele de snge. Aceast iubire universal este abia la nceputurile sale. Dar cnd Pmutul va trece la stadiul Jupiter, oamenii vor fi impregnai de aceast iubire spiritual. La aceast iubire universal se refer cuvintele lui Hristos: Cel care nu-i prsete tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic. (Luca, 14, 26). Spiritul care revars aceast iubire universal pe Pmnt este spiritul lui Hristos. Evoluia terestr a fost scindat n dou pri prin apariia lui Hristos Iisus. Sngele care a curs pe Golgota este semnul nlocuirii iubirii consangvine prin iubirea spiritual. Aceasta este legtura ntre Iahve, Lucifer i Hristos.