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Identidade afro-brasileira: abordagem do ensino da arte

IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA: ABORDAGEM DO ENSINO DA ARTE

O resgate da arte e dos padres estticos da produo negro-africana no ensino de Arte revigoram a forma5o da subjetividade e da identidade do estudante negro
Pesquisas recentes tm apontado para a dificuIdade de aceitao da identidade negro-afiicana por parte de enorme parcela do alunato de nosso pas, ocasionando problemas de repetncia, evaso escolar e impedindo o pleno exercicio da cidadania por parte dos educandos'. Livros didticos de Educao Artstica, adotados por 30% de professores da rede pzblica e consultados por 70% destes, so totalmente omissos no que se refere i produqo cultural e aristica do negro2. Sabemos que a herana histrica brasileira tem dificultado as camadas subalternas vivenciarem suas experincias estticas. Tambdm a indstria cultural, juntamente com o sistema educacional, tem imposto padres homogeneizantes, desvalorizando e negligenciando a heterogeneidade e a diversidade de nossa cultura, omitindo a presena participe dos descendentes de escravos. A bibliografia disponvel para o ensino da Arte omissa no que se refere i arte
africana e incompleta quanto i afro-brasileira. Os professores de educao artstica se formam sem nunca terem tido sequer uma disciplina com contedos relativos h esttica negra ou As raizes africanas. Tem-se, ainda, em nossa produo sirnblilica, o agravante da ideologia do embranquecimento e do mito da democracia racial imposta pelos setores hegernenicos da sociedade. Desse modo, parece-nos oportuno trazer a discusso sobre Relaes tnicas e Relaes Raciais, focalizando a arte e a esttica africanas.

EST~TICA AFRICANA
Nosso interesse se volta para as raizes africanas da arte na arte brasileira atual. Quais elementos esto presentes, vindos pela m2o dos africanos, no p e n d o Colonial e Imperial, e quais foram trazidos por via erudita, atravs de artistas brasileiros que foram iEuropa e l tiveram contato com a produo africana. Desde o perodo Colonial, desenvolveu-se, em nosso pas, uma cultura esttica hegemenica e uma cultura esttica subalterna (ou popular), produzidas pelas duas vertentes acima apontadas. No nvel da produo hegemnica assistimos, no perodo

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D IIma de Me10 Silva E Prcpfessora Dciutora do Depammer iuni:&s e Arte s da ECA. Especialir ca< ria e Crftica da Arte. Presidente da Comisso de Pesquisa da ECA-USP. E-mail: dil!

1. FUNARI, R. M . L. O ensino da Arte no Brasil em busca das raizes culturais africanas. STio Paulo. ECA-USP. 1993. (Di~sertaqo Mestrado). de 2. FERRAZ. H. T.Arte-FAucaqo, vivhcia, experienciaGo ou livro didhtico? Sio Paulo: Loyola. 1987.

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colonial, i formaio de uma iconografia catlica ligada ao perodo pr-renascentista europeu e, no periodo republicano, introduo das artes e dos padres de beleza calcados nos cnones de beleza greo-romanos - um estudo do Barroco e da atuao da Misso Francesa seria ilustrativo para compreendermos o que ocorreu em nosso pais. O Barroco brasileiro mostrava um rompimento com os cnones estticos europeus, tendo produzido obras originais de artistas vindos das camadas populares. Mas a Misso Francesa significou o retorno ordem, com a imposio do neoclssico, levando a um retraimento da produo popu I ar.

cla catolicismo, kardecismo, com elementos africanos e amerndios): percebemos que a expresso plstica dos ancestrais caboclos traduz uma concepo culta do que seria o nosso indgena. O ndio, na iconografia da umbanda, no o ndio real, mas um personagem sado da literatura, dos livros de Jos de Alencar ou de Gonalves Dias. Quanto i produo africana poderamos acrescentar: sua presena j era registrada na Europa desde o sculo XV, quando um filho de Andr Tiraqueau, protegido de Rabelais, rene em Paris uma coleo de objetos exticos, os fetiches noires. No sculo XVI so levadas peas em madeira, marfim e bronze de zonas banto, atual Angola, para a Europa. No sculo XVIII um musiclogo da corte de Brunswick reproduz peas em marfim em seu Theatmm Instnrmentorum. Ainda nesse mesmo perodo, so levadas peas em ouro da Nigeria (como a mscara do Rei Ashanti Koffe KaIakalli) e outras em bronze.

IIn I (I [ I L I ~ tlccurxio w r n m~)ti\,o\Ilurai\ yr~ir:~do\ dt\kicasc. eni :iltci-relevo. a vigoroa tigiir~ um cihenino 1;idc;ido tl por guerreiros. (Arte Benin. Iimini em hriinle. Nelsun Gallery iiTAn. K a n ~ a s City, EUA).

No sculo XIX, a Europa C inundada com objetos de origem africana: as expediqiies cientficas e etnogrficas dirigem-se ao continente africano e trazem consigo centenas e milhares de objetos que formam os acervos dos Museus da Eumpa: SoaIheria, esculturas, mscaras, suportes, placas, portas, frontes etc.
Em 1897, uma expedio punitiva da Marinha inglesa vai ao Benin, destri a comunidade e carrega como despojo de guerra t ~ d a produo plgstica encontrada. Num nico carregamento so levadas mais de duas mil peas, provocando uma ruptura na produo local, que fica despojada de suas matrizes. O Ob Ovonramwen foi exilado e, somente em 1914, os ingleses permitiram o retorno de um novo Ob e a reconstruo dos locais sagrados.

No que se refere h esttica da cultura popular, vamos encontrar um alto grau de rnestiagem, unindo padres da produo pr6-colombiana, da africana e do catolicismo popular, mesclado aos padres naturalistas greco-romanos. Poderamos exernplificar com um olhar sobre a iconografia ligada aos rituais de umbanda (religiosidade popular que mes-

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Nos primeiros anos deste sculo, Matisse, Braque. Ylaminck, Picasso descobrem a arte negra. Apolinaire publica um primeiro lbum francs dedicado escultura africana; em seguida, Carl Einstein publica Negesplastik. Os alemes, ligados ao Dle Bruck (inovimento de Artes Plsticas desencadeado, na Alemanha, nas primeiras dcadas deste sculo), ao afirmarem em seus catlogos a necessidade de se buscar o instinto, de se buscar as causas viscerais das emoes, substituem os rostos humanos por mscaras africanas. A tela Demoiselles d9~vignon de Picasso, de 1907, ilustrativa: o artista substitui o rosto feminino por uma mscara. Em 1919 publicada em Paris uma antologia negra e, na dcada seguinte, so feitas grandes exposies com peas africanas e da Oceania: em Marselha, em Vincennes e na Galeria Pigalle, no Pavilho Marsan em Em 1935, 0 Museu de Afie Moderna de Nova York organiza uma primeira exposio de arte africana. A conceituao de primitiva dada arte africana est diretamente ligada ?i idia de que a inferioridade tcnica de uma civilizao implica uma inferiondade artistica. Tal afirmao tem seu incio com Da Vinci em sua hierarquizao das Artes, hannonizandoas com o nvel tcnico das comunidades que as produzem. Desse modo, a pintura seria a primeira das Artes e os negros, que se limitavam 2 escultura, seriam artistas inferiores. Com Hegel, a apreciao esttica da produo africana se complica ainda mais, uma vez que para ele os africanos no tinham sequer histria. Ele definiu explicitamente essa posio em sua Filosofia da Histria, a qual contem afimaoes como as que se seguem: "a frica niio um continente histrico, ela no demonstm nem mudana nem desenvolvimento"( ....) "'Os

povos negros so incapazes de se desenvolver e de receber uma educao. Eles sempre foram tal como vemos hoje".'. e ,

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Formas estilizadas c ripidnmcnle hinictriclis caracterizam esta figura humana em madeira. (Arte Gum, cnien pariicular. Milo, Itlia).

Nessa linha de raciocnio entendemos a utilizao dos adjetivos primitivo e urre primitiva. Quando os especialistas utilizam categorias estticas europias, a produo africana aparece como distorcida, incapaz de elaborar obras nos moldes do europeu colonizador - assim, vemos que a esttica sofreu a marca do positivismo e do funcionalismo do skculo XIX. Contudo, a produo africana remonta de sculos antes da chegada dos europeus; as caractersticas formais da escultura africana: desproporianalidade, exagero d e uma ou outra parte, verticalidade, condizia com formas macias, pesadas. O observador ocidental procurava captar o arranjo de volumes que no condizia com um arranjo de superfcie e no a entendia. Q encontro da arte europia com a arte africana um ponto de interseco na Histria da Arte

3. HEGEL. aprrd KI-ZERBO. HistSria Geral da frica. So Paulo: tica. [s.d.3. p.48. (Ed. UNESCO, v. 1 ).

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bastante negligenciado pelos estudiosos e mereceria um estudo mais atento, para um melhor conhecimento de ambas.

dade, da gestao e, ao exagerar o ventre feminino, essa a sua inteno. A tese central da esttica moderna centrada na produo euroamericana, afirmando que o artstico se realiza na obra de arte e que ela autnoma. uma vez que e artista um criador livre para se expressar, no encontra eco na produo africana.

Em comunidades africanas o artista se situa no centro de tenses dinmicas, sua produo permeia a ordem e a desordem devido h sua capacidade de manipular foras vitais geradoras de transfomaK.s, destruio e aniquilao. Ele consegue fa-

zer com que uma coisa (kintu)se transforme (kunhc) em beleza, em perfeio.
As categorias de anlise da filosofia banto nos auxiliam a entender melhor a estitica africana. Cunha. explicitando dados sobre a esttica ioruba, nos aponta existncia de 19 conceitos em ioruba para apreender a realidade esttica. Dentre eles:jijora semelhana ao modelo, eqwilibrio entre o modelo e a abstrao da cpia; ifarahon visibilidade de come deveria ser o plano de trabalho; gigun - arranjo simtrica na escuItura; odod - representao do indivduo em pleno vigor; tatu - serenidade, compostura, harmonia. As singularidades contidas na p d u o das cuIturas negro africanas no podem ser apreendidas atravs da tica excludente ocidental, devido 21s funes diferenciadas desempenhadas pela arte cornunicacional nessas sociedades. Tais funes seriam: 1. diferenciar o mundo dos homens, regido pela cultura, do mondo dos animais, regido pelos impulsos natos;

Um refnadn grupo esculiriricri crve de b a ~ e r a a pea p usada crimo apoio par4 caheqii. (Ane Raluba. M u ~ e u Brltfinico. Gr-Bretanha).

No Brasil, o artfice negro, para ch trazido pelo trfico negreiro, vai atuar junto is Irmandades nas Igrejas, produzindo a iconografia cat6lica do Barroco. Acreditamos que, tambm aqui, um estudo mais atento deveria voltar-se para e olhar e para as mos dos artistas do perodo Colonial e Imperial. Estudos mais recentes de Cunha, Araujo, Munanga4 nos mostram que a produo africana no se limitou a uma arte ritual mas ao que chamaramos hoje de arte conceitual. Quando um artista quer representar a maternidade no est esculpindo urna mulher grvida, mas a idia da fertili-

4. CUNHA. M. C. Apwd ZANINI. Histria Geral da Arte rta Brasil. Siio Paulo: W.M. Salles. 1983. ARAUJO, E. A mo ah-briisileirii: signific~r;ri ccinirihuiilo histririca e artstica. Sio Paulo: Tenenge. 1988. MUNANGA. K. A propus de da Ia lonrtiiin de I'art plastique em Afrique. Zaire: Afrique Noir. 1984.

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2. diferenciar uma comunidade das demais, dando-lhe uma identidade; 3. comprovas a luta dos homens para dominar a natureza, mas, tambm, afastarse dela, para alcanar o prazer infinito da
criao.

ARTE AFRO-BRASILEIRA
Se fomos traar um breve esboo da presena do negro africano em nossa trajetria artstica, verificamos que, devido i sua competncia na escultura e na metalurgia, ocorreu "a presena de pardos e pretos nas obras de talho e dourao das igrejas barrocas desde a metade do sculo XVI. 0 Barroco brasileiro mostra sua matriz africana em anjos e madonas com traos negr0ides; ou mesmo quando os temas e imagens negras escondem-se nas dobras dos mantos ou sob o peso do ouro da estaturia, como "oras rin
seus

necendo um desconhecimento sobre nossas razes culturais e artsticas africanas. O sistema escolar no propicia aos indivduos oriundos de tais grupos informaes que Ihes possibiIitem formar uma auto-imagem, uma auto-representao positiva, que sirva de conrra-ataque is investidas deterioradas feitas identidade gnipal e individual a que esto sujeitos estes grupos.

Embora as CiGncias Sociais tenham feito muitos avanos, a cultura da inferioridade radai e o mito da primitividade do negro ainda esto presentes na contemporaneidade, penetrando na memhria coletiva de negros e brancos em nossa pais, interferindo na formao da sub.jetlvdade de ambos.
Por isso, o conhecimento da riqueza cultural e esttica das sociedades africanas e seus desdobramentos na dispora poder contribuir para a eliminao dos esteretipos e da estigmatiza5o social sofridas pelos negros. Tais esteretipos justificam a explorao e opresso pelo ndice imaginrio de superioridade de um gnipo huniano sobre outn,.

nicho.^"^.

Centenas de exemplos poderiam ser dados. A iconografia dos santos Cosme e Damio so reformulaqes dos 1heji.q do Benin; a representao de Nossa Senhora da Conceio, ostentando cornos na cabea e segurando emblema de Xangd, os 0x8s. Artistas negros e mestios como AntBnio Francisco Lisboa, Valentirn da Fonseca e SiIva e Francisco Chagas so representantes conhecidos do Barroco e tm registra na Histria da Arte brasileira. Mrio de Andrade, ao analisar o Aleijadinho, nos fornece pistas para a compreenso da vertente africana escondida em nossa produqo plstica. Como afirmamos anteriormente, tais conhecimentos niio so difundidos entre ns, nossa cultura omite essa herana. Os descendentes de escravos ignoram o valor da produo de seus antepassados, perma5. CUNHA op. cir.

Taa com tampa. executada em madeira e ornamentada por duas figuras humanas e~ciilpidas.(Arte R~luba. Museu da Africa Central. Tcrvuren).

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O nosso sistema educacional tem compactuado com a ideologia do embranquecimento com livros didticos e prticas pedaggicas que omitem nossas raizes negro africanas, permitindo a difuso de valoResumo: A omisso nos livros didbticos de Educao Artstica de representabes da produo artstico-cultural do segmento negro e de sua tradiqo cultural tem contribuido para a permanncia do preconceito e da marginalizao do negro no Brasil. Resgatar a arte, a esttica e a cultura negro-africana em seus diferentes aspectos e sua presena na cultura ocidental, principalmente brasileira, implica a valorizao da identidade cultural do segmento negro.
PaEavras-chave: Arte, Educao Artistica, negro africano, cultura negra, marginaliza~ 0

res negativos com relao ao segmento negro. Devemos apontar, dentro do ensino da Arte, a valorizao da identidade cultural de

tal segmento.

Abstracf: The article discusses how the omission, in Artistic Education didactic books, of representations of the artistic and cultural production of the black segment and of its cultural tradition, has contributeci to the permanence of biases and to the marginalization of the black periple in Brazil. The article proposes recovering the black-African art, aesthetics and culture in its different aspects and reinstating its presence in Western culture, most especially in the Brazilian culture, to value the black segment's cultural identity.
Keywords: Ar?, Artistic Education, black culture, marginalization