UPAV

Investigacin Filsofos Griegos

Alumno: Rigoberto Lugo Sandria Universidad Popular Autnoma de Veracruz Maestra: Mara del Carmen Hernndez Lpez 5 Semestre Fecha: 09 de diciembre de 2012

Luis Fernando [Escriba el nombre de la compaa] UPAV

TALES DE MILETO
Naci en el ao 640 a.C. y muri en el ao 546. No se sabe si era oriundo de Mileto o si era de origen fenicio. Lo cierto es que vivi en Mileto (colonia griega del Asia Menor) y fue legislador de esa ciudad. Adems fue matemtico y astrnomo. Aristteles lo llama "Padre de la Filosofa". Tales buscaba el Primer Principio de Todas las Cosas, el principio del que todo proviene y al que todo regresa y del que cada cosa particular no es sino una variacin. Y lo buscaba segn Aristteles en el reino de lo material. As lleg a afirmar que el primer principio es el agua y que de ella proviene todo por condensacin y dilatacin. Lo que tanto Tales como el resto de los milesios buscaban era un elemento que aludiera a la mutabilidad de las cosas, con lo que habran estado ms cerca de Herclito de lo que se cree. El mayor mrito de Tales fue haber buscado, basndose slo en la razn y la experiencia, el principio originario de todo ser. De este modo transform en tema de reflexin crtica la visin que todo hombre tiene del mundo y de la vida. Paralelamente, Tales afirmaba que todo est lleno de dioses. Esta frase ha sido interpretada de mltiples formas. John Burnet sostiene que Tales quera decir que el mundo est lleno de energa, de fuerzas; como cuando afirmaba que el imn tiene alma porque atrae al hierro. Otros han pretendido que el agua era el primero de los dioses de Tales, pero no tenemos noticia alguna de que Tales haya considerado a su principio originario como un dios. Por su parte, tienne Gilson sostiene que Tales formul esta afirmacin, incompatible con su teora de que todo proviene del agua, para no perder su religin. Segn Gilson, el agua daba cuenta del mundo de las cosas pero nada deca de la condicin personal del hombre que, no queriendo quedarse solo en un mundo de meros objetos, no estaba dispuesto a renunciar a sus dioses. La coherencia total entre las proposiciones referidas al Primer Principio y las referidas a los dioses se dio luego con Aristteles y los estoicos, pero a costa de la propia religin griega. Con una actitud ms mesurada, Werner Jaeger dice que al tratar de Tales es naturalmente imposible conocer la conexin interna entre su audaz afirmacin de que todo est lleno de dioses y sus ideas ms especficas.

ANAXIMANDRO DE MILETO
Naci en el ao 610 a.C.-id-545 a.C. y muri en el ao 547. Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste. No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un principio era lquida, y por el proceso de disociacin, lo hmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser considerado como el primer cosmlogo y como el antecesor de la teora del evolucionismo. Respecto a la filosofa de Anaximandro, de su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento, y slo la conocemos por los testimonios posteriores. Se sabe que coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico (arch) como generador de todas las cosas, al que l llam peiron (lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc. Lo interesante del pensamiento de Anaximandro es la negacin de toda evidencia emprica. El apeiron es un principio abstracto, hipottico, que contradice toda experiencia sensible.

ANAXIMENES DE MILETO
Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en el 524 a.C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades". Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable

DEMOCRITO
Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros, habiendo adquirido en el curso de ellos conocimientos de teologa , astrologa, geometra, etctera. Tambin se le sita en Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de Anaxgoras, segn recoge Digenes Laercio: "parece, dice Demetrio, que tambin pas a Atenas, y que por desestima de su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l conoci a Scrates, Scrates no le conoci l. Fui -dice- a Atenas, y nadie me conoci." se dice tambin que fue discpulo de Leucipo, a quien se atribuye la creacin del atomismo, doctrina defendida por Demcrito. Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no es ms que mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad del ser parmendeo. Estos elementos originarios sern concebidos como entidades materiales, infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de carcter estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos (trmino griego que significa "indivisibles" ) por su cualidad de ser partculas indivisibles. Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que les es consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco. Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas s poseen diferencias en cuanto a su forma y configuracin: la forma, el orden y la posicin.

PITGORAS
La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All cre una secta filosfico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivan en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que permanecan en secreto para los no iniciados. La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer, llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se rebel contra el dominio ejercido por la secta pitagrica y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus propiedades y los expuls de la ciudad. Se dice que Pitgoras se refugi en Metaponto, donde muri poco despus, hacia el 496 antes de Cristo. Son pocas las referencias a su obra entre los antiguos, incluidas las de Platn y Aristteles, pero abundantes a partir de ellos (lo que genera muchas dudas sobre su autenticidad) y en las que se mezcla, adems, la leyenda y la realidad, o lo que podra ser tomado como una referencia real a Pitgoras o a los pitagricos (hoy sabemos, por ejemplo, que la atribucin a Pitgoras del descubrimiento del teorema que lleva su nombre no es defendible). La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemtico-cientfica. Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas. Es dudoso que los pitagricos hayan podido interpretar el nmero como una realidad de carcter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo no

material, dado que la aparicin clara de la concepcin de una realidad no material difcilmente puede anticiparse a la reflexin platnica sobre el tema.

EMPEDOCLES
(Agrigento, Sicilia, 484 a.C.-?, 424 a.C.) Filsofo y poeta griego. Realmente se conoce muy poco de la biografa de Empdocles; su personalidad est envuelta en la leyenda, que lo hace aparecer como mago y profeta. Empdocles naci en el seno de una familia ilustre. Su fama como cientfico y mdico-taumaturgo, le permiti ocupar importantes cargos en la vida pblica. El final de su vida lo pas exiliado en el Peloponeso. Se forjaron varias versiones en torno a su muerte, la ms conocida de todas es aquella segn la cual se habra arrojado al volcn Etna para ser venerado como un dios por sus conciudadanos. En sus obras Empdocles comienza, como estableciendo la necesidad y perennidad del ser. Estas races corresponden a los principios (arj) de los jnicos, mas, a diferencia de stos, -que se transforman cualitativamente y se convierten en todas las cosas-, las races de Empdocles permanecen cualitativamente inalteradas: son originarias e inmutables (se prepara as la nocin de "elementos"). Lo que provoca el cambio son dos fuerzas csmicas que l llama Amor y Odio. (Tambin en esto Empdocles prepara el camino para la causa o fuerza natural). Sobre estas bases Empdocles dedic gran inters a la observacin de la naturaleza y expuso originales concepciones sobre la evolucin de los organismos vivos, la circulacin de la sangre, y la sede del pensamiento en el corazn, tesis acogida durante mucho tiempo por la medicina. Esta doctrina de la evolucin y transformacin de todos los seres le da pie para la teora de la metempscosis: por ley necesaria los seres expan sus delitos a travs de una serie de reencarnaciones. "Yo he sido ya, anteriormente, muchacho y muchacha, arbusto, pjaro y pez habitante del mar". Solamente los hombres que logren purificarse podrn escapar por completo del crculo de los nacimientos y volver a morar entre los dioses.

HERCLITO (c. 540-c. 475 a.C.), filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro. En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.

PARMNIDES
Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio. La obra de Parmnides consista en un Poema escrito en versos hexmetros (como Empdocles). Su lenguaje, adems de potico, es con frecuencia muy oscuro. Gracias a Simplicio, conocedor de que, ya en su poca, la obra original era raro encontrarla, transcribi en sus Comentarios a Aristteles extensas secciones del poema. Adems, lo reescribieron Sexto Emprico, o Clemente de Alejandra, conservndose en la actualidad 154 versos de su obra. Esto permite poseer hoy una proporcin mayor de sus escritos que de cualquier otro de los filsofos presocrticos. En dicho poema, en el cual el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objetivo de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. Los fragmentos conservados permiten deducir que constaba de tres partes: una introduccin, o proemio como dijimos, de carcter religioso y alegrico; una seccin, llamada va de la verdad, donde se expone la doctrina de la realidad, del ente nico e inmvil; y una tercera parte, llamada va de la

opinin, que ofrece una cosmologa de tipo tradicional, donde se narra el origen y constitucin del universo, y las variables opiniones de los mortales.

GORGIAS
(Leontini, c. 487 - Larisa, c. 380 a.J.C.) Filsofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia (vivi 108 aos en perfecta salud fsica), estuvo marcada por fuertes alternancias de xitos y fracasos: viaj por toda Grecia ejercitando con gran xito el arte retrico, acumul una ingente fortuna econmica y dirigi la formacin de numerosos seguidores. Lo acompa una merecida fama de dialctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para sostener opiniones muy alejadas del buen sentido y de los comunes valores Gorgias fue el ms admirado maestro de retrica de la antigua sofstica. Los sofistas, literalmente los sabios, es el nombre que recibi un grupo de intelectuales que en la Atenas de mediados del siglo V empez a hacer del saber una profesin impartiendo, con gran escndalo de los filsofos, lecciones de retrica y elocuencia a los jvenes de la clase dirigente que pretendan dedicarse a la carrera poltica. Dado que la prestacin de servicios pagados estaba mal considerada por los ciudadanos atenienses de buena condicin social, los sofistas fueron tratados con desprecio por la lite intelectual. El prestigio de Gorgias como padre de la retrica se basaba en el hecho de que fue el primer teorizador de las reglas del buen escritor que fue odo y seguido. Su fama lleg al mximo cuando, enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquist a los habitantes de la capital cultural de la Hlade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva. Consigui reunir tal fortuna con su enseanza que se hizo levantar en Delfos una estatua de oro macizo. La influencia de Gorgias sobre sus continuadores casi no tiene igual en la prosa antigua. Su discpulo e imitador fue Iscrates, el gran orador ateniense del siglo IV. Su propensin al estilo grandilocuente, adornado de

expresiones poticas y de figuras retricas, constituy el primer ejemplo de prosa artstica.

PROTGORAS (Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C.) Filsofo griego. Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la profesionalizacin de la enseanza retrica. En su ciudad natal fue al parecer discpulo de Demcrito. Recorri a lo largo de cuarenta aos gran parte de las islas del Mediterrneo y parece ser que en el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde alcanz una gran reputacin. Amigo de Pericles, al parecer muri ahogado durante un viaje a Sicilia, cuando hua de las acusaciones de impiedad de las que fue objeto en la ciudad de Atenas a la muerte de aqul (416 a.C.). Protgoras haba afirmado en uno de sus escritos que "Sobre los dioses no puedo saber si existen o no; hay muchas dificultades para saberlo con seguridad; el asunto es oscuro y la vida corta". De sus obras ms importantes, Verdad y Sobre los dioses, se conservan slo algunos fragmentos. La doctrina de Protgoras ha sido interpretada, desde Platn (quien le dedic un dilogo, titulado Protgoras), como un relativismo que se expresara en la clebre mxima de que "el hombre es la medida de todas las cosas". Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia), al tiempo que defenda el carcter convencional de las normas morales.

SCRATES
La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Con su conducta, se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn

relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley.

ARISTFANES (Atenas, 450 a.C.-id., 385 a.C.) Comedigrafo griego. Poco se sabe sobre su vida, tan slo algunos detalles extrados de su obra, de la que se conserva una cuarta parte. Fue un ciudadano implicado en la poltica ateniense: particip en las luchas polticas para la instauracin del Partido Aristocrtico y, desde sus filas, mostr su desacuerdo con la manera de gobernar de los demcratas. Se opuso a la guerra del Peloponeso, porque llevaba a la miseria a los campesinos del tica, en una guerra fratricida que denunci sobre todo en Lisstrata. Su postura conservadora le llev a defender la validez de los tradicionales mitos religiosos y se mostr reacio ante cualquier nueva doctrina filosfica. Especialmente conocida es su animadversin hacia Scrates, a quien en su comedia Las nubes presentan como a un demagogo dedicado a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes de los jvenes. En el terreno artstico tampoco se caracteriz por una actitud innovadora; consideraba el teatro de Eurpides como una degradacin del teatro clsico. De sus cuarenta comedias, nos han llegado ntegras once, que son adems las nicas comedias griegas conservadas; es difcil, por tanto, establecer el grado de originalidad que se le atribuye como mximo representante de este gnero. Sus comedias se basan en un ingenioso uso del lenguaje, a menudo incisivo y sarcstico, y combinan lo trivial y cotidiano con pausadas exposiciones lricas que interrumpen la accin. Constituye sta una frmula personal, que nunca ha sido adaptada, ni por los latinos ni durante el Renacimiento.

LEUCIPO Sobre la vida de Leucipolas opiniones son muy diversas. Los textos, a la hora de sealar su lugar de nacimiento, manifiestan contradicciones. Segn unos, era de Elea y, segn otros, habra nacido en Mileto. Se afirma tambin que sistema filosfico consista en una respuesta al reto de Parmnides; sin embargo, el hecho de que con sus teoras hiciera renacer doctrinas de los jnicos nos hace pensar que sus crtica fueron dirigidas, ms bien, en contra de Meliso, que tambin era Jonio, y no contra Parmnides. De todas formas es evidente que debi conocer el pensamiento de Parmnides en alguna visita que realiz a Elea. Sea lo que sea, lo cierto es que sabemos muy poco sobre la vida de Leucipo de tal forma que Epicuro llega, incluso, a negar su existencia. Lo que sucede es que Epicuro, que solo persegua demostrar su propia originalidad, es muy posible que lo que quisiera decir es que Leucipo no existi como filsofo, es decir, que, al estarle negando esa cualidad, no habra realmente existido, pero, como representante de la filosofa. La teora atmica, aunque desarrollada ms a fondo a comienzos del siglo XIX gracias Dalton y Avogadro, fue propuesta por primera vez en la antigua Grecia. Por el contrario, cuando Demcrito, Leucipo y Epicuro hablaron del tomo, fue sencillamente como una necesidad filosfica fundando el atomismo como sistema filosfico. La primera referencia al tomo como lmite indivisible de la materia la encontramos en Grecia con Leucipo. Pero el que realmente desarroll esta idea fue Demcrito, quien bas gran parte de su obra en la conviccin de que cualquier sustancia poda dividirse hasta un lmite, siendo imposible dividir ms all. De ah el origen de la palabra tomo

(sin partes). Segn Aristteles y Teofrasto, Leucipo formul las primeras doctrinas atomistas, que seran desarrolladas por Demcrito, Epicuro y Lucrecio: la consideracin racional y no puramente emprica de la naturaleza; la consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de partculas indivisibles (tomos); la afirmacin de la existencia del no-ser (vaco), y del movimiento de los tomos en el vaco; la concepcin determinista y mecanicista de la realidad; y la formacin de los mundos mediante un movimiento de los tomos en forma de torbellino, por el cual los ms pesados se separan de los ms ligeros y se renen en el centro formando la Tierra. Segn l, todo se reduce a la unin y separacin de los tomos, partculas primitivas e indestructibles. El devenir se explica por su composicin y descomposicin. Las dos ideas fundamentales de Leucipo son lo lleno y lo vaco. La existencia de ste se prueba por la posibilidad del movimiento, por la compresibidad y porosidad de los cuerpos, y por el fenmeno fisiolgico de la nutricin. Segn Digenes Laercio, Leucipo consideraba que la Luna era el astro ms cercano a la Tierra, y el Sol el ms alejado, reservando para el resto una posicin intermedia entre aqullos.

PLATN Filsofo griego, nacido en Atenas, en 427 a.n.e.,y muere en Muere en - 347 a. n. e. De familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.). Tras la muerte de Scrates (399 a.n.e.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas. Fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz como tributo a su maestro Scrates a quin , por lo dems, convierte en interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su poca. Su obra se puede dividir en varios perodos, segn

distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms aceptadas la cronolgica: 1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos) (399-389). Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter socrtico, y en ellos Platn se mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Son de esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia. 2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389-385). En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no podemos considerar estrictamente socrticas, comenzando a introducir elementos de su propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teora de las Ideas. 3. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56 aos) (386-370). En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su dimensin. La influencia de Scrates es mnima 4. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los 80 aos) (370-347). Revisin crtica de la teora de la Ideas y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas.

ARISTTELES Naci en el ao 384 a.n.e. en una pequea localidad macedonia cercana al Monte Athos llamada Estagira y muri en el ao 322 a.n.e. en la Isla de Chalcis. El gran filsofo griego y el ms ilustre sistematizador del saber antiguo, escribi cerca de 200 tratados sobre una enorme variedad de temas. Fue el padre de la Lgica formal, Economa, Astronoma, precursor de la Anatoma y la Biologa y un creador de la Taxonoma (padre de la Zoologa y la Botnica). Est considerado (junto a Platn) como el determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental). En el 343 a.n.e., fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de edad. A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente todos sus dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas por estar dedicadas al gran pblico, y no las lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han llegado las obras escritas para uso interno del Liceo. Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas a un crculo reducido de alumnos, habindose perdido la prctica totalidad de las obras destinadas al gran pblico, (o de las que slo conservamos algunos fragmentos), escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo.

Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo utilizado en sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso en Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras que conservamos de Aristteles, al ser resmenes de las lecciones impartidas en el Liceo, no pueden presentar las caractersticas de una obra cuidada y dirigida al gran pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus dilogos, obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platn y que no estn exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos procede, pues, de la comparacin de obras destinadas a pblicos diferentes y elaboradas con criterios pedaggicos o literarios, tambin diferentes.

Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar la obra de Aristteles en funcin de los perodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrnico de Rodas, estableciendo una clasificacin que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios realizados por los especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida por el pensamiento aristotlico, as como la correcta datacin de algunos libros que fueron agrupados por Andrnico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a periodos distintos.