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A LIBERDADE EM KANT

Webartigos.com - Publicao de artigos e monografias Ttulo: A LIBERDADE EM KANT Autor(a): Geovane Mariano De Siqueira Endereo da publicao: http://www.webartigos.com/artigos/a-liberdade-em-kant/64540/

Publicado em 24 de abril de 2011, s 00h00min em Filosofia

A LIBERDADE EM KANT
A LIBERDADE EM KANT Geovane Mariano de Siqueira Resumo: O presente artigo remonta a questo da liberdade em Kant, que deve ser vista na relao com a filosofia prtica do direito. Portanto, interessa precisar o conceito de liberdade interna e externa, relacionando a primeira com o princpio da autonomia, bem como a distino entre moral e direito. Inicialmente, para mostrar que a liberdade um conceito racional puro que se encontra completamente desconectado da experincia. Segundo, para enfatizar que o conceito de liberdade comprova a sua existncia atravs de leis derivadas da razo pura para efetivao de escolhas, que so oriundas de princpios prticos. Concluirei que a liberdade ponto fundamental de todo o sistema kantiano e condio da lei moral, e que o estado na qualidade de liberdade externa garante a coexistncia das liberdades individuais. Palavras-chave: Kant, liberdade, direito, moral, estado. Abstract: This article relates to issues of freedom in Kant, which must be seen in relation to the practical philosophy of law. Therefore, it is interesting to define the concept of freedom internal and external, relating to the first principle of autonomy as well as the distinction between morality and law. Initially, to show that freedom is a pure rational concept which is completely disconnected from the experience. Second, to emphasize that the concept of freedom proves its existence by laws derived from pure reason for the execution of choices, which are derived from practical principles. Conclude that freedom is a fundamental point of the entire system and condition of the Kantian moral law, and that the state as guarantor of freedom outside the coexistence of individual liberties. Key words: Kant, freedom, law, moral, state.

1 Introduo De incio, faz-se necessrio ressaltar que a liberdade um conceito racional puro, ou seja, isso significa que ela se encontra completamente desconectada da experincia. No uso prtico da razo, o conceito de liberdade comprova a sua existncia atravs de leis derivadas da razo pura para efetivao de escolhas, que so oriundas de princpios prticos, os quais independem de quaisquer condies empricas, demonstrando uma vontade pura no sujeito, da qual nascem os conceitos e as leis morais. A liberdade um conceito que se torna o ponto nodal de todo o sistema kantiano, ao passo que a sua realidade denotada por uma lei irrefutvel da razo prtica. Portanto, Kant denota a partir da que outros conceitos, como o de Deus e da imortalidade, enquanto simples ideias continuam no mbito da razo especulativa, somente adquirindo consistncia e realidade objetiva quando ligados com o conceito de liberdade, a qual revelada atravs da lei moral.
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A funo da liberdade externa, que representada pelo estado, a de garantir a coexistncia das liberdades individuais. Enquanto a constituio da doutrina do direito configurada quando o estado, atravs do seu poder coercitivo, isola o sujeito que esteja ameaando a liberdade do outro. O que aqui se busca a questo da liberdade em Imannuel Kant, pois tal liberdade dever ser vista na relao com a filosofia prtica do direito. Portanto, interessa precisar o conceito de liberdade interna e externa, e o interesse destas para uma fundamentao de necessidade na constituio de uma doutrina do direito, capaz de coagir o arbtrio individual atravs de normas jurdicas representadas pelo poder estatal. Para Kant, as leis da liberdade chamam-se morais para distinguir-se das leis da natureza. Enquanto se referem somente s aes externas e conformidade lei, chamam-se jurdicas; se, porm exigem ser consideradas em si mesmas, como princpios que determinam as aes, ento so ticas. A ao moral , pois cumprida, no em virtude de um fim, mas to somente pela mxima que a determina. Ela posta em movimento por uma inclinao interior, que o imperativo categrico. Assim, a legislao que erige uma ao como dever, e o dever ao mesmo tempo como impulso, moral. Aquela, pelo contrrio, que no compreende esta ltima condio na lei e, que consequentemente, admite tambm um impulso diferente da idia do prprio dever, jurdica. . Portanto, dever externo manter as prprias promessas em conformidade com um contrato, por exemplo, mas o imperativo de faz-lo unicamente porque dever, sem levar em conta qualquer outro impulso, pertence somente legislao interna. Temos, pois, em conformidade com a perspectiva adotada por Kant, que a distino entre moralidade e juridicidade puramente formal, pois diz respeito forma de obrigar-se, e no ao objeto das aes. 2 O conceito de liberdade A doutrina moral kantiana est fundada sobre a liberdade, a que se chega por constrio do mundo causal. A liberdade encontrada na razo prtica, ou seja, na vontade. Portanto a vontade a prpria razo prtica. Isso implica afirmar que a liberdade pode ser explicitada a partir do conceito de vontade. Nesse vis, assinala Kant: O conceito de liberdade um conceito racional puro e que por isto mesmo transcendente para a filosofia terica, ou seja, um conceito tal que nenhum exemplo que corresponda a ele pode ser dado em qualquer experincia possvel, e de cujo objeto no podemos obter qualquer conhecimento terico: o conceito de liberdade no pode ter validade como regulador desta e, em verdade, meramente negativo. Mas no uso prtico da razo o conceito de liberdade prova sua realidade atravs de princpios prticos, que so leis de uma causalidade da razo pura para determinao da escolha, independentemente de quaisquer condies empricas (as sensibilidade em geral) e revelam uma vontade pura em ns, na qual conceitos e leis morais tm sua fonte (MC, III. p. 64). Para Kant, o homem encontra-se subordinado s leis da natureza, de onde advm o determinismo e, concomitantemente, as leis da liberdade que originam a moral. Esse argumento redunda no fato de o homem possuir condies de autolegislar-se, bem como de que ele quem motiva os fenmenos existentes no mundo. Dotado de razo, capta que essa moral, livre e determinante, e isso que o diferencia dos animais. justamente no mbito da razo que podemos perceber que a liberdade prtica ou a independncia da vontade pode ser vista quando a razo nos propicia regramentos. E a vem tona o que devemos ou no fazer. Essa experincia interior remonta ideia de liberdade independente da vontade de motivos empricos, como causa da razo capaz de determinar a vontade de agir ou no atravs de impulsos, sensveis isto , eivados de interesses. A independncia da vontade de motivos empricos est integralmente relacionada com a fundamentao da moralidade kantiana, em razo da moralidade implicar o conceito de autonomia, pois para Kant todo homem autnomo. Isso resulta na existncia de uma vontade livre de motivos sensveis. E a partir de ento, relaciona-se a ideia de liberdade com a de autonomia. Essa relao percebida como liberdade referente a direcionamentos desconhecidos pelo homem e como liberdade da faculdade da vontade capaz de permitir a autolegislao. Indubitavelmente, Kant precisou dessa liberdade, relacionada dimenso racional do homem, para construir a sua teoria moral. O seu argumento encontra fundamento na ideia segundo a qual sempre que nos pensamos como livres, reconhecemos a conscincia da possibilidade de autonomia. Por conseguinte, como ser racional, o homem dotado de uma vontade livre, capaz de elevada funo a fim de permitir a moralidade. 2.1 A liberdade interna e a autonomia
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A doutrina moral kantiana encontra-se alicerada na liberdade. Assim sendo, na introduo Metafsica dos costumes, a liberdade um conceito racional puro, que independe da experincia, isto , um conceito tal que nenhum exemplo que corresponda a ele pode ser dado em qualquer experincia possvel de cujo objeto no se pode obter qualquer conhecimento terico (Cf. Kant, 2003, p. 64). Destarte, o conceito de liberdade no pode ter validade como princpio constitutivo da razo especulativa, mas exclusivamente como seu princpio regulador. J no uso prtico da razo, o conceito de liberdade comprova sua existncia por meio de princpios prticos, que so leis de causalidade da razo pura para determinao de escolhas, independentemente de quaisquer condies empricas que denotam uma vontade ? que origina conceitos e leis morais ? pura em ns. Por isso a liberdade interna encontra-se determinada na moral. Ela se oriunda da nossa liberdade interior, de onde se determina o dever, ocorrendo uma situao autnoma, em que o sujeito est munido de uma liberdade que apresenta impedimentos que se originam dele mesmo Um imperativo categrico que objetiva mencionar o que uma obrigao, pode ser assim contemplado: "age com base em uma mxima que tambm possa ter validade como uma lei moral". Nessa esteira, o sujeito deve obedecer a um parmetro que seja aceito pelos demais, caso contrrio no agir moralmente. Vislumbra-se aqui a idia do exemplo dado a fim de ser seguido; porm h limitaes numa mxima, encontrando-se uma limitao da liberdade, isto , a liberdade para ser liberdade tem que ter um parmetro, no ilimitada. Na obrigatoriedade moral em Kant, o sujeito no forado a prestar contas liberdade dos outros. Somente necessrio que admita que cada semelhante faa uso do seu livre-arbtrio. Para Kant, a pessoa que age de acordo com a legislao moral no impede o livre-arbtrio de outrem, porque o preponderante o seu uso sem a necessidade de uma pessoa adentrar na esfera de liberdade interna de outra, uma vez que tal liberdade de cunho estritamente ntimo, em que o agir moral atribudo ao uso do puro dever de forma autnoma. Consequentemente, s age moralmente quem age por puro dever. No posso mencionar sobre a liberdade interna sem levar em considerao o princpio da autonomia, que a qualidade que a vontade tem de ser lei para si mesma (independentemente de uma qualidade qualquer dos objetivos do dever), (FMC, 2007, p. 67). Isso se deve ao fato da vontade moral ser indubitavelmente uma vontade autnoma que no se permite determinar por inclinaes ou interesses de fornecer leis a si mesmo. Por intermdio da vontade, o sujeito dotado de razo e por isso age somente segundo leis dadas naturalmente. No tocante s inclinaes assinala Kant: [... Enquanto o prazer prtico, a determinao da faculdade apetitiva, que necessariamente deve ser precedida por esse prazer como causa, se chamar apetite, e o apetite habitual, inclinao. E como a unio do prazer e da faculdade apetitiva, enquanto o entendimento julgue essa unio vlida, segundo uma regra geral (porm, em todo caso, somente para o sujeito), se chama interesse, o prazer prtico , neste caso, um interesse da inclinao...] (DD, 1993, p. 20) O princpio da autonomia, portanto, exige que a lei no seja dada pelo objeto e que a vontade no seja determinada por inclinaes sensveis, sob pena de no ser mais legisladora, tornando-se heternoma (Cf. Leite, 2007, p. 115). A autonomia entendida como a faculdade de fornecer leis a si mesmo. A autonomia possui dois componentes. O primeiro que nenhuma autoridade externa a ns necessria para constituir ou nos informar sobre as demandas da moralidade (Cf. Perez, 2005, p. 172). Cada um de ns sabe, sem que seja dito, o que deveria fazer porque as exigncias morais so exigncias que impomos a ns mesmos. O segundo que na autolegislao podemos efetivamente nos controlar. Por conseguinte, nenhuma fonte externa de motivao necessria para que nossa autolegislao seja eficiente em controlar nosso comportamento. Assim sendo, em sentido estrito, a autonomia exige no apenas que a lei no seja dada como objeto, como tambm a vontade no seja determinada por inclinaes sensveis. Isso implica que a autonomia deixa de ser legisladora e passa a ser heternoma. A vontade, se autnoma, s pode ser determinada objetivamente pela lei moral e subjetivamente por respeito a esta lei. O mbil da vontade deve ser a prpria lei. Por esta razo, no plano tico, a ao realizada no apenas conforme o dever, mas por dever, uma vez que o mbil includo na lei. 2 Distino entre moral e direito no pensamento kantiano Na doutrina kantiana o ponto fundamental da distino entre moral e direito o mbil pelo qual a legislao obedecida. Nesse vis, tem-se o motivo absoluto do dever pelo dever concernente a legislao moral, considerada interna, e outro motivo emprico referente legislao jurdica, que externa. Analisar a relao da moral com o direito exige que se precise o sentido desses termos, que possuem, s
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vezes, uma acepo ampla e outra restrita. Ao distinguir as leis da natureza das leis da liberdade, o termo moral em Kant adquire sentido amplo. As leis da liberdade so denominadas leis morais e enquanto, segundo Kant, dizem respeito apenas s aes exteriores, e sua legalidade: denominam-se jurdicas; mas, se exigem tambm que estas leis devam ser os princpios de determinao das aes, elas so ticas. Na Metafsica dos costumes, Kant esfora-se na clssica distino entre a legislao moral e a jurdica. E como ponto de partida indica o problema inicial da filosofia do direito, que a distino entre ambas. Nesse sentido, o que efetivamente distingue as duas legislaes no apenas o fato de uma legislao ser interna e a outra externa, mas especificamente a idia do dever como impulso. Portanto, para se entender melhor essa idia, deve-se considerar que toda legislao possui dois elementos constitutivos, quais sejam: o elemento objetivo que significa a representao da lei como necessria ao e que desta forma converte a ao em dever, e um elemento subjetivo que liga a representao da lei ao fundamento de determinao do arbtrio para realizao de tal ao. No primeiro momento, tem-se o que Kant denominou de conhecimento terico da possibilidade da regra prtica e, no segundo, o dever como impulso. A implicao mais imediata desta distino o fato de que os deveres caractersticos da legislao jurdica so externos, pois no exigem a idia de um dever interior. Moral em sentido amplo compreende a doutrina dos costumes englobando tanto o direito quanto a tica, o primeiro a prpria a legalidade, a correspondncia lei jurdica; a segunda a moralidade, a conscincia tica. Para Kant alguns conceitos so comuns s duas partes da metafsica dos costumes, entre eles, o dever e a obrigao. Dever entendido como a ao na qual algum obrigado. A distino dos dois campos vai se localizar na diferena do mbil, isto , a legislao que faz de uma ao um dever e, ao mesmo tempo, deste dever um mbil, tica; mas aquela que no inclui o mbil na lei, e por via de consequncia, admite tambm um outro mbil que no a ideia do dever, jurdica. Na tica, o mbil, que o princpio de desejar, o prprio dever. A ao realizada no apenas conforme um princpio objetivo de determinao vlido universalmente, mas tambm realizada pelo dever, com um sentimento de respeito pela prpria lei moral. Assim, o mbil o respeito pela lei moral, sendo este mbil basicamente tico. A legislao que erige uma ao como dever, e o dever, ao mesmo tempo como impulso, tica. Aquela, pelo contrrio, que no compreende esta ltima condio na lei e que admite tambm um motivo diferente da idia do prprio dever jurdica. No que diz respeito esta ltima, vemos facilmente que estes motivos, diferentes da idia do dever, tm que extrair-se de fundamentos patolgicos da determinao do arbtrio, das inclinaes e averses e, dentre estas, das ltimas porque tem que ser uma legislao que obrigue, no um chamado atraente. (KANT, MC I, 2004, p. 28) A lei jurdica, entretanto, admite outro mbil que no a ideia do dever, no caso, mbiles que determinem o arbtrio por sentimentos sensveis que causam averso, pois a lei deve obrigar de alguma maneira eficaz. Em sntese, no plano jurdico h legalidade, isto significa a correspondncia da ao com a lei, mesmo que o mbil seja determinado por sentimentos sensveis que causem ojeriza; e no plano tico h moralidade, onde esta correspondncia no suficiente, sendo exigido ainda que o mbil da ao seja o respeito lei. Segundo a legislao jurdica, os deveres so exteriores, e seus mbiles tambm, o que possibilita o julgamento do cumprimento ou no da ao e tambm os meios de forar sua realizao. Como a legislao tica exige que o mbil seja o respeito lei, ela no pode ser uma legislao exterior, pois no se pode determinar a inteno por leis exteriores, visto que a inteno no pode ser controlada por um julgador que no seja o prprio sujeito. Entretanto, a legislao tica pode admitir deveres de uma legislao exterior e faz-los seus; assim, todos os deveres pertencem de alguma forma tica. 3 O conceito de liberdade externa A liberdade externa, para Kant, est representada pelo estado a fim de regular as liberdades individuais dos sujeitos, necessitando da atuao desse rgo controlador estatal munido de poder coercitivo. Caracterizada pelo direito, a liberdade externa provm do dever jurdico, atravs do qual assumimos responsabilidades perante os outros. Vislumbra-se aqui, a nossa liberao exterior controlada por uma instncia superior, que o poder estatal. Baseando-se no princpio kantiano do direito, a liberdade como direito inato exclusivo, significa que cada homem simultaneamente independente e igual em relao ao arbtrio de qualquer outro. A limitao e a garantia simultneas da liberdade de ao, apresentadas pela frmula do imperativo jurdico: "age externamente de modo que o livre uso de teu arbtrio possa se conciliar com a vontade de todos segundo uma lei universal" (MC, p. 46), constituem um postulado da razo, no possveis de serem provadas seno pela prpria razo, que utilizada por todos. O efeito vinculante que a lei geral do direito impe como justia
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intersubjetiva recproca, obriga moralmente, possuindo carter objetivo, motivo pelo qual no se pode exigir de ningum que faa dessa vinculao objetiva o princpio de suas mximas para poder agir como queira. Se, pelo princpio do direito, tudo o que compatvel com a sua universalidade objetiva, tambm permitido, todos os homens podem agir vontade, j que nenhum deles impede o outro de agir, mesmo que todos sejam indiferentes liberdade alheia ou desejem cerce-la reciprocamente em seu ntimo. No direito no se realiza a autonomia da vontade, pois aquele comporta mbiles que introduzem a heteronomia. Isto no significa que o direito seja alheio autonomia da vontade. Ao contrrio, desde que toda heteronomia do arbtrio no fundamente por si mesma alguma obrigao, a obrigao jurdica, bem como a exigncia da coexistncia das liberdades segundo uma lei universal, devem basear-se na razo prtica (CRPr, V, p. 33). Apesar dos mbiles do direito o impedirem da realizao da autonomia por inteira, como a virtude; a coero jurdica no impede a liberdade, ao contrrio, ela serve de impedimento ao obstculo que queira impedir a liberdade. Portanto, abstrai-se que h uma vontade jurdica, que heternoma, em razo de no encontrar em si mesma a sua lei, mas por receb-la exteriormente. 3.1 O direito como liberdade externa Para Kant, o direito, como lei da liberdade externa, como ordem de coexistncia de liberdade simtrica para seres humanos que vivem em relaes espaciais, define o domnio que cada um pode considerar individualmente seu, ocupar tal como queira e defender contra invases de suas fronteiras (Cf. Guyer, 2009, p. 402), uma vez que o direito encontra-se relacionado analiticamente com a autorizao da coero como permisso para a defesa de domnios universalmente compatveis de liberdade, sendo um elemento constitutivo do conceito de direito. Nesse vis, a lei jurdica tambm pode ser representada como princpio universal de coero no sentido de uma coero recproca universal em consonncia com a liberdade de cada um segundo leis universais. Nesse sentido afirma Kant: A resistncia que frustra o impedimento de um efeito promove este efeito e conforme ele. Ora, tudo que injusto um obstculo liberdade de acordo com leis universais. Mas a coero um obstculo ou resistncia liberdade. Consequentemente, se um certo uso da liberdade ele prprio um obstculo liberdade de acordo com leis universais (isto , injusto), a coero que a isso se ope (como um impedimento de um obstculo liberdade) conforme liberdade de acordo com lei universais (isto , justa). Portanto, ligada ao direito pelo princpio de contradio h uma competncia de exercer coero sobre algum que viola. (MC, D) A ordem da liberdade do direito racional e do mecanismo recproco de coero demonstra as mesmas caractersticas estruturais de igualdade, simetria e reciprocidade. A coero mtua o meio externo pelo qual a ordem da liberdade do direito racional representada e como ela ganha realidade. O fim ltimo do direito a liberdade externa. A razo pela qual os homens se reuniram em sociedade e constituram o estado, a de garantir a expresso mxima da prpria personalidade, que no seria possvel se um conjunto de normas coercitivas no garantisse para cada pessoa uma esfera de liberdade, impedindo a violao por parte dos outros. A coero est de acordo com a liberdade porque ela o obstculo quele que vai contra a liberdade, sendo justa a faculdade de coagir aquele que injusto. A funo preponderante da cincia do direito em Kant a faculdade de coagir. O insigne filsofo no argumenta como um terico do jusnaturalismo, procurando saber se h justificativa moral para poder haver coero legtima de homens sobre homens. Segundo o moralista Kant, a razo no apenas se efetiva como poder de julgar, mas tambm exerce a sua fora sobre a vontade, quer impondo, quer constrangendo, quer coagindo. A liberdade externa condio fundamental para que o estado possa exercer atravs do direito a coero do arbtrio individual. O estado tem a funo de garantir a coexistncia das liberdades individuais. Neste contexto, quando o estado pune o agente que se encontra ameaando a liberdade de outro, retirando-o do convvio social, vislumbra-se, uma liberdade anulando a outra, ou seja, a liberdade externa atravs do estado, anulando a liberdade individual (interna) do agente. A lei jurdica destina-se a seres racionais que no agem naturalmente em conformidade com ela, tendo no imperativo categrico correspondente a sua frmula exemplar de execuo. O homem est sob a lei jurdica de modo que sua liberdade encontra-se na idia, submetida s condies da legislao externa, segundo a qual o arbtrio de um homem pode ser conjuntamente coexistente com o arbtrio de outro homem conforme uma lei universal. Ao conceber, na idia, os limites da liberdade de cada homem com relao a todas as aes de seus semelhantes, recproca e mutuamente compatveis entre si, Kant fornece o fundamento intrnseco do direito que legitima moralmente a coero fsica como motivao para a observncia das leis
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jurdicas. Como minha liberdade est de antemo condicionada a aes alheias, subsistindo cada uma delas moralmente pela convivncia da liberdade externa segundo leis universais, toda coero que se ope a qualquer uma de minhas aes, praticada em desrespeito a tal condicionamento, no injusta. Isso significa que o ato coercitivo, delimitando fisicamente uma liberdade externa ao mbito em que a liberdade de ao de cada homem encontra-se de qualquer maneira moralmente condicionada pelo imperativo categrico do direito, no prejudica o seu livre-arbtrio, por mais que possa afetar o seu fsico. Numa idia de justia, o ordenamento justo somente aquele que consegue fazer com que todos os envolvidos possam usufruir de uma esfera de liberdade tal que lhes seja consentido desenvolver a prpria personalidade segundo o talento de cada um. Neste sentido, o direito concebido como um conjunto de limites s liberdades individuais, de maneira que cada um tenha a segurana de no ser lesado na prpria esfera de liberdade at o momento em que tambm no lese a esfera de liberdade alheia. Desta forma, no suficiente, segundo o ideal do direito como liberdade, que o ordenamento jurdico estabelea a ordem, nem suficiente que esta ordem seja fundada na igualdade, pois uma sociedade na qual todos sejam escravos uma sociedade de iguais, ainda que iguais na escravido. Faz-se necessrio, para que a justia seja efetivada, que os membros da sociedade usufruam da mais ampla liberdade compatvel com a existncia da prpria sociedade. Kant teve como contedo do seu ideal de justia, a liberdade, expresso da identidade entre o pensamento e a vontade, que ele chamou de conscincia moral e, na esfera do direito, "vontade geral". A liberdade, como autonomia, o centro da filosofia prtica de Kant, no simplesmente a lei (ou o dever ser) como algo dela separado, ocupando lugar central do seu pensamento. A idia de liberdade colocada por Kant no centro do seu conceito de justia, seguida de igualdade, em funo das quais, somente, pode ser pensado o conceito de ordem na sociedade. Por conseguinte, a liberdade o nico direito natural reconhecido como igual para todo homem na humanidade. A liberdade de todos os indivduos limitada por um princpio de igualdade, no sentido de compatibiliz-la e tornar a sociedade organizada. Assim, justa a lei que cada vez mais se aproxima do princpio de racionalidade e que origina uma legislao jurdica universal. 3.2 A faculdade da coero como garantia das liberdades individuais na constituio da doutrina do direito O pice da doutrina do direito a faculdade de coagir. Isso implica que o direito e a faculdade de coao so inseparveis no universo kantiano. Assim, quando algum tenta impedir outrem de agir moralmente, o direito atua como fora coativa da liberdade externa, que representada pelo estado, para anular a resistncia oferecida. Nesse sentido assinala Kant: A oposio ao obstculo de um efeito requerida por esse efeito e est em conformidade com ele. Ora, tudo o que injusto contraria a liberdade, segundo leis gerais. A resistncia um obstculo posto liberdade. Logo, se algum uso da prpria liberdade constitui um obstculo liberdade, segundo leis gerais (isto , injusto), nesse caso a resistncia que se lhe ope, como se fosse destinada fazer ceder o obstculo liberdade, est conforme liberdade segundo leis gerais, isto , que justa: por conseguinte o direito inseparvel segundo o princpio de contradio, da faculdade de obrigar ao que se ope a seu livre exerccio(DD, D). Faz-se necessrio mencionar que houve uma aparente antinomia referente a relao de coero e liberdade, que Kant esclarece ao enfatizar o nexo entre tais relaes. Isso desemboca no seguinte questionamento: De que forma pode-se conciliar a liberdade, que deve ser respeitada para cumprir a lei jurdica, com a coero ou coao, que possuo o direito de exerc-la? (Cf. Bobbio, 1997, p.78). Nessa perspectiva, o direito uma liberdade "limitada" em virtude da existncia da liberdade alheia. E sendo o homem um ser livre, pode acontecer deste ultrapassar os limites da liberdade de outrem, bem como tomando tal situao, pode ocorrer de eu transgredir a liberdade de outra pessoa. Assim, transformo-me em um empecilho para aquela pessoa possa agir livremente. Neste caso, a coao apresenta-se como um ato de "no liberdade" realizado, porm, tais situaes confirmam que a liberdade deve ser inabalvel. Quando Bobbio menciona que: "A coao , pois, um conceito antittico com relao liberdade, mas enquanto surge como remdio contra uma no-liberdade anterior, a negao da negao e, ento, afirmao. Portanto, ainda que seja antittica com relao liberdade, a coao necessria para a conservao da liberdade (Cf. Bobbio, 1997. p. 78). Para Kant a noo de direito encontra-se literalmente ligada noo de coao. A interioridade do dever moral atua de maneira que ningum pode obrigar o outro a cumpri-lo, pois se algum obrigasse o outro e este cedesse coao, a sua ao, somente pelo fato de ter sido cumprida, no por dever, mas por causa
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da coao, no seria mais moral. Antagonicamente, o dever jurdico, sendo externo, no duplo sentido de que no impe a ao pelo dever, mas somente a ao conforme o dever, e que impe uma ao pela qual sou responsvel frente aos outros, vislumbra aos outros o direito de obrigar e no exclui o fato de poder ser cumprido somente pelo impulso do medo da coao. Com isso, indubitavelmente, conclui-se que a coero necessria para o cumprimento do dever jurdico. A faculdade de coagir encontra-se imediatamente ligada ao conceito racional de direito. Nesta faculdade coercitiva ele no v uma fora contrria razo, muito menos a pretenso moral sem legitimidade de um ordenamento jurdico positivo, mas um elemento irrenuncivel e vlido a priori de todo o direito (Cf. Hoffe, 2005, p. 241). Mesmo denotando um antagonismo, no possvel conceber um ordenamento jurdico destinado a garantir a convivncia das liberdades individuais, sem o exerccio de uma faculdade coercitiva. Torna-se indispensvel definir o conceito de direito em Kant, uma vez que tal definio no se encontra no campo emprico, no qual se pode extrair o estudo do direito positivo, pois se o direito fosse da esfera emprica, o critrio de justo e injusto jamais poderia ser aferido, porque somente iria determinar juridicamente o que lcito ou ilcito. Por isso a nica forma de se chegar compreenso do direito como ideia de justia, extirpar o mbito emprico e retornar anlise da razo pura. Assim Kant diferencia: O jurisconsulto pode, certamente, conhecer e declarar o que venha a ser o direito (quid sit iuris), ou seja, o que as leis, num certo lugar e numa certa poca, prescrevem ou prescreveram, mas se justo o que estas leis prescrevem e o critrio universal por meio do qual possvel reconhecer em geral o que justo ou injusto (iustum et iniustum), permanece-lhe completamente obscuro, se no abandonar por um certo tempo aqueles princpios empricos, e se (ainda que possa servir-se daquelas leis como excelentes fios condutores), no buscar as origens daqueles juzos na razo pura como nico fundamento de qualquer legislao positiva possvel. (MC, p 67) Para Kant so trs os elementos que compem o conceito de direito: em primeiro lugar, este conceito diz respeito somente relao externa e, certamente, prtica de uma pessoa com outra, na medida em que suas aes, como fatos, possam influenciar-se reciprocamente; em segundo lugar, o conceito de direito no significa a relao do arbtrio como o desejo de outrem, portanto com a mera necessidade, como nas aes benficas ou cruis, mas to somente com arbtrio dos outros, e em terceiro lugar, nesta relao recproca do arbtrio, ao fim de que cada qual se prope com o objeto que quer, mas apenas pela forma na relao do arbtrio de ambas as partes, na medida em que se considera unicamente como livres e se, com isso, a ao de um pode conciliar-se com a liberdade do outro de acordo com uma lei universal. Neste terceiro elemento, Kant defende que o direito quando regula uma relao de arbtrios, torna-se impertinente os fins individuais ou utilitrios que os agentes envolvidos almejam, mas unicamente a forma que aquele fim dever ser galgado. Isso implica que a preponderncia em um contrato de compra e venda, por exemplo, no se encontra na vantagem ou desvantagem do vendedor ou comprador, mas exclusivamente no rito do cumprimento contratual. Daqui surge a clssica definio de direito para Kant: "O direito o conjunto das condies, por meio das quais o arbtrio de um pode estar de acordo com o arbtrio de um outro segundo uma lei universal de liberdade" (MC, p. 56 ). Portanto, o direito por pertencer ao mundo das relaes externas constitui-se na relao de dois ou mais arbtrios, e sua funo primordial a de determinar a maneira de coexistncia dos arbtrios. Isso implica afirmar que o direito quem possibilita tal coexistncia em razo da liberdade recproca, ou seja, a liberdade de um agente est limitada a liberdade de outrem.

4 Concluso O presente artigo tentou esclarecer a questo da liberdade em Kant. Aventou, inicialmente, o conceito de liberdade interna e a distino entre moral e direito. Posteriormente adentrou na liberdade externa, a qual representada pelo estado, que possui o poder de coero para garantir as liberdades individuais, bem como abordou a faculdade da coero como garantia das liberdades individuais na constituio da doutrina do direito. Para Kant o homem autnomo e por esta razo deve agir moralmente. Este agir no pode ser ameaado
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A LIBERDADE EM KANT

pelos outros sujeitos, pois quem assim o fizer, estar adentrando na esfera da liberdade alheia. E nesse contexto, que vem o estado para isolar aquele que perturba a liberdade do outro. S pode haver liberdade se o arbtrio de um sujeito corresponder ao arbtrio de outro. Com efeito, o conceito de direito com o de liberdade extremamente compatvel no universo kantiano, haja vista a liberdade, e nessa circunstncia a liberdade externa, ser o objeto final do direito, do qual se constitui o estado, derivando um conjunto de normas coercitivas, com o intuito de garantir as liberdades internas de acordo com uma lei universal, que representada pelo prprio estado.

Referncias BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no Pensamento de Emanuel Kant. Trad. Alfredo Fait. Braslia: UNB, 1997. GUYER, Paul. KANT. Trad. Cassiano Terra Rodrigues. So Paulo: Idias e Letras, 2009. HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Trad. Christian Viktor Hamm e Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2005. KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. Trad. Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2003. ________. Crtica da Razo Prtica. Trad. Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2008. ________. Doutrina do Direito. Trad. E. Bini. So Paulo: 1993. ________. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: 70. Textos Filosficos, 2007. LEITE, Flamarion T. 10 Lies sobre Kant. Petrpolis: Vozes, 2007. PEREZ, Daniel Omar. Kant no Brasil. So Paulo. Escuta, 2005.

Por Geovane Mariano De Siqueira Endereo da publicao: http://www.webartigos.com/artigos/a-liberdade-em-kant/64540/ Webartigos.com - Publicao de artigos e monografais - Publique seu artigo em www.webartigos.com/autores/cadastro/

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