UNIVERSIDAD VERACRUZANA

DIRECCION GENERAL DEL REA ACADEMICA DE CIENCIAS DE LA SALUD

FACULTAD DE PSICOLOGIA
REGION POZA RICA TUXPAN

ANTOLOGIA DE LECTURAS

FORMACION SOCIAL MEXICANA

Compilacin: Psic. Mercedes Margarita Mndez Flores

Presentacin:

Esta seleccin de contenidos ha sido reunida con el fin de conformar una fuente de informacin relevante para los participantes en la experiencia educativa de Formacin Social Mexicana. La conformacin de esta antologa implic tomar en cuenta las consideraciones esenciales establecidas en el Plan de Estudios de la carrera de Psicologa basado en los lineamientos del Modelo Educativo Integral y Flexible, as como las premisas establecidas en el bloque bsico de iniciacin a la disciplina. Tambin considero como principios para su conformacin elementos relacionados con el anlisis histrico de totalidad, lo que permitir comprender a la realidad social como sntesis de mltiples determinaciones, como expresin de una complejidad de fenmenos que tiendan a interrelacionarse. Dentro de los objetivos que se persiguen son el introducir a los participantes al estudio sistemtico y ordenado de los fenmenos y procesos que definen a la formacin social mexicana; generar una actitud critica ante los hechos y problemas que acontecen en nuestro pas; fomentar la capacidad de interpretacin y promover una actitud solidaria y comprometida ante los problemas que afectan el desarrollo de la sociedad. Para lograr lo anterior no solo se requiere que los participantes expongan sus ideas con relacin a las temticas sino es poner en juego todos aquellos conocimientos, habilidades y actitudes que los integran.

Unidad Uno: Formaciones Sociales

Muchas de las acciones individuales y colectivas que se gestan en nuestra sociedad estn influenciadas por la interaccin entre el ser humano y el contexto en el cual se desarrolla, por ello el anlisis de esa sociedad concreta con caractersticas complejas que integran una totalidad resulta imperativo para quienes efectuamos nuestro ejercicio desde la psicologa. A partir de lo anterior se considera pertinente incluir las lecturas de Manuel Humberto Hernndez Len Formaciones Sociales, de Carlos Magaa Silva Estructura Econmica, de Raquel Gutirrez Aragn Estructura Jurdico Poltica y de Manuel Ms Araujo Estructura Ideolgica mismos que estructuran esquema desde el cual se parte. En la primera lectura, Formaciones Sociales Hernndez Len da cuenta de la importancia del termino formacin social y seala la relacin significativa que este mantiene con el de relaciones sociales de produccin. El autor, indica que la formacin social integra una totalidad formada por tres estructuras complejas que se interrelacionan y se articulan entre si teniendo como base las relaciones de produccin. Dichas estructuras son la econmica, jurdico poltica e ideolgica. La estructura econmica constituye el fundamento real de la sociedad a partir del cual deben explicarse las estructuras jurdico poltico e ideolgica. La lectura anterior da lugar a las consecuentes que presentan la caracterizacin de cada una de las estructuras que conforman la formacin social. Magaa Silva en la lectura Estructura Econmica nos introduce a la caracterizacin de la estructura econmica explicndola como un aspecto fundamental de las estructuras sociales; adems nos presenta el concepto de totalidad y su aplicacin en el anlisis de la realidad concreta. Por su parte Gutirrez Aragn, en su lectura Estructura Jurdico Poltica nos muestra los elementos que la constituyen y destaca la importancia de conceptos como norma, derecho, constitucin poltica, estado, partidos polticos y organizaciones obreras.

En la ltima lectura de la unidad, Ms Araujo, revisa los elementos que constituyen la estructura ideolgica y explica la forma en que se produce y reproduce la ideologa.
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UNIDAD II FORMACIONES SOCIALES

Objetivo. El alumno describir los elementos que constituyen una formacin social.

Concepto de formacin social

Formacin social es un concepto que corresponde al materialismo histrico, es decir, a la sociologa de orientacin marxista. Para comprender el trmino formacin social es preciso antes entender otro concepto de la sociologa marxista: el de relaciones sociales de produccin. En toda la sociedad en torno al proceso productivo encontramos dos tipos de individuos, unos que son propietarios de los medios de produccin y otros que deben trabajar para estos propietarios, es decir los trabajadores. Dijimos que los propietarios son dueos de los medios de produccin, ahora bien, dentro de los medios de produccin se comprende: a) El terreno destinado a la actividad productiva, incluyendo las mejoras incorporadas a l, como presas, canales, obras de riesgo, medios de comunicacin, etc. b) Las fbricas, talleres, minas, etc. c) Las materias primas, es decir, el objeto sobre el cual se trabaja. Tenemos por tanto, dos clases de individuos que intervienen en el proceso productivo: propietarios y trabajadores. A los trabajadores los llamamos productores directos porque estn en contacto directo con la materia prima y porque emplean su fuerza de trabajo dentro del proceso de produccin. Los propietarios reciben el nombre de productores o trabajadores no- directos si su actividad consiste en la organizacin, vigilancia y control a diferentes niveles del proceso productivo, se limitan solamente a recibir sus ganancias, es el caso de los accionistas de las grandes compaas nacionales o consorcios transnacionales, stos tienen la categora de no-trabajador.

En nuestro camino por definir el concepto de relaciones sociales de produccin, el siguiente paso ser aclarar qu se entiende por propiedad, toda vez, que hablamos de los propietarios de los medios de produccin. Generalmente en los pases occidentales, la propiedad se concepta como un derecho que consiste en usar, gozar o disponer de un bien que se posee. Vamos a continuacin a analizar cada uno de los derechos en que se descompone el derecho de propiedad: a) Derecho de usar. Consiste en la facultad de hacer uso de un bien de acuerdo a sus caractersticas fsicas. Por ejemplo, sentarse en una silla, conducir o viajar en un automvil, cosechar un terreno, etc. b) Derecho de gozar. Es el derecho a usar y a disponer de los frutos que produce un bien. Por ejemplo, vender la cosecha producida en un terreno, disponer de las cras del ganado, etc. A este derecho se le conoce tambin con el nombre de usufructo. c) Derecho a disponer. Consiste en el derecho a asignar libremente un bien al fin que se desee y en la capacidad de venderlo, regalarlo, rentarlo o prestarlo a otras personas. En relacin a la propiedad de los medios de produccin, es necesario distinguir entre las siguientes posibilidades: 1. Posesin. Se da cuando se detentan bienes de produccin derivado de una situacin de hecho, sin base en una reglamentacin jurdica dada. 2. Posesin efectiva. Es la posibilidad real que tienen los que poseen medios de produccin de ponerlos en accin. 3. Propiedad jurdica. Es la facultad de usar, gozar y disfrutar de un bien con fundamento en lo establecido por el derecho de una sociedad. 4. Propiedad real. Se da cuando la propiedad jurdica va acompaada de un poder real, efectivo de usar y disponer de un bien. Una vez analizados los anteriores conceptos, estamos ya en condicin de dar la definicin de relaciones sociales de produccin: son las relaciones que se establecen entre los propietarios delos medios de produccin determinado, relacin que depende del tipo de propiedad, posesin, disposicin o usufructo que ellos establezcan con los medios de produccin. En otras palabras, las relaciones entre los propietarios y los trabajadores dependen de la relacin de ambos con los medios de produccin. Para mayor comprensin de este concepto vase el esquema No. 1.

ESQUEMA NO. 1

Propietario

MEDIOS DE PRODUC CIN

Trabajador

El marxismo establece dos formas fundamentales de relaciones sociales de produccin, que a su vez dependen de dos formas diferentes de propiedad sobre los medios de produccin: a) Relacin explotador-explotado. Se da cuando los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo realizado por los trabajadores. b) Relacin de colaboracin recproca. Tiene lugar cuando en una determinada sociedad se da la propiedad social, es decir, comunitaria de los medios de produccin. Esto implica que no existe la explotacin de los trabajadores por parte de los propietarios de los medios de produccin. Sentado claramente el concepto de relaciones sociales de produccin podemos ahora darnos una mejor idea del trmino formacin social. La formacin social se refiere a una realidad socio-econmica dada, es decir, a una sociedad concreta con caractersticas complejas que integra una totalidad. Martha Harnecker define la formacin social como una totalidad social concreta histricamente determinada. Cuando hablamos de una totalidad social concreta histricamente determinada, nos estamos refiriendo a la realidad especfica de un determinado pas o bien a un conjunto de pases con caractersticas socio-econmicas e histricas similares. As podemos hablar de la formacin social mexicana, brasilea o venezolana o podemos referirnos en su conjunto a la formacin social latinoamericana.
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Otros ejemplos son la formacin social norteamericana, la formacin social japonesa o la formacin social de China Popular que entre s tienen caractersticas diferentes.

Elementos que constituyen una formacin social:

La formacin social constituye, pues, una totalidad concreta y como tal est constituida por: 1. Una estructura econmica. 2. Una estructura jurdico-poltica. 3. Una estructura ideolgica. Sealamos tambin que una de las caractersticas de la formacin social es la complejidad, por tanto, estas diversas estructuras tienen la caracterstica de ser complejas, esto quiere decir complicadas, que contienen mezcla de diferentes elementos. Vamos ahora a analizar cada una de las estructuras que integran la formacin social: 1. Una estructura econmica compleja en la que se dan al mismo tiempo diferentes relaciones de produccin. Sin embargo, una de esas relaciones ocupa un lugar dominante e impone sus leyes de funcionamiento a las otras relaciones de produccin dependientes. Veamos un ejemplo: Mxico constituye una formacin social en la que existen al mismo tiempo diversas relaciones de produccin: capitalista del Estado, capitalista privada pequea produccin mercantil, artesanal, etc., sin embargo, la forma capitalista domina sobre las dems. 2. Una estructura jurdico-poltica compleja que comprende instituciones como el Estado y una serie de normas como el derecho destinadas a la organizacin y funcionamiento e la sociedad. Sin embargo, estas funciones son las que permiten que el Estado y el derecho sean utilizados como instrumentos para someter a la sociedad a los intereses de la clase dominante. 3. Una estructura ideolgica compleja integrada por varias tendencias ideolgicas que coexisten simultneamente sin embargo, una de ellas es la ideologa dominante, que somete y subordina a las dems. Esta tendencia ideolgica que domina a las dems est constituida por la ideologa de la clase dominante. Por ejemplo: en nuestro pas la ideologa de la clase dominante es el capitalismo, por tanto sta se impone a las dems tendencias ideolgicas.

De esta manera vemos que la formacin social integra una totalidad formada por tres estructuras complejas que se interrelacionan y se articulan entre s teniendo como base las relaciones de produccin. Una cuestin importante es que en el anlisis de toda sociedad, la estructura econmica constituye el fundamento real a partir del cual deben explicarse las estructuras jurdico-poltica e ideolgica. La estructura econmica es la base de todo el edificio social. Por esta razn Marx y Engels llamaron infraestructura o base a la estructura econmica de la sociedad y superestructura a las estructuras jurdico-poltica e ideolgica. Sin embargo, hay que tener en cuenta que si bien es cierto que las condiciones econmica, pero poseen adems una autonoma relativa regida por leyes especficas. El desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., descansa en el desarrollo econmico. Pero todos ellos repercuten tambin los unos sobre los otros y sobre la base de la necesidad econmica que se impone siempre en ltima instancia. Para hacer un adecuado anlisis marxista de una determinada formacin social, es necesario estudiar cada estructura, considerando su autonoma respecto a las dems, as como sus caractersticas propias. Al realizar el estudio de una formacin social dada, es decir, de una sociedad pas determinado debemos comenzar por los siguientes pasos: 1. Determinar qu tipos de relaciones de produccin coexisten. 2. Precisar cmo se combinan e interrelacionan las diferentes formas de relaciones de produccin. 3. Localizar cul es la relacin de produccin dominante. 4. Explicar cmo la relacin de produccin dominante ejerce su influencia sobre las otras relaciones de produccin subordinadas. No hay que perder de vista que el estudio de una formacin social se hace sobre bases prcticas y reales, por tanto se requiere utilizar datos concretos aportados en ocasiones por la estadstica o por otras ciencias auxiliares. En este anlisis el juicio crtico debe estar siempre presente. Un error que debemos evitar es el de tratar de deducir exclusivamente a partir de la estructura econmica las caractersticas de las estructuras jurdicopoltica e ideolgica, las cuales como ya se dijo, guardan cierta autonoma y poseen sus propias leyes de desarrollo.

El aspecto econmico determina en ltima instancia el desarrollo de la sociedad, pero por s solo no produce nada automticamente. Debe considerarse lo econmico slo como el hilo conductor en el anlisis de las estructuras jurdico-poltica e ideolgica. Volviendo al concepto de relaciones de produccin, diremos que aquel que es el dominante de una determinada formacin social da el nombre a la etapa de desarrollo social correspondiente. As podemos hablar de un pas capitalista cuando en ste predominan las relaciones de produccin de tipo capitalista, aunque con ella coexistan otras relaciones en calidad de sub-ordinadas. El esquema No.2 ilustra la forma en que se interrelacionan las tres estructuras dentro de una formacin social.

ESQUEMA NO.2

SUPERESTRUCTURA

ESTRUCTURA ECONMICA FORMACIN SOCIAL

INFRAESTRUCTURA

TEMA 2.1

ORGANIZACIONES SOCIALES
SUBTEMA 2.1.1

ORGANIZACIN FAMILIAR
Tpicos CONCEPTO DE PARENTESCO FAMILIA NUCLEAR FAMILIA EXTENDIDA Objetivos. El alumno: Describir la interrelacin organizacin de la sociedad. familia-comunidad como base de la

Distinguir la familia nuclear de la familia extensa a partir del concepto de parentesco. La familia es segn Levi siguientes caractersticas: Strauss* un grupo social que posee las

1 tiene su origen en el matrimonio 2 se integra del esposo, la esposa y los hijos nacidos de su unin, aunque hay ocasiones en que otros parientes encuentran acomodo al lado de este grupo bsico. 3 los miembros de la familia se mantienen unidos por: (a) Vnculos legales. (b) Derechos y obligaciones econmicas religiosas y de otro tipo. (c) Una red definida de prohibiciones y privilegios sexuales. (d) Un conjunto de sentimientos psicolgicos como amor, respeto, temor etc. La familia es la unidad bsica de la sociedad, de tal manera que podemos afirmar que sin familia no puede haber sociedad, esto hace que la existencia de la familia sea un fenmeno casi universal. En efecto, la familia lleva a cabo funciones indispensables para la existencia, mantenimiento y continuidad de cualquier sociedad.
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El grupo familiar tiene a su cargo satisfacer una serie de necesidades bsicas para la comunidad como la sexual, la reproductiva, la econmica y la educacional. La familia no slo juega un papel importante en la procreacin, la socializacin y la transmisin de la cultura a las nuevas generaciones, sino tambin en la vida econmica al constituir una unidad de consumo y en ocasiones tambin de produccin. La organizacin familiar en ciertas sociedades tambin ocupa un lugar importante en la estructura de la autoridad poltica. As por ejemplo, entre los antiguos hebreos el patriarca ejerca funciones de mando dentro de la colectividad. Por ltimo la familia ocupa un lugar destacado dentro de las actividades religiosas, entre los cristianos, por ejemplo, ciertas prcticas como el bautismo y el matrimonio tienen una base eminentemente familiar. Podemos clasificar las funciones que la familia realiza dentro de la comunidad en las siguientes categoras:

1 Biolgica

Procreacin de los hijos y regulacin del instinto sexual. Produccin de consumo de bienes y servicios. Formacin de la personalidad y transmisin de la cultura.

2 Econmica

3 Educativa

FUNCIN
4 Religiosa
Inculcar la prctica de valores y normas religiosas.

5 Afectiva

Proporcionar afecto y ayuda moral a sus miembros.

6 Recreativa

Satisfacer la necesidad humana de descanso y recreo.

En el grado en que la familia realiza tales funciones participa de la vida de la comunidad.

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La familia vive inmersa dentro de la comunidad o sociedad local y entra en relaciones recprocas con los dems individuos y grupos sociales, de esta manera, se establece un intercambio constante de acciones entre familia y comunidad local. Con el objeto de comprender mejor esta interaccin, es conveniente precisar el concepto de comunidad. Para Ander Egg la comunidad es una unidad social cultural cuyos miembros participan de algn rasgo, inters, elemento o funcin comn, con conciencia de pertenencia, situados en una determinada rea geogrfica en la cual la pluralidad de Personas interacciona ms intensamente entre si que en otro contexto. Expliquemos brevemente esta definicin. El concepto de comunidad supone la existencia de los siguientes elementos: 1. Una unidad social: puede ser la tribu, la aldea, la nacin, etc. y 2. Individuos ligados por intereses comunes: econmicos, polticos, religiosos, etc. 3. Conciencia de pertenencia: los individuos deben darse cuenta de que forman parte de la comunidad, aunque no participen en forma activa. 4. Situacin geogrfica: Toda comunidad ocupa un territorio aunque sea una forma transitoria. Como en el caso de y una tribu nmada. 5. Interaccin intensa entre las personas, es decir, se trata de relaciones permanentes frecuentes y duraderas. A propsito de la interrelacin familia-comunidad, ya indicamos anteriormente cuales son las funciones mas importantes que desempea la familia a fin se hacer posible la existencia, el mantenimiento y la continuidad de la comunidad. Ahora nos referiremos a la influencia que Ia comunidad ejerce en la estructura y funcionamiento de la familia. La estructura interna de la familia y su funcionamiento se ve frecuentemente afectada por los cambios econmicos, jurdicos, polticos e ideolgicos que se dan en la comunidad. Cuando la estructura tradicional de la familia se modifica por fuerzas externas, sus miembros deben adaptarse a las nuevas situaciones dadas con el objeto de restablecer la integracin familiar que permita a sus integrantes satisfacer sus necesidades y convivir juntos. Un ejemplo de este proceso se da en el caso de la familia tradicional que ha tenido que cambiar sus hbitos y formas de vida como consecuencia
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las transformaciones sociales que implica el desarrollo de la sociedad industrial. Este aspecto que muestra la accin de la sociedad moderna sobre la organizacin familiar tradicional es tratado por Ely Chinoy en su obra La sociedad. Incluimos al final de este subtema un fragmento del citado autor y que hemos marcada como Lectura N 1. El parentesco es una forma de organizacin derivada de la familia. Consiste en una estructura de relaciones basada en lazos de sangre (consanguinidad) y de matrimonio (afinidad) que liga a los individuos dentro de un todo organizado. Desde el punto de vista individual, el parentesco se da como una relacin a travs del padre, de la madre o del cnyuge en el caso de matrimonio. "En la familia moderna el parentesco se transmite a los hijos a travs de ambos progenitores a diferencia de las sociedades antiguas y ciertas contemporneas donde se da el parentesco patrilineal y matrilineal. En este tipo de parentesco unilineal se consideran los lazos filiaciones provenientes de una sola descendencia, sea la paterna o la materna. As en la sociedad patrilineal, la descendencia se cuenta a partir de un antepasado decisivo en cada generacin, es el padre del padre y el padre de ste, y el de este ultimo y as sucesivamente. En la sociedad matrilineal se da la misma estructura, pero tomando como antepasado bsico a la madre. Este tipo de parentesco es importante en la estructura de ciertas formas de organizacin de la comunidad como el clan y la gens que se estudiaran posteriormente. Ejemplos tpicos se descendencia patrilineal son los antiguos romanos, los chinos y los pueblos pastores del frica Oriental y Meridional. Constituyen ejemplos de sociedades de descendencia matrilineal gran nmero de comunidades indgenas americanas y australianas, as como cientos pueblos de Indonesia y Malaya, los bants del frica Central y los aman de Ghana. El parentesco es la base de la organizacin familiar. Hay dos formas fundamentales de familia: la familia nuclear y la familia extensa. Nos ocuparemos primero de las caractersticas de la familia nuclear llamada tambin familia primaria o conyugal es la compuesta de esposo (padre), esposa (madre) e hijos.

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Estos ltimos pueden ser de descendencia biolgica de la pareja o personas adoptadas por la familia. La familia nuclear es bsicamente un grupo transitorio, esta forma da en su inicio por el matrimonio, aumenta a medida que nacen los hijos, disminuye cuando stos se casan y forman sus propias familias y desaparece cuando muere la pareja de esposos. La familia nuclear es por tanto, la unidad bsica de la procreacin. La familia extensa llamada tambin consangunea es aquella que se compone de mas de una unidad nuclear se extiende mas all de dos generaciones Un ejemplo es la familia integrada por tres generaciones que comprende a los padres a sus hijos casados o solteros a los hijos polticos y a los nietos. Chinoy seala que la familia extendida a diferencia de la familia nuclear es de larga duracin y se renueva constantemente persiste y se continua aun que ocurra la muerte de sus miembros mas viejos o la separacin de aquellos que la abandonan para casarse. La familia extensa forma una unidad residencial, econmica y educacional, pero dentro de ella persiste la "familia nuclear como tal; aunque menos claramente definida y con menor importancia. Sin embargo a pesar de estar sinergia en un sistema familiar extensivo, la familia nuclear conserva su identidad y algunas de sus funciones bsicas. Otra forma que puede asumir la familia extensas la poligamia que consiste en el matrimoni plural. La poligamia tiene dos formas: la poliginia y la poliandria. La ms comn es la poliginia en la que un hombre tiene varias esposas. En esta forma de convivencia, dos o ms familias nucleares comparten al mismo esposo-padre. Por su parte, la poliandra es menos frecuente, en la actualidad esta restringida a ciertas tribus de la India y Tbet. Consiste en el matrimonio de una mujer con varios hombres Como ya se dijo anteriormente, la evolucin de la familia refleja la evolucin de la sociedad La familia extensa en sus modalidades se encuentra principalmente en las sociedades donde la agricultura es la principal actividad econmica. En tanto que las familias ms pequeas e independientes se dan en las economas de caza y recoleccin, as como en las sociedades industriales modernas, principalmente en los centros urbanos de Europa y Amrica.

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La tendencia familiar en la historia contempornea es hacia Ia decadencia de los grupos extensivos de parientes y hacia el incremento de la familia nuclear como su caracterstica de independencia.

TEMA 2.2 INSTITUCIONES SOCIALES

SUBTEMA 2.2.1

CONCEPTO DE INSTITUCION SOCIAL

TPICOS

CONCEPTO DE GRUPO SOCIAL CONCEPTO DE PERMANENCIA PAUTAS DE CONDUCTA

Objetivos: El alumno:

Distinguir las instituciones sociales, con base en el criterio de permanencia. Definir el concepto de institucin social, con base en el criterio de permanencia.

Para estudiar las instituciones sociales necesitamos partir del concepto de grupo social. Toda institucin se basa en la existencia previa de un grupo social. El ser humano tiende a agruparse con sus semejantes por su naturaleza sociable y por las dificultades que le impone la lucha por la vida.

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Dentro del grupo, el hombre desarrolla actos de convivencia y un espritu de comunidad que se traduce en la ayuda mutua y la cooperacin. Grupo social es, por tanto, la reunin de seres humanos con relaciones recprocas. Ms exactamente, el grupo social es una colectividad identificable, estructurada y continua de personas que desempean funciones recprocas conforme a determinados intereses, normas y principios sociales para el logro de objetivos comunes. De acuerdo con esta definicin, el grupo social se caracteriza porque: a) Es una unidad identificable por sus miembros y por las personas ajenas a l. b) Posee una estructura social. Cada integrante tiene una funcin respecto a los dems, es decir, se da una interaccin regulada. c) Cada miembro desempea una funcin individual dentro de la agrupacin y a la vez posee conciencia del grupo. d) Se dan relaciones recprocas entre los miembros del grupo, esto significa que hay entre ellos contacto y comunicacin mutua. e) Tiene normas de comportamiento que regulan las actividades de sus miembros. Generalmente se trata de costumbres que todos conocen y aceptan. f) Posee valores, creencias e intereses comunes a sus miembros. g) La actividad conjunta del grupo tiene como meta uno o varios fines sociales. h) Posee permanencia relativa, es decir, una duracin de tiempo ms o menos largo. Todos nosotros en el transcurso de nuestra vida formamos parte de muy variados grupos: la familia, el parentesco, la clase social, etc. El pertenecer a un determinado grupo social nos puede ser impuesto por el solo hecho de nacer (familia, clase social, etc.), o bien, puede ser el resultado de una decisin personal. Por ejemplo, si ingresamos a una organizacin poltica, religiosa, etc. De acuerdo con la naturaleza de las relaciones que existen entre sus miembros, los grupos se clasifican en primarios y secundarios. Grupo primario. Se caracteriza por relaciones estrechas, personales, espontneas y frecuentemente afectivas entre sus integrantes. La unidad se basa en las propias relaciones, ya que no existen obligaciones definidas y precisas. Ejemplos: la familia, el grupo de amigos, los vecinos, la aldea, etc.
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Grupo secundario. Comprende tres formas de agrupacin: a) La asociacin. b) El grupo tnico. c) La clase social. La asociacin es la agrupacin de individuos que se renen voluntariamente para obtener una finalidad comn o para la defensa de un inters especfico. Ejemplos: asociaciones obreras, partidos polticos, comits de lucha contra las enfermedades, etc. El grupo tnico est constituido por personas que comparten una tradicin cultural comn. Los individuos se renen por sus prcticas, creencias, religin, lenguaje y en ocasiones por su raza comn. Ejemplos: los chamulas de Chiapas, los negros de Estados Unidos, los judos de Mxico, etc. La pertenencia a este grupo es atribuida al individuo por la familia donde nace. La clase social desde el punto de vista de la sociologa acadmica (estructural-funcionalismo) se define como unidad colectiva integrada dentro de la sociedad, que se caracteriza por tener especiales funciones y costumbres y poseer una determinada situacin jerrquica econmica y de poder. El esquema N7 ilustra la clasificacin de los grupos sociales.

ESQUEMA N7

GRUPOS SOCIALES

GRUPOS PRIMARIOS

GRUPOS SECUNDARIOS

ASOCIACIONES

GRUPOS TNICOS

CLASES SOCIALES

Para el marxismo las clases sociales son grupos antagnicos en que uno se apropia del trabajo de otro, a causa del lugar diferente que ocupan en la estructura econmica de un modo de produccin determinado, lugar que est
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determinado fundamentalmente por la forma especfica en que se relaciona con los medios de produccin. De acuerdo con esta tesis, en la sociedad contempornea la burguesa, propietaria de los medios de produccin y el proletariado constituido por trabajadores y asalariados, necesariamente entran en conflicto a causa de sus intereses contrarios. La sociedad entera se divide cada vez ms en dos grandes campos enemigos: la burguesa y el proletariado afirma Marx. Una caracterstica importante del grupo social es su permanencia, es decir, tiende a prolongarse por su perodo ms o menos largo de tiempo. Si bien es cierto que los grupos sociales estn sujetos a cambios por influencia de factores internos y externos, la realidad es que su modificacin suele ser lenta. Otra nocin importante que nos lleva al concepto de institucin social es la de pauta de conducta. Una pauta en general es algo que sirve de modelo o gua. Las pautas de conducta son modelos o maneras de actuar que siguen las personas dentro de la sociedad. Una pauta de comportamiento se forma por la constante repeticin de un comportamiento por gran nmero de personas. Son ejemplos de pautas de conducta o comportamiento en nuestra sociedad, comer con cubiertos, saludar a una persona ofreciendo la mano derecha, salir de viaje de luna de miel despus de la ceremonia nupcial, dar propina en los restaurantes, comprar bienes inmuebles a crdito, etc. Fichter define la pauta de comportamiento como la uniformidad de obrar y de pensar que se produce regularmente entre una pluralidad de personas. Es por tanto, una conducta que tiene las caractersticas de ser generalizada, estandarizada y regularizada y que sirve de modelo o gua para saber si una conducta es aceptable o no dentro de una sociedad. Para su estudio las pautas se pueden dividir en: -Pautas de comportamiento o de accin, que se caracterizan porque son directamente observables. -Pautas mentales o de actitud, a diferencia de las anteriores no son susceptibles de observacin. Sin embargo, en la prctica, el ser humano forma una unidad integral, de tal manera que resulta difcil separar el comportamiento interno del externo. La clasificacin se hace slo para fines analticos.

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La pauta de comportamiento exterior o de accin tiene las siguientes caractersticas: 1. 2. 3. 4. 5. Es observable. Sucede con frecuencia. Es compartida por muchas personas. Posee algn significado social. Se realiza sin gran reflexin o deliberacin.

Al final de este subtema se incluye la Lectura N 3, que es un texto tomado de la Sociologa de Fichter que ayudar a la comprensin del concepto de pauta. Al conjunto de pautas que lleva a cabo una persona se conoce con el nombre de papel social. El papel social, llamado tambin rol, es por tanto, una combinacin de pautas de comportamiento que estn relacionadas y coordinadas entre s. Fichter nos dice que el papel social es algo anlogo al papel que desempea un actor dramtico, que asume temporalmente la personalidad y el temperamento de un personaje ficticio. La diferencia est que en el papel social la persona se representa a s misma. El papel social no es ficticio, ni temporal, sino que es el resultado del aprendizaje en el proceso de socializacin y se desempea en los diferentes grupos de los que forma parte la persona. Todo individuo participa en diferentes grupos sociales y en cada uno de ellos, juega su parte, es decir, desempea su papel. Un mismo individuo puede ser obrero de una empresa, padre de familia, miembro de la iglesia, lder poltico, etc. En cada grupo se comporta de diferente manera, de acuerdo al papel que le corresponde. Una vez vistos los conceptos de grupo social, permanencia, pauta de conducta y papel social, podemos ahora s, hablar de lo que es una institucin social. Una institucin social es una combinacin de pautas de comportamiento practicadas con cierta permanencia por un grupo social o colectividad y orientada a la satisfaccin de una o varias necesidades bsicas de grupo. Por su parte Fichter define la institucin social como una estructura relativamente permanente de pautas, papeles y relaciones que las personas realizan segn unas determinadas formas sancionadas y unificadas con el objeto de satisfacer necesidades sociales bsicas. De acuerdo con esta definicin, las caractersticas de la institucin son:

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a) Tener como fin la satisfaccin de una necesidad social. b) Existencia permanente. Generalmente las pautas, apeles y relaciones que realizan las personas en una sociedad son tradicionales y duraderas. Aunque estn sujetas a cambio, las modificaciones de las instituciones suelen ser relativamente lentas. c) Poseer una estructura. Sus miembros tienden a mantenerse unidos y ayudarse mutuamente. d) Identidad propia. La institucin es una unidad que posee independencia y caractersticas propias. Funciona como una serie identificable de comportamientos humanos. e) Poseer normas de conducta que expresan valores y que se originan de la repeticin uniforme de modos de actuar. Hay que tener claro que los trminos grupos e institucin no son sinnimos. La reunin de personas que forma el grupo se distingue de la conducta de un individuo o de la conducta de la gente. Las pautas de comportamiento, los papeles y las relaciones se institucionalizan, en cambio, las personas y los grupos no. El grupo es pues, una pluralidad de personas que realizan instituciones. Por ejemplo, la Iglesia es fundamentalmente un grupo de personas que actan de acuerdo a un sistema ordenado de comportamientos llamado institucin religiosa. De esta manera, los elementos bsicos de las instituciones son las pautas, papeles y relaciones. Por ltimo, sobre el carcter de permanencia de las instituciones hay que tener presente lo que seala Duverger: cuando las viejas instituciones son queridas y respetadas, cuando aparecen ante los ojos de la gente mejores que las engendradas por la evolucin, la opinin pblica las sostiene y se acomoda muy bien con su persistencia. Por el contrario, cuando las viejas instituciones se soportan mal y cuando la evolucin tiende a modificarlas, si sus beneficiarios tratan, a pesar de todo, de mantenerlas, esta inercia social agrava los conflictos y puede producir explosiones revolucionarias.

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SUBTEMA 2.2.2

CLASIFICACION DE INSTITUCIONES SOCIALES

Tpicos

INSTITUCION ECONOMICA INSTITUCION JURIDICO-POLITICA INSTITUCION IDEOLOGICA

Objetivo. El alumno:

-Clasificara a las instituciones sociales de acuerdo a su funcin econmica, jurdico poltica e ideolgica. Desde el punto de vista de la sociologa acadmica (estructuralfuncionalismo) podemos clasificar las instituciones con un criterio bipartita: -Instituciones principales o bsicas son aquellas que son esenciales para la sociedad, participa en ellas un gran nmero de personas y se consideran de la mayor importancia para el individuo y para el bienestar comn. -Instituciones subsidiarias. Carecen de las caractersticas anteriores. Son las numerosas instituciones menores y variables que se hayan contenidas dentro de las instituciones mayores. Toda institucin subsidiaria se puede clasificar dentro de las instituciones mayores. En la prctica una institucin subsidiaria puede comprender aspectos de varias instituciones principales.

A su vez, las instituciones principales o bsicas se pueden clasificar en la siguiente forma: 1. La institucin familiar, es el conjunto de conductas que regulan las relaciones sexuales y la procreacin de los hijos. Su forma ms frecuente es la familia monogmica, unin de un hombre y una mujer
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que viven conjuntamente con los hijos en su hogar. A esta institucin pertenecen las subinstituciones de noviazgo, matrimonio, parentesco por afinidad. Etc. 2. La intuicin educativa, consiste en el proceso sistematizado de socializacin que se lleva acabo informalmente en el hogar y en el mbito cultural general y formalmente en la organizacin docente de la sociedad. Incluye subinstituciones como el sistema de exmenes, calificaciones y grados, etc. 3. La institucin econmica esta integrada por el conjunto de pautas de comportamiento por medio de las cuales se proporciona a la sociedad de los bienes y servicios necesarios: para la satisfaccin de sus necesidades. Implica bsicamente las actividades de produccin, distribucin, cambio y consumo de los artculos. Dentro de esta encontramos otras subsidiarias como la banca y crdito, sociedades mercantiles, etc. 4. Las instituciones polticas, tienen como finalidad hacer posible la administracin y el orden publico dentro de la sociedad. A ella pertenecen subinstituciones como la legislatura, la policial, la militar, la diplomtica, etc. 5. La institucin religiosa satisface la necesidad bsica del hombree de establecer relaciones con Dios. Se expresa por medio de creencias y practicas colectivas de culto. Forman parte de las instituciones subsidiarias como las relaciones entre el clero y los seglares, los sistemas de oracin, las costumbres relativas al sacrificio divino, etc. 6. La institucin recreativa satisface la necesidad social de descanso fsico y mental. Incluye como subsidiarias, juegos, deportes, danzas, etc. Pasamos ahora a ver la clasificacin de las instituciones desde el punto de vista marxista. Al inicio de esta unidad del programa, sealaremos que dentro e toda formacin social encontramos tres estructuras, la econmica, la jurdicopoltico y la ideolgica. La estructura econmica constituye el fundamento real a partir del cual deben explicarse las estructuras jurdico-poltica e ideolgica. Por esta razn, se llama infraestructura o base a la estructura econmica de la sociedad y superestructura a las estructuras jurdico-poltica e ideolgica. En esta relacin no debe olvidarse dos principios ya mencionados. 1. Existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base. 2. Se da una reaccin de la superestructura sobre la base.
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De acuerdo con lo anterior, para la doctrina marxista, las instituciones son reflejos de los modos y tcnicas relativas a la produccin. Existen de este modo, dos niveles institucionales: El nivel de las instituciones de la superestructura o econmicas que comprende las instituciones relativas a la propiedad, la produccin y las relaciones que resultan entre las clases sociales. El nivel de las instituciones de la superestructura que comprende las instituciones jurdico-polticas e ideolgicas. Estas son el resultado de las instituciones econmicas.

Las instituciones jurdicopolticas son el Estado y el derecho. Las instituciones ideolgicas comprenden las diversas ideologas: poltica, jurdica, moral, religiosa, etc. Las instituciones que integran la superestructura estn en interrelacin. El esquema N 8 explica la clasificacin de las instituciones desde el punto de vista marxista. A cada nivel de desarrollo lo econmico corresponde una gran variedad de instituciones econmicas, es decir, de modos de produccin y de relaciones de clase. A cada tipo de institucin econmica corresponde una gran variedad de otras instituciones: familiares, religiosas, polticas, etc. ESQUEMA N 8
INSTITUCIONES INFRAESTRUCTURA ECONMICAS ESTADO INSTITUCIONES JURDICO-POLTICAS SUPERESTRUCTURA INSTITUCIONES IDEOLGICAS DERECHO

FORMACION SOCIAL

DERECHO POLTICA RELIGIN MORAL, ETC.

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Los marxistas sealan que existe siempre una relacion entre el tipo de superestructura que se establece en la prctica y la naturaleza de la base. El desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin son las que determinan la superestructura. Marx anota al respecto: El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de existencia social, politico y espiritual del conjunto. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino por el contrario es su ser social el que determina su conciencia. Dentro de la teora marxista, el Estado juega un papel muy importante como institucin de la superestructura. Es concebido como un aparato de represion que permite a las clases dominantes asegurar su dominio sobre la clase obrera para someterla al proceso de explotacion capitalista. Louis Althusser seala que el parato del Estado comprende dos cuerpos: 1. El aparato represivo de Estado; que comprenden el conjunto de instituciones tales como el gobierno o, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc. Represivo significa que el aparato del Estado funciona mediante la violencia, aunque la represin administrativa, puede revestir formas no fsicas. 2. Los aparatos ideolgicos de Estado, que comprenden el conjunto de instituciones, escolares, familiares, jurdicas, polticas, religiosas, sindicales, informativas, culturales, etc. Como su nombre lo indica, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan bsicamente mediante la ideologa. Por tanto, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado y un solo aparato represivo de Estado. En tanto que el aparato represivo de Estado pertenece completamente al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de estado provienen del dominio privado. Son privados los partidos polticos, las familias, algunas escuelas, las iglesias, gran parte de los diarios e instituciones culturales, etc.

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UNIDAD III ESTRUCTURAS SOCIALES

TEMA 3.1

ESTRUCTURA ECONMICA
SUBTEMA 3.1.1 CARACTERIZACION DE LA ESTRUCTURA ECONOMICA TPICOS CONCEPTO DE TOTALIDAD LA ESTRUCTURA ECONOMICA Y LA SUPERESTRUCTURA LA PRODUCCION COMO BASE DE LA ESTRUCTURA ECONOMICA

Objetivos. El alumno: Diferenciar los elementos que integran la estructura social en sus aspectos econmicos, ideolgicos y jurdico-polticos. Explicara la estructura econmica, como el aspecto fundamental de las estructuras sociales. Aplicara el concepto de totalidad en el anlisis de la realidad concreta. Explicara la realidad concreta con base en la estructura econmica. La sociedad humana es la formacin compleja y dinmica que nace de la constante relacin de los hombres y la naturaleza en influencia recproca y permanente. Estas acciones y relaciones constituyen la realidad social; la cual se desarrolla en el tiempo y se condiciona en el espacio. El conocimiento de esta realidad se logra a travs de las ciencias sociales, dentro de las cuales figura la Economa. El esquema siguiente muestra la interaccin de los fenmenos sociales y la naturaleza, en donde se destaca el papel activo de las fuerzas productivas desencadenadas por el hombre.

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FUERZAS PRODUCTIVAS (A)

ACTIVIDAD ECONOMICA

(B) NATURALEZA

(C) SOCIEDAD

(A) Trabajo directo del hombre, medios y tcnicas de produccin. (B) Recursos Naturales: elementos fsicos, biolgicos y meteorolgicos. (C) Formas de organizacin para la produccin. Comprende manifestaciones de la superestructura, como la funcin del estado en la vida econmica.

EXPLICACION

Como puede observarse, las fuerzas productivas- en particular el esfuerzo del hombre-, la sociedad humana y la naturaleza, en estructura de relacin e interdependencia constitucional y en el aparto productivo. Las fuerzas productivas actan sobre la naturaleza, de las cuales arranca sus materiales y sus frutos (minerales energticos, etc.) que servirn de objeto de trabajo (y consumo) durante el proceso productivo. El elemento ms importante de las fuerzas productivas es el hombre. A la vez la naturaleza participa dentro de las fuerzas productivas, aportando energticos y materiales para los cuales se les constituyan herramientas y maquinas que tiene como fin incrementar la capacidad del esfuerzo humano. La fuerza del agua y de los vientos, el calor solar, los hidrocarburos y la energa nuclear, son fuerzas productivas que tiene por base la naturaleza. Al mismo tiempo, esta constituye el escenario geogrfico dentro del cual se arraiga la sociedad humana. La sociedad, por su parte, acta sobre su naturaleza atreves de las fuerzas productivas, preservando, cultivando y explotando sus recursos. La relacin sociedad fuerzas productivas indica que (a mas de que la sociedad aporta la fuerza de trabajo humano) su organizacin sea la divisin social del trabajo incrementa
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la potencialidad de las fuerzas productivas. El desencadenamiento de las fuerzas productivas sobre la naturaleza, recupere en la sociedad en forma de bienes y servicios de consumo final. Este anlisis nos ofrece, en perspectiva lo que significa la base material de la economa. Sin embargo, para comprender en todo su significado el concepto de estructura econmica, es indispensable considerar, adems, las relaciones sociales de produccin que analizaremos posteriormente.

CONCEPTO DE TOTALIDAD

Un anlisis minucioso del concepto de totalidad nos induce a reflexionar a partir de ejemplos, lo que significa dicho trmino en su acepcin genrica, para examinarlo posteriormente en el contexto propio de la economa y de la sociedad. Las categoras de parte y son correlativas por muy nfima que sea la partcula de la materia que tomemos (un tomo por ejemplo), es un todo y simultneamente, una parte de otro todo (de una molcula), a su vez este otro todo forma parte de algn todo mayor (por ejemplo del organismo de un animal). Este ltimo es una parte de un todo mayor todava (del planeta tierra verbigracia), y as sucesivamente. Cualquier todo por grande que podemos imaginrnoslo representa en resumidas cuentas, solo una parte de un todo infinitamente grande, una parte del universo infinito. En el sustantivo hombre; la totalidad puede referirse a su naturaleza fsica: anatmica y fisiolgica. No obstante el individuo cuenta dems con caracteres psquicos incorpreos como sus ideas; su lenguaje, sus estados de nimo, sus creencias, su nivel intelectual y en general todo lo que se traduce en su perfil de psiclogo. En tal sentido, la totalidad del hombre ser la suma de un ser fsico y su ser consciente de su naturaleza corprea y de sus propiedades espirituales o anmicas. La totalidad ser, en este caso la interpretacin de lo somtico y de lo psquico; la fusin de cuerpo y alma como se entiende comnmente. La interpretacin de totalidad equivale al enfoque de lo universal y lo singular. Cuando decimos que una tercera guerra mundial amenaza la existencia del hombre, nos referimos al hombre universal, al total de la humanidad; no al hombre ruso ni al hombre americano; ni a Juan ni a Pedro. El concepto general de hombre desaparece en cada persona, pues esta tiene sus propias peculiaridades. Sin embargo, lo universal, o sea la totalidad puede referirse a escalas intermedias como en la serie de conceptos: hombre, familia, ciudad, Estado y continente. Para determinado fin, la ciudad -rango intermedio entre hombre y
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continente puede verse como totalidad, ya que incluye los conceptos familia e individuo. En otros casos, ciudad tendr un sentido singular o parcial, puesto que forma parte de los conceptos Estado y continente. Es decir, la totalidad ve al conjunto, es una observacin global de una categora determinada; la singularidad hace referencia a las partes. En el mbito econmico, las fuerzas que desencadena el ser humano generan las relaciones sociales de produccin y al actuar sobre la naturaleza, establecen una influencia recproca con el medio. Consecuentemente, las fuerzas productivas, la naturaleza y la sociedad significan en visin conjunta, la totalidad del sistema econmico. El hombre econmico -homo economicus- es el que produce; y esto no solo lo hace para comer y vestirse. Lo hace para procurarse salud, descanso, placer e inclusive, para ser poderoso. Produce para alcanzar ideales. Produce para hacer arte, ciencia, religin, y en ltimo anlisis, para perpetuarse como especie. En tal sentido, el hombre, adems de constituir un ser biolgico, significa un ser cultural que se encuentra inmerso en un escenario social del cual solo por la muerte o por la abstraccin se puede aislar. El comentario anterior nos sirve para interpretar el concepto totalidad dentro del contexto general de la sociedad la cual se integra sobre una base material para cumplir los fines de subsistencia, de ser social vivo, de permanencia biolgica; existencia material que sumada a las manifestaciones superiores de la cultura (ciencia, arte, moral, poltica, religin etc.), nos conduce a la visin panormica, macrosocial, con la cual es factible identificar todo el organismo social. En resumen podemos concluir que la totalidad social esta formada por una estructura fundamentalmente material, sobre la que descansa una superestructura fundamentalmente ideolgica. Por lo mismo la totalidad viene a ser el complejo social en que acaecen todos los fenmenos humanos, lo cual nos permite desentraar las mltiples causas que determinan su conducta.

LA ESTRUCTURA ECONOMICA Y LA SUPERESTRUCTURA

La estructura econmica constituye la base del sistema productivo dentro del cual operan las fuerzas de produccin, los medios o instrumentos de produccin el trabajo y la tcnica. El alimento, el vestido y la habitacin constituyen necesidades fundamentales en la vida del ser humano. Se satisfacen con bienes materiales que se obtienen en la actividad productiva del hombre. Pero adems, la evolucin social y la cultura imponen la sociedad un cmulo de necesidades adicionales, ya sea de carcter material o espiritual. Para cuya satisfaccin
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tambin se requiere la produccin de bienes y servicios. El aparato productivo que sirve para obtener dichos satisfactores ha sido creado por la sociedad a travs del tiempo. El ser humano ha transformado el medio que lo rodea para servirse mejor de l en sus actividades productivas; ha creado medios de comunicacin que le permiten movilizar gilmente materias primas, productos de consumo y personas; inclusive, ha perforado montaas para hacer tneles y acortar distancias; ha construido herramientas, mquinas y fbricas con las cuales produce mas y mejora en menor tiempo en su afn incesante de producir mas y mejor, fertiliza los suelos, mejora las razas de los animales que le aportan alimento y vestido; descubre mtodos de inseminacin artificial. Desde el laboratorio desarrolla frmulas qumicas, creando productos antes ignorados por la naturaleza, desintegra el tomo desatando fuerzas poderosas cuyo empleo, desgraciadamente no solo tiene fines productivos (Las armas nucleares). Para realizar las actividades descritas, los individuos, se someten a un largo proceso de adaptacin al aparato productivo que se inicia en el ncleo familiar, se sistematiza en la escuela y se perfecciona en los propios centros de trabajo. Es decir, el hombre se sustenta, se educa y se capacita para la produccin. Todo lo anterior, nos conduce a reconocer la estructura econmica como el conjunto de factores que se conjugan para obtener los bienes y servicios que permitan a la sociedad satisfacer sus mltiples necesidades. Pero el ser humano como ya se anoto, no solamente vive para comer, vestir y dormir; por lo tanto, no solamente se dedica a producir bienes y servicios de consumo vital. Se dedica tambin a organizarse polticamente, a realizar obras de arte, a los rituales religiosos y a observar normas de conducta establecidas por la moral y el derecho, actividades comprendidas en los niveles superiores de la cultura. Este comportamiento del hombre y de la sociedad, configuran lo que el Materialismo Histrico denomina superestructura. En realidad, estructura y superestructura forman un todo compacto; son de influencia reciproca y no es posible establecer una lnea divisoria tajante entre ambos conceptos. Un sistema econmico, es una totalidad social prcticamente indivisible, pero en la que tericamente se pueden establecer, como lo vimos anteriormente, dos niveles: el de la estructura y el de la superestructura. La estructura econmica que tambin se pude considerar como base de la estructura social- comprende el marco geogrfico dentro del cual se generan y actan las fuerzas productivas que a su vez, estn representadas por el trabajo del hombre y por los medios de produccin (instrumentos y mquinas). El trabajo del hombre constituye el motor de la actividad econmica, lo que equivale a decir que la estructura econmica, gracias al trabajo, adquiere un carcter dinmico.
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La superestructura econmica que tambin puede considerarse dentro de la superestructura social- recibe la influencia de la estructura. A un cambio de estructura corresponde, necesariamente, un cambio de la superestructura. La estructura recibe a su vez, la influencia de la superestructura a travs de las formas de pensamiento y de accin (conciencia de clase) que impulsan al cambio social, la lucha de clases postuladas por la teora marxista saldra sobrando, puesto que la actividad econmica operaria sus propios mecanismos para generar espontneamente el cambio de estructura. Por lo contrario la organizacin consciente de los trabajadores inducida por una ideologa revolucionaria (superestructura), se convierte en un momento dado, en deponente del cambio hacia un nuevo sistema productivo. A reserva de abundar sobre este tpico, debemos anticipar que los conceptos estructura y superestructura, se prestan a diversas interpretaciones y debates. Tratando de ser congruentes con la teora marxista, para sintetizar, diremos que estructura y superestructura son para la sociedad, lo que el corazn y el cerebro para el individuo. El primero, simboliza la vida; el segundo, representa el pensamiento, las ideas, las creencias. Ambos son inseparables.

LA PRODUCCIN COMO BASE DE LA ESTRUCTURA ECONMICA

La estructura econmica es el propio sistema productivo, o sea las caractersticas del aparato productivo, de su forma de producir y de la manera como se distribuyen o apropian los medios de produccin y los productos. En el remoto pasado, los grupos humanos vivan sin preocuparse en producir para el futuro, pues la naturaleza les brindaba espontneamente medios de vida. Cuando estos productos naturales escasearon, el hombre aplico su inteligencia y sus fuerzas fsicas para crearlos o cultivarlos. As surgi el pastoreo en determinados grupos nmadas. Despus, el hombre se arraig a su ambiente geogrfico cultivando la tierra, construyendo su morada y liberndose de la angustia de una maana incierta, puesto que ya tena asegurado el sustento. El gran salto del hombre para separarse del reino animal, lo realizo en esta prolongada etapa histrica, de vida comunitaria y de economa insipiente, que le permitieron desarrollar su inteligencia, sentar las bases materiales para subsistir y las races culturales para evolucionar. Pues bien, una produccin primitiva da lugar a una estructura de produccin primitiva, a medida que evolucionan los grupos humanos a travs de grandes etapas histricas, milenios quiz, dicha estructura cambia en lo fundamental. El comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo contemporneo, se apartan en el devenir histrico
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por el cambio de su estructura productiva y esencialmente, por la manera en que los hombres se apropian los medios de produccin, incluyendo la tierra, y la forma en que se reparten lo producido. En sus orgenes la produccin tuvo un propsito consuntivo: se produca para consumir, no para vender. Con tcnicas incipientes para producir o ante la ausencia total de tcnica-, es imposible imaginar un sistema econmico propiamente dicho. La estructura econmica se desarrolla a medida que el hombre produce para intercambiar lo producido, aprovechando racionalmente los recursos. Para comprender que la produccin es bsica en la estructura econmica, revisaremos el esquema inicial de este tema (pg. 10). All advertiremos que por medio de las fuerzas productivas, la sociedad humana acta sobre la naturaleza para adaptarla a sus necesidades. Simultneamente, el hombre se modifica a si mismo, adquiriendo destreza y habilidades para ejecutar actividades diversas. La produccin se basa en el trabajo, sirvindose de determinados objetos materiales que se conocen como medios de produccin. Los medios de produccin se agrupan en objetos materiales que se conocen como medios de produccin. Los medios de produccin se agrupan en objetos de trabajo e instrumentos de trabajo. Los primeros son las riquezas naturales, como la tierra, la flora y la fauna, los minerales, etc. Los instrumentos de trabajo son los objetos especialmente adaptadas para la ejecucin de una actividad especfica, como los martillos, las hachas, las maquinas. Fuera de esta agrupacin, existen otros factores productivos importantes como son los edificios, las carreteras, los puertos, la red de abastecimiento de aguan y electricidad y toda clase de servicios pblicos que coadyuvan en el desarrollo de la produccin. A estos ltimos se les ubica generalmente dentro de la infraestructura, termino tambin de muy amplio significado. Los recursos naturales, al servir como objetos de trabajo, lo hacen tanto en su forma original como en su carcter de materias primas y bienes de dichos recursos en fsicos y biticos, que separan los materiales inertes y los seres vivos. La caracterstica esencial de los primeros consiste en que, siendo susceptibles de transformacin, combinacin y desintegracin, no son renovables. Algunos de ellos, para efectos econmicos, son recuperables. Otros se extinguen, se modifican o se descomponen, perdiendo sus propiedades de bienes econmicos. Los recursos biolgicos, la flora y la fauna, en trminos generales son renovables. Sin embargo, se agotan o se transforman por las leyes de la naturaleza y por la accin del hombre; se modifican cualitativa y cuantitativamente en virtud del trabajo y de la tecnologa. Son renovables espontneamente por la naturaleza y son renovables artificialmente, por el cultivo y cuidado del hombre. Tales recursos son explotados en funcin de los objetivos del sistema. Si se trata de una sociedad

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con alta tendencia consumista, los recursos naturales sern objeto de una explotacin intensiva. Si el empleo de los recursos naturales lo analizamos en el plano internacional, encontramos que los grandes imperios econmicos se convierten en expoliadores de materias primas y energticos, en gran parte no renovables, que se canalizan desde las regiones subdesarrolladas, hacia las fbricas, almacenes y mercados de consumo de las metrpolis. No existe un plan mundial para el aprovechamiento y preservacin de dichos recursos; y lo mismo que entre los empresarios de una regin, la lucha entre las potencias para explotar el espacio geogrfico es despiadada. Tal en el caso del petrleo que, lamentablemente, de antorcha seera en el desarrollo tecnolgico, se ha convertido en peligroso tizn para el fermento de los conflictos internacionales. Nuestro pas posee una base jurdica muy avanzada para controlar racionalmente el aprovechamiento de sus recurso naturales. Desgraciadamente, la experiencia que se tiene al respecto deja mucho que desear. Para confirmar lo anterior, basta con sealar dos casos: la deficiencia en la produccin de alimentos y la explotacin desmedida de los recursos forestales. La produccin de alimentos en Mxico, depende de la estructura agraria, o sea de la forma de tenencia de la tierra. Con base en la Constitucin Poltica, la tenencia en el campo asume dos modalidades: la propiedad colectiva, que es inalienable, en manos de ejidatarios y comuneros; la propiedad privada que difiere de la anterior, porque sta s se puede enajenar o vender. Es un contrasentido que la produccin alimentaria de un pas eminentemente agrcola sea insuficiente para su poblacin, y ello mucho tiene que ver la forma de tenencia de la tierra ya comentada. La insuficiencia se explica, en gran parte, porque la forma de propiedad colectiva de la tierra, que significa la mayor extensin de las tierras laborales en Mxico, discrepa del modo de produccin capitalista predominante en otras reas de la economa; y raros inversionistas con excepcin del Estado- exponen su dinero en el campo, donde existen tensiones y conflictos sociales con races muy profundas. Dentro del sistema capitalista, las decisiones econmicas se adoptan frente alternativas de mayor o menor riesgo, subestimando los intereses sociales. Y si la propiedad urbana, comercial, industrial y financiera asegura mayores rendimientos y es menos riesgosa, a estos renglones acuden automticamente los inversionistas. En un sistema como el nuestro, de iniciativa privada dominante, sin bases jurdicas para que el Estado ejerza efectivamente su papel de rector en la economa aunque se hayan nacionalizado los bancos-, no es posible llevar a la prctica un plan integral de desarrollo econmico, dentro del cual quedara comprendida, en forma prioritaria, la produccin de alimentos.

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Para apreciar la estructura del aparato productivo de nuestro pas, examinemos el siguiente cuadro:

PRODUCTO INTERNO BRUTO GENERADO POR SECTOR DE ACTIVIDAD EN LOS E.U.M:, 1980

Sector

Valor (millones de pesos) 357 131.1 291 374.1 985 013.1

Estructura porcentual

Sector 1: Sector 2:

Agropecuario Minera (incluye petrleo) Industria Manufacturera Construccin y Electricidad Distribucin Resto de servicios Total Poblacin (nmero) Per cpita (pesos)

8.35 6.82 23.03

Sector 3:

Sector 4:

318 227.8

7.44

Sector 5: Sector 6:

1 278 667.4 1 046 076.9 4 276 490.4 67 382 581.0

29.90 24.46 100.0

63 466.0

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TEMA 3.2 ESTRUCTURA JURIDICO POLITICA

SUBTEMA 3.2.1

LA NORMA Y EL DERECHO
TPICOS CONCEPTO Y CARACTERISTICAS DE LA NORMA JURIDICA CONCEPTO DE DERECHO CONSTITUCION POLITICA

Objetivos: el alumno: identificar los elementos que constituyen la estructura jurdico poltica. Definir los conceptos de norma jurdica, derecho y constitucin poltica. Al abordar los siguientes subtemas, recordaremos que en la concepcin marxista, la infraestructura o base econmica de la sociedad es quien determina la superestructura en la cual se encuentra instituciones jurdicopoltica como el derecho, el estado y las formas de conciencia social que se dan a travs de diversas concepciones jurdicas, polticas, morales, religiosa, artstica de la sociedad que constituyen la parte ideolgica de la superestructura. Si entendemos por estructura el modo segn el cual estarn dispuestas las distintas partes de un todo y la forma como se relacionan unas con otras; en estos subtemas nos ocuparemos de la norma y las organizaciones obreras; todas ellas, constituyen las partes de un todo en continua comunicacin reciproca y vinculaciones entre si en lo que constituyen la estructura jurdico poltica.

Norma y derecho Base econmica de la Sociedad

Estado

base
Organizaci ones obreras

Partidos polticos 34

CONCEPTO Y CARACTERISTICA DE LA NORMA JURIDICA

La aceptacin ms amplia de una norma, es aquella que la considera como gua, pauta, modelo a seguir. Podemos decir que la norma es la regla de conducta que postula deberes nos indica lo que debemos y no debemos hacer. Es importante sealar que la sociedad requiere de normas para hacer posible la convivencia humana, evitar la anarqua o llegar al caos, este tipo de normas son las normas sociales. Estas normas constituyen los modelos de comportamiento que se dan en un grupo para que los individuos sepan conducirse ante los dems y vivan en armona. Las normas sociales se consideran como un medio de control social o de presin, que se utiliza en las sociedades para alcanzar el orden y la paz social. Sin embargo, no todos los autores estn de acuerdo, Oate y Pantoja en su obra El estado y el derecho, afirman que para Marx la explicacin de la existencia y forma de las normas de conducta, se encuentran en la estructura econmica de la sociedad, o sea, en las relaciones sociales de produccin, misma que los hombres establecen independientemente de su voluntad, para producir su vida material. Las principales normas que rigen la conducta del hombre en sociedad son: Normas morales. Normas jurdicas. Convencionalismos sociales. Normas religiosas. Las normas morales son reglas que pertenecen a la conciencia individual o social y que de su cumplimiento o violacin, depende la satisfaccin intima; determinan los principios de bondad, virtud, honor y generosidad que los hombres deben esforzarse en su conducta. Ejem.: amar al prjimo. La moral y el derecho rigen la conducta humana; ambas situacin se de en el Derecho, la regulacin jurdica tiene un sentido distinto del que inspira a la moral. Es por ello, que algunos juristas establecen ciertas distinciones entre las normas morales y las normas jurdicas. Podemos decir que las normas morales son reglas de conducta que poseen caractersticas opuestas a las normas jurdicas, a saber: interioridad, incoercibilidad, autonoma, unilateralidad. En la moral lo que interesa es la intencin en el acto interioridad-, que se lleve a cabo con buen propsito y deje satisfecho ntimamente a quien cumpla con ese deber. La palabra incoercibilidad significa sin presin, ausente de coaccin; es decir, las normas morales deben cumplirse espontneamente sin que se obligue a su cumplimiento; realizada as la conducta tendr pleno valor tico o moral. Autonoma proviene de autos-lo propio y nomos-norma, ley; en los deberes morales el sujeto es quien selecciona las normas que regirn su conducta las aceptan y las justifican como validas, no solo las que de manera
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ntima reconoce, si no aquellas que derivan de mandatos familiares, sociales, religiosos, etc. La norma moral posee la caracterstica de Unilateralidad, esta norma nicamente impone mandatos sin facultar a nadie para exigirles su cumplimiento (imperativa). Para aclarar las anteriores caractersticas, partiremos de un ejemplo. dar una limosna. El individuo ayuda al necesitado con la firme conviccin de hacer el bien (interioridad), sin que se le forc a ello (incoercibilidad), el mismo decide y esta de acuerdo en cumplir con esa norma (autonoma), sin que nadie le pueda exigir el cumplimiento de esta conducta (unilateralidad). La norma jurdica es una regla de conducta que posee las caractersticas de: Exterioridad, coercibilidad, heteronoma y bilateralidad. Exterioridad significa que al derecho le interesa por regla general la manifestacin externa, el cumplimiento de la norma y no la intencin, sin embargo, en casos excepcionales, el derecho tomara en cuenta no exclusivamente la manifestacin externa o apariencia sino como se realiza el acto, por ejemplo, si al cometerse el homicidio intencional la voluntad se manifest claramente dndose premeditacin, alevosa ventaja o traicin, el castigo a que se haga merecedor el delincuente, ser mas severo que en caso de se cometa involuntariamente, de manera imprudencial. La coercibilidad significa presin, coaccin, fuerza; caractersticas que consiste en la posibilidad de utilizar cualquier medida coactiva cuando el individuo voluntariamente no cumple con la norma jurdica, en cuyo caso los rganos del Estado le impondrn desde el pago de daos y perjuicios, indemnizacin, multa, perdida de derechos, amonestaciones, embargo, perdida de la libertad, hasta la pena de muerte. Heteronoma proviene de heteros-ajeno y nomos-ley, norma; los deberes jurdicos se establecen independientemente de lo que el individuo decida; proviene del Estado o de la sociedad misma (grupos donde rige la costumbre y el derecho consuetudinario). La Bilateralidad de las normas jurdicas, implica obligaciones y derecho o facultades reciprocas para ambas partes: obligado y facultado, obligaciones y derechos correlativos (imperativoatributivas). Como en el caso de las normas moral, tambin recurriremos a un ejemplo para aclarar las caractersticas de las normas jurdicas: Contrato de Arrendamiento. Cuando el arrendatario y el arrendador cumplen con lo sealado en el contrato, independientemente de como cada uno de ellos en su intimidad lo haga (exteriormente). En el caso de que una o ambas partes infrinjan el contrato, se podr recurrir a un tribunal para que se encargue de obligar si es necesario por la fuerza, a acatar lo pactado (coercibilidad). Ni el arrendatario ni el arrendador podrn seleccionar legalmente las condiciones que celebran el contrato de arrendamiento; existen normas prestablecidas dadas en cada sistema jurdico (heteronoma). Del contrato de arrendamiento derivan obligaciones y derechos recprocos para ambos contratantes (bilateralidad), ejemplo.

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Derecho Arrendador: Exigir el pago de la renta Arrendatario: Exigir la entrega del bien

Obligacin Arrendatario: Pagar la renta Arrendador: Entregar el bien

Los convencionalismos sociales o reglas del trato social, son normas que se aprenden en la practica social dentro de los distintos grupos en que el hombre se relaciona durante su vida (familia, escuela, trabajo, clubes, grupos de amigos, etctera). Los convencionalismos se integran por normas del decoro, moda, protocolo, etiqueta, cortesa, Ejemplo, El saludo. Las normas religiosas rigen la conducta del hombre con una divinidad, En cada religin hay normas diferentes que los creyentes acataran, ejemplo En algunas religiones se prohbe comer carne de cerdo, o se obliga ir a misa los das festivos. Debemos hacer hincapi, en que a pesar de que por razones didcticas, se trate de separar el contenido de las normas sociales, muchas de ellas al mismo tiempo poseen una naturaleza moral o jurdica as como otras la de convencionalismo y normas morales, o bien, morales, jurdicas, convencionales o religiosas. De las normas anteriormente explicadas, forman la ciencia del derecho, las normas jurdicas.
NORMA SOCIALES JURIDICAS MORALES RELIGIOSAS CONVENCIONALISMO SOCIAL

CONCEPTO DE DERECHO
Uno de los mayores problemas en la teora jurdica, es conceptuar al derecho. Los autores de las distintas corrientes, no se ponen de acuerdo en cuanto a su naturaleza, a continuacin, mencionaremos algunas de ellas: Sociologa Normativista Idealista Materialista

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De las corrientes anteriores daremos mayor nfasis a dos de ellas: la normativista y la materialista, por considerarse importantes en la formacin del alumno, no solo por la tnica del programa si no por el estudio de materias jurdicas que posteriormente en su bachillerato cursaran, e incluso en su futura vida profesional. La corriente Sociolgica, considera al Derecho como fenmeno real, tanto en su origen como en el desarrollo de la convivencia humana ya que el hombre al vivir en compaa de otros, requiere y le es indispensable el Derecho. La normativista, tiene como principal exponente a Kant quien parte de la divisin del mundo del conocimiento en dos: El ser y el debe ser. El primero se refiere a la enunciacin de hechos, la explicacin de realidades, a lo que es. El segundo ordena al individuo como portarse, de que manera actuar, lo que debe ser. El Derecho pertenece al mundo del Deber Ser. Ya que se encuentra formado por normas jurdicas. Al dar un concepto de Derecho los autores se basan en dos caractersticas ms importantes de la norma jurdica: Bilateralidad y Coercibilidad, o en ambas, afirmando que:

El derecho es un conjunto de normas jurdicas con carcter bilateral.

El derecho es un orden coactivo que por medio de la sensacin logra la conducta deseada.

El derecho es un conjunto de normas jurdicas coercibles y bilaterales

Para la corriente idealista, el Derecho esta impregnado de modalidad, de los valores ticos, que constituyen principios rectores de la conducta humana, y define a los que esta ciencia aspira, tales como los valores de justicia, bien comn y seguridad. La materialista, explica los fenmenos sociales entre ellos, al Derecho, como resultado de una lucha de intereses y como manifestacin de la coaccin que el Estado ejerce. A esta corriente pertenecen los marxistas los cuales consideran que:

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El Derecho y el Estado no son sino el reflejo directo e inmediato de las relaciones econmicas de produccin, el Derecho y el estudio son los instrumentos mediante los cuales esta dominacin se ejerce.

Constitucin poltica

En un sistema jurdico integrado por diversas normas encontramos la ley ms importante: la constitucin. Etimolgicamente la palabra constitucin proviene de costitutio establecimiento, Organizacin. En todos los grupos el orden es necesario, la constitucin es la institucin jurdico-poltica que coordina al Estado, atribuye y limita al poder. En los diferentes pases, la organizacin del Estado varia en la misma medida que cambia su poblacin, territorio y gobierno, lo mismo que el poder, en relaciona las distintas ideologas y a los fines que se proponen las sociedades (constituciones liberales, absolutistas, democrticas, socialistas). La constitucin puede estudiarse desde el punto de vista sociolgico o jurdico; en este ultimo aspecto se puede hablar de constitucin material y constitucin formal. La constitucin material tiene como finalidad crear y organizar los poderes pblicos podemos definirla como: Norma bsica encargada de estructurar al Estado, establecer sus poderes entre si y con los particulares. La constitucin desde el punto de vista formal, es el documento que abarca ciertos preceptos que forman parte de la constitucin en sentido material y que deberan estar contenidos en leyes ordinarias, pero que se inscriben en la constitucin para darle mayor relevancia.

QUIEN ELABORA LA CONSTITUCION?

Pregunta que no solo a los estudiantes inquieta, sino a gran mayora de personas. Para contestarla es necesario relacionarla con el concepto de soberana. Juan Bodino en su obra, Seis libros de la Repblica, considera a la soberana como la summa potestas o poder supremo en un Estado.

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La soberana tiene dos aspectos: interno y externo. El primero se entiende como la supremaca o poder mximo que no admite sobre si ningn otro. El segundo se refiere a la independencia de un pas en relacin con los dems. La Constitucin es elaborada por un Congreso o Poder constituyente, representativos de la voluntad soberana.

EN QUIEN RECAE LA SOBERANIA?

Para contestar a esta pregunta hay que tomar en cuenta las variaciones que en relacin a este aspecto se han dado atraves del tiempo. En los estados absolutos, el mximo poder recaa en el monarca quien lo posea por delegacin divina; mas tarde, la corriente europea principalmente con Montesquieu, propicio que la soberana le perteneia a los poderes (Ejecutivo, legislativo y judicial); por ltimo para los norteamericanos , basados en ideologas laborales la soberana reside en el pueblo, siendo su titular, quien a travs de representantes en el Congreso o Poder Constituyente, elaboran la constitucin poltica de un pas; la nica misin de l, es hacer la constitucin, una vez que logra su cometido desaparece y deja en ella organizado al estado y a sus poderes constitidos (en Mxico: poder legislativo, ejecutivo y judicial). La constitucin mexicana en su art.39 acepta esta corriente al afirmar que la soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Para Hans kelsen, el sistema jurdico esta integrado por un conjuto de normas las cuales tienen en comn que todas derivan de una norma fundamental o bsica que es la constitucin. En este sistema, las normas se encuentran jerrquicamente en vigor y estan ubicadas de tal manera, que cada norma es la razn de validez de otra de grado inferior, la que su vez se apoya en otra de grado superior hasta llegar a la ley mxima o Constitucin. Nuestro sistema jurdico esta organizado en una federeacin compuesta de Estados o entidades federativas y el departamento del Distrito Federal. Tomando en cuenta lo anterior el orden de normas a nivel federal, en toda Repblica es: 1. Constitucion Politica de los Estados Unidos Mexicanos. 2. Leyes Federales y Tratados Internacionales. En un Estado a nivel local e islas que dependen de estos: 1. Constitucion Politica de los Estados Unidos Mexicanos. 2. Leyes Federales y Tratados Internacionales. 3. Constitucion Local. 4. Leyes Ordinarias. 5. Leyes Reglamentarias. 6. Leyes Municipales.

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7. Normas Jurdicas Individualizadas: Acto Juidico, Resolucin Juducial y Resolucin Administrativa. En el Distrito Federal e Islas dependientes de la Federacion: 1.Constitucion Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. 2. Leyes Federales y Tratados Internacionales. 3. Leyes Ordinarias. 4. Leyes Reglamentarias. 5. Normas Jurdicas Individualizadas: Acto jurdico, resolucin Judicial y Rresolucin Administrativa. De lo anterior podemos notar varias cosas: En la organizacin de sistema jurdico mexicano, se requiere de diferentes constituciones: la Constitucin Poltica que es la norma fundamental y rige en todo el pas y las constituciones locales dictadas para regular la vida y el gobierno de las entidades federativas. Despus de la Constitucin, siguen en orden de importancia las leyes federales aplicables en toda la Repblica como la Ley Federal del Trabajo y los tratados internacionales celebrados por varios pases. El Distrito Federal se rige por la Constitucin Poltica y no cuenta con leyes municipales, ya que el municipio es la divisin territorial del Estado. Tanto en el Distrito Federal como en un Estado hay leyes ordinarias. Ejemplo, Cdigo Civil, Penal, etc., as como las leyes reglamentarias encargadas de ampliar algn o algunos de los artculos de las constituciones, ejemplo, La Ley Reglamentaria del Art. 27 de la Constitucin Poltica, esd la ley federal de Reforma Agraria; en una entidad federativa como Morelos, tenemos la ley del Servicio Civil del Estado de Morelos que ampla el Art. 40 frac. XIX a partir del inciso A al M de la Constitucin Poltica del Estado de Morelos. Las leyes municipales son exclusivas de los Estados y rigen en los municipios. La mayora del mundo de los pases del mundo occidental admiten lo que el jurista espaol Adolfo Posada considera como partes de la Constitucin: Dogmatica, orgnica y modernamente se ha aumentado una ms, el Contenido Social. La primera parte comprende los derechos fundamentales del hombre, o garantas individuales. La segunda abarca lo relacionado con la organizacin del Estado, poderes, facultades, relaciones de los poderes entre si, el contendio social se refiere a normas que surgen en los distintos paises y por su importancia se incluyen en la constitucion, es decir por razones histricas sociales, polticos en cada pas se elevan a rango insitucional (constitucin formal). Ejem. El derecho de campesinos y trabajadores que en nuestro pas , a partir de la Constitucin de 1917, se incluyeron la Constitucion de vigor en los articulos 27 y 123.
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Subtema 3.2.2. EL ESTADO

Tpicos LOS ELEMENTOS DEL ESTADO INTERRELACION DE LA ESTRUCTURA ECONMICA Y LAS NORMAS JURIDICO-POLTICAS EL ESTADO Y LAS CLASES SOCIALES

Objetivos. El alumno: Definir el concepto de estado, sealando sus elementos y finalidades. A Nicols Maquiavelo se debe haber introducido por vez primera el trmino stato en su obra El Prncipe; manual til para el gobernante sobre el arte para adquirir y conservar el poder, as como los errores que el prncipe deba evitar al gobernar. El concepto que de Estado tengan los autores, vara segn las corrientes ideolgicas que adopten; a continuacin tan solo nos referiremos a dos de stas. 1. Garca Mynes lo define como la organizacin jurdica de una sociedad bajo un poder de dominacin que se ejerce en determinado territorio. 2. En realidad el estado en la organizacin poltica de la clase econmica dominante, el estado es la organizacin puesta en manos de clase dominante para aplastar a las otras clases. Antes de que surgiese el Estado con las caractersticas propias del actual, hubo distintas organizaciones polticas: su nacimiento se localiza para algunos autores como producto directos de las monarquas de los siglos XVI y XVII en Europa Occidental. La corriente Marxista afirma que para conocer su origen, es necesario considerarlo dentro de un proceso de desarrollo en el cual de dieron ciertas causas que lo hacen aparecer; Federico Engels en su obra El Origen de la Familia de la Propiedad Privada y del Estado, indica que el Estado nace al dividirse la sociedad en clases, cuando aparecen explotadores y explotados (esclavismo ateniense), y se da por la necesidad de refrenar los antagonismos entre las clases. Para Marx han existido cuatro tipos de estado: El Estado esclavista, el feudal, el burgus y el socialista; correspondiendo cada uno de ellos a una sistema de produccin determinado. En la comunidad primitiva exista la sociedad sin clases, pero al sobrevenir su descomposicin, se da el
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Estado esclavista, primer rgimen de explotacin en la historia entre esclavistas y esclavos. En el Estado feudal, los terratenientes gozaban de plenos derechos, no eran ya dueos del campesino, tan solo tenan derecho a apropiarse de su trabajo y obligarlo a ciertas prestaciones (servidumbre), los campesinos siervos fueron la clase antagnica a la de los terratenientes. El Estado burgus surgi con el desarrollo del comercio, no solo local sino mundial, por la circulacin monetaria, el intercambio de mercancas, el poder del capital, la existencia de la propiedad privada de los medios de produccin en manos de una nueva clase, la capitalista. Despus del capitalismo, sobrevendr un nuevo rgimen social que es el socialismo y con l, el Estado socialista; para llegar a este paso, el proletariado derrocar a la burguesa e implantar la dictadura de proletariado en la que es Estado socialista no podr subsistir ya que desapareciendo las clases sociales, slo queda su extincin.

LOS ELEMENTOS DEL ESTADO

Podemos enunciar como elementos tradicionales del Estado: Territorio, Poblacin y Poder. En lenguaje corriente encontramos dos aceptaciones de la palabra territorio: geogrfico y jurdico. En el primer sentido, entendemos por este a la superficie terrestre. En el segundo, el territorio no es necesariamente el suelo en que se estable la poblacin, sino el espacio en donde el poder pbico desenvuelve su actividad y ejerce su soberana. Segn afirma Mario de la Cueva en su obra La Idea del Estado fue J. L. Klber el primer tratadista que en el siglo XIX defini al Estado como una asociacin de ciudadanos constituidos con un territorio determinado. El Territorio de un estado, se divide en dos partes: 1. Espacio terrestre y 2. Espacio areo. En el primero se encuentra la parte territorial comprendida dentro de las fronteras, entendiendo por ests, las lneas imaginarias sobre la superficie de la tierra que separan el territorio de un estado del otro, o de un territorio sin dueo, o del mar abierto; las fronteras pueden ser naturales (ros), artificiales (muros, alambrados). En el segundo, forma parte tambin del territorio nacional, el espacio areo que cae bajo la jurisdiccin exclusiva del Estado subyacente, el cual es libre para permitir o prohibir el sobrevuelo de aeronaves extranjeras sobre el; asimismo, aquellas que aterrizan o permanecen en el territorio de un Estado extranjero las cuales deben acatar la disposiciones jurdicas que estn vigentes en ese lugar.

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1. Espacio terrestre

Ros, canales, lagos, lagunas, esteros, golfos, bahas, islas, mar territorial, zona econmica exclusiva, plataforma continental, lecho del mar, subsuelo del mar territorial, etc.

Territorio 2. Espacio areo

El territorio cuenta con dos atributos: la impenetrabilidad y la indivisibilidad; es decir, en el primer caso, en un territorio slo puede existir un Estado y en el segundo, el territorio no puede dividirse excepto en caso de guerra, por acuerdos internacionales, rectificacin de fronteras, etc. La poblacin del Estado es el conjunto de individuos que de manera sedentaria o nmada pertenecen al Estado. Desde el punto de vista jurdico la poblacin del mismo se divide en nacionales y extranjeros. Para determinar la nacionalidad, los pases adoptan dos sistemas: Jus sanguinis (basado en la ascendencia) y el Jus soli (basado en el lugar del nacimiento, o bien un sistema mixto en donde se adoptan ambos (Jus sanguinis y Jus soli). En la constitucin de cada pas se determina quienes y como se adquiere la nacionalidad. La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en sus Arts. 30 y 33 establece cmo se adquiere la nacionalidad mexicana y quines son extranjeros. En toda la sociedad se da el fenmeno de poder como una relacin en que los que mandan y los que obedecen, quines dan rdenes y las personas que las acatan. A travs del poder se cumplen los objetivos propios del Estado segn sea la tendencia ideolgica que lo rija (liberal, marxista, etc.). El poder se ejerce por medios de diversas instituciones entre las cuales la ms importante es el gobierno l es quien conduce, dirige y manda, mantiene el orden de Estado. Existen diversas formas de gobierno, entre ellas estn:

Monarqua

Repblica

Democracia

En la Monarqua, el jefe del Estado permanece en el poder de manera vitalicia, el cual se transmite sucesin dinstica. La Repblica, forma opuesta a la monarqua, el jefe del Estado generalmente es un presidente que est en el
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poder temporalmente y se cambia previa consulta al pueblo (por voto popular). La Democracia, implica el gobierno de las mayoras, la posibilidad de que la voluntad general se manifieste en las decisiones importantes, Gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo deca Lincoln. Cada Estado en la historia, adopta una forma de gobierno distinta segn sus propias condiciones. El Estado Mexicano en el artculo 40 Constitucional admite como caractersticas de ste: Ser republicano, Representativo, Democrtico y Federal.

FINALIDAD DEL ESTADO

Se ha considerado que el fin ltimo del Estado, sta ntimamente ligado a las funciones o acciones que el mismo realiza. La actividad que ste desarrolla, la lleva a cabo a travs de dos clases de funciones: Interna y Externa. La primera se da dentro del Estado mismo y la segunda, en relacin con los dems Estados del mundo; en ambos casos, sus funciones son muy diversas: sociales, polticas, econmicas y jurdicas.

Internas Funciones del Estados Externas

Sociales Polticas Econmicas Jurdicas

De las funciones que den en los diferentes mbitos, interno y externo, las sociales son indispensables para lograr la convivencia humana a travs del orden, armona y organizacin social. En cuanto a las funciones polticas, si el poder se da en agrupaciones humanas tanto a nivel nacional como internacional, el Estado se ocupar por un lado de la organizacin de dicho poder y de la vida poltica por el otro; para alcanzar este objetivo, cuenta con apartados institucionales y el derecho (partidos polticos, sindicatos, etc.). El Estado realiza diversas actividades desde el punto de vista econmico, si se
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parte de que las funciones que ste realiza se basan en el rgimen jurdico de la propiedad y en el sistema de produccin, se puede deducir, que esto es lo que determina principalmente la naturaleza de cada Estado y su sistema poltico. Las funciones jurdicas del Estado se pueden reducir a tres: Legislar, Administrar y Juzgar; la primera consiste en la facultad del Estado para dictar leyes, reglamentos, decretos, etc., la segunda, se ocupar de atender a los intereses de la comunidad, otorgando servicios pblicos (agua potable, luz elctrica, pavimentacin servicio de limpia, etc., seguridad interna y externa (rgimen de polica, defensa militar), servicios urbansticos, educacin, salud pblica, etc.; la tercera se encarga de resolver los conflictos entre particulares, o bien entre un particular y un rgano del Estado (a travs de resoluciones judiciales o resoluciones administrativas) impartiendo justicia en los tribunales por los jueces o magistrados correspondientes. En Mxico estas tres funciones se ejercen por medio de los poderes: Poder Legislativo, Ejecutivo y Judicial.

PODERES FEDERALES Poder Legislativo: Congreso de la Unin (cmara de diputados/ senadores) Poder Ejecutivo: Presidente de la repblica. Poder Judicial: Suprema Corte de justicia de la Nacin, Tribunales Colegiados, Unitarios y Juzgados de distrito.

PODERES LOCALES Poder Legislativo: Congreso Local o Legislatura Local (cmara de diputados) Poder Ejecutivo: Gobernador Poder Judicial: Tribunal Superior de Justicia de Estado (2a Instancia) y Tribunales comunes (1a Instancia).

PODERES FEDERALES Poder Legislativo: Congreso de la Unin. Poder Ejecutivo: Presidente de la repblica que nombra a un Regente. Poder Judicial: Tribunal Superior de Justicia del D.F. (2a Instancia) y Tribunales comunes (1a Instancia).

INTERRELACIONES DE LA ESTRUCTURA ECONMICA Y LAS NORMAS JURDICO-POLTICAS

Las relaciones que se dan entre la estructura econmica y la superestructura cultural, ideologa y poltica se enfocan desde distintos puntos de vista; nos encontramos con las siguientes tendencias:
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a) La economicista cuyos principales exponentes Engels y Lenin admiten que los fenmenos jurdico polticos (Estado, Derecho, Formas de conciencia social) que integran la superestructura, son el reflejo de la base econmica determinndolos rigurosamente y predominando la estructura sobre la superestructura. Se afirma que en toda forma de produccin, se dan sus propias relaciones jurdicas, en consecuencia, no puede existir una historia autnoma del Derecho ya que las normas que lo integran son el resultado y se manifiestan de acuerdo a la base econmica de un Estado. Derecho y Estado no son sino el reflejo directo e inmediato de las relaciones de produccin, de la dominacin y explotacin que los propietarios de los medios de produccin ejerce sobre los que se limitan a poseer su fuerza de trabajo. b) La voluntarista asumida por Roberto Michels, Wilfredo Pareto, Gustavo Mosca, James Birahan y otros, reflejan la independencia absoluta de lo poltico respecto a la estructura, contando tan solo con elementos voluntarios que los individuos o grupos expresan para alcanzar el poder siendo estos los que cuentan (interpretacin politicista de la historia). c) Existen autores que difieren de las posturas antes mencionadas, al respecto Marcos Kaplan parte de que en ellas, o bien se otorga supremaca a la estructura o a la superestructura. El autor antes citado nos indica la necesidad de separarse un tanto de estas posiciones considerando lo ms conveniente fijar la atencin en la relacin dialctica entre ambas, ya que tanto la estructura como la superestructura se encuentran interrelacionadas entre s en la configuracin y movimiento de la sociedad.

EL ESTADO Y LAS CLASES SOCIALES

El concepto de clase social puede estudiarse desde distintos criterios: como una unidad colectiva que se caracteriza por la riqueza, el poder, la profesin, admitiendo la divisin de clases sociales en: Alta, Media, Baja; o de acuerdo al criterio marxista como grandes grupos de individuos que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin; para la corriente anterior, solo se dan dos clases sociales: dominantes y dominados, explotadores y explotados. Lenin, en su obra Acerca del Estado, afirma que a medida que surge la sociedad de clases, se afianza y aparece el Estado que ha sido un aparato destacado en la sociedad formado por un grupo de personas que se ocupan nicamente de gobernar, que tiene en sus manos la coercin fsica, un aparato de violencia. Anteriormente ya se afirmo, que el Estado es el producto del
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carcter irreconciliable de clase que surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden conciliarse y viceversa. Con ayuda del Estado, la clase polticamente dominante adquiere medios para la represin, explotacin de la clase oprimida.

SUBTEMA 3.2.3 LOS PARTIDOS POLTICOS

TPICOS

CONCEPTO DE PARTIDO POLTICO CLASIFICACIN DE LOS PARTIDOS POLTICOS CON BASE EN SU IDEOLOGA FINALIDADES DE LOS PARTIDOS POLTICOS.

Objetivos: -Definir el concepto de partido poltico destacando sus finalidades. -Clasificara los partidos polticos con bases en su ideologa.

CONCEPTO DE PARTIDO POLITICO

Los partidos polticos son asociaciones de ciudadanos que se forman para conquistar el poder, mantenerlo o participar en su ejercicio. Nuestra ley federal de organizaciones polticas y procesos electorales de 27 de diciembre de 1977, en su art.20 los define como formas tpicas de organizacin poltica del pueblo y que a travs de su actividad en los procesos electorales, coadyuvan a constituir la representacin nacional. El art.21 de la misma ley los constituye en entidades de inters pblico y les confiere la per personalidad jurdica si han cumplido con el requisito de registrarse en la Comisin Federal Electoral.

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Son elementos constitutivos de un partido poltico: 1.- Contar con un nmero determinado de afiliados (65,000 ciudadanos segn el art.27 de la ley.) 2.- Aprobar con declaracin de principios que contenga las bases ideolgicas de carcter poltico, econmico y social (art.23 de la ley, el cual impone, adems la obligacin de respetar las leyes e instituciones del pas, actuar pacfica y democrticamente y no aceptar compromisos con ninguna organizacin extranjera). 3.- Aprobar un programa de accin que seale los procedimientos para realizar sus principios y las propuestas dirigidas a resolver los problemas nacionales, as como los medios que utilizara para formar polticamente a sus afiliados (art.24). 4.- Aprobar los estatutos que establezcan la denominacin, emblema y colores del partido, los procedimientos de afiliacin, postulacin de candidatos y de renovacin de sus dirigentes , los derechos y obligaciones de sus miembros , la organizacin y funcionamiento de sus rganos sern cuando menos, los siguientes: la Asamblea Nacional , el Comit Nacional y los Comits Regionales y , por ltimo las sanciones aplicables a sus miembros (art.25). 5.- Celebrar una Asamblea Nacional constitutiva ante la autoridad que puede ser Juez Municipal, de la primera instancia o de distrito, notario pblico o funcionario acreditado para tal efecto por la Comisin Federal Electoral y al cual corresponder certificar el acto (art.2, frac. III).

CLASIFICACION DE LOS PARTIDOS POLITICOS CON BASE EN SU IDEOLOGIA

Las ideologas son doctrinas elaboradas por determinados filsofos o polticos que expresan las necesidades y aspiraciones de un grupo social y que pretenden resolver los principales problemas de una colectividad. Dicho de otra manera: las ideologas son sistemas de propuestas como la voluntad colectiva de una sociedad y los medios que se consideran racionalmente adecuado para realizar dicha voluntad. Tratndose de las relaciones de poder que giran alrededor de la libertad y el orden y que se dan en el mas alto nivel de una sociedad para contraponer a gobernantes y gobernados, las ideologas polticas no tienen otra preocupacin que medir la dosis de libertad que debe otorgarse en una

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convivencia y en un orden social. Ahora bien, para medir esta dosis de libertad, las ideologas polticas, parten de una concepcin tica del hombre: Las ideologas liberales son optimistas piensan que el hombre es bueno por naturaleza y que la sociedad, como la civilizacin, son el medio para corromperlo. El liberalismo, por ejemplo, cree que el gobierno del estado es un mal necesario y que, por lo mismo, su intervencin debe limitarse a casos extremos como proteger la libertad, la seguridad, la propiedad. l anarquismo va mas lejos al decir que la religin y el estado enajenan al hombre y que por lo tanto, deben desaparecer. Las ideologas liberales pues, predican un mximo de libertad individual en detrimento de la autoridad social. Las ideologas autoritarias, por el contrario son pesimistas: el hombre es malo por naturaleza, el hombre es el lobo del hombre, y la libertad es un riesgo que no debe correrse. De aqu que sea indispensable un mximo de autoridad social en perjuicio de las libertades individuales .dentro de esta corriente podemos citar el nazismo, el fascismo, el falangismo y toda suerte de dictaduras. Las ideologas democrticas y socialistas creen que el hombre es bueno y es malo, y pretenden un equilibrio entre la libertad y el orden. La tesis cristiana del hombre falleciente por ejemplo, indica que el hombre aprueba el bien y la virtud, suele abrazar el mal y el vicio. El comunismo concluye que el hombre o es bueno, ni puede lo, en las condiciones actuales del sistema econmico capitalista, pero que puede serlo en una sociedad organizada con justicia mediante la propia colectiva de los medios de produccin. De conformidad con lo anterior, los partidos polticos se clasifican en liberales, autoritarios y democrticos-socialistas. Sin embargo, No es difcil que en la vida poltica se desvirtu las palabras, sobre todo cuando se trata de la propaganda para ganar adeptos o cuando, desd la oposicin. La ideologa no se traduce en hechos. As no es difcil que una corriente autoritaria se disfrace de liberal democrtica o cristiana como es el caso en Mxico de los partidos polticos que se llaman accin nacional y democrtico mexicano. El Partido Revolucionario de los Trabajadores, por su parte, hace alarde de defender los intereses de los obreros, cuando obedecen a la corriente troskista del comunismo que termin por identificarse con ideologa liberal pura que defienden los estados unidos. El Partido Socialista unificado de Mxico, hace suya la ideologa comunista en muchos aspectos en muchos aspectos no lo hace en otros: renuncia a la violencia y participa en las elecciones. El Partido Revolucionario Institucional que hereda la ideologa democrtica y socialista que aparece en nuestra Constitucin Poltica de 1917, en veces reniega de su socialismo y se acerca a plasmar para nuestro pas una monarqua sexenal o una dictadura hereditaria. El partido autentico de la Revolucin Mexicana, el Partido Popular Socialista y
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el Partido Socialista de los Trabajadores, han demostrado ser slo apndices del Partido del Gobierno y le han seguido en el zigzag de sus polticas. El Partido Mexicano de los Trabajadores y el Partido Democrtico Socialista han adoptado la ideologa democrtica y socialista de la revolucin de 1910, pero todava no alcanzan el registro en la Comisin Federal Electoral. Para evaluar los Partidos Polticos y aun al propio sistema de partidos, no tan solo hay que cubrir la diferencia que en medida entre la autentica corriente y la ideologa que se ostenta, es necesario analizar la situacin de estructura en que descansan. En el caso de Mxico, por ejemplo, no puede ignorase que somos un pas con una escolaridad promedio de 4 ao de primaria y que vivimos una economa de subdesarrollo. La Repblica, el Federalismo y la Democracia slo puede concebirse en una situacin contraria, es decir, en medio de una alta escolaridad y de un mejor reparto de riqueza.

FINALIDADES DE LOS PARTIDOS POLITICOS

En el mismo concepto que notamos de Partido Poltico, qued establecido que la finalidad de esta institucin es alcanzar el Poder, permanecer en l o participar en su ejercicio. La Ley Federal de Organizaciones Polticas y Procesos Electorales, les asigna, en su art. 20, las finalidades siguientes: 1 propiciar la articulacin social y la participacin democrtica de ciudadanos; 2 promover la formacin ideolgica de los militantes; 3 coordinar acciones polticas conforme a principios y programas y 4 estimular discusiones sobre los intereses comunes y deliberaciones sobre objetivos nacionales, a fin de establecer vnculos permanentes entre la opinin ciudadana y de los poderes pblicos. Por nuestra parte, debemos subrayar que una de las finalidades inmediatas de todo Partido Poltico es vigilar que los actos de Gobierno respondan efectivamente a las necesidades sociales y que, a mayor libertad, educacin y riqueza, mayor nmero de Partido Polticos, siempre que respondan a intereses definidos y a una ideologa propia. Para terminar, debemos decir que cuando los Partidos Polticos no cumplen las finalidades que les son propias, por falta de una educacin poltica, entonces toman su lugar los Grupos de Presin, con la desventaja que estos se mueven siguiendo parciales y determinados intereses, muchas veces inconfesables, y no los intereses de toda una colectividad como es propio de los Partidos Polticos. En la medida, adems, en que fortalezcamos a los Partidos Polticos, alejaremos la posibilidad de utilizar la violencia y la fuerza de

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las armas para llegar al Poder concluyendo que este propsito sea una de las finalidades mas importantes de los Partidos Polticos.

SUBTEMA 3.2.4

ORGANIZACIONES OBRERAS
TOPICOS

CONCEPTO LUCHA DE CLASES SINDICATO GRUPOS DE PRESION

Objetivo. El alumno: Explicara el papel de las organizaciones obreras en la lucha de clases.

CONCEPTO

Si por obrero entendemos la persona asalariada que carece de los medios de produccin y cuya nica fuente de vida es la venta de su fuerza de trabajo al capitalista, podemos afirmar que la unin de obreros que lucha para protegerse y obtener beneficios comunes para ellos y sus familias, integran las organizaciones obreras.

LUCHA DE CLASES

La situacin econmica y poltica de las distintas clases sociales en la sociedad, provoca a travs de la historia de la humanidad, la lucha de clases. Partiremos en este tpico de revolucin industrial, en donde el capitalismo surge como una fase del desarrollo de la produccin y en donde el nmero de personas que integran el proletariado se incrementa en forma considerable; el obrero viva en condiciones infrahumanas, ve a la maquina como su enemigo y por medio de revueltas se apodera de las fbricas y la
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destruye (ludismo), inicindose as, una serie de movimientos obreros de importancia. Robert Owen funda la Unin Consolidada de Oficios, se crea una federacin de agrupaciones obreras, exigiendo la jornada de 8 horas y se inicia la lucha; Posteriormente, surge el movimiento cartista, en el cual se pedan mejores condiciones laborales, no tuvo xito, fue disuelto y desapareci. En Francia, la lucha es similar a la inglesa, en Lyon, los obreros salieron a la calles para pedir aumento de salarios, pero estos levantamientos son aplastados por el ejrcito, prohibiendo el gobierno las organizaciones obreras y es entonces cuando surge la necesidad de forma sindicatos clandestinos. En general, la lucha de clase obrera en el siglo XIX fue a travs de manifestaciones, mtines, huelgas, lucha armada. No solo es ese siglo sino en el actual, podemos decir que las formas de lucha de la clase obrera pueden ser de tres tipos: Econmicas, Polticas e Ideolgicas. En la primera se encuentran el aumento de salarios, reduccin de jornadas de trabajo, mejoras de vivienda, despensas, etc.; en la segunda, se pugna por el cambio en la poltica gubernamental existente y en la tercera, por medio de artculos, libros, discusiones, manifiestos, programas de radio y televisin, que incluyan en las ideas. Carlos Marx y Federico Engels (1848) dan a conocer el Manifiesto del Partido Comunista, obra de lenguaje claro y sencillo al alcance de las grandes masas trabajadoras. Fundan en 1864 la Primera Sociedad Internacional de Obreros a la Internacional, de gran importancia para esta clase, social, pudiendo demostrar que cuando haba un movimiento de huelga en cualquier pas, eran apoyados por los de otros. La Comuna de Paris de 1871 constituy desde el punto de vista histrico, el primer intento del proletariado para conquistar el poder poltico.

SINDICATO Histricamente, las coaliciones y agrupamientos obreros patronales, surgen de manera inevitable como fenmenos econmico-sociales del desarrollo industrial capitalista. El sindicato obrero nace con la formacin del proletariado y en las lucha de clases con la burguesa. Durante la antigedad en Roma, hubo asociaciones que constituyen remotos antecedentes de los sindicatos: Las colegia. Durante la Edad Media, surgen las corporaciones llamadas gremios formados por maestros,
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compaeros y aprendices. Los sindicatos, como ya se apunt anteriormente, nacen propiamente dicho en el siglo XIX como consecuencia del rgimen de trabajo y las condiciones de explotacin que predominaban en las fbricas. En la nueva Espaa, durante la colonia se da el sistema de gremios, diferente a las corporaciones europeas los cuales tenan suficiente autonoma para regular el trabajo entre compaeros y aprendices, en cambio, en nuestro pas los gremios se rigieron por las Ordenanzas de Gremios privndolos de toda la libertad, restringiendo la produccin en beneficio de los comerciantes de la pennsula ibrica. Se puede afirmar que ni en la colonia, ni en poca de la independencia, fue posible la libertad sindical; pero con el deseo del hombre por agruparse, surgen las mutualidades que eran asociaciones que se proponan lograr fines sociales y cubrir ciertos riesgos. Segn Alberto Trueba Urbina, la primera asociacin de tipo profesional de que se tiene noticia, fue fundada el 16 de septiembre de 1872 denominada: Circulo de Obreros integrada por artesanos y obreros de hilados y tejidos. En el ao de 1912 se fund la Casa del Obrero Mundial, agrupacin que influy y contribuy a la organizacin obrera durante varios aos hasta que culmin con la Revolucin Mexicana y posteriormente con la constitucin del 5 de febrero de 1917 y en ella especialmente el Artculo 123 Frac. XVI que consagra el derecho de asociacin profesional o derecho a sindicalizarse. La Ley Federal del Trabajo, Art. 356 seala que sindicato es la asociacin de trabajadores y patrones constituido para el estudio, mejoramiento y defensa de sus respectivos intereses. Para integrar un sindicato, se requiere como mnimo veinte trabajadores o tres patrones segn se trate de un sindicato de trabajadores o patrones.

GRUPOS DE PRESION

Para finalizar el subtema, se mencionaran los grupos de presin dentro de los cuales estn los sindicatos. Anteriormente se apunt que las normas sociales son medios de control social, sin embargo, tambin los grupos de presin juegan un papel importantsimo en este aspecto. Mantener el orden en una sociedad, se logra principalmente por medio del control social. La forma como este se ejerce ser: coactivo y persuasivo. En el primer caso se utiliza la coaccin y la fuerza para imponer normas de conducta, generalmente es a travs del Estado como se logra. En el segundo, es la gestin, el convencimiento como se alcanza que las personas acten en determinada forma.

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Se entiende por grupo de presin, a cualquier forma de organizacin social (familia, sindicato), religiosa, econmica (asociaciones, empresas transaccionales), industriales, comerciales), educativas (escuela), recreativas (agrupaciones, artsticas, clubes, etc.), que influyen en la vida social presionando al poder, ya sea de manera directa sobre el gobierno y sus funcionaros, o indirecta orientando la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin masiva (prensa, radio, cine, televisin). Es conveniente recalcar que los partidos polticos son agrupaciones distintas a las anteriores, ya que luchan por alcanzar el poder o mantenerse en l; mientras que los grupos de presin tienen finalidades diversas y no exclusivamente el poder.

Tema 3.3 Estructura ideolgica

Subtema 3.3.1 PRODUCCION Y REPRODUCCION DE LA IDEOLOGIA

TPICOS

CONCEPTO Y FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA. APARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO

Objetivos.- Identificar los elementos que constituyen la estructura ideolgica. Explicar la forma en que se producen y reproducen la ideologa.

EL CONCEPTO DE IDEOLOGIA

Anteriormente se afirm que las ideologas son doctrinas elaboradas por determinados filsofos o polticos, que se expresan las necesidades y aspiraciones de un grupo social y que pretenden resolver los principales
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problemas de una colectividad. Tambin se les defini como un sistema o conjuntos de ideas propuestas como la voluntad colectiva de una sociedad, y de los medios que se consideran racionalmente adecuados para realizar dicha voluntad. Ahora vamos a profundizar un poco sobre este tema que ha suscitado numerosas discusiones, para tener de el una concepcin mas clara. Es indispensable en nuestra explicacin, seguir el desarrollo histrico de las diversas maneras como el problema de la ideologa se ha ido planteando. El trmino aparece por primera vez en 1800 con la publicacin de su libro que escribi Antonio Desttut de Tracy (1754-1836) y que se llam: Elementos de Ideologa. Par este autor, la ideologa es el estudio del origen de las ideas. Cuando Napolen Bonaparte pacta con la Iglesia Romana y se hace coronar Emperador en 1804 por el Papa Pio VIII, con el propsito de desbaratar las conspiraciones inglesas que pretenden derrocarlo, decide renunciar al Instituto Nacional de Francia y ordena que desaparezca la Facultad de Ciencias Polticas y Humanas, dos de las principales instituciones que representaban la pureza de las ideas de la Revolucin Francesa. Al combatir la intransigencia de los integrantes agrupados en dichas situaciones, Napolen los clasifica de idelogos y el trmino de la ideologa adquiere entonces un sentido peyorativo. Se entiende entonces por ideologa, un conjunto de ideas que, al no corresponder con la realidad son equivocadas y, por lo tanto, negativas: son idelogos aquellos que tienen ideas ajenas al sentir de una Francia Imperial que ha sido cuna de Carlo Magno y del rey san Luis. Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895), escribe en 1845 La Ideologa Alemana para refutar a los filsofos Hegel y Feuerbach. En este texto se asimila la ideologa con el idealismo y, contraponindola con la ciencia, se entiende por ideologa una conciencia invertida, un modo de pensar falso. El maestro Luis Villoro nos da esta definicin marxista de ideologa: Es el supuesto bsico no demostrado de las concepciones tericas que piensan que las cosas de este mundo solo son tejidos cuya trama esta formada por las categoras lgicas. Estas concepciones, que no aducen ningn fundamento racional de su verdad y que, adems, tampoco corresponden a las realidad, tanto como natural y humana, por el desenvolvimiento de las ideas. De lo anterior podemos concluir que, para Marx y Engels, la ideologa continua teniendo el mismo sentido peyorativo que le asigno Napolen y que esto debe a que la ideologa se aparta de la realidad, de la vida real, del
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hombre autentico. Pero mientras Napolen consider como real, el sentir de una Francia Imperial, Marx y Engels establecen que lo real, son las acciones de los hombres y sus condiciones materiales de vida. En consecuencia las ideologas son el producto de la sociedad de la que histricamente forman parte, explicando la ideologa sobre la base de la prctica de su vida material, constituyendo as, un efecto de la vida econmica y poltica. Carlos Marx sita a las ideologas en la superestructura. A partir de Nicols Lenin (1870-1924), el concepto de ideologa se asemeja con 2 significados diferentes: 1 ideologa en sentido estricto, viene siendo la concepcin marxista que equivale a conciencia falsa y 2 ideologa en sentido amplio, que es lo mismo que un cuerpo de ideas, ms o menos coherentes, pero no necesariamente verdadero, acerca de la realidad o de un sector de esta como afirma Mario Bunge. De acuerdo con este ultimo significado, Lenin puede hablar de ideologa proletaria frente a la ideologa burguesa, cuando Marx y Engels, lo nico que se poda oponer a la ideologa era la ciencia, el saber real, y no otra ideologa. El hecho de que Marx y Engels hayan analizado la ideologa bajo mltiples aspectos en sus estudios sociales, aunque nunca hayan formulado una teora sobre el particular, ha provocado que en este siglo se conozcan numerosos estudios y discusiones sobre el tema. Del lado marxista, es imprescindible citar los textos Los Cuadernos de la Crcel de Antonio Gramsci (1891-1937), e Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, de Luis Althusser. En el lado contrario, el ms destacado ha sido Carlos Mannheim, que escribi Ideologa y Utopa en 1957. Ludovico Silva, que lo analiza cuidadosamente, resea, adems, los nombres de Marcurse, Adorno, Horkheimer y Lefebvre, como abanderados de la ltima ideologa del capitalismo, la cual predica el fin de las ideologas. Entre todos ellos, el que hace la aportacin ms importante a nuestro tema es Gramsci. Para l la ideologa es la concepcin del mundo de la clase dirigente y que se difunden en toda la sociedad. Esta concepcin del mundo, no posee la misma homogeneidad en todos los niveles en que se presenta: en el grado ms alto, se llama filosofa. En el nivel mas bajo se llama folklore y, entre dos extremos, se llama sentido comn y religin. En el nivel ms alto, la ideologa tiene el mximo de coherencia por su ideologa y espritu sistemtico. En el nivel intermedio, la ideologa se manifiesta como una concepcin disgregada. Incoherente, conforme a la posicin social y cultural de las multitudes. En el nivel mas bajo, la ideologa es una concepcin primitiva e incoherente (por falta de elaboracin y de sistema), pero adems es mltiple,
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pues se trata de un aglomerado indigesto de fragmentos de todas las concepciones del mundo y de la vida que se han sucedido en la historia de una sociedad. Althusser, por su parte, nos da otra definicin, de ideologa: Es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Lo curioso es que, cuando nos explican su concepcin, Althusser nos afirma que la ideologa tiene una existencia material, puesto que hay una prctica sino por y bajo una ideologa. Esto es, la ideologa es una conducta que esta representando lo que la persona se imagina que es su existencia, pero de ninguna manera, su verdadera realidad. En 1974, Enrique Gonzales Rojo (1928), nos explica: Una de las dificultades para elaborar una teora cientfica de la ideologa, es que sta se presenta como un nudo de mltiples significados y subraya especialmente dos de ellos: 1 conjunto de ideas en las cuales, en la forma de falsa conciencia, se expresan inters de clase y 2 ideas provocadas por nosotros al entrar en contacto o al modificar en algn sentido la naturaleza y la sociedad. Todo lo anterior termina por justificar que nosotros nos inclinemos por definir a la ideologa como un conjunto de ideas, viables por ser razonables, producto de la razn del hombre, que un terico o un grupo social (partido poltico por ejemplo), proponen como la voluntad colectiva de una sociedad. Ahora bien, tratndose del consenso social, en otra parte hemos advertido que al hombre no le gusta obedecer porque lo piense o razone, sino por que lo siente. Y es una verdad que los mitos, aun cuando implican concepciones falsas de la realidad, no han sido el medio mas eficaz que han utilizado la clase dirigente para obtener el consenso social e incluso para mover a las masas. Los mitos han tenido esta eficacia porque van dirigidos al sentimiento del hombre y porque objetivan la experiencia emotiva y social del propio hombre. Estdiense si no, el mito del pueblo elegido, o el mito de la sangre azul, el mito de la superioridad aria, etc., etc.

FUNCIONES DE LA IDEOLOGA

En libros posteriores a La Ideologa Alemana, como son Miseria de la Filosofa (1847), el 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) y los Grundisse (1859), Carlos Marx descubre que la ideologa desempea una funcin social: se trata de un instrumento de dominio. La ideologa favorece, con el dominio de las ideas, el dominio de una clase. Toda clase que accede al poder, esta obligada, para cumplir su objetivo de dirigir, o confundir su propio inters, con el inters comn a todos los miembros de la sociedad. Siendo as, los
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pensamientos de la clase dirigente, adquieren la forma de generalidad, son los nicos racionales y, por lo tanto, validos universalmente. En miseria de la filosofa, Marx nos explica: los economistas se comportan de una manera singular. Para ellos solo hay dos clases de instituciones: las artificiales y las naturales. Para ellos las instituciones del feudalismo son artificiales, las de la burguesa, naturales. Se asemejan es esto a los telogos, quienes tambin distinguen 2 clases de religiones. Cualquier religin que no sea la suya, es una invencin de los hombres, mientras que su propia religin es una revelacin de Dios. Cuando los economistas dicen que la relaciones actuales (las de produccin burguesa son naturales, dan a entender que son relaciones en la cuales la creacin de la riqueza y del desarrollo de las fuerzas productivas se realizan en conformidad con la naturaleza. Por tanto son leyes naturales que tienen que regir siempre a la sociedad. En el 18 Brumario, Marx a agrega: As como en la vida privada se distingue entre lo que un hombre piensa y dice de si mismo, y de lo que realmente es y hace, en mayor razn el la lucha histrica, hay que distinguir entre las frases y las figuraciones de los partidos y de su organismo real y sus inters reales, entre su representacin y su realidad. Al presentar los conceptos y los valores de una clase, como universalmente validos para todo el miembro de una sociedad, se propicia la adicin general: el individuo cree que su comportamiento obedece a ideas que valen universalmente, cuando en realidad esta sometindose a las creencias que favorecen los intereses de la clase dominante. De aqu que tanto la Ideologa Alemana, como en El Manifiesto del Partido Comunista, Marx haya dicho que las ideas dominantes de una poca, son las ideas de la clase dominante. De esta suerte, la ideologa mantiene las relaciones materiales existentes y, por tanto, la cohesin social, en la cual una clase mantiene su dominio sobre las dems. En los Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica, Marx ha contemplado bajo otro aspecto la funcin social de la ideologa: un individuo cree lo que le dice la ideologa, por que entiende que, de esa manera, mantiene su vnculo con los dems en la sociedad en la cual vive. En la concepcin de Antonia Gramsci, la funcin social, de la ideologa aparece mas clara: toda sociedad vive en contradicciones que son resaltadas por la Ciencia, el saber real. La ideologa deslizndose por todos los pisos del edificio social, tiene por misin ocultar las contradicciones reales, reconstruir, en un plano imaginario, un discurso relativamente coherente que sirva de horizonte a lo vivido de los agentes, dando formas a sus representaciones segn las relaciones reales e insertndolas en la unidad de
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las relaciones de la formacin. As, la ideologa desempea una funcin social, de cohesin estableciendo en el nivel de lo vivido de los agentes, relaciones evidentes-falsas, que permiten el funcionamiento de sus actividades prcticas, como la divisin del trabajo. Al asumir este papel de cemento en el cuerpo social, la ideologa no puede admitir las contradicciones y las elimina. Y en este sentido, la ideologa se confunde con la cultura de una sociedad, por no tan solo contienen elementos dispersos de conocimiento, nociones, sino tambin el proceso de simbolizacin, la transposicin mtica, el gusto, el estilo, la moda y, en resumen, el modo de vida en general. Al precisar la funcin social de la ideologa, lo mismo en Marx y Gramsci, estamos en condiciones de entender lo siguiente: El mito, para funcionar como vinculo de cohesin social y para establecer el consenso que toda autoridad requiere para dirigir la sociedad, no puede llamarse mito, por que solo las circunstancias de ser tenido como verdad y de contener valores sociales les permite desempear su funcin social. Si se le llama ideologa, el mito se acerca a la emotividad del hombre, pero si al trmino de ideologa se le despoja de todo significado peyorativo y en lugar de conciencia falsa se le tiene como la mas autntica verdad, el mito cumple su propia finalidad. Vanse los casos de la superioridad de la raza aria, del pueblo elegido de Dios, de la sangre azul, etc., etc. Atinadamente Fernando Danel Janet sintetiza las ideologa de la siguiente manera: funciones de la

1 La disimulacin y ocultamiento de la estructura real de la sociedad, as como las contradicciones se dan en su seno, aparentando una armona social. 2 La legitimacin o justificacin, del sistema social bien sea capitalista o socialista. 3 La eficacia integradora y cohesiva de la ideologa, que produce en las sociales y sus miembros, una plena conviccin de pertenencia que logra la unin entre ellos.

LOS APARATOS IDEOLGICOS EL ESTADO. LA ESTRUCTURA IDEOLGICA.

Antonio Gramsci nos explica el concepto de estructura ideologa como la organizacin material destinada a mantener, defender y desarrollar el frente terico e ideolgico la estructura ideolgica, Luis Althusser le llama aparatos ideolgicos del Estado.
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La estructura ideolgica comprende todas las instituciones dedicadas a difundir la ideologa, todos los medios de comunicacin social y todos los instrumentos que permiten influir en la opinin pblica. Los principales aparatos ideolgicos del estado son: la Iglesia, La organizacin escolar, la prensa, los sindicatos, los partidos polticos, y los grupos de presin. Tambin forma parte de esta estructura, las bibliotecas, los clubes, las asociaciones, etc. Los aparatos ideolgicos difunden la ideologa utilizando los diferentes medios de comunicacin: el teatro, el cine, la radio, la televisin, los peridicos, las revistas, los libros, los mtines, las asambleas, las ceremonias y los actos cvicos. A estos medios de difusin, Gramsci agrega la arquitectura, la disposicin y los nombres de la calle. Aqu cabe sealar que tanto Gramsci como Althusser extienden el concepto marxista del estado. El estado, ya no es, como en Marx, el puro aparato represivo que utiliza una clase para sosegar a los dems. Para Gramsci, comprende la sociedad civil y la sociedad poltica. Para Althusser, la sociedad civil, esta formada por los aparatos ideolgicos del estado, La sociedad poltica, por el aparato represivo del estado represivo: el gobierno, el ejrcito, la polica, los tribunales, las leyes, las crceles. Para caracterizar el aparato represivo, Althusser seala su unidad y su pertenencia el sector pblico, pero principalmente que funciona en su mayor parte a travs de la violencia, de la fuerza fsica, aunque no excluye los medios ideolgicos para asegurar su propia cohesin y su prestigio. Los aparatos ideolgicos por el contrario, son mltiples y la mayora pertenece al sector privado. Utilizan la ideologa que tiene carcter persuasivo y no coactivo, por ms que, en ocasiones, echan, mano de medios represivos como la seleccin, las sanciones y la censura. Dentro de los aparatos ideolgicos del estado se da segn Althusser, la lucha de clases, porque no todos participan de la ideologa donante constituir a uno de los aparatos ideolgicos en aparato dominante y ser este el que preste cierta unidad a todos los dems: durante la Edad Media el aparato dominante fue la Iglesia, que no solo concentraba funciones religiosas, sino tambin de informacin, escolares y de cultura. A partir de la Revolucin Industrial, el aparato dominante es la escuela. La funcin del aparato represivo del Estado, no es otra que mantener el orden social y en la cual una clase domina a las dems. La funcin de los aparatos ideolgicos, del Estado, es asegurar el consenso social que permita reproducir las condiciones de las mismas relaciones de produccin.

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UNIDAD DOS EL CONTEXTO DE LA IDENTIDAD Y EL CARCTER NACIONALES

Del libro de Bjar Navarro Bases Tericas y Metodolgicas del estudio de la identidad y del carcter nacionales hemos incluido en la segunda unidad las lecturas que se ocupan del anlisis sociopsicolgico de la identidad y el carcter nacionales para tratar de entender a que nos referimos cuando hablamos de identidad, de conciencia y de carcter nacional. El autor considera que el Estado y la ciudadana son un binomio en la construccin del a identidad y el carcter nacionales. La ciudadana, a travs de su interaccin con las instituciones formales he informales del Estado-nacin y la consecuencia que dichas interacciones le originan, van desarrollando un relativo apego a ellos lo que se denomina el sentido de pertenencia hacia las instituciones del pas en decir la identidad nacional. El desarrollo tanto del carcter como de la identidad nacionales, asegura el ensayista no es un proceso mecnico, ni automtico depende de muchos condicionamientos sociopolticos, culturales y econmicos.

EL NIVEL SOCIOPSICOLGICO DE LA IDENTIDAD Y EL CARCTER NACIONALES

Nuestra tesis sostiene que si bien el contenido de la identidad y el carcter nacionales est constituido de imgenes, percepciones, estereotipos, motivaciones, representaciones, creencias, actitudes, valores y conductas manifiestas, que son en primera instancia objeto de estudio dela psicologa social, se da en relacin con un estructura complejsima de aspectos organizativos, ambientales, culturales, econmicos y polticos, la cual conocemos como el Estado-nacin ha sido capas de crear a lo largo de su historia. Lo histrico tambin se suma a este complejo objeto de estudio. La identidad en el carcter nacionales los hemos explicado como entidades sociopsicolgica propias de las colectividades de ciudadanos. Cave hacer mencin que el ciudadano es el sujeto poltico del estado. El ciudadano no debe confundirse con el individuo sujeto de estudio dela psicologa. El ciudadano es una investida poltica a la que se le reconoce ser el fin primero y
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ultimo de las acciones del Estado. Es una ficcin jurdica mediante la cual se le otorga potestad a la colectividad para originar y ser le fundamento de la realidad el Estado, para intervenir en sus asuntos, para limitar sus atribuciones y para garantizar la legitimidad de los productos que del estado emane (leyes, intuiciones, mandatos, etc.) inclusive para preservar los derechos de los individuos frente al estado. Desde ese punto de vista la ciudadana es una categora poltica y por ende lo ser todo lo que de ella emana. La identidad y el carcter nacionales, siendo atributos de la ciudadana, representan a los componentes subjetivos del comportamiento colectivo con respecto a los que constituyen el Estado-nacin. No es ni representa la psicologa del individuo a la media de las caractersticas de los individuos; tampoco la personalidad, en tanto que esta en un nivel de integracin del individuo. Lo que muestra son las representaciones subjetivas que las ciudadana construye y dela cual parte la orientacin de su interaccin mas conspicua con respecto a las instituciones de su Estado-nacin. Aun cuando las relaciones entre distintos niveles y pos de fenmenos pareciera ser cosa del sentido comn y/o requerirse mas explicacin al respecto (la verdad es que transito de un plano de la realidad a otra no es tan obvio, a pesar de que son de alguna manera parte de la totalidad humana), se hacen necesario explicar como es que se dan dichas realidades. Es decir, de que manera un fenmeno social interacciona con una poltico, cultural o econmico, y que tipo de enlace se traducen. En otras palabras, cuales son los resultados entre tales nitraciones multivariadas y cuanto de ello explica la naturaleza de los fenmenos que se dan entre la totalidad y sus partes.

EL ESTADO Y LA CIUDADANIA UN BINOMIO EN LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD Y EL CARCTER NACIONAL

Refirindonos a los aspectos de la identidad y el carcter nacionales podemos plantear que casi hay un fecha fija de su aparicin como fenmenos psicosociales. Esta entre el siglo XV y el XVI, cuando nace en definitiva el estado moderno. Y se consolida del siglo XVIII al XX cuando aparecen los estados democrticos contemporneos. Antes de la aparicin del estado moderno ser muy difcil hablar de un proceso de identidad y conformacin del carcter nacional. Esto nos hace suponer que la identidad y el carcter nacionales comienzan su construccin hacia esa fecha y, por ende, corren suerte pareja con las instituciones histricas que el estado, como forma paradigmtica de organizacin social, afronta en su proceso de desarrollo.

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Es indudable que otras formas de organizacin de las sociedades humanas precedieron al Estado moderno sin embargo, respondieron a distintas estructuras polticas imperios, ciudades, tribus, etc. Y no en trminos de naciones, donde la legitimidad de poder que organiza y mantiene la organizacin precede de derechos y sesiones de desarrollo entre pares y en virtud de valores etnolgicos supuestamente homogneos e histricamente compartidos. El Estado-nacin es una de tantas formas histricamente probables de organizar a las sociedades humanas. O, mejor dicho, es una de tantas alternativas de jerarquizar estructuradamente las sociedades humanas y de establecer los planos en el que se integran las relaciones humanas. En este caso, entre ciudadanos y sus instituciones ms conspicuas. El Estado-nacin para alcanzar los fines que la ciudadana demanda (aspectos valorativos), y las metas que busca lograr (realizaciones fcticas), establece, a travs de mltiples consensos ciudadanos, mbitos de especializacin para resolver las demandes y necesidades de la ciudadana y regular adecuadamente sus interrelaciones. Estos mbitos son las instituciones naturales, las cuales pueden o no tener igual nivel de organizacin formal y darse de acuerdo a consideraciones consuetudinarias (organizaciones informales o casi normales). Las instituciones son las estructuras que organizan los medios del Estado para orientar las relaciones sociales especializadas. El Estado-nacin es, pues, un sistema integrador de las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales de la ciudadana. Las instituciones que orientan y/o regulan tipos semejantes de relaciones sociales constituyen los subsistemas bsicos del Estado-nacin (la cultura, la sociedad, la economa y la poltica). La ciudadana, a travs de su interaccin con las instituciones formales e informales de sus Estado-nacin y la consecuencia que dichas interacciones que originen, va desarrollando un relativo apego hacia ellas. La manera como siente este proceso forma lo que denominamos el sentido de pertenencia hacia las instituciones del pas es decir, su grado de identidad nacional. El hecho de poder interactuar de manera participativa en dichas instituciones es lo que permite que consolide una forma esttica de actuar con respecto a los intereses de su pas sea, sentido de participacin congruente hacia las instituciones nacionales. En otras palabras, que desarrolle un carcter nacional peculiar y nico como colectividad ciudadana. El desarrollo tanto del carcter como de la identidad nacionales no es un proceso mecnico, ni automtico. Depende de muchos condicionamientos sociopolticos, culturales y econmicos. Todos ellos son responsabilidad del

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Estado como forma de organizacin sustantivas de las relaciones sociales de la nacin. Atrs de esta relacin social no esta un hombre solo; un grupo humano y una institucin o varias, las cuales representan a otro o a varios grupos ms. Es decir, siempre emerge la presencia de una gente humano o colectivo. Por eso creemos que la mejor manera de comprender las relaciones sociales es considerarlas como normas de intercambio entre los grupos y las instituciones, mediante el ejercicio de las reglas convenido por la organizacin misma del Estado-nacin. La nocin de intercambio nos define la condicin fundamental de las relaciones sociales. En trminos de las relaciones Estado-nacin-ciudadano, el intercambio (cuando el Estado-nacin se establece como una democracia representativa) se da como una regla que impone al Estado el cumplimiento de las demandas y expectativas de la mayora ciudadana, la satisfaccin de las necesidades de la poblacin, la proteccin contra la amenaza externa, el mantenimiento de un orden de derecho justo y equitativo y el respeto a los derechos humanos. Al ciudadano le impone a su vez, la lealtad a su pas, el cumplimiento de sus obligaciones institucionales, el respeto a las normas y reglas de la convivencia jurdicamente estructurada, el reconocimiento de un pasado valioso-comn y el mantenimiento y conservacin de las costumbres, tradiciones y valores que sedimentan la cohesin nacional y permiten la viabilidad histrica del propio pas. Si el intercambio se da con un alto nivel de reciprocidad entre el Estado y la ciudadana, sta desarrolla un fuerte sentido de participacin y pertenencia hacia las instituciones de su Estado-nacin, el cual de tal modo se consolida y adquiere mayor eficacia y eficiencia en su funcionamiento y desarrollo. Si ocurre lo contrario no se logran el desarrollo de una identidad nacional plena ni la estructuracin de un carcter nacional maduro. El Estado-nacin se vuelve precario, inestable y eventualmente disminuyen en sus posibilidades de autodeterminacin y desarrollo. Las relaciones de intercambio entre la ciudadana y el Estado-nacin (considerndose a ste como un sistema que integra un territorio, una poblacin y un gobierno) se dan, por una parte, entre distintos niveles de interaccin y, por otra, entre distintos rdenes subsistmicos.

LA NATURALEZA COLECTIVA DE LA IDENTIDAD Y EL CARCTER NACIONALES La hiptesis de que hay un campo especial de estudio sobre la psicologa colectiva, segn Turner y Killian (1957), descansa en el contraste
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aparente entre la conducta de masas y la institucional. Es el carcter inusual de la conducta de masas en los movimientos sociales, donde las personas ponen a prueba el poder establecido, o en el proceso de desarrollo de los rumores donde personas con un buen espritu crtico parecen aceptar lo improbable sin ningn anlisis, o en el espectculo ofrecido por personas tradicionalmente modestas y normales actuando de manera desinhibida y ldicamente, o en las situaciones de pnico donde la accin sbita de unas personas lleva a otras a la muerte, lo que orilla a los investigadores a suponer un campo especial de estudio. Las definiciones formales son esfuerzos para hallar un campo de estudio suficientemente adecuado y empricamente objetivo como para establecer una especialidad del conocimiento. Sin embargo, la distincin es contingente con respecto a alguna concepcin sobre la conducta normal, sea sta explcita o implcita. Las concepciones sobre la conducta normal han sufrido un cambio progresivo en tanto que los procesos normales sociales se han ido comprendiendo mejor. Cada hallazgo ha introducido cambios y revaluaciones en el campo limtrofe de la conducta colectiva. Tres de esos cambios han tenido profundos efectos sobre la concepcin de ste campo. Inicialmente, el tema de las muchedumbres y fenmenos relativos se enfoc desde el punto de vista de que el individuo caa sujeto en la dinmica del grupo, suprimiendo su juicio independiente frente a una sobre poderosa fuerza que emerga de la colectividad. Aunque sta perspectiva an tiene un papel importante en el pensamiento popular, los desarrollos sociolgicos desde Bagehot (1869-1948) y Summer (1906-1940) hasta los tericos de los grupos de referencia y la investigacin psicolgica de Sherif (1935) y Asch (1951), han reducido el grado de opinin en que la conducta normal est bajo el control e influencia del grupo. Si el marco de referencia entero de objetos, alternativas y criterios dentro del cual supuestamente la discrecin individual se ejerce en s misma un producto grupal, constantemente reforzado y modificado por los procesos de grupo, entonces la intensificacin del control del grupo sobre el individuo en la conducta colectiva puede ser un mero espejismo. Entonces, si el criterio del control no se abandona enteramente el fenmeno de la conducta colectiva debe ser influido ms por la manera como el control social opera que por su presencia o grado de efectividad. Una segunda distincin de sentido comn hace nfasis en lo incomprensible de la conducta colectiva. Los observadores han sido impactados por la discontinuidad entre la conducta normal de un individuo y las tendencias que revela como parte de una muchedumbre. Tambin han sido conmovidos por la supuesta propensin de las muchedumbres a cambiar sus objetivos inesperadamente, sin embargo, investigaciones en psicologa han convencido a los especialistas de que mucha de la conducta de los individuos en situaciones de los inusuales pudiera haberse previsto de conocerse por
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anticipado algunos aspectos subyacentes de su personalidad. Los resentimientos que haya su expresin en la masa o en los movimientos de protesta o revolucionarios y el egocentrismo expresado en el pnico pueden ser descubiertos, mediante procedimientos psicolgicos sofisticados, al estudiarse las motivaciones individuales. Igualmente, una comprensin de los divisionismos existentes en la vida de una comunidad normal, hara que muchos de los cambios operados en el curso del comportamiento de una multitud o de una masa fuesen cabalmente explicados. La ms simple y prevalente base para predecir en las ciencias sociales es la hiptesis de que cualquier persona que ha sido observada haciendo una cosa en el tiempo uno continuar haciendo los mismo en el tiempo dos en tanto que este paradigma de relajacin tome su lugar como un modelo simple de continuidad para predecir la conducta en situaciones convencionales, el problema de predecir la conducta colectiva se convierte en una tarea menos distinta. Por supuesto que la indiferencia si a luego entonces b, requiere, para su aceptacin, algunas consideraciones metodolgicas a cumplir, tales como los procedimientos de observacin, la naturaleza y representatividad de los momentos en que la observacin se realiza y los criterios de relevancia en la comparacin del fenmeno observado con otros iguales o distintos. Una tercera y ms sofisticada base sociolgica para distinguir el campo de la conducta colectiva ha sido planteada por Park y Burguess (1921 pg.790) sobre la multitud. La distincin entre el control en la multitud y otras formas de expresin social es que la multitud no tiene tradicin. No tiene punto de referencia acerca de su propio pasado mediante el cual sus miembros puedan orientarse. Igualmente no hay smbolos, ni ceremonias, ni ritos, ni rituales; ello no impone obligaciones ni crea lealtades. Sin embargo, el impulso a la espontaneidad y a la discontinuidad de las normas; y de la estructura social (Blumer 1939-1946; Lang y Lang 1961; Turner y Killian 1957) pareciera menos claro cuando la complejidad de la estructura social y la norma social son reconocidas. Es muy improbable encontrar una regla aplicable a una situacin particular, y la aplicacin a diferentes reglas implica diferentes cursos de accin. Un cuidadoso examen de una amplia muestra de casos de conducta colectiva revela pocas instancias que no sean especficamente especificadas por sus participantes, sobre la base de alguna norma social existente y la cual no puede ser objetada de no tener alguna continuidad con la tradicin.

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Existe otro tipo de dificulta en la definicin de la conducta colectiva, la cual se deriva del hecho de que frecuentemente es considerada como un coexistente con una conducta institucional o de grupo organizado. Mientras que las formas extremas de conducta de pnico y de muchedumbre pueden servir como instancias de conducta colectiva pura, es necesario reconocer un componente de conducta colectiva en otros tipos de conducta institucional, tal como la moda, los ciclos financieros, la moral organizacional y el poder que se manifiesta dentro de las organizaciones. Que el que curso de la vida de grupo en cualquier situacin particular pueda ser explicado como el producto de una operacin simultnea tanto del sistema causal institucional como del sistema causal de la conducta colectiva, ha sido reconocido ampliamente por diversos investigadores (Blumer, 1939 {1946}; Lang y Lang, 1961; La Piere, 1938; Truner y Killian, 1957). Sin embargo, definir la conducta colectiva como un componente de la conducta de grupo ms que simplemente describir lo que acontece en cierto tipo de grupos, requiere de una comprensin refinada de sus procesos distintivos. La conclusin forzosa de esta discusin es que una definicin depende de los refinamientos sucesivos de las definiciones inadecuadas, basadas en la comprensin adquirida al trabajar con ellas. Al presente, los desarrollos ms productivos parecen surgir de las consideraciones del peculiar carcter de las relaciones entre la conducta colectiva, as como de las normas sociales convencionales y la organizacin social. Es tambin posible que la investigacin finalmente destruya la distincin tradicional entre conducta colectiva y conducta organizada y sugiera que no se requiere de un conjunto de reglas para tratar este tema. Desarrollos pasados sugieren que los investigadores deben subrayar la continuidad ms que la discontinuidad con respecto a la conducta convencional. Precisamente, el sociopsicologa (que estudia la identidad y el carcter nacionales) investiga la experiencia y la accin de los ciudadanos en relacin con las demandas que imponen y le imponen las distintas instancias sociales (instituciones formales o informales). Naturalmente que para lograr este conocimiento se requiere de lo dado a conocer por la investigacin de las dems ciencias. Cuando un socilogo o antroplogo se interesa en las interacciones peculiares de los grupos, por ejemplo, en conflicto o en el desarrollo de la ciencia o la tecnologa, la invencin, la difusin, la asimilacin, la endoculturacin y/o el cambio de roles, necesariamente tiene que estudiar lo que la socio psicologa ha informado al respecto. Estos cruces de conocimiento se manejan como intercambio entre niveles de informacin especializada (Guillin, 1954; Hulett y Stagner, 1956; Miller, 1950; Murdock, 1954; Rohrer, 1951; Sapir, 1949; Sherif, 1956).

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El incremento de estos cruces de informacin pudiera en el futuro dar lugar a una genuina interdisciplinariedad en las ciencias sociales. La socio psicologa y las dems ciencias sociales se aproximan a problemas relacionados en dos diferentes niveles, cada una de ellas empleando unidades propias de anlisis. Distintos problemas del sistema social son estudiados por historiadores, socilogos, antroplogos, lingistas, politlogos y economistas. Sus unidades de anlisis no se refieren a la evaluacin de procesos sociosubjetivos del hombre (en nuestro caso de la ciudadana), sino de la organizacin humana, de sus relaciones productivas y distributivas, su msica y otras formas de arte, su sistema de lenguaje, sus sistemas de parentesco y de valores, etc. En la unidad de anlisis que emplean requieren conceptos apropiados para manejar la relevancia de las variables en estudio. Cada vez ms, la influencia entre las ciencias sociales es reciproca. Sin embargo, aun subsiste un enorme vaco de conocimiento entre sus fronteras. El proceso es interactivo ms que reactivo. El socio psicologa puede centrarse en regularidades y patrones de interaccin que el politlogo se preocupa por las actitudes de la ciudadana hacia las acciones del estado, entonces est trabajando al nivel sociopsicolgico. El curioso resultado de estos cruces de nivel es que las metodologas empleadas pueden arrojar conocimientos limtrofes cuya integracin a un cuerpo sistemtico de conocimientos especializados es habitualmente difcil, sino imposible. El costo del conocimiento multidisciplinario es este: abra nuevos caminos para la comprensin ms amplia de los fenmenos estudiados, pero nos impide una justa explicacin de los mismos. Para lograr un conocimiento ms completo debemos avanzar de las ciencias particulares hacia la interdisciplinariedad, y esto aun se encuentra a muchos aos de distancia. Es a partir de esta concepcin de intercambio por niveles que en nuestro estudio consideramos que el sentido de pertenencia hacia las instituciones del estado-nacin es la unidad de anlisis de la identidad nacional, y el sentido de participacin es la unidad de anlisis del carcter nacional. Ambas unidades son indicadores de la subjetividad de la ciudadana y son sujetos de estudio de la sociopsicologa. Por qu no de la psicologa? Bueno por que la psicologa se define en un nivel todava ms pequeo que es la conducta del individuo. Lo que nosotros estudiamos es a los ciudadanos como entidad colectiva La ciudadana (como agregado de personas o como simple ciudadano) es la unidad ms pequea del funcionamiento del sistema social (el estado nacin). El investigador que estudia la experiencia y la accin de esta unidad necesariamente requiere conocer las condiciones en que se da y acta esta unidad social. Es decir, este conocimiento le permite relativizar su estudio en el
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contexto especfico determinado por las caractersticas estudiadas por las dems ciencias sociales. Dicho de esta manera, si se busca que tenga sentido y relevancia, el producto final del conocimiento se configura inevitablemente en una mezcla interdisciplinaria donde solo el nfasis empleado identifica la disciplina original. Las variables de sexo, estado civil, lugar de nacimiento, edad, tiempo de residencia, tipo de residencia, escolaridad, dependientes familiares, inmigrantes originarios, ao de migracin, status en el trabajo, tipo de empleo, ingreso, rama de actividades, ocupacin principal, ciudad, regin geopoltica , y clase social, corresponde a niveles y unidades de anlisis ms grandes que permiten contextualizar las diferencias que se hacen sobre niveles de aproximacin ms restringidos (sociopsicolgicos). Es decir, nos permite comprender a que se debe ciertas diferencias encontradas entre los ciudadanos con respecto a su grado, magnitud o tipo de identidad con carcter nacional. Sin embargo, el entender por qu influyen las variables de mayor nivel en la magnitud con que se expresan las variables de menor nivel, implica tener una muy clara concepcin de la dinmica con que se manifiestan las variables de mayor nivel en la composicin del sistema social. Esta construccin lgica de segundo nivel implica una integracin de inferencias o marco conceptual de regularidades y procesos sociales, polticos, econmicos, culturales, histricos y hasta ecolgicos que se dan en la vida de la nacin. Es evidente que esta construccin, dada su aptitud, nunca se dispone suficientemente completa. El segundo nivel de inferencias implica tener una concepcin muy clara de los intercambios entre los componentes subsistmicos del estado nacin y de sus relaciones de intercambio con otros sistemas. La tipificacin muy clara del tipo de estado - nacin que consideramos para el estudio, permite saber cmo se dan las relaciones de intercambio entre sus subsistemas y tipos de subsistemas de que se trate. El develamiento de este intercambio sistmico nos ayuda a intentar una manera realista y congruente hiptesis plausible de por qu una variable de segundo nivel afecta la magnitud de una variable de primer nivel.

SOBRE LA CONCIENCIA NACIONAL A la conciencia nacional podemos intentar representarla como la integracin de dos estructuras polticas y socio-psicolgicas que definir en la ciudadana como tal. Nos referimos a la identidad nacional y al carcter nacional. Sin embargo, su definicin es difcil, en tanto que el sentido comn les asigna significados semejantes. Esta aparente ambigedad es lo que nos mueve a desarrollar el presente trabajo, el cual intenta la compilacin de las
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bases tericas y metodolgicas de las investigaciones que recientemente, en esta misma editorial, hemos publicado (Bjar R. Y h. Cappello, 1987, 1988,1989). El lector se extraar que como introduccin nos hayamos referido a la problemtica que contemporneamente enfrenta el pas y a los problemas de sus orgenes como nacin. Seguramente, tambin se preguntar cul es su relacin con los aspectos tericos y metodolgicos que conciernen al estudio de la identidad y el carcter nacional. La respuesta es sencilla. Sin embargo, podemos adelantar que en nuestra opinin el conocimiento que aportan las ciencias sociales, por muy alto que sea su nivel de abstraccin, como sealamos prrafos arriba, debe contextualizarse para que adquiera un significado claro, sencillo y directo a la vez que se generalice fcilmente a eventos o categoras de eventos y hechos de la realidad que por lo comn todos experimentamos. De otra manera, las posibilidades de explicacin y prediccin de las ciencias sociales fcilmente pueden obscurecerse o soslayarse. La conciencia nacional es una construccin terica o una representacin subjetiva que la ciudadana construye a partir del desarrollo de una sana identidad y un consistente carcter nacionales. Estas estructuras se derivan de una justa y equitativa relacin de reciprocidad entre las demandas que el Estado impone a la ciudadana y los satisfactorios y respeto a los derechos que le proporciona. El sentir como propias las instituciones del Estado y participar libremente en ellas, si mas requisitos que los fijados por los consensos mayoritarios de la ciudadana, produce en esta una creciente responsabilidad hacia el destino histrico de dichas instituciones. Precisamente, esta responsabilidad es la definicin de la conciencia nacional. Es decir, la ciudadana desarrolla su conciencia nacional como una proyeccin de sus acciones dentro de las instituciones previendo el futuro. En otras palabras, como estructura resultante de la identidad y el carcter nacionales, la conciencia nacional cementa (subjetivamente) las instituciones del Estado-nacin. Un politlogo dira legitima las instituciones del Estado nacional. En cualquier caso, la conciencia nacional permite asegurar la viabilidad histrica del Estado-nacin.

SOBRE EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

El trmino identidad, que hoy posee un espacio bastante amplio en la conceptualizacin de las ciencias sociales, es en realidad de reciente adquisicin. Surge con los trabajos de E. Erickson (1950, 1958, 1959) sobre el
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desarrollo de los adolecentes y la superacin de su crisis en el camino hacia la madurez. Lo planteaba como un proceso en que el adolescente gana autoconocimiento. Es como un sistema de autoevaluacin de sus potencialidades, capacidades y debilidades, que le otorga un sentido de unicidad personal y pertenencia a la sociedad. La Enciclopedia de las ciencias sociales seala que la identidad es un sentido de mismidad y continuidad que experimenta un individuo en cuanta a tal; pero supone tambin una cualidad especial, cuya mejor descripcin ha sido realizada probablemente por William James. El carcter le hace sentirse mas profunda e intensamente vivo y activo. En esos momentos, hay una voz interior que dice Este es mi yo real! (E. Erickson, 1968). Es interesante hacer notar como W. James liga el proceso de la identidad a la estructura del carcter y casi los hace sinnimos, postura comn entre muchos investigadores de estos temas. Particularmente de aquellos que estudian la personalidad. An Martindale (1963), en sus estudios sobre carcter nacional y la estructura social, a pesar de su claridad para definir al carcter nacional al referirse a los Estados Unidos de Norteamrica, dice: El valor de Estados Unidos para el estudio del carcter nacional se encuentra en un plano distinto al de Alemania. Los Estados Unidos fueron un Estado-nacin desde su nacimiento. No tuvieron que luchar por su identidad nacional contra formas antiguas preexistentes Podemos lanzar la hiptesis de que la identidad, como un fenmeno de autorreflexin, crea la conciencia del individuo como persona. Es que el reconocimiento de su espacio personal, su frontera subjetiva de acciones particulares y el destino que espera de acuerdo con sus aspiraciones, habilidades, y defectos en el ambiente social en que se ubica, le permite construir el concepto de su mismidad. A este tipo de identidad la podemos denominar la identidad personal. Sin embargo, la ecuacin que la persona tiene que despejar para llegar a este estado de reconocimiento particular, incluye un conjunto de relaciones en las cuales se consideran no solo aspectos de si mismo, sino tambin de otros. Igualmente, las consideraciones de pertenencia grupal originaria son las que le permiten conformar el espacio social y subjetivo de su hbitat propio (que no quiere decir exclusivo). Este se construye con la apropiacin del conocimiento obtenido por sus experiencias en distintas instituciones dispuestas por la sociedad para su desarrollo y adaptacin social. La identidad alcanza su nivel de madurez cuando el individuo expresa su voluntad para participar conscientemente dentro de la amplia gama de papeles disponibles, dndoles el toque de su especial
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particularidad. Este nivel personal de identidad logrado es lo que hace que un mismo rol social sea asumido de manera tan diversa por las personas, ellos nos permite diferenciarlas y ser diferenciados por ellas. La identidad se asume integrada no solo como un nivel personal, sino tambin como entidad biolgica, grupal, local, comunitaria, citadina, regional, nacional e internacional. Sin embargo, en la medida en que asciende en la escala de complejidad social, la identidad asume como un proceso de mayor nivel de abstraccin intelectual, que permite suponer afinidades semejantes, historia comn y destino general relativamente compartidos. A mayor nivel de complejidad de las formas sociales con las que los individuos se identifican, se propicia una mayor variabilidad en las formas y medios para lograr la identificacin. Parte de esa variabilidad es explicada no tan solo por las diferencias individuales sino tambin, por el efecto de las variables sociodemogrficas. De cualquier manera, la identidad no es alcanzada como un proceso mecnico. Por el contrario, es un proceso dinmico donde la historia de la vida de las personas se influye con los acontecimientos sociales que son rebasados por las circunstancias meramente individuales. El estudio de la identidad y el carcter nacionales tiene antecedentes que se remontan ms all de la aparicin de la psicologa social y de la sociologa. Hero doto nos ha legado, en sus crnicas y relatos, una descripcin pormenorizada de costumbres y hbitos peculiares de los distintos pueblos con los que estuvo en contacto en sus distintos viajes. Igualmente, existe una densa bibliografa de viajeros constantes u ocasionales, donde se informa no solo sobre las impresiones de los lugares diversos que visitaron sino que se hacen detalladas descripciones de a conducta de los hombres que all conocieron. Los griegos y los romanos expresaron en mltiples escritos sus diferencias con otros pueblos a los que designaban, muchas veces, como barbaros. Igualmente, los cortesanos, los chinos y los japoneses as lo hicieron con sus vecinos. Entre los pueblos nahuas se deca chichimeca a los pueblos que no estaban comprendidos dentro de su propio linaje cultural. Parece ser que desde que existe la diversidad social y cultural entre los distintos grupos humanos, surge la preocupacin por definir qu es lo que diferencia a unos pueblos o grupos de otros, y que es lo que propicia tales diferencias. La intencin de estudiar sistemticamente la identidad y caractersticas de los distintos grupos humanos, surge claramente cuando las sociedades humanas se organizan en Estados-nacin y les transfieren todas las prerrogativas que haban otorgado a las ciudades y a otras formas de organizacin ms pequeas.

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SOBRE LA IDENTIDAD PERSONAL

En la elaboracin terica de la identidad confluyen dos corrientes del pensamiento social, interesadas en los procesos subjetivos de las personas. Por una parte, la sociopsicologa que proviene de Mead (1934), y de Erickson (1950). Por la otra, la neofenomenolgica de Luckman y Berger (1966), de la sociologa (originada en el desarrollo de ciertos conceptos de la sociologa clsica) y las aportaciones de Goffman (1956). El concepto de identidad arriba a las ciencias sociales va los trabajos de Erickson (1959), quien se planteo el tema como un problema del mundo moderno. Rpidamente, los psiclogos y los socilogos adoptaron el trmino para utilizarlo como un recurso conceptual que denotara lo propio. La idea inicial fue a buscar una explicacin al problema de la estructura y de autodefinicin humana. Recordemos que en los aos que aparece esta preocupacin todava se observaban los efectos de la segunda guerra mundial, y la aparicin de un liderazgo mundial bipolar que a todos amenazaba con convertir en realidad adelantada las profecas orwellianas, y cuya expresin aterradora se personificaba en la poltica de la guerra fra; la cual hacia cera y pabilo de las disidencias polticas y de la privacidad de los ciudadanos. La teora del control social campeaba por sus fueros en la ciencia poltica y se iniciaba una penosa ere de guerras limitadas (Corea y despus Vietnam). Igualmente, se iniciaban los albores, en EEUU, de la lucha por los derechos humanos, que tanta influencia habra de tener en todo el mundo pero, primordialmente, en las nuevas naciones que se asomaban a un mundo de antemano repartido. La tendencia de las ciencias sociales norteamericanas -particularmente el estructura funcionalismo- a tomar como unida de anlisis al individuo, provoc inicialmente que la identidad fuese asociada a los procesos psicolgicos que el individuo experimenta para lograr su ubicacin en la realidad social y su diferenciacin de los dems (Parsons, 1951). La primera y segunda guerras mundiales concitaron el problema de como una nacin compuesta de inmigrantes pudiese ser convencida par pelear contra pases de donde haban procedido sus padres y abuelos. Ser americano como una entidad opuesta a los alemanes, japoneses e italianos tenia que esclarecerse, y el trmino identidad vena a ser la clave para realizarlo. De esta manera, la idea de identidad de Erickson, la cual utilizo para explicar como se integran las experiencias propias para consolidar un ego que permita al individuo pasar adecuadamente las distintas etapas de su desarrollo
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corporal y social, con el mnimo de angustias, se convirti en un concepto que explicaba una afiliacin afectiva, emocional y cognoscitiva a un grupo o patrn de vida o sociedad especifica que hacia que el individuo se comprendiese como tal (Erickson, 1956). Los interaccionistas simblicos, como Foote (1981), explicaron la identidad como un proceso cuyos productos son autoconcepciones en continua evolucin. Esta aproximacin seala que la interaccin social es la matriz del desarrollo humano. Strauss (1959) hace de la identidad un trmino tcnico para la psicosociologa. La considera necesariamente conectada con apreciaciones terminantes hechas por uno mismo y por otros (Opus cit., p. 9). Goffman (1959), aunque no habla de la identidad propiamente dicha, la considera como la mismidad en tanto producto de la persona actuante en situaciones sociales, Goffman concluye que el yo sentido es un producto de la escena interacciona, y no su causa. Partiendo de las ideas de Mead, Khun (1964) desarrollo una corriente cuantitativa y positivista. De ella derivo el supuesto de que la organizacin de la mismidad (self) refleja la organizacin de la sociedad. En un libro editado por Lichtestein (1977) la identidad fue planteada como un dilema existencial como un simultanea e irreductible realidad privada y publica. Ruitenbeck (1964) basado en las ideas de Erickson, considera la identidad como una idea necesaria e integradora para dar sentido a la vida moderna, tanto analtica como existencialmente. Es curioso que la identidad y el carcter hayan sido usados para denotar y connotar caractersticas de las mascaras de los actores en el teatro griego. La identidad defina al personaje representado, mientras que el carcter sealaba los rasgos o estados de animo que connotaban al personaje (recordemos que la atmosfera de las representaciones teatrales muchas veces era representado por el coro, cuyos integrantes portaban una mascara que acentuaba las caractersticas de la obra teatral). En muchos relatos, algunos bastante ampulosos recordamos a Tito Livio-, los autores manifestaban la preocupacin por proporcionar un conocimiento a sus coterrneos sobre los pases extranjeros, que pudieran ser utilizados para mejor hablar sus ambiciones de conquista o intercambio econmico. Igualmente, los ingleses utilizaron la antropologa cultural para ser utilizada por la Foreign Office para sus propsitos imperialistas. Los Norteamericanos, por su parte, usaron la ciencias sociales para definir sus estrategias de guerra, hacia un mundo por ellos ignorado y desconocido que se abra a sus ambiciones de imperio en turno. El tratar de encontrar diferencias esenciales entre personas, grupos o pases, parece a primera vista bastante obvio para cualquier persona que se lo proponga. Sin embargo, una vez que se comienza la tarea, resulta difcil en
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verdad encontrar algn aspecto que alguien posea en exclusividad, tanto entre los hombres como entre grupos y naciones. Por otra parte, plantearse la propia diferenciacin de su persona, grupo y pas frente a los otros, implica preguntarse sobre como particularizar las unidades frente a la totalidad social. Es decir, tratar de dilucidar que son los individuos, por una parte, y por la otra, que es la sociedad. De esta problemtica toman la psicologa y la sociologa sus objetos de estudio iniciales, a plantearse si es posible que el individuo pueda tener una identidad propia fuera de la sociedad, o si la sociedad pudiera concebirse fuera de la subjetividad de los individuos. Durkheim y Tarde, en una ya celebre polmica, tocaron este problema. Tarde, tratando de demostrar que sin el individuo la sociedad no existe, Durkheim, por su parte, argumentando que los fenmenos de la vida colectiva no se reducen a los meros subjetivos que aunque los fenmenos sociales solo existen en las conciencias individuales, dichos estados de conciencia resultan de la vida de grupo y nicamente pueden explicarse por la naturaleza peculiar del grupo. En su libro La naturaleza del Mtodo Sociolgico, Durkheim (1894) afirma que la sociedad no es una suma de individuos, sino que el sistema formado por asociacin representa una realidad especifica. Cuando las conciencias individuales se fusionan, originan una entidad psicolgica de nuevo tipo: el grupo piensa y acta de manera diferente a como actuaran y pensaran sus miembros por separado . Durkheim, con base a estas suposiciones, piensa que es posible hablar de una conciencia colectiva. La polmica sociedad-individuo fue continuada por Ward (1897), quien busco explicar la vida social como una proyeccin de tendencias e impulsos individuales. MacDougall (1920), dentro de una aproximacin conductista y rechazando la introspeccin como fuente confiable de datos, insisti en el individualismo como base de estudio de la sociedad. Le Bon, por su parte, fuertemente influido por la teora de los instintos de la corrientes darwinianas, buscaba la realidad social en la vida del pueblo y la psicologa de las masa (1896). Ferdinand Tennies (1887) distingue entre comunidad (Gemeinschaft) y sociedad (Gesellschaft); los individuos se encuentran aislados en la sociedad, la cual se fundamenta en la racionalidad , en tanto que en la comunidad sus miembros se encuentran superados por una realidad superior de ndole colectiva. Max Scheller (1954) apoya esta concepcin al sealar que la verdadera personalidad no es el individuo aislado, sino un yo comunitario. De acuerdo con este filsofo, el hombre se abre al otro y se socializa por medio de la empata. La empata, segn Scheller, no es la imitacin, como sealaba

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Tarde, ni el contagio que nos revela la realidad de los dems con idntico valor que la nuestra. Para la fenomenologa, la relacin individuo- sociedad se inicia por la construccin de la propia identidad. Es decir por la relacin Yo-Otro. Dicho de otra manera, si bien es cierta la existencia de una realidad bilgica del individuo, su conciencia como tal se da en relacin con su sociedad. D ah que uno y otro trmino solo puedan ser comprendidos en virtud del otro. Sin embargo, independientemente del origen de la identidad individual, podemos sealar como una identidad personal, que tiene significado en tanto que permite a la persona poseer una integridad en sus mltiples relaciones con los distintos niveles y planos en que se manifiesta su sociedad. La manera como el individuo se unifica con las tendencias expresadas por los distintos grupos con quienes convive, y se integra en la realidad colectiva de su sociedad, es a travs de un proceso de insercin paulatino, desde su mismo nacimiento, a las instituciones que constituyen el meollo de integracin de la organizacin social como un todo.

LA IDENTIDAD SOCIAL

El concepto de identidad social fue desarrollado por Tajfel (1972, 1978, 1982), Turner (1975, 1982, 1985) Tajfel y Turner (1985). Describen aquellos aspectos del autoconcepto personal que emergen con sus correlatos emocionales de la pertenencia al grupo, conjuntamente con sus correlatos emocionales evaluativos y psiclogos. Tajfel y Turner propusieron un anlisis de las relaciones y conflictos intergrupales conocido como la teora de la identidad social (Turner &Giles, 1981-Brewer & Kramer, 1985), cuya hiptesis bsica es que las personas estn motivadas a buscar una identidad social positiva por comparacin favorable de grupos propios contra grupos ajenos. Sin embargo, la significacin del concepto de identidad social a este respecto es limitado: integra las supuestas necesidades humanas de autoestima con las regularidades sociales del comportamiento entere grupos, peno explica el problema de las interacciones psicosociales. Posteriormente Turner (1982), al reconocer la importancia de distinguir entre conducta interpersonal e intergrupal como la identidad social despersonalizada la autopercepcin y se hace posible la conducta del grupo. Esta idea la toma para formular una teora sobre la autocategorizacin (y una recapitulacin relativa al concepto de identidad social). El centro de la formulacin es explicar las bases sociopsicolgicas de los fenmenos de grupo. Identificar los mecanismos por medio de los cuales los individuos se integran dentro de un grupo psicolgico (Turner, 1985). La teora de la
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autocategorizacin se ha dirigido al problema general de las relaciones individuo grupo y no al individuo, buscando explicar la discriminacin intergrupo en trminos de la necesidad de adquirir una identidad de direccin positiva. En el concepto social hay tres niveles importantes de abstraccin: autocategorizacin como seres humanos (la categora superordinal), basada en la diferenciacin entre especies; categorizacin grupo propio grupo ajeno (la mismidad como una categora social), basada en la diferenciacin entre grupos de personas (clase, raza, nacionalidad, ocupacin, residencia, etc.), y autocategorizacin personal (el nivel subordinado), basada en la diferenciacin entre uno mismo como individuo nico y otros (relevante) como miembros del grupo propio. Hay una contraposicin funcional entre los diferentes niveles de autocategorizacin en trminos de importancia (el grado para el cual son funcionalmente prepotentes en la determinacin de la autopercepcin) en cualquier situacin dada. En resumen, la incorporacin viva en el autoconocimiento de fuerzas histricas, culturales, poltico-ideolgicas y los movimientos que las constituyen, no representan, sino que son la autoconciencia social. El yo mismo reflejando la propia individualidad se asume que esta medida socialmente, basada en comparaciones y diferenciaciones intragrupales, en virtud de la propia pertenencia de grupos evaluados positivamente (de alto rango). La autocategorizacin social es un medio o canal para la interaccin sociopsicolgica y un mecanismo para la emergencia mutua de formas irreductibles sociales y psicolgicas. El proceso psicolgico de incrementar el nivel de la autocategorizacin (y despersonalizacin) hace posible e induce a las uniformidades de accin y actitudes en tanto que el yo responde ms en trminos de la identidad estereotipada y compartida con la pertenencia al grupo propio que en trminos de una personalidad distinta y excluyente. La formacin social de la accin del grupo, su unidad social y coherencia, se deriva de la subjetividad compartida de lo idntico de la mismidad del grupo propio y de los procesos de influencia social, validaciones consensuales y formaciones normativas a la vez que de la probabilidad que sigue del intercambio psicolgico del yo como mismidad con los otros. El proceso psicolgico de la despersonalizacin es socialmente creativo al hacer posible los procesos de influencia social y una fijacin (atraccin social y cooperacin, Turner, 1935) que de otra manera seria imposible. La identidad social es un campo estructurado socialmente dentro de la mente humana y un elemento importante de los procesos subjetivos y psicolgicos de la sociedad. Es un mecanismo mediante el cual la sociedad forma la psicologa de sus miembros para alcanzar las metas y personalizar los
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conflictos. Su funcionamiento da a los miembros del grupo un campo psicolgico compartido, una representacin cognitiva de facto y de valor, permitiendo en forma significativa las comunicaciones simples y las emociones a que conlleva una vida intersubjetiva (Asch, S. 1952. Far & Moscovici, 1984). Asch (1952) fundamento hace mucho tiempo que el rasgo esencial de los seres humanos que explica la interaccin sociopsicolgica o recapitular (psicolgicamente) la totalidad (el grupo), permitindose de la idea de la totalidad y para traer a la totalidad centro de la existencia de la subjetividad. La identidad social es una especificacin de la representacin psicolgica de la totalidad. La teora de la autocategorizacin ofrece una explicacin predictiva de cuanto tal rasgo es alcanzado, como es que los procesos psicolgicos individuales pueden producir ms que una simple conducta individual y como una ciencia de lo individual no necesita ser individualista. Los tipos histricamente disponibles de la identidad son realidades puramente sociales. La identidad personal actual es una realidad social vivificada en una experiencia individual y anclada en cuerpos individuales. Existe una dialctica dual generando la realidad completa de la identidad humana: la realidad total de los tipos de identidad relacionados recprocamente a una identidad personal nica y la identidad personal dialcticamente relacionada a la irreducible realidad fsica del cuerpo (Berger y Luckman, Op. Cit.pp.150). Talcot Parson (1968) considera a que la identidad es un agregado a su teora de la accin +, sealando que designa el sistema central de significados de una personalidad individual en la modalidad de objeto en el sistema de interaccin del cual es parte. En le campo de la micro sociologa, Burcke (1980) define la identidad como el aspecto subjetivo del rol. En suma, tanto para los niveles tcnicos como para el sentido comn, las identidades son marbetes, nombres, y categoras a travs de las cuales las personas se dirigen unas a otras y a ellas mismas. As, las identidades se originan de significados institucionalizados, construidos socialmente y objetivados. Operan como los compromisos y son negociados y manifestados por personas que los experimenta como realidades tanto subjetivas como adjetivas. Las ideologas de mbito mundial que compiten por el predominio, llevan dentro de ellas mismas diferentes tipos de identidades que permiten a los individuos optar por cualquiera de ellas en distintos momentos y circunstancias de su vida. Cmo es que las personas asumen unas y no otras identidades? La respuesta est en la capacidad del plano organizador de la sociedad no solo

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para disponer de suficientes tipos de identidades, sino, tambin, para satisfacer ciertas expectativas de los individuos cuyo grupo considera como positiva. A travs de todo el cambio social y la complejidad creciente de las sociedades actuales, las personas modernas luchan por controlar su vida organizando su conjunto de identidades personales en un arreglo significativo de importancia biolgica y flexibilidad situacional, dentro de un contexto social cada vez ms racional y abstracto (Zidjderveld, 1971) ante la necesidad cotidiana de asumir identidades mltiples, la continuidad debe estar asegurada de situacin en situacin, como una especie de plano transituacional que garantice el orden, la responsabilidad y el sano juicio. Es impensable una sociedad en la que los individuos no tienen una identidad que permanezca siendo la misma a travs de muchas situaciones, las cuales comprenden la realidad social y la biografa personal. En fin, las identidades, como todas las realidades socialmente construidas, son estructuradas con lgicas internas de accin, pensamiento y sentimiento, que dirigen la conducta, interpretan la experiencia y proveen los nicos materiales de disponen los individuos par dar un sentido a su vida. Obvio es decir que le sentido de la vida solo puede darse cuando el plano de la organizacin social posee un significado coherente y un proyecto que ofrezca un sentido claro hacia el futuro de los individuos como parte de su endogrupo. Como hemos visto, la identidad, a un para los individuos, es una resultante de la interaccin social. Muy difcilmente podemos hablar siquiera de la identidad de tal o cual persona sin referirnos a entidades, procesos y estructuras sociales. Sin embargo, tambin es cierto que la identidad, en cualquiera de sus manifestaciones, diferencia a unas personas de otras, a grupos y a naciones. Por otra parte, tambin lo que diferencia sirve de punto de partida para estructurar un principio de similitud entre los miembros con respecto a su grupo a su nacin.

LA IDENTIDAD NACIONAL

A diferencia de lo que ocurre con los individuos, es claro que los ciudadanos no son categoras vicias sino personas con todos sus atributos, ms de ser sujetos del Estado. En otras palabras, son las personas en su papel de miembros de un Estado-nacin, cuya voluntad se asocia a la de otros ciudadanos mediante reglas explicitas e implcitas, interacciones sociales especficas y compromisos derivados de actuar sus intereses y perseguir sus objetivos en el marco poltico, cultural, econmico y social de su propio Estadonacin. Sin embargo, debemos advertir que las acciones de los ciudadanos
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adquieren relevancia cuando en asociacin con otros crean un consenso ciudadano. Con respecto a este consenso, el Estado responde y acta en tanto que representa lo que metafricamente se le ha denominado la voluntad ciudadana. Corresponde a los ciudadanos, organizados bajo mltiples formas institucionales, la representacin de los intereses de la poblacin frente al Estado. Esta calidad de representacin colectiva la conocemos como la ciudadana y es depositaria original del poder sobre el que se estructura todo el andamiaje del Estado-nacin, cuando este se manifiesta como un Estado democrtico. Es necesario tener en cuenta estas precisiones para no confundir entre identidad social e identidad nacional. La primera es una caracterstica psicologa del individuo, que le permite diferenciarse de los dems individuos, mientras que la segunda es una atribucin sociopsicolgica que permite a los ciudadanos reconocerse como una entidad colectiva llamada nacin. Podramos ejemplificar lo arriba expuesto mediante lo siguiente: Una persona puede tener la conciencia de su individualidad y sentirse mexicano. Sin embargo, si encontramos que dicha persona no comparte valores, tradiciones, historia y cultura comn con los dems mexicanos, que no siente ningn compromiso ni involucracin con las metas y objetivos que persiga en conjunto (la voluntad ciudadana) el pas; en resumen, que no tiene ningn sentido de pertenencia a las instituciones desarrolladas al travs de la historia de su nacin, podemos decir que, si bien de acuerdo con las leyes es mexicano, su identidad nacional no corresponde a su ciudadana. Esto no quiere decir que no tenga algn tipo de identidad; de hecho, puede tener identidad social bien definida, pero no la esperada de acuerdo con las caractersticas de su propia colectividad. Para reconocerse la identidad nacional, tiene que estar asociada con regularidades y procesos colectivos que, de alguna manera, estn plasmados en los productos de la historia de una nacin. El Estado-nacin constituye el marco donde se reconoce a la identidad nacional.

LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA

Cuando los europeos llegan a Amrica se encuentran con un continente habitado por pueblos y naciones, cuya cultura, lenguaje e historia los diferenciaba tanto a unos de otros como ocurra entre los asiticos y los europeos.
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Aun cuando para el europeo los pueblos originales de Amrica le parecieron bsicamente iguales, la realidad es que eran extraordinariamente diferentes entre s. Contra lo que se pudiera creer, la cultura europea fue la que vino a dar los pueblos nuevos que se crearon, en el encuentro euroamericano, una cierta y relativa homogeneidad. En cambio, las culturas originarias americanas aportaron su amplia cuota de diferenciacin. El lenguaje, la religin, las instituciones jurdicas y el tipo de economa implantados por los europeos, desplazaron las relaciones sociales homologas de los pueblos indgenas y se constituyeron en la base de las nuevas relaciones sociales de los pueblos que emergieron. Las naciones latinoamericanas son pueblos totalmente nuevos, a pesar de sus antecedentes indgenas y europeos. Las particularidades formales que los identifican son su aceptacin de la cultura criolla y las instituciones que la mantienen, hasta hoy, prevalente. Los rastros de las instituciones indgenas originales, aun cuando constituyen un substrato muy importante para aquellos pases con una masiva presencia indgena, como Bolivia, Per y Mxico, se reconocen como antecedentes importantes pero no constituyen un objetivo de restauracin social. Por el contrario, el compromiso asumido formalmente con la cultura europea ha provocado un grave proceso de extincin de diversas manifestaciones de las culturas europeas ha provocado un grave proceso de extincin de diversas manifestaciones de las culturas indgenas, una pertinaz marginacin de los grupos indgenas y una continua, inexorable e insidiosa forma de discriminacin hacia ellos que favorece tanto su desaparicin tnica como su explotacin inmisericorde. Sin embargo, el proceso mismo de marginacin a que han sido sometidos les ha hecho aprender defenderse y mantener con cierto vigor sus huellas culturales, as como a darles ciertas posibilidades precarias de desarrollo, que de ninguna manera son las justas ni las adecuadas a los relevantes merecimientos histricos de los que, como propietarios originarios de estas tierras, debiesen disponer. La base ms firme de una identidad comn del subcontinente latinoamericano es su aceptacin de ser parte de la cultura hispnica y el reconocerse como pueblos nuevos, en el sentido relativo del trmino, sin olvidar sus antecedentes indgenas. Los movimientos de independencia de los pueblos latinoamericanos dan origen a nuevas naciones, que desmiembran el pilago cultural que se haba estructurado a lo largo de tres siglos con el estatus de colonia europea. Sin embargo, su aceptacin de constituirse bajo moldes semejantes, a los de los pases europeos incremento su base cultural comn, a pesar de su autonoma poltica.
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Obviamente, el haber sido pueblos nuevos surgidos a lo largo de tres siglo de dominacin europea, y su necesidad de afirmarse como nuevas naciones , ha producido en ellos ciertos problemas de identidad, pues viven la contradiccin de compartir instituciones de las naciones de las que se independizaron polticamente, y de construir nuevas instituciones tomadas de un modelo europeo dominante en las que basan su estructuracin como pases nuevos y al cual pertenecen, tambin, las naciones colonizadoras. No nos cabe duda ninguna de que la identidad cultural comn aceptada por las nuevas naciones latinoamericanas es su fuerte antecedente ibrico y, lo que las diferencia, son los rastros de las heterogneas culturas indgenas que asumieron bajo un fuerte proceso distorsionante por el mestizaje obligado con las instituciones dominantes de la cultura colonial europea. Sin embargo, es a partir de su constitucin como nuevas naciones que comienzan a desarrollar, si bien no una tan nueva identidad, si un nuevo carcter nacional, al estructurar de una manera original las instituciones sociales, polticas y econmicas que habran de dar una forma de encarar, novedosamente, los desafos de llegar a un mundo donde prcticamente ya todo estaba repartido (Ramos, 1950). La independencia poltica de las nuevas naciones latinoamericanas significo un largo proceso de inestabilidades sociales, polticas y econmicas que abarco todo el siglo XIX y la mayor parte del XX. La injusta estratificacin social y poltica heredada por la colonia, su gran retraso tecnolgico y sus empobrecidas economas hicieron que las naciones latinoamericanas comenzaron su vida nacional bajo la amenaza constante de los pases europeos y de E.E.U.U., el cual demando para si la hegemona sobre el nuevo continente y ser el sustituto de los antiguos pases coloniales. El enorme atraso de los pases latinoamericanos llamo desde temprano la atencin de sus intelectuales, los cuales buscaron explicarse que era lo que impeda el que se convirtiesen en naciones modernas, pese haber logrado su independencia poltica. Las teoras organicistas de Spencer y las biologicistas de LeBon fueron empleadas para explicar el retraso de las naciones latinoamericanas. Se seal que en virtud del determinismo racial, la baja calidad de las razas india y negra, y la pequea cantidad de sangre blanca disponible durante la constitucin de nuestras poblaciones iniciales, genero un cierto mestizaje de carcter muy inestable, al que se atribuy la responsabilidad del desorden en el cual se sumergieron nuestras naciones. C.O. Bunge (1918), Arguedas (1973) y Garca Caldern (1912), son los intelectuales ms representativos que sostuvieron este tipo de ideas. Contrarios al determinismo racial, la generacin Arielista, encabezada por Rodo (1948), manifestndose en contra del cientificismo positivista
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predominante en el siglo XIX, expreso un punto de vista distinto hacia los problemas de Latinoamrica. Consideraron que era la depositaria de los mejores valores de la tradicin humanista latina en oposicin al materialismo anglosajn. Plantearon que el destino de Latinoamrica seria impulsar el espiritualismo, la creatividad y el arte, y proponer la libertad como paradigma bsico para el rescate de la latinidad. Para Rod, Amrica Latina tenia como misin ser la representante, en el nuevo mundo, de las mejores tradiciones y valores de la cultura Grecorromana. Esta visin, de un fuerte nimo americanista, tomando como base su fe en el genio latino, acontece cuando las grandes potencias Inglaterra, Alemania y Estados Unidos- condicionan a la Europa latina a una situacin de inferioridad econmica y poltica. Rod esperaba que los nuevos pueblos latinos, mediante su genio creador, so slo fueran reproductores de una cultura sino innovadores que la hicieran producir sus mejores frutos. Alberto Nim Frias (1907), a pesar de pertenecer al grupo Arielista es una lamentable excepcin al mismo pues expresa juicios preados del peor racismo al considerar que Argentina y Uruguay son los paires que tienen ms valor intrnseco porque casi no tienen componentes indgenas en estructura tnica. En Mxico, los miembros del Ateneo de la Juventud, expusieron tesis mucho mas atrevidas y revolucionarias basando sus opiniones en las filosofas de Schopenhauer, Nietzsche y Stirner, adems de las de Boutroux y Bergson. Consideraron que el problema fundamental era la la libertad del hombre, cuestionada por un mundo vido de concepciones mecanicistas, en el cual no se ofreca nada verdaderamente nuevo. Vasconcelos, Caso y Henrquez Urea, aplicando el vitalismo bergsoniano, sealan que la vida es una reaccin, impulso que tiende a liberarse del control de las leyes materiales (1957, 1914, 1960), lo que permite que el hombre presente autonoma frente al mundo mecanicista de la materia. El amor, la libertad, el desinters, la voluntad y la intuicin son las constantes que dan un significado trascendente al comportamiento humano. As con estos prensadores se inicia en la historia de las ideas el redescubrimiento de Amrica. Un tema muy importante surge de este mundo de inquietudes con Vasconcelos (1957), Ricardo Rojas (1922), Gonzlez Prada (1946), Tamayo (1922) y Fernando Daz de Medina (1954): la restauracin de los valores nativos, con lo que se da lugar a un fuerte movimiento indigenista y nacionalista. Vasconcelos (1957) plantea que el mestizaje, contrariamente a lo que suponen los racistas, permite que los pueblos combinen lo mejor de los grupos contribuyentes. Esta forma de pensar ayud a la difusin de un amplio hispanoamericanismo.
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Alfonso Reyes (1955) mantiene un justo equilibrio entre el racismo y el indigenismo desbordante al indicar que la misin del nuevo mundo es sobreponerse a los efectos divisores del racismo y del jingosmo cultural. Contempla la idea de una Raza csmica de Vasconcelos amalgamada por la concepcin humanista de Waldo Frank (1950). Ortega y Gasset, en su obra Cartas a un joven sargento, equipar las nuevas naciones de cierto primitivismo fuerte y viril con los brbaros germanos que vagaban por Europa hace dos mil aos. Waldo Frank (1929), un intelectual norteamericano, curiosamente hace una aportacin fundamental en la bsqueda por darle originalidad al hombre latinoamericano. Consideraba que la idea y la realizacin de un hombre integral, en quien los valores humanos guiaran el desarrollo social, se encontraba en la Amrica Hispana y que esta era su tarea fundamental. Tanto Norteamrica como Hispanoamrica estaban profundamente unidas por la peculiar energa del nuevo mundo y el anhelo de la realizacin de un todo armonioso, a pesar de las diferencias entre ambas culturas. As, en la primera (EEUU) hay un orden al que le falta vida; en el otro, hay una vida a la que le falta orden (1924). Las ideas de Frank ayudaron a muchos intelectuales a cristalizar las propias. Reyes, Urea, Uriel Garca, Francovich, Daz de Medina, Maritegui, Orrego y Haya de la Torre, todos participaron de esa atmosfera encantada del Novomundismo. Todos reconocan que existe un problema o un grupo de problemas vinculados que hay que resolver si la Amrica espaola ha de realizar su destino. Dado que la forma de expresin de Latinoamrica era la cultura europea, la latina mas especficamente, el contenido, la esencia del mensaje, era la preocupacin de las nuevas generaciones de intelectuales como Paz, Zea, Ramos y Martnez Estrada. Estos consideraron que en la introspeccin del carcter nacional podran encontrarse los motivos, anhelos, preocupaciones y conflictos que explicaban por qu los pases latinoamericanos no han podido encontrar la Paz de espritu que requieren para romper con aejas dependencias y encontrar su camino hacia la modernidad. El desarrollo de la cultura sociolgica y econmica adiciono a los problemas de la subjetividad los problemas de la objetividad social, para explicar nuestro crnico subdesarrollo como pases y descubrirnos que el origen de nuestras preocupaciones no es solo una identidad mal conformada, sino las implicaciones de un sistema de condicionamientos econmicos mundiales, que mantienen las disparidades de todo genero entre los pases. El carcter nacional latinoamericano, producto, al igual que la identidad nacional, de las vicisitudes que vive en su historia el Estado nacional, nos lleva
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a la develacin de como el orden poltico y sus instituciones establecidas tienen mucho que decirnos sobre nuestras dificultades para constituirnos en sociedades modernas, y la emergencia de distintos tipos de identidad y carcter como expresiones de subjetividades y comportamientos colectivos, que impulsan o coartan la posibilidad de una conciencia nacional madura. Sin esta madurez, cuando menos inicial, la dinmica de nuestra historia como pases nuevos se vuelve inestable al no posibilitarse la cohesin mnima entre los distintos grupos de ciudadanos depositarios de la legitimidad fundamental de las instituciones del Estado-nacin.

ACERCA DEL CARCTER NACIONAL

Cuando se estudian y analizan los aspectos subjetivos y objetivos que caracterizan tanto a los pueblos como a las sociedades antiguas o actuales, o a los ms diversos grupos, se presenta esta actividad como una tarea bastante complicada. Dada la complejidad de situaciones, condiciones y variables que deben tomarse en cuenta, tanto para su explicacin como para su comprensin fundamental. Otro aspecto que dificulta aun ms esta tarea es la necesaria distancia o cercana que el estudioso debe establecer con respecto a su materia de estudio. Esto se debe a que una relacin muy cercana puede provocar una percepcin restringida del fenmeno no observado, mientras que una mayor distancia puede provocar una visin difusa de los aspectos mas relevantes del mismo, as como una confusa interpretacin de la totalidad de lo que acontece. Un aspecto mas que torna muy difcil este tipo de investigacin es la ausencia de una solida teora general y comprobada consistencia fctica, as como el descansar en mtodos e instrumentos que hagan confiables y vlidos tanto los datos como las interpretaciones en ellos basados. Contar con una aproximacin de este tipo permitira desarrollar y ampliar el conocimiento hasta el punto de aclarar lo general y lo particular de tales fenmenos. Un ultimo aspecto, a la par interesante e inquietante, lo constituye el hecho de que lo fenmenos sociales-como los fsicos-, no permiten una fcil cuantificacin para su estudio, lo que genera la virtual involucracin subjetiva del estudioso en el intento de dar cuenta de los fenmenos cualitativamente irreductibles a parmetros objetivos. En virtud de las limitaciones que sobre la objetividad, por su naturaleza propia, posee la ciencia social, se requiere de un cuidado extremo en el enfoque terico utilizado en el diseo de la investigacin y en las tcnicas de seleccin de fuentes y obtencin de datos, pues de otra manera la evidencia
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cientfica puede ser fcilmente substituida por ideologas generales o particulares, por la pasin del estudioso o por la influencia de la moda social o poltica prevaleciente en un momento histrico especfico. Dentro de todos los temas que el investigador social aborda, sin duda no existe uno ms atrayente que aquel que tiene que ver con las manifestaciones caracterolgicas de los pueblos, las que supuestamente diferencian a unos de otros. Resulta de particular atractivo buscar explicaciones causales de dichas manifestaciones caracterolgicas en los aspectos concretos de la biologa, la geografa, la economa, la organizacin social, la altura y, peligrosamente, en los procesos psicolgicos de los individuos o grupos sociales pertenecientes a distintas etnias o naciones. Una inadecuada construccin terica, un mal diseo de investigacin o un insuficiente o poco cuidadoso procedimiento en el levantamiento de daos, puede tener como consecuencia una peligrosa inferencia sobre las causas que dan lugar a una expresin colectiva, tal como el carcter nacional o a la aparicin de un cambio cultural dado. Dicha inferencia no tendra mayor importancia si no fuera porque la misma pudiera ser base de una decisin social o poltica que daara a un grupo humano determinado. La historia humana ofrece multitud de ejemplos de como un pseudoconocimiento sobre el carcter y el comportamiento de grupos humanos especficos, ha servido de convalidacin de acciones para la conquista sometimiento y explotacin de unos grupos o naciones sobre otros. En la historia del desarrollo latinoamericano, estas tierras y estos pueblos han vivido y han sido sujetos a distintas formas de dependencia, bajo la idea legitimadora de su supuesta inferioridad racial o cultural frente a la autoatribuida superioridad de las naciones europeas con respecto a los mismos parmetros. Lo curioso y contradictorio de estas situaciones histricas es que muchas veces los propios latinoamericanos hemos sostenido esta falsa concepcin. Bunge (1903), el abuelo del actual Bunge (el filsofo), escribi al respecto: El objeto prctico de esta obra es describir, con todos sus vicios y modalidades, la poltica de todos los pueblos hispanoamericanos. Para comprenderla debo antes compenetrarme de la psicologa colectiva que la engendra. Y para conocer esta psicologa, analiz previamente las razas que componen al criollo.

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Este autor nos dice, sin ms ni ms, que el espaol es arrogante. Que los castellanos son la fuerza dominante en la conformacin del alma nacional. Que dicha caracterstica persiste en la sangre y que su hegemona se debe al principio de las grandes dominaciones, el de la innata preponderancia, el de la original supremaca. El tratamiento que Bunge hace de los no europeos es poco halagador. Seala que el indio es pasivo, y fatalista; que a esto se debi que hayan sido tan fcilmente conquistados por los espaoles. Al negro no le da mejor trato: dice que no ha inventado nada, que no es capaz de un liderazgo intelectual-que diran al respecto Mandela, Luther King, Cleaver y tantos otros negros de gran relevancia intelectual y poltica!- ni de creaciones artsticas. Agrega que sus caractersticas propias son el servilismo y la infatuacin. En el colmo, Bunge llega a aprobar el comportamiento de los norteamericanos con los negros. Podramos continuar citando ejemplos concretos como los de Alcides Arguedas (1937) y Garca Caldern (1912), quienes achacaban todos los males de Latinoamrica a la estirpe social degradada y a la baja composicin de sangre blanca entere nuestras poblaciones. Es nuestra intencin sealarlos solamente como ejemplos de teoras que nicamente reflejan prejuicios particulares, tanto en la seleccin de los argumentos como de las referencias de apoyo. Es fcil comprobar que estas aproximaciones son ensayos con interpretaciones poco autolimitativas y carentes de datos comprobatorios. La nica forma de evitar los riesgos que entraa el estudio de los aspectos colectivos es tener presente los errores metodolgicos en que podemos incurrir. Smelser y Smelser (1970) seala cuatro prevenciones que debemos tener en cuenta para evitar los errores de interpretacin terica y metodolgica: el analogismo, el paralogismo, el traslacionismo y el reduccionismo. El analogismo constituye un proceso de razonamiento donde se atribuyen a un problema las caractersticas de constitucin o comportamiento de otro problema, tan solo por su semejanza aparente, un ejemplo de este error seria atribuir las peculiaridades de un nivel de anlisis a otro nivel de anlisis. Un caso concreto seria considerar al sistema social con los mismos atributos que posee una persona o viceversa. El paralogismo es el procedimiento de atribuir consecuencias o inferir condiciones sobre un problema basado en un razonamiento simple y correcto, pero basado en premisas falsas. Por ejemplo, considerar que los actos agresivos son propios de las culturas primitivas y que por ello toda expresin de agresividad proviene de la herencia ancestral. En realidad entre las culturas primitivas encontramos entre gente pacifica como belicosa, por lo que la agresividad tiene que explicarse con base en muchos otros y distintos parmetros, adems de que cultura y herencia son trminos antitticos.
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El traslacionismo consiste en darle significado propio e independiente a datos que son meros indicadores-o ficciones metodolgicas-para ser analizados por su propio derecho. Esta aberracin comnmente se produce cuando se tratan las respuestas a cuestionarios, escalas de actitudes, etc., como datos representativos de las caractersticas generales a pesar de que las bases para su clculo fueron datos relacionados con individuos concretos. La operacin de traslacin involucra la caracterizacin del mismo atributo social en dos niveles distintos de anlisis. Por ejemplo, el que se encuentre en grupos de psicticos una mayor cantidad de psicosis depresivas no da lugar a considerar que la poblacin tiene una mayor tendencia hacia la depresin. El reduccionismo tiene lugar cuando, en aras de la simplificacin, explicamos un fenmeno de acuerdo con las caractersticas de otro fenmeno menos complicado o menos complejo. El organicismo de Spencer seria un ejemplo tpico de este tipo de procedimiento. Es evidente que los fenmenos complejos involucran no solo un mayor numero de determinismos si no tambin de componentes y relaciones. Por ello, es inadecuado generalizar a un nivel ms complejo las explicaciones que han sido exitosas en otro nivel menos complejo. En nuestro tema de discusin seria lamentable afirmar que la falta de desarrollo de las naciones se debe a las caractersticas de personalidad ms comunes de sus poblaciones. La naturaleza del desarrollo nacional involucra procesos ms complejos que aquellos que determinan una dinmica especifica de tipo de personalidad. Este tipo de reduccionismo que hemos tomado como ejemplo ha sido denominado psicologismo, y ha tenido consecuencias nefastas para el desarrollo de las ciencias sociales. Sin embargo, igualmente problemticos han sido el sociologismo y el antropologismo y dems ismos que ha padecido la historia de las ciencias sociales. Es en el estudio del carcter nacional donde mas agudos se observan los errores metodolgicos y tericos de tratamiento. Pertinazmente como habremos de ver ms adelante, se ha intentado utilizar los mtodos que han tenido xito en otros campos especficos de estudio, en la dilucidacin de esta rea intrincadamente compleja.

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