Pensar a Contracorriente Feria Internacional del Libro de Cuba 2012 Ernest-Emile LOPEZ-SANSON de LONGVAL Adriana Noemi SALVINO

PRAXIS DEL PENSAMIENTO CRITICO EN ARQUEOLOGIA

INTRODUCCION Para nosotros, una praxis del pensamiento crtico en arqueologa representa un compromiso, tanto con la sociedad pasada investigada como con la presente, porque los arquelogos estamos inmersos en una realidad a la que no debemos ser ajenos y en la que en ltima instancia, somos actores sociales que producen y distribuyen en forma simtrica los conocimientos que son fruto del enfrentamiento del mundo de las ideas y la realidad. La arqueologa es una ciencia social, por ello estas actividades suponen una alternativa diferente a la arqueologa tradicional. Una arqueologa social que suponga que la teora es llevada a la prctica y que los arquelogos no somos entes ajenos a la realidad, sino actores sociales en medio de una comunidad, fruto del enfrentamiento entre el mundo de las ideas o teora y los restos de la realidad prehistrica. La Arqueologa Social ha dado un gran paso adelante en la teora al incorporar como base metodolgica el materialismo histrico. Pero luego se estanca al no haber profundizado su estudio dirigindolo hacia la praxis, tarea que intentan superar los autores del presente texto en su trabajo cotidiano en las sociedades por ellos investigadas. Disertar sobre una Praxis del Pensamiento Critico en Arqueologia implica previamente definir tanto el concepto de Praxis como el significado de Pensamiento Crtico, para recin luego entrar a analizar qu es lo que entienden unos y otros sobre la ciencia arqueolgica y la funcin del arquelogo como instrumento de transformacin de la sociedad.

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Sobre el Pensamiento Critico Cabe aqui extenderse brevemente sobre lo que en trminos generales se entiende como Pensamiento Crtico y sobre lo que se dice que no es , para luego entrar en una crtica cientfica de este procedimiento ahora tan de moda.

Se dice que el Pensamiento Crtico es una actitud intelectual que se propone analizar o evaluar la estructura y consistencia de los razonamientos y en particular las afirmacones que la gente acepta como verdaderas. Y si bien emplea la lgica, intenta superar sta para poder entender y evaluar los argumentos en su contexto y dotar de herramientas intelectuales para distinguir lo razonable de lo no razonable y lo verdadero de lo falso. Ciertos autores sostienen tambin que es un procedimiento neutro para evaluar opiniones que no favorece ni representa a la ciencia. El concepto de crtica nace en Kant, para quien sera el examen evaluativo de las categorias y formas del conocimiento, con el fin de determinar su validez y su valor cognitivos. Hay una frase celebre de Kant que define en dos trazos toda su metodologa : Que es lo que puedo saber? Que es lo que debo saber? Obviamente el protestantismo piadoso de su madre y su formacin idealista, se encuentran alli omniprescentes. Lo que aqu cuenta es que para la primera de las cuestiones, Kant adoptar un mtodo crtico, es decir una reflexin que remonta al conocimiento y a sus condiciones. Es decir, el examen de la naturaleza de los juicios permite justificar el fundamento de verdades cientficas necesarias y universales. Descubre la existencia de juicios sintticos y a priori como los que se utilizan en las demostraciones de la geometria : sea cual sea el espacio elegido para la demostracin, necesariamente se hace dentro de un cuadro a piori (necesario y universal) perteneciente a la estructura misma de nuestro espritu. Y la razn no puede dar su plena medida que en la moral : la razn prctica, es decir la tica da la respuesta a la cuestion Que es lo que debo saber ? La consecuencia natural de aplicar la filosofia kantiana es que nos lleva a lo que en Estados Unidos se lama policy research , o sea un parachoques y escudo contra la verdadera forma crtrica de pensar fuera de la internacional neoliberal y la poltica de la tolerancia cero . Como sostiene Wacquant junto a Pierre Bourdieu en Las argucias de la razn imperialista , este mtodo representa la mercantilizacin de todas las cosas como la conquista mas elevada de la humanidad . Coincidimos con Gil de San Vicente cuando ya en el 2001 sostiene la llamada globalizacin es slo la forma actual del capitalismo. El modo de produccin capitalista tiene unas caractersticas exclusivas que le diferencian cualitativamente de otros modos de produccin anteriores, con algunos de los cuales mantiene en la actualidad relaciones de superioridad integradora y dominante; stas caractersticas, que son su contenido y esencia gentico-estructural, a la fuerza e inevitablemente, se expresan con formas y fenmenos exteriores pero dialcticamente unidos a los contenidos y a la esencia interior . (Las categoras marxistas y la definicin de la globalizacin como fenmeno y forma actual del capitalismo). Hay otra manera de definir lo que es el Pensamiento Crtico . Aunque muy someramente y porque no hace al fondo de esta presentacin, vemos que el idealismo sirve an en da (y servir siempre porque ese es su objetivo) a

confundir las ideas cientficas dentro del inmovilismo aristotlico y su nefasto principio de identidad. Trampa en la que a pesar su buena f, lamentablemente caen hasta ciertos gobiernos progresistas de los pases llamados emergentes . Puesto que un autntico pensamiento crtico no debiera apartarse un pice de las leyes de la lgica enunciadas a partir la segunda mitad del siglo XIX por aquellos filsofos que con acierto piensan que no es el hombre el que hace la historia, sino a la inversa son las relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado del desarrollo de las fuerzas productivas materiales y donde no es la Conciencia de los hombres la que determina su Ser, sino que a la inversa es su Ser Social el que determina su Conciencia. Lucien Sve, uno de los ms brillantes pensadores marxistas de nuestro tiempo es contundente al respecto : Una ciencia tiene como "organos esenciales", una definicin por la cual se asume con exactitud la esencia propia de un objeto y, ligado a esta definicin, el mtodo adecuado para estudiar el objeto; conceptos de base por los cuales se expresan los elementos principales y sobre todo las contradicciones determinantes de la ciencia que permiten investigar con xito las leyes fundamentales del desarrollo del objeto estudiado y por lo tanto conducir a dominar la teoria y la prctica, lo que es el objetivo fundamental de toda empresa cientifica . Definicin y mtodo, conceptos de base, leyes fundamentales del desarrollo, he aqui el carcter adulto de una ciencia. Conforme Nuttin, no se rinde servicio a la ciencia creyendo haber llegado a la meta cuando todavia no se pudo elaborar cientficamente los verdaderos problemas en toda su complejidad. Tomar la necesidad como base de la historia, como por ejemplo lo hace Sartre en "su" Critica de la Razn Dialctica (que ciertamente encuadra en un Pensamiento Critico , pero a la manera kantiana) y donde la necesidad viene antes del trabajo, es faltar de manera radical a la comprehension de lo que Marx llama en La Ideologa Alemana, "la condicin fundamental" de toda la historia: el trabajo y la produccin de los medios de subsistencia, consecuentemente la comprehension del Hombre. Seguir un Pensamiento Crtico pasando por alto los principios fundamentales del materialismo es dejarse llevar por las apariencias burguesas de un "materialismo de la necesidad" que en realidad es "insidiosamente" idealista. Lenin no cesa de repetir en Materialismo y Empirocriticismo que la mayora de los especialistas de las ciencias de la naturaleza son "espontaneamente" materialistas, a la vez que combate la prctica cientfica del empirismo y el pragmatismo. Es Engels quien nos plantea en Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana, que la historia de la filosofa y por tanto del pensamiento, es una lucha secular entre dos tendencias: el idealismo y el materialismo. Lenin, incluso avanzando a Engels, es el primero en responder a la prctica poltica de la filosofa, llevando adelante en consecuencia la profeca de la Tesis XI. El hecho de nuestra propuesta de una nueva praxis del pensamiento crtico en arqueologa es nueva en cuanto no es el rumiar de una arqueologa de la denegacin, sino en el que la arqueologa no deja de intervenir "politicamente" en los debates en los cuales se juega el destino real de las ciencias, entre lo cientfico que stas instauran y lo ideolgico que las amenaza, ni deja de intervenir "cientficamente" en las luchas en que se juega la suerte de las clases y las naciones.

Nunca mas cerca de la XI Tesis : Hasta ahora los filsofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo. De lo que se trata, es de transformarlo

Para concluir, dice Foucault, en una entrevista ralizada por F.Ewald (pg 22) citada en su libro Saber y Verdad : El trabajo de un intelectual no consiste en moldear la voluntad poltica de los demas, sino en reinterrogar las evidencias y los postulados, sacudir los hbitos adquiridos, las maneras de actuar y pensar, disipar las familiaridades admitidas, retomar la medida de las reglas e instituciones y, a partir de sta reproblematizacin (en la que desempea su oficio de intelectual) participar en la fornacin de una voluntad poltica (en la que tiene que desempear su papel de ciudadano)

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Sobre la Praxis

Para nosotros, la Praxis es la accin del hombre transformando la naturaleza, lo que le compromete en la estructura social que determinan las relaciones de produccin en cierto estadio de la historia. Es a Lenin a quien reviene el mrito de elaborar y poner en prctica lo que en Marx es un enunciado terico. Su praxis ser pues organizada y desarrollada como estrategia de la tctica revolucionaria. La XI Tesis sobre Feurbach no puede ser interpetada en un sentido pragmtico porque el marxismo no responde a una pretendida superioridad del pensamiento sobre la accin sino una superioridad de la accin sobre el pensamiento. Ciertamente, la Praxis permite al hombre, por medio de su trabajo, de transformar la naturaleza transformndose a si mismo en una relacin dialctica. Es decir que teora y praxis son inseparables y los verdaderos problemas que se presentan al hombre son de orden prctico puesto que todas las teoras encuentran su explicacin en la praxis humana. El pensamiento burgus considera la praxis de otra manera, puesto que no sera otra cosa que una accin especialmente moral como consecuencia de los conocimientos adquiridos. Kant la define como la moral de lo que hay que hacer , es decir una accin voluntaria con miras a la apliacin de un conocimiento, de una tcnica o de una religin. Un simple savoir faire . Basndose en las relaciones dialcticas, entre la prctica y la teora, el marxismo utiliza el trmino de manera particular para evocar el proceso de transformacin de una materia por el trabajo humano y en un sentido determinado. Para Sartre en su Critica de la Razn Dialctica, la praxis designa el campo de actividad prctico, mientras que para Gramsci la filosofia de la praxis designa su propia concepcin del marxismo opuesto al determinismo econmico de su accin.

Es a Lenin a quien corresponde el desarrollo de lo que en Marx es una nocin. Segun Lenin la Praxis se debe organizar y desarrollar en estrategia y tctica revolucionaria : la solucin de las oposiciones tericas no es posible sino de una manera prctica, por la energa practica de los hombres . La tesis XI sobre Feuerbach Los filosofos hasta el presente no han hecho otra cosa que interpretar el mundo, cuando de lo que se trata es de transformarlo es esencialmente Praxis.

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Sobre la Arqueologia burguesa no Critica De alli que nuestro Pensamiento Critico en lo que hace a la praxis de la Ciencia arqueolgica se mantiene dentro del cuadro de los principios del materialismo histrico y el mtodo dialctico. De lo que se trata es de hacer Ciencia y no evolucionar de una arqueologa burguesa a otra arqueologa todavia ms burguesa an. Nuestra posicin Crtica no tiene nada que ver con el principio tened f y dejad que vuestros sentimientos os guien a la verdad . Lo explicaremos de otra manera, analizando cmo consideramos la arqueologa tradicional y cual es la alternativa crtica que nosotros proponemos y la funcin del arquelogo en el contexto de su Praxis. Decir que arqueologa es el estudio de la cultura material de los pueblos desaparecidos y que sirve de fuente para la historia, la que en definitiva es la que se ocupar de generalizar sobre las regularidades de los procesos sociales, es aceptar la tradicional delimitacin positivista y la separacin entre ciencias positivas y ciencias abstractas; y la tarea del arquelogo queda reducida a una simple descripcin de los objetos materiales hallados, sin posibilidad de estudiar el resto de la cultura, es decir el aspecto espiritual e ideolgico, pues est definitivamente perdido. En la antigedad griega observamos que haba una ignorancia de la naturaleza, por ejemplo Aristteles pensaba que la tierra era inmvil, que era el centro del mundo y que alrededor de la tierra giraban los planetas, que eran cuarenta y seis, que estaban fijos y el todo giraba alrededor de la tierra. Los griegos tambin eran ignorantes del hombre mismo, pues no conocan el funcionamiento de los rganos, pensaban, por ejemplo, en el corazn como la sede del coraje. Y si retrocedemos en el tiempo, en los pueblos anteriores a los griegos, veremos que su ignorancia del hombre y de la naturaleza era mayor an, pero a pesar de ello trataban de explicar las cosas. En los sueos, en donde vean vivir a sus amigos y a s mismos, llegaron a la concepcin de que cada uno tena una existencia doble y sus pensamientos y sensaciones eran producidos por un alma particular que habitaba en ese cuerpo abandonndolo en el momento de la muerte. Al principio atribuan a ese doble un cuerpo transparente y liviano con una consistencia material. Luego naci la concepcin de que el hombre tena en s un principio inmaterial (espritu) que le sobreviva despus de la muerte. La palabra espritu proviene del latn y quiere decir soplo, el que se iba con el ltimo suspiro cuando se entregaba el alma y en que slo el doble subsista. Entonces el alma explicaba el pensamiento, el sueo. En la Edad Media, esto no cambi mucho, se crea por ejemplo

que a un cuerpo gordo le corresponda un alma delgada y a un cuerpo delgado un alma grande, por eso los ascetas hacan largos ayunos para dar un gran alojamiento al alma. Luego, con respecto a su ignorancia de la naturaleza, para explicar los fenmenos que no entendan y que la tcnica no le permita explicar, como la germinacin, las tormentas, las inundaciones, etc, suponan que detrs de esas fuerzas haba espritus, dioses, superiores buenos o dainos y caprichosos. Estos dioses eran ms poderosos que ellos y los imaginaban con cuerpos materiales como hombres, o animales o bien combinacin de ambos. Slo ms tarde las almas y los dioses fueron concebidos como puros espritus. Se lleg entonces a la idea de que hay espritus que tenan una vida completamente independiente del cuerpo y que no necesitaban cuerpo para subsistir. Despus de haber creado una multitud de dioses, cada uno con una funcin especfica, lleg la concepcin de un solo Dios, la religin monotesta. Y que este Dios, espritu puro cre la materia, el mundo. El idealismo naci pues de las concepciones limitadas del hombre, el materialismo en cambio naci de la desaparicin de esos lmites. As como el idealismo pas por una serie de fases de desarrollo, al materialismo le pas lo propio y a cada descubrimiento que se hizo en el campo de las ciencias naturales tuvo que modificar su forma. Para estudiar su historia debemos dividirla en dos partes: 1 desde los orgenes (antigedad clsica) hasta Marx y Engels, llamada fase pre-marxista y 2 el materialismo de Marx y Engels, llamada materialismo dialctico. En Grecia en los siglos VI y V antes de nuestra era, las ciencias comenzaron a manifestarse con los fsicos, se form en ese momento una corriente materialista que atrajo a los mejores filsofos de la poca: Tales, Anaxmenes, Herclito, etc, los que se sintieron impresionados por el hecho de que por doquier se encontraba el movimiento, el cambio, y que las cosas estaban ntimamente vinculadas unas a otras. Herclito, al que se lo llam padre de la dialctica fue el primero en tratar de explicar el movimiento, el cambio, y vio en la contradiccin las razones de la evolucin de las cosas. Estas concepciones, aunque justas, fueron abandonadas porque el estado de las ciencias en esa poca no permita probar lo que ellos anticipaban, ni tampoco se haban dado las condiciones sociales necesarias para el florecimiento de la dialctica. Otros pensadores griegos fueron: Leucipo (siglo V antes de nuestra era), maestro de Demcrito, haba discutido el problema de los tomos, cuya teora fue establecida por este ltimo. Epicreo (341-270 AC), discpulo de Demcrito, quien ha sido tergiversado por la historia burguesa que nos lo present como un cerdo filosfico, un vividor y en realidad era un asceta. Lucrecio (siglo I antes de nuestra era), discpulo latino de Epicreo, escribi un poema sobre la naturaleza en donde explic que si la humanidad era desgraciada era porque la religin le haba enseado que despus de la muerte el alma viva an y que poda sufrir eternamente. La nica forma de poder liberarlos de ese terror era mediante la teora materialista epicrea. Todos ellos tenan conciencia de que la filosofa materialista estaba ligada a la suerte de la humanidad. Y tambin comprobaron y experimentaron una oposicin entre el idealismo (teora oficial) y el materialismo que ellos sustentaban. No debemos dejar de mencionar a Aristteles, quien era ms bien idealista, y cuya influencia fue considerable hasta fines de la Edad Media. Estableci un inventario

de los conocimientos de esa poca, llenando las lagunas dejadas por las nuevas ciencias. Escribi numerosos libros sobre todos los temas, pero slo se retuvieron sus tendencias idealistas descuidando su aspecto materialista y cientfico Durante la Edad Media, se pensaba slo a travs de Aristteles y los que no lo hacan eran perseguidos. A pesar de esto a fines de esta edad, se entabl una lucha entre idealistas que negaban la materia y los que pensaban que exista una realidad material. En los siglos XI y XII, esta disputa continu en Inglaterra primero y luego pas a Francia. En los siglos XV y XVI se manifestaban dos corrientes: el materialismo ingls y el francs, cuya conjuncin contribuy al florecimiento del materialismo del siglo XVIII. El antecesor del materialismo ingls fue Bacon, como tambin lo fue de la ciencia experimental moderna. Para l lo importante era estudiar la ciencia a travs de la naturaleza y sto era lo interesante en una poca en que la ciencia slo se estudiaba a travs de los libros de Aristteles. La ciencia de la Edad Media se llam escolstica; era una ciencia libresca y consista en buscar lo que Aristteles haba dicho sobre algn tema que interesaba estudiar, y luego se tomaban los libros del telogo Santo Toms de Aquino en donde se buscaba lo que l haba dicho de Aristteles sobre ese tema para luego confeccionar una tercera obra haciendo referencias a ambos pero sin emitir opinin ni comentarios. Los temas planteados en esa poca eran de dnde venan nuestras ideas, y de dnde venan nuestros conocimientos. Los materialistas decan que las ideas venan porque hay cosas. Los idealistas decan que era Dios quien nos daba la idea de las cosas. Bacon deca que la idea exista porque se vean y tocaban esas cosas, pero todava no poda demostrarlo. Locke (1632-1704) fue el que empez a demostrar cmo las ideas provenan de la experiencia y era la experiencia la que nicamente nos daba las ideas, por ejemplo, la idea de mesa sobrevino en el hombre antes de que existiera la primera mesa porque l ya se serva de un tronco o una piedra como mesa. Con las ideas de Locke, el materialismo ingls pas a Francia en la primera mitad del siglo XVIII. Se puede situar a partir de Descartes (1596-1650) el nacimiento de una corriente netamente materialista. En esa poca la ideologa feudal estaba muy arraigada. Se divida a la sociedad en dos clases: los nobles y los que no lo eran. Los primeros tenan todos los derechos y nicamente ellos que, por su nacimiento tenan una posicin privilegiada, tenan derecho de ocuparse de la ciencia. Descartes, luch contra este razonamiento y dijo El buen sentido es la cosa mejor compartida del mundo, por lo tanto todos tenan el mismo derecho ante la ciencia. Y si l haca una buena crtica a la ciencia de su poca, es porque quera hacer una verdadera, basada en el estudio de la naturaleza, rechazando aquella enseanza en que Aristteles y Santo Toms eran los nicos argumentos. Sin embargo, Descartes era un conciliador, quera crear una ciencia materialista, siendo al mismo tiempo idealista pues quera salvar a la religin. As, por ejemplo se pensaba que los animales existan porque haba un principio que los haca vivir, mientras que l sostena que los animales vivan porque eran materia. Crea y afirmaba que los animales no eran ms que mquinas de carne y msculos, as como las otras mquinas eran de hierro y madera, pensaba que ni los unos ni los otros tenan sensaciones. Pero con el hombre era distinto, porque tena un alma, deca Descartes en su faz idealista.

De esta filosofa cartesiana iban a nacer por una parte una corriente netamente materialista y otra idealista. La Mettrie (1709-1751), que continuaba la rama materialista, retom la tesis del animal-mquina y la extendi al hombre, diciendo que el alma humana era como una mecnica en que las ideas seran movimientos mecnicos. En esta poca penetr en Francia, con las ideas de Locke, el materialismo ingls. De la conjuncin de estas dos corrientes naci un materialismo ms evolucionado: el materialismo del siglo XVIII, defendido por filsofos que tambin supieron ser luchadores y escritores, criticando continuamente las instituciones y la religin, aplicando la teora a la prctica y siempre en la lucha contra el poder, fueron a veces encerrados en la Bastilla. Reunieron sus trabajos en la gran Enciclopedia en la que fijaron la nueva orientacin del materialismo, tuvieron una gran influencia, y fue la nica filosofa que tena un carcter francs y se volvi verdaderamente popular. Diderot, nacido en Langres 1713, muerto en Pars 1784, domin este movimiento y fue el pensador materialista del que Lenn dijo que casi lleg a las conclusiones del materialismo contemporneo. Fue un verdadero militante, siempre en batalla contra la Iglesia y el estado social, por lo que conoci los calabozos En la primera mitad del siglo XIX, se comprob un retroceso del materialismo, ya que la burguesa de todos los pases hizo una gran propaganda a favor del idealismo y de la religin, porque no queran que se propagaran las ideas progresistas (materialistas) y necesitaban adormecer a los pensadores y las masas para mantenerse en el poder. En medio de este panorama surgi Feuerbach en Alemania, con sus convicciones materialistas. No es que aport nada nuevo al materialismo pero retom de una manera sana y actual las bases del materialismo que haban sido olvidadas, e influenci as la filosofa de su poca. Llegamos, as a este perodo del siglo XIX en que se comprob un enorme progreso en las ciencias debido a tres grandes descubrimientos: la clula viva, la transformacin de la energa, y la evolucin (Darwin) que permitieron a Marx y Engels, influenciados por Feuerbach, hacer evolucionar al materialismo para darnos el materialismo moderno o dialctico. El gran error en este perodo fue considerar al mundo como una gran mecnica, juzgar toda cosa segn las leyes de estas ciencias. Considerando la evolucin como un simple movimiento mecnico, se pensaba que los mismos acontecimientos deban reproducirse continuamente. Se vea el lado mecnico de las cosas, pero no se vea el lado viviente. Por eso se llam a ese materialismo mecnico o mecanicista. La consecuencia de este error era que ignoraba la historia en general, consider que el mundo no evolucion y que a intervalos regulares se volva a estados semejantes y no conceba tampoco una evolucin del hombre y de los animales. Corresponda al nivel que haba alcanzado las ciencias naturales y la manera metafsica, anti-dialctica, de filosofar. La naturaleza estaba empeada en un movimiento perpetuo pero tambin descubra un crculo perpetuo y como no se mova nunca de su sitio produca siempre los mismos resultados. Otro error era que era demasiado contemplativo, no vea el papel de la accin humana en el mundo y en la sociedad. Se pensaba que el hombre era un producto del medio. Se ignoraba el desarrollo de la historia, y todo era inmutable, puesto que los conocimientos cientficos no estaban suficientemente avanzados como para concebir el mundo y las cosas de otra manera que a travs del viejo modo de pensar: la metafsica. Decimos que en el siglo XVIII haba el materialismo metafsico.

La ciencia, "el conocer" en su sentido lato, es un conocimiento sistematizado, y en el sentido restringido, todo saber considerado como objetivo y por consecuencia, verificable. Las concepciones metafsicas del mundo arcaico no siempre fueron formuladas en un lenguaje terico, sino que el smbolo y el rito expresaban, sobre planos diferentes y con los medios que les son propios, un sistema completo de afirmaciones coherentes sobre la realidad ltima de las cosas, sistema que puede considerarse como constitutivo de una metafsica. Es esencial por lo tanto, comprender el sentido profundo de todos esos smbolos, mitos y ritos que nosotros interpretamos entre los restos de la produccin material de los hombres, para lograr traducirlos en nuestro lenguaje usual. Si uno se toma el trabajo de penetrar la autntica significacin de un mito o de un smbolo arcaico, estar obligado a constatar que esa significacin revela la toma de conciencia de cierta situacin en el Cosmos, y que ella implica, por consecuencia, una posicin metafsica. El verdadero problema entre las maneras de interpretar qu es la arqueologa se plantea entre los propios arquelogos y la forma de llevar adelante su actividad. Hay arquelogos que piensan que nuestro trabajo debe limitarse a exponer una "evolucin" con lo cual dan por terminada su labor exponindola en la vitrina de un museo para ilustrar a las clases sociales que tienen tiempo libre para instruirse. Es una arqueologa clasista y elitista, expositiva, que no busca otra cosa que la informacin y jamas explicaciones porque considera que no hay nada a explicar ni a cambiar. Es por lo tanto, una arqueologa culturalista de base metodolgica aristotlica donde el Principio de Identidad se convierte en algo sagrado (para Willey todo lo que es del mismo color nos viene del mismo fabricante). Una arqueologa que por consecuencia, niega la historia. No hay nada que explicar, solo hay artefactos a exponer. Hay ms para remarcar, la diferencia entre la visin de la arqueologa culturalista y la arqueologa social: A diferencia de los arquelogos culturalistas, nosotros los arquelogos sociales pensamos que la arqueologa en tanto que ciencia social no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se buscan explicaciones sobre el recorrido historico de los hombres, debe comprometerse para convertirlas en instrumento util en la busqueda de un futuro mejor, haciendo propuestas para ello. La diferencia no es solamente metodolgica, sino fundamentalmente ideolgica. Cuando la arqueologa solo sirve para recoger meramente "informacin", se posiciona al servicio del statu-quo y del inmobilismo, porque a su manera de ver eso que nosotros llamamos "historia" es la realizacin de la idea humana y no a la inversa. Es decir, lo inmutable se convierte en Ley.

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Sobre una Arqueologia Critica Sin embargo, la arqueologa es una ciencia social y como tal su objeto de investigacin es la sociedad como totalidad histrica concreta y su dinmica social. Y los materiales que encuentra en las excavaciones arqueolgicas, constituyen el medio que hace posible el estudio cientfico de esa dinmica social. Podemos decir que, debe descubrir lo que no puede ser percibido, como son las acciones sociales a partir de lo que s puede ser observado, es decir de los objetos materiales encontrados. Estos objetos son consecuencia de la transformacin de la naturaleza que hace el hombre para poder subsistir y para cuya realizacin los seres humanos establecen relaciones sociales. Esta transformacin de la naturaleza es lo que llamamos trabajo. Los seres humanos sobreviven y se reproducen trabajando, transformando la naturaleza. Es precisamente esta capacidad de transformar su medio circundante lo que lo diferencia del resto de los animales y lo que le permiti sobrevivir en el tiempo y an en circunstancias adversas. As Engles afirmba Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre. Por ello, nos fijamos en la cultura material, conjunto de instrumentos que usa el grupo humano para intervenir en el mundo y slo partiendo de esa intervencin podremos hacer un anlisis que nos permita interpretar la conducta social. El objetivo de toda ciencia social es analizar el sistema conceptual de un grupo, creando una representacin que lo explique. Para poder realizar dicha interpretacin, podemos recurrir a distintas teoras, pero nos concentraremos en el Materialismo Histrico, el que sostiene que el ser social determina la conciencia social es decir que las condiciones de la vida material, determinan la vida espiritual, y es aqu en donde se diferencia de la ciencia positiva tradicional. Es decir que lo material precede al pensamiento. As, el universo consiste en materia en movimiento y todas las cosas son interdependientes y estn interconectadas y se desarrollan de acuerdo con una ley natural: que el mundo existe fuera de nosotros y con independencia de nuestra percepcin y que el pensamiento es un reflejo del mundo material en el cerebro y que el mundo es un principio cognoscible. El materialismo de Marx, afirma contra el idealismo, la independencia de la naturaleza exterior respecto al pensamiento. El materialismo histrico es un instrumento de conocimiento e interpretacin histrica. Es la extensin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social, al estudio de sta y su historia. Es una herramienta de anlisis de la sociedad que no se preocupa tan slo de lo visible como el material arqueolgico, sino de los objetos como objeto social, de las organizaciones socioeconmicas y sus espacios que incluyen adems todo lo invisible: ideologas, simbologas, relaciones ocultas, etc. Su preocupacin, siguiendo a Gramsci, est en los fenmenos cotidianos menores que de algn modo estn estructurados en la vida colectiva. El materialismo histrico decimos que es dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar esos fenmenos y de concebirlos es dialctico. Marx y Engels tomaron de la dialctica de Hegel su mdula racional, desechando la corteza idealista para darle una forma cientfica y moderna. La dialctica de Marx es una dialctica de la realidad, de lo material y no de la idea, es una dialctica de la transformacin revolucionaria de esa realidad, no de su justificacin El materialismo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de lo inferior a lo superior no discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento armnico de los fenmenos sino poniendo siempre de relieve las contradicciones inherentes a los objetos y a los

fenmenos, en un proceso de lucha entre las tendencias contrapuestas sobre la base de aquellas contradicciones. Dialctica en el sentido estricto es el estudio de las contradicciones contenidas en la esencia misma de los objetos (Lenn, Cuadernos Filosficos, pg. 263). La filosofa marxista constituye lo que Lefebre y antes de l Cabriola y Gramsci, denominan una totalidad abierta. Es totalidad porque es una filosofa que abarca el conjunto de los problemas que no es parcial o fragmentaria sino total. Una filosofa que no es un conjunto de teoras dispersas, sino un todo sistemtico con estructura y organizacin interna, por eso el marxismo es una totalidad. Pero es abierta porque no es un sistema cerrado, es decir que pretende estar terminado listo para la eternidad y para ser aprendido de memoria. Al contrario, reclama el aporte continuo de nuevos datos, de nuevos enfoques, que se articulan con los ya existentes y hagan as cada vez ms completa y ms profunda la concepcin marxista del mundo. (Milcades Pea. Introduccin al pensamiento de Marx 3 parte La conciencia y la teora del reflejo). La dialctica no pretende servir para justificar la realidad, sino para transformarla y para comprender sus continuas transformaciones. As, en su crtica a la XI tesis de Feuerbach, Marx dice Los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras, lo que importa es transformarlo. La vida de Marx nos plantea una disyuntiva: o Marx no fue consecuente con su afirmacin de la necesidad de pasar de la interpretacin a la transformacin del mundo, o considera que no puede existir transformacin de ste sin un conocimiento previo de la realidad que se quiere transformar. Sin un conocimiento previo de cmo ella est organizada, cules son sus leyes de funcionamiento y desarrollo, es decir sin un conocimiento cientfico de ella. No cabe duda de que esta ltima es la posicin de Marx. La XI tesis no anuncia la muerte de toda teora, sino una ruptura con las teoras acerca del hombre, la sociedad y su historia, que hasta ese momento eran teoras filosficas que se limitaban a contemplar e interpretar el mundo, siendo incapaces de transformarlo porque no conocan el mecanismo de funcionamiento de las sociedades, y anuncia la llegada de una teora cientfica nueva, la teora cientfica de la historia o materialismo histrico que funda un campo cientfico nuevo: la ciencia de la historia de la misma manera que la teora cientfica de Galileo funda un nuevo campo cientfico, la ciencia fsica. (En: Principios fundamentales de Martha Harnecker). En Latinoamrica el uso de este Materialismo Histrico en la interpretacin arqueolgica devino en la Arqueologa Social Latinoamericana que surgi en antagonismo con la Arqueologa Particularista Histrica. Veamos ahora cmo surge este Materialismo Histrico y luego cmo pasa a Amrica Latina. Primeramente entendamos que este materialismo est ntimamente ligado a una filosofa y a un mtodo: el materialismo dialctico y por lo tanto es necesario estudiar esta filosofa y el mtodo para comprenderlo y para poder refutar los argumentos de la teora burguesa. Toda filosofa es un esfuerzo para explicar el mundo, el universo. Sus explicaciones han cambiado de acuerdo al conocimiento humano. En el curso de la historia de la humanidad, dos actitudes han tratado de explicar el mundo: una anticientfica que recurre a uno o mltiples espritus superiores o sobrenaturales, y otra cientfica que se funda sobre hechos y experiencias. La primera de esas concepciones es defendida por los filsofos idealistas y la segunda por los materialistas. El idealismo ha nacido y proviene de la religin. Lenin afirma que es una forma afinada y refinada de la religin. Es decir sabe presentar sus concepciones ms

flexiblemente puesto que dicen lo mismo pero de una forma ms sutil: afirmar que el mundo no existe ms que en nuestro pensamiento es lo mismo que pretender que el universo fue creado por un espritu que flotaba por encima de las tinieblas, que Dios es inmaterial, y luego declarar que l habla y que tiene un hijo constituye una serie de ideas presentadas brutalmente. Es refinada porque los filsofos en las discusiones, saben prever preguntas y tender celadas. Pero decir que el idealismo proviene de la religin es slo postergar el problema y lo que debemos es analizar de dnde proviene la religin. Engels dice que proviene de las concepciones limitadas del hombre. Las ciencias cambiaron y con ellas la concepcin del mundo y de las cosas dando paso al materialismo dialctico. La dialctica fue desarrollada por el filsofo idealista alemn Hegel (1770-1831) quien supo entender el cambio que se haba operado en las ciencias. Retomando a Herclito, ayudado por los progresos cientficos, comprob que en el universo todo es movimiento y cambio, que nada est aislado, sino que todo dependa de todo, y as cre la dialctica. Lo que Hegel capt primero fue el movimiento del pensamiento y llam dialctico, puesto que se trat de un progreso del espritu a travs del choque de las ideas, de la discusin. Pero como l era idealista, dio primordial importancia al espritu dando una concepcin particular del movimiento y del cambio. Pensaba que los cambios del espritu provocaban los cambios en la materia. Para Hegel el universo era la idea materializada, y antes que el universo, en primer lugar estaba el espritu que descubri el universo. Por lo tanto l era dialctico pero lo subordinaba al idealismo. Marx (1818-1833) y Engels, que eran discpulos de Hegel, pero materialistas porque daban importancia primordial a la materia, pensaban que su dialctica daba afirmaciones justas pero a la inversa, transferan a la realidad material la causa inicial de su movimiento, del pensamiento definido por Hegel. Pensaron que Hegel tena razn al decir que el pensamiento y el universo estaban en perpetuo cambio, pero que se engaaba al afirmar que los cambios en la ideas eran los que determinaban los cambios en las cosas. Por el contrario eran las cosas las que nos daban las ideas, y las ideas se modificaban porque las cosas se modificaban. Marx y Engels tomaron la dialctica del Hegel, pero la transformaron e hicieron otro tanto con el materialismo para darnos el materialismo histrico. Afirmaron contra el materialismo mecanicista y fehuerbachiano que no era posible separar la naturaleza del ser social. Este no era un ser contemplativo, sino activo, que transformaba la naturaleza. La naturaleza real era la naturaleza transformada por el ser humano, humanizada y en consecuencia introducida en el devenir histrico. Esto era lo que no supo ver Fehuerbach: el mundo que nos rodea no estaba dado desde la eternidad, sino que fue un producto histrico, resultado de toda una serie de generaciones que lo haban transformado. As, pues fue el concepto de praxis (actividad prctica, trabajo) el que permiti a Marx superar la contraposicin idealismo-materialismo y llevar la cuestin a otro terreno. El materialismo de Marx cobr unos tintes peculiares que hicieron de l un realismo en cuanto que lo real fue el mundo humanizado por el trabajo del hombre. El marxismo empez a difundirse en Amrica Latina hacia finales del siglo XIX, introducido por emigrantes alemanes, italianos o espaoles, inspirados por la creacin de organizaciones socialistas vinculadas al pensamiento de la II internacional, como el Partido Socialista Argentino, fundado en 1895, y el Partido Socialista Obrero de Chile. Fue el argentino Juan B.Justo el primero en traducir al espaol El Capital en el ao 1896.

Gustavo Prez Hinojosa llam a este primer marxismo la generacin de difusores y propagandistas , y consista ms en un conjunto de proposiciones fijas y cerradas impregnadas de las concepciones evolucionistas, deterministas, incluso de darwinismo social, como consecuencia de aplicar el pensamiento emancipador de origen europeo a las formaciones sociales de Amrica Latina, sin intentar asumirlo como propio. Fue recin con la que l llam generacin fundacional, generada en los aos 20 con base en el Movimiento de la Reforma Universitaria de Crdoba de 1918, y el arielismo, el juvenilismo, el modernismo y el romanticismo anticapitalista que abarc figuras como Jos Mart en Cuba, Rubn Daro en Nicaragua, Jos Vasconcelos en Mjico, Rod en Uruguay y Jos Ingenieros en Argentina, que contrapuso la cultura latinoamericana a la civilizacin yanqui en la Guerra entre Cuba y Espaa de l898, la posesin colonial de Puerto Rico, la creacin de Panam, el bombardeo de Veracruz y las intervenciones en Santo Domingo, Nicaragua, Honduras, El Salvador, Costa Rica, etc. que se produjo una gran ruptura epistemolgica y poltica y surgi un marxismo especficamente latinoamericano cuyos mayores exponentes fueron Jos Carlos Maritegui, Julio Antonio Mello y Farabundo Marti. Una generacin que tom al marxismo como una herramienta creadora y no simplemente como una bandera doctrinaria, como una identidad fija y cristalizada y para lo cual hubo un ncleo indisoluble entre Reforma Universitaria, antiimperialismo y socialismo. Para ste no pudo haber socialismo en Amrica Latino si no iba unido al anti-imperialismo. De esta generacin, la figura ms importante fue sin duda Jos Carlos Maritegui. Fue la obra de este autor quien influy en el pensamiento de quienes fuera los mayores representantes de este marxismo en Amrica Latina: Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. Ms tarde triunf la Revolucin Cubana en 1959; los dirigentes ms importantes de esta revolucin Fidel Castro y Che Guevara, dijeron en el discurso fnebre para los cados en defensa de la patria en Playa Girn:Haba que hacer la revolucin antiimperialista y socialista. La revolucin antiimperialista y socialista slo tena que ser una, una sola revolucin, porque no hay ms que una revolucin. Esa es la gran verdad dialctica de la humanidad: el imperialismo y frente al imperialismo el socialismo (Fidel Castro. La Revolucin Cubana 1953/1962) y en el mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Intercontinental Las burguesa autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron- y slo forman un furgn de cola. No hay ms cambios que hacer: o revolucin social o caricatura de revolucin (E Che Guevara). Y la arqueologa, como ciencia social, tambin fue influenciada por esta teora marxista, que como ya dijimos anteriormente, produjo la llamada Arqueologa Social Latinoamericana. Veamos ahora cmo fue evolucionando. Los pases latinoamericanos, una vez independizados del dominio espaol, estuvieron dominados por la clase burguesa y tuvieron un desarrollo econmico y social similar al de sus homlogos norteamericanos y europeos. Las identidades nacionales, generalmente producidas por procesos de afianzamiento de los beneficios materiales de una clase dominante, se justificaron mediante la bsqueda de sus antepasados directos poseedores de una esencia nacional que trascenda en el tiempo. Surgi as el nacionalismo que trat de justificar el Estado-Nacin mediante estudios histricos y arqueolgicos, cuestin que para la clase dominante de los pases latinoamericanos fue de fundamental importancia puesto que la unidad tnica era una falacia y ms bien la lucha de clases se prolong ms all de su proclamada Independencia. La arqueologa como disciplina cientfica, naci en las ltimas dcadas del siglo XIX y se inici con la presencia de investigadores extranjeros, y con ellos el paradigma

dominante de ese entonces, el evolucionismo cultural, con sus concepciones de sociedad avanzada y sociedad atrasada , fue deslizndose en la interpretacin de las sociedades prehispnicas. Pero a fines del siglo XIX, en pases como Mjico y Per, apareci un movimiento social y poltico contrario a los intereses del colonialismo econmico e ideolgico llamado Indigenismo . Esta ideologa homogeneizante y cohesionante, apareci en Per, en 1867, llevada adelante por Juan Bustamante, producida por la clase burguesa y consecuentemente por el Estado, para defender sus intereses. Dicha ideologa exaltaba el pasado prehispnico, principalmente el Imperio Incaico, y fue llevada al discurso arqueolgico por Lus Valcrcel, a comienzos del siglo XX, en su bsqueda de los indgenas puros , anteriores al contacto con occidente. Pero como su imagen del mundo andino no se figuraba slo de esa manera, estudi tambin a los pueblos contemporneos, fundando as la Etnologa. No escatim mtodos ni recursos y usando toda la ciencia disponible convirti su indigenismo en teora pura al debate cientfico. Se convirti en el precursor de la ciencia social integrada. Este Indigenismo fue mejor utilizado por la clase dirigente representada por el presidente Augusto B Legua (1919-1930) y sirvi para crear un nacionalismo que buscaba afianzar al Estado a travs de la idealizacin del pasado prehispnico. Con ese objetivo Julio C Tello se convirti en el arquelogo oficial de esa poltica. Con l se inici una arqueologa cientfica hecha por peruanos. Trat de explicar al hombre andino, que en condicin de explotado, era despectivamente calificado como problema en su propio pas. Planteaba que el antiguo peruano fue creador de su propia historia ntimamente ligado a su ambiente y, sin tomar en cuenta su determinismo ambiental, planteamiento que se explica en trminos de su poca y su lucha especfica, el rol ms importante de su teora fue el llamado autoctonismo , es decir que ubic al hombre como factor de su proceso. Tom a Chavn como punto de partida y desde entonces elabor la Civilizacin Andina. Ms tarde, se descubri que antes de Chavn haba una larga historia que permiti explicar a Chavn mismo y que constitua aquella era primordial de la que hablara Tello. Lo importante es que no cambi en nada su tesis original y al contrario la consolid, demostrando que lo que hubo antes de Chavn fueron los antecedentes reales de aquello que Tello postulara como hiptesis. Tello se ubic a la izquierda de aquel tiempo, al lado de los oprimidos, tratando de demostrar que el desprecio por los indgenas fue creado por este mundo que hizo ricos a los europeos. Por eso puso su pasin por demostrar que el mundo andino fue construido por el propio hombre andino que su civilizacin era autctona, y la arqueologa fue una buena arma para demostrarlo, pese que la tcnica fuera insuficiente. Hacia los comienzos del siglo XX se hizo notar la influencia de EE UU a medida que sus intereses econmicos y polticos iban aumentando. Por ello el paradigma evolucionista social, con el cual se inici la arqueologa acadmica, se vio reemplazado por el historicista cultural (sobre todo a partir de la victoria de los aliados en la II Guerra Mundial y la hegemona de USA en Latinoamrica) un paradigma, que en ese marco de colonialismo econmico y consecuentemente ideolgico, convena ms a los intereses imperialistas. Como vemos, como antecedentes de la Arqueologa Social Latinoamericana, tenemos por un lado una ideologa nacionalista y anti-imperialista como el Indigenismo, y por el otro una ideologa claramente relacionada al capitalismo internacional norteamericano. En ambos casos, dichas ideologas fueron producidas y conducidas por grupos de la burguesa intelectual nacional. Con ese sustrato ideolgico que tuvo como fundamento las contradicciones econmicas y sociales, no pas mucho tiempo hasta que se empezaron a adoptar las perspectivas materialistas histricas en los gobiernos que as lo posibilitaron.

As, debido a estas situaciones histricas que permitieron la instalacin de dictaduras militares de izquierda, como en Per, o partidos de izquierda como en Mjico, o una mezcla de militares y partidos de izquierda como la dada en Venezuela, se pudieron desarrollar las llamadas arqueologas marxistas. Por ejemplo, despus de la exitosa Revolucin Cubana, el arquelogo F. Tabo, pudo realizar un importante trabajo explicitado en su Prehistoria de Cuba, en 1966, mediante el cual se introdujo el marco de anlisis de la arqueologa sovitica en dicho pas, y a travs del cual muchos estudiantes latinoamericanos asimilaron sus planteamientos materialistas histricos. La Arqueologa Social nace en realidad a principios del siglo XX en la Universidad de Londres de un breve trabajo inacabado de Gordon Childe, que no pudo terminar debido a su muerte prematura. Sin embargo, recin para 1974, con la publicacin de obras como Arqueologa como Ciencia Social, de Lus G. Lumbreras y Antiguas Formaciones y Modos de Produccin Venezolana de Mario Sanoja e Iraida Vargas, fue que se pudo dar un nuevo discurso contrario y/o alternativo al de los arquelogos extranjeros y sus seguidores en cada pas. Esto trajo como consecuencia una serie de reuniones donde se dinamiz la construccin de la Arqueologa Social Latinoamericana. La primera de ellas, el XL Congreso Internacional de Americanistas, reunido en Lima en 1970, en donde Lumbreras convoc a un Simposio denominado Formaciones aborgenes en Amrica, durante el cual fue posible intercambiar opiniones, evaluar experiencias y situar puntos bsicos de la problemtica arqueolgica americana, a la vez que se trataron las formas de aplicacin prctica de los nuevos postulados. Luego, vino un segundo encuentro la Reunin de Teotihuacan (1975) en donde se pretendi establecer una lnea general de accin en la perspectiva materialista histrica que cada uno de los participantes desarroll en sus respectivos pases. Luego se form, en 1983, el llamado Grupo Oaxtepec, conformado por Luis Guillermo Lumbreras, Manuel Gndara, M. Sanoja, Iraida Vargas y Felipe Luis Bate. Esta nueva poca denominada por Navarrete Refinamiento terico, tuvo como marco terico el Materialismo Histrico, mientras que sus mtodos son derivados del materialismo dialctico y adopt una posicin crtica frente al Materialismo Estructuralista Francs (Althusser y Godelier) porque planteaba una divisin de la sociedad objeto de estudio (totalidad social) entre base econmica y superestructura. Es en el 2009 que se realiza en Mexico el 53 Congreso Internacional de Americanistas conjuntamente con un Seminario complementario sobre Arqueologa Social en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (Enah-Inah). A travs de esta apretada sntesis, vemos cmo el Materialismo Histrico se convirti en la teora que mejor puede explicar los procesos de cambio en la sociedad. Procesos que la arqueologa debe descubrir a partir de los restos materiales dejados por el hombre. Deducimos, entonces que el fin de la arqueologa no es solamente el conocimiento del pasado, sino que a travs de l debemos tratar de establecer una teora cientfica que nos explique los procesos causales que afectaron la cultura material, entendiendo a sta como resultante de la accin social. Debemos, pues, con ese conocimiento del pasado, poder explicar las acciones del presente. Tenemos que tener en cuenta que si presentamos a dicho pasado como algo terminado, por ms dinmica y original que sea nuestra exposicin, estamos solamente ofreciendo un conocimiento que slo se puede usar para memorizarlo impidiendo de ese modo toda accin que podamos realizar en el presente para modificar el futuro. De lo que se trata, en definitiva, es de conocer el pasado para transformar el futuro.

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Sobre una Praxis de la Arqueologia Critica

Cayo para nosotros una cortina maravillosa donde del verdadero mundo huyen las falsas apariencias. La ciencia ha vencido la impostura de los ojos, el hombre ha repudiado las vanas esperanzas. "Sully Proud'homme, Poesias"

Cuando la arqueologa es un instrumento de investigacin del pasado, trabajamos sobre su recorrido histrico para llegar a comprender nuestra realidad actual. Es la dialctica al servicio de los hombres. El verdadero patrimonio de una nacin es su recorrido histrico y no los objetos dejados por sus predecesores. Los objetos nos sirven a nosotros los arquelogos para comprender el modo de produccin de la vida material, pero fuera de su contexto esos objetos se convierten en algo nulo. Cuando se mezcla la idea al objeto, se termina por tener nostalgia de un pretendido pasado glorioso. Se hace marcha atrs en la historia. Esta mezcla puede ser "polticamente correcta", pero es ciertamente "cientficamente erronea". Parafraseando a Althusser, resulta de ello que nicamente con Lenin puede por fin tomar cuerpo y sentido la frase proftica de la Tesis XI sobre Feuerbach: hasta ahora los filosofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Promete esta frase una arqueologa nueva? La arqueologa no ser suprimida, la arqueologa seguir siendo la arqueologa. Pero sabiendo lo que es su prctica, y sabiendo lo que ella es, o empezando a saberlo, puede poco a poco ser transformada en una arqueologa de la praxis. Lo que el marxismo introduce de nuevo en la arqueooga es precisamente eso, una nueva prctica de la arqueologa que no son los hombres, no son los arquelogos, sino las masas, es decir las clases aliadas a una misma lucha de clases. Lenin escribio que sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Podra haber escrito que sin teora cientfica no hay produccin de conocimientos cientficos. Dicho de otra manera, que la arqueologa culturalista es el mas incierto de los caminos inciertos: ( Der Holzweg der Holzwege !) Es por eso que desde nuestro Centre de Recherche et Diffusion Archologique hacemos tanto incapi en revisar la propia definicin de lo que es nuestra ciencia, que no es el estudio de las culturas desaparecidas a travs mtodos auxiliares de descripcin, sino fundamentalmente la explicacin del recorrido histrico de los pueblos y sus masas a travs del estudio de sus restos materiales. Pues el trabajo del arquelogo, lo repetimos una vez ms, consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva histrica.

La funcin del arquelogo social, como se puede deducir de lo ya expuesto, no se limita a una mera descripcin culturalista del material ltico, oseo o faunstico hallado en las excavaciones, ni a la preservacin o reconstruccin de sitios monumentales al servicio de la industria turistica, o de una dudosa nostalgia de un presunto pasado glorioso. Todo eso tiene que tener una funcin social. Es decir, debe interpretar el pasado para poder entender el presente, y de sta forma impactar en la sociedad actual, modificndola (XI Tesis). Es la dierencia bsica entre el culturalismo y la arqueologia social, mientras que para los unos la historia depende de la naturaleza, para nosotros, la historia es un proceso que est condicionado por el desarrollo de las fuerzas productivas. Y el post-procesualismo es, precisamente la metodologa que los arquelogos sociales debemos profundizar y difundir, puesto que est basada en los principios del marxismo y constituye el terror de los acadmicos europeos, pora no decir que es desconocido para la mayora de ellos. Como dice el Dr Luis Felipe Bate, los arquelogos debern asumir un compromiso poltico de trabajar desde la arqueologa para generar un contenido crtico de la realidad y mejorar las condiciones concretas de existencia. El arquelogo tradicionalista, creyendo ser objetivo y neutral, mata el pasado y deja unicamente un artefacto antiguo. Los arquologos culturalistas trabajan en la historia. Nosotros los arquologos sociales trabajamos con la historia. Esa es el principio que nos ubica entre el llamado Pensamiento Crtico . Y vamos al punto mas importante de la cuestin : Qu hacer de la arqueologa ? En 1997 un grupo de arquelogos sociales (latinoamericanos, africanos y algunos pocos europeos) decidi reunirse bajo la forma de un Instituto de Ciencias con el nombre de Centre de Rercherche et Diffusion Archologique), abreviado CEREDIAR, que unos aos mas tarde obtiene el estatuto de ONG de la ley francesa de 1901. Su misin, profundizar la teora arqueolgica y llevar adelante la praxis de su forma ms crtica. Es decir, no slo participar en los Congresos Internacionales cuando ha podido (la arqueologa marxista no siempre es bienvenida en ese tipo de eventos), sino llevar a la praxis los trabajos de campo realizando propuestas de cambio y ayudando a ponerlas en marcha. No vamos a aburrir al lector con un recitado de todas las acciones que ha llevado a cabo la ONG porque son muchas y de variado tenor. Baste con sealar algunos pocos ejemplos. Estudiamos el proceso histrico de la neolitizacin en las fuentes del Rio Senegal en jurisdiccin de la Repblica de Mali, cerca de la frontera con Mauritania, y nos encontramos con toda una serie de situaciones histricas en la regin de Kaedi (ya en Mauritania, sobre el mismo rio) donde todo un pueblo que ocupa el sitio despus de cientos de aos se encuentra desplazado por un genocidio denunciado por la Human Wright Wacht. Este pueblo que constituye el ncleo de la Nacin Peulh, vivi durante los aos que dur el genocido en carpas de las Naciones Unidas instaladas en la Repblica

de Senegal y parcialmente en la de Mali. Pues bien, un dia y sin mayores fundamentos de juicio y sin medios econmicos la ONU decide unilateralmente que el genocidio lleg a su fin y condena a los refugiados a regresar a sus hogares. Bien entendido las Naciones Unidas olvid dos detalles . 1) que despus de 18 aos de exilio sus casas y campos estaban ocupadas por los genocidas, y 2) que la Oficina Internacional de las Migraciones de la propia ONU exige vacunaciones masivas y atencin mdica. Ninguna de estas dos situaciones fue prevista por la ONU. Es all donde interviene el arquelogo social que estudia el proceso historico Peulh a travs sus restos matriales pero que se compromete a brindar sus conocimientos al servicio de una nueva y mejor sociedad. Y el dispensario devastado por la guerra en el suburbio de Tould en Kaedi, fue equipado por los medios que dispona la ONG, sin ninguna ayuda y probablemente con la indiferencia por no decir la desaprobacin de la Unin Europea. As ese dispensario fue dedicado a atender mdicamente a los refugiados que reingresaban a su pas con el benevolado de un mdico Peulh que aseguraba la atencin un dia a la semana y dos enfermeras. Ese es el trabajo del arquologo social, no solo describir como es la cultura Peulh, sino participar en su progreso y desarrollo, proporcionarles los elementos de ayuda para crear sus propios medios de subsistencia (huertos, tcnicas agrcolas, etc). En Amrica Latina estudiamos el perodo formativo que va del sitio arqueolgico de Chiripa en Bolivia al de Pukar en Pru, sobre el borde oriental del Lago Titicaca, sitio que se mostr muy prolfero en descubrimientos en la provincia peruana de Moho (estelas, mama-ocllos, plataformas ceremoniales soterradas, piramide formativa, etc). Pero los descendientes de ese formativo viven discriminados y olvidados, por lo que la ONG contribuye a la creacin de cooperativas de productores y particularmente referidas a la explotacin comercial de sus bosques de eucaliptus produciendo aceite esencial para la exportacin con la consecuencia de trabajo digno para los ms privados de recursos. En Argentina el planteo de estudiar la arqueologa Wichi, nos lleva a pensar en una eventual reconversin de su monte ancestral produciendo frutos de alto valor en el mercado. Volviendo al Africa, la facultad de Arqueologa e Historia de la Universidad de Bamako no dispona ni de biblioteca y peor an, ni de un solo libro. Como las fuentes del Rio Senegal se encuentran en Mali y hay un convenio de investigacin firmado entre la ONG y la Universidad (donde el gobierno Francs jams quiso aportarnos ayuda econmica), es CEREDIAR quien ha montado una sala de informtica y enviado lilbros digitalizados en CDRoms. Cuando analizamos las bases antiguas de las guerras inter-etnicas entre pastores y agricultores en el norte de Burkina Faso, qu mejor para un arquologo social que prepararles un proyecto de compartir sus campos con la creacin de olivares de ocupacin simultnea, lo que adems reducira la brecha en lo que hace a la soberana alimentaria puesto que ese leo es de precio inaccesible a la poblacin. La gente del Lac Ros en Senegal solicita nuestra colaboracin, grupos de intelectuales de Moambique hacen lo mismo y se nos llama de diferentes partes del mundo porque los pueblos, las etnias, las comunidades originarias, comienzan a comprender que no es necesario aculturizarse para entrar en la modernidad, que se puede gracias a la arqueologa social comprender su proceso histrico y avanzar en procesos de cambio hacia una sociedad ms justa.

En los programas de difusin del Pensamiento Crtico en Aqueologa , adems de sus sitios internet, el grupo citado espera prximamente poder establecer algn acuerdo con una universidad latinoamericana para poner en marcha una diplomatura a distancia (por internet), bilingue espaol-francs, y as poder difundir esos principios tanto en el espacio latinoamericano como el africano francfono (especialmente abierto a la cuestin) y tambin introducir el principio entre los intelectuales europeos. Resta esto como tarea pendiente.

CONCLUSION
Eso es lo que hacemos, eso es lo que proponemos : 1. Pensar Criticamente en Arqueologa, pero no como burgueses idealistas sino como cientficos materialistas. 2. Llevar nuestras proposiciones a una praxis de transformacin de las condiciones materiales en pro de una sociedad ms justa y ms solidaria, ..... ms socialista.

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Enero del 2012