ELEMENTOS IDENTITRIOS DE BRASLIA NAS LETRAS DAS MSICAS DA BANDA LEGIO URBANA.

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Florimar Almeida Barros Bresciani
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RESUMO

Neste artigo so apresentadas algumas letras de msicas da banda de rock Legio Urbana como portadoras de elementos que fazem parte da identidade, do ser brasiliense. So elementos que traduzem um pouco do comportamento, do cotidiano, do modo de pensar e de viver Braslia.

PALAVRAS-CHAVE: Msica. Identidade. Braslia.

ABSTRACT

In this article are some lyrics of songs from rock band Legio Urbana as with elements that are part of identy, of "be brasiliense". Are elements that translate a bit of behavior, daily life, way of thinking and living Brasilia.

KEYWORDS: Music. Identity. Brasilia.

Artigo produzido como trabalho final para a disciplina Identidade, Cultura e Cidadania, do professor Deusdedith Jnior.
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Graduada em Histria pelo UniCEUB; aluna da ps-graduao lato senso em Histria, Sociedade e Cidadania (ICPD/UniCEUB). Email: florimar.almeida@gmail.com

INTRODUO

O intuito deste trabalho mostrar que algumas letras da banda de rock Legio Urbana so tradutoras do jeito de ser de boa parte dos brasilienses. As letras trazem em si elementos que podem apontar tanto para o comportamento como para o modo de pensar e ver a cidade. So elementos que mostram um pouco da identidade de Braslia e de seus habitantes, pois a identidade uma construo simblica de sentido, que organiza um sistema compreensivo a partir da ideia de pertencimento. 1 Algumas expresses utilizadas pela banda Legio Urbana podem ser completamente sem sentido para habitantes de outras cidades do pas, mas so cheias de significado para os brasilienses que entendem as letras e se reconhecem nas msicas da banda.

H algum tempo a msica vem sendo utilizada no apenas como uma representao artstica, mas tambm como uma representao cultural de um lugar, de um povo. Segundo Marcos Napolitano, a msica em nosso pas tem lugar especial em nossa histria sociocultural. Para ele, a msica um lugar de mediaes, fuses, encontros de diversas etnias, classes e regies. 2

Na contemporaneidade o campo da histria no s abriu espao para novos objetos como tambm acolheu em seus estudos novas fontes. Deste ponto de vista a msica passou a ser uma fonte de pesquisa onde o historiador e/ou o pesquisador de diversas reas podem se debruar para extrair dela informaes que ajudem na

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. Apud JUNIOR, Deusdedith. Territrio cotidiano. PAD: estudos em filosofia, raa, gnero e direitos humanos. Braslia, UniCEUB, FACJS, Vol.1, n.1, 2006. p. 1-15. p. 04. Disponvel em: < http://www.homemdocerrado.com/PDF/territoriocotidiano.pdf>
2

NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica. Histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002. p. 07.

construo de trabalhos acadmicos, pois, afinal, a msica no apenas boa para ouvir, mas tambm boa para pensar. 3

Entretanto, o desafio de todo pesquisador que se utiliza da msica como fonte no analisar elementos isolados, sem o contexto ou sem o histrico de quem produziu a msica estudada. No nosso caso, bom termos sempre em mente que as letras da banda Legio Urbana, que sero objetos da nossa pesquisa, foram criadas e produzidas ainda em meio a uma ditadura militar, por jovens de classe mdia da capital do pas e que queriam expressar seu pensamento, seu ponto de vista em uma poca em que a represso era a ordem.

Sendo assim,
Nesse sentido, o universo das canes da Legio Urbana uma evidncia da pertinncia e contundncia dessa nova crtica social, sendo ainda representao dos anseios e opinies de uma massa de jovens que, incapazes de se fazerem ouvir solitrios, fizeram da banda um meio de demarcarem suas 4 posies na sociedade.

A msica, alm uma forma de mostrar talentos, foi uma ferramenta de protesto, de comunicao, de identificao e aqui muitos brasilienses se incluem em meio ao cenrio da poca. interessante buscarmos compreender que as manifestaes

artsticas interagem dialogicamente com o processo histrico, criando interpretaes e representaes sobre o contexto no qual esto inseridas. Sendo assim, a msica, como uma das formas de arte, capaz de traduzir o pensamento de uma poca, de um lugar, de um determinado grupo social. nesse sentido que Antnio Cndido classifica arte como sendo um sistema simblico de comunicao inter-humana"5, isto , um sistema
3

Ibidem. p.11.

ALVES, Luciano Carneiro. Flores no deserto: a Legio Urbana em seu prprio tempo. Universidade Federal de Uberlndia, MG, 2002. p. 84. (Dissertao de mestrado).
5

CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. 8 ed. So Paulo: Publifolha/T.A. Queiroz, 2000. Col. Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro. Apud ALVES, Luciano. Op. cit. p. 13.

capaz de estabelecer uma conversa entre quem produz (o artista) e o receptor (o pblico).

Atentando para a comunicao inter-humana da msica devemos observar que tanto o artista como o pblico devem fazer parte de um universo cultural comum. Caso isso no ocorra a mensagem no far sentido ao ouvinte, no se dar, efetivamente, o processo de comunicao esvaziando a arte do sentido tal qual Antnio Cndido lhe atribuiu. Deste modo, a letra da msica Faroeste Caboclo, por exemplo, em seu trecho que fala da cidade-satlite da Ceilndia, no surtir o mesmo efeito aos ouvidos de um receptor do estado do Rio Grande do Norte como far aos ouvidos de um receptor da prpria cidade-satlite ou mesmo outro lugar de Braslia.

Braslia nasceu sob o signo do moderno. Foi planejada para ser uma cidade diferente de tudo o que j havia sido feito, afinal a nova capital do pas teria que trazer em si no somente o conceito de ser a cidade administrativa federal, mas algo que chamasse ateno tambm por suas particularidades. A modernidade de Braslia foi relacionada ao urbano, ao progresso. Seu ideal de modernidade foi representado tanto em seu plano urbanstico quanto em sua arquitetura. Todo um conjunto de elementos representativos desta modernidade levou Braslia a receber o ttulo de Patrimnio Cultural da Humanidade. Mas agora nos detenhamos ao seu aspecto cultural, mais especificamente na msica. Braslia, apesar da discordncia de muitos, foi, e ainda , rica em produes musicais. Vrios nomes do cenrio musical nacional saram de Braslia. Os estilos e os sons so diversos, mas geralmente deixam explcitos os traos culturais da nossa cidade.

A dcada de 1980 foi profcua no surgimento de bandas da cidade que ganharam projeo nacional. Foi o caso da Plebe Rude, Capital Inicial, Paralamas do Sucesso e da prpria Legio Urbana. bem verdade que, desde a dcada anterior, nossos msicos j ensaiavam e se apresentavam pela cidade, mas com nomes e formaes

diferentes. Ento, nos anos 80, j com os nomes pelos quais se tornaram nacionalmente conhecidos, colocaram a msica produzida em Braslia no eixo Rio-So Paulo e de l para todo o territrio brasileiro.

Nossas bandas de rock tiveram seus surgimentos influenciados pelo movimento punk estrangeiro. Conforme Paulo Marchetti6, j em 1976 revistas estrangeiras e a brasileira Pop comearam a falar sobre movimento punk. Para ele, algumas matrias e fotos foram a motivao para alguns adolescentes e fs do rock progressivo. Dessa fonte tambm bebeu a turma do Aborto Eltrico, que mais tarde daria origem Legio Urbana, que tinha como lder e vocalista Renato Russo.

A Legio destacou-se fazendo msica no apenas para ser ouvida, mas buscando falar diretamente ao seu pblico retratando os sons da cidade. A cidade servia de inspirao para vrias letras da banda. Em 1986, com Eduardo e Mnica, a banda prope a apresentao de vrios elementos que compem o cotidiano da cidade. E, em se tratando de cotidiano, bom sempre lembrarmos que

no cotidiano, portanto, que se inscreve a cultura, como um sistema de saberes (dos saberes complexos ao senso comum), lugar onde tudo pode ser reconhecido, como desejvel ou no, para as realizaes da vida diria. A confirmao de uma viso ideolgica da realidade, o gosto artstico, a crena religiosa, os hbitos do dia-a-dia, as possibilidades das relaes familiares, com os amigos ou com estranhos, em tudo os saberes prvios do cotidiano nos 7 orienta sobre como agir, o que evitar, aceitar, questionar.

A msica Eduardo e Mnica, presente no lbum Dois", fala de um relacionamento entre uma mulher de atitude e um homem descrito como alienado 8,
6

MARCHETTI, Paulo. Dirio da turma 1976 -1986: a histria do rock de Braslia. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2001.
7

JUNIOR, Deusdedith. Op cit. p. 03.

CYNTRO, Slvia. Helena. et. al. Ser s imaginao? A inteno do autor na obra de Renato Russo. Interdisciplinar Ano 3, v. 7, n. 7 | edio especial | p. 8196 Jul/Dez de 2008. p. 91. Disponvel

mas que partilham de pontos comuns do cotidiano da cidade. Entretanto, o que devemos observar so algumas palavras usadas por Renato Russo na composio da cano. Em alguns trechos da msica podemos perceber termos muitos peculiares a populao de Braslia. Termos familiares para os moradores da cidade, caractersticos do lugar.
(...) Eduardo abriu os olhos, mas no quis se levantar Ficou deitado e viu que horas eram Enquanto Mnica tomava um conhaque No outro canto da cidade, como eles disseram... (...) Se encontraram ento no parque da cidade A Mnica de moto e o Eduardo de camelo O Eduardo achou estranho, e melhor no comentar Mas a menina tinha tinta no cabelo (...) Eduardo e Mnica voltaram pra Braslia E a nossa amizade d saudade no vero S que nessas frias, no vo viajar Porque o filhinho do Eduardo t de recuperao

Hoje muito provvel que em muitos lugares fora de Braslia as pessoas j saibam que o parque da cidade no nos remete a um parque de diverses, mas a um lugar planejado, como o restante da cidade, pelo arquiteto urbanista Lcio Costa e que traz em si a urbanizao de Roberto Burle Marx. um lugar de lazer e confraternizao que nasceu para ser um espao buclico na cidade que pode ser utilizado por todos os moradores da cidade. E, por ter nascido com a cidade, um lugar que faz parte da identidade de Braslia e de seus habitantes.

em: <http://www.posgrap.ufs.br/periodicos/interdisciplinar/revistas/ARQ_INTER_7/INTER7_Pg_81_98.pdf >

Encontramos situao semelhante na expresso a Mnica de moto e o Eduardo de camelo. Aqui a expresso se torna um pouco mais complexa: a palavra camelo no tem o significado literal, que a designao de um mamfero roedor oriundo das regies desrticas frica, Arbia e sia Central. Para a identidade brasiliense a palavra camelo quer dizer bicicleta. Deste modo, ficamos sabendo que a Mnica chegou ao espao buclico Parque da Cidade em sua motocicleta enquanto o Eduardo foi ao seu encontro pedalando uma bicicleta. E ao dizer que Eduardo e Mnica no iro viajar nas frias devido a recuperao escolar do filho, o autor remete a um costume do brasiliense: as viagens nas frias escolares. Com relao a origem da utilizao pelos moradores de Braslia da palavra camelo para designar um meio de transporte ainda existem controvrsias. Ao conversarmos com algumas pessoas, veremos que uma diro que o termo veio do fato de que muito que vieram para a nova capital consideravam o lugar como sendo um deserto rido seco e que a bicicleta, por no necessitar de combustvel (no beber), seria o camelo do cerrado. Outros dizem no sabero sua origem, mas sabem bem seu significado dentro do contexto cotidiano da cidade.

Em sua letra, a msica Eduardo e Mnica fala de um casal, mas retrata parte do cotidiano de muitos brasilienses que reconhecem nela lugares, comportamento, relacionamentos, isto , se identificam como sendo possveis protagonistas da msica. Apesar de Braslia ter sido projetada, com base na arquitetura moderna, para favorecer a solido dos indivduos, sem multides e contados diretos, a populao de Braslia se identificou com o lugar e dele se apropriou reinventando-o. O espao pblico tornou-se lugar de encontro, de troca de interao com o outro como vimos em relao ao Parque da Cidade. Michell Maffesoli diz o indivduo no pode existir isolado, mas que ele est ligado, pela cultura, pela comunidade, pelo lazer e pela moda a uma comunidade. 9 Assim aconteceu com os habitantes de Braslia. Apesar da pouca idade, em
9

MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. p. 114.

comparao com a idade da grande maioria das cidades brasileiras, Braslia j vista como uma cidade que tem sua identidade prpria, onde o povo participa ativamente de sua construo e manuteno. Ainda segundo Maffesoli, os sentimentos de pertencimento na ps-modernidade fazem com que surja o que ele chama de neotribalismo, pois

este o fundamento que organizaria as relaes sociais que se estabelecem no novo panorama contemporneo. O tribalismo seria uma nova forma de agregao social cujo vnculo se funda a partir do ponto afetivo/emptico determinado, sobretudo, por ambincias, sentimentos e emoes e que reuniria 10 justamente aqueles que pensam e sentem de maneira coincidente .

E a identidade de Braslia segue aparecendo nas letras da banda. Outro exemplo a ser tomado a letra da msica Faroeste Caboclo. Composta em 1979, s foi lanada em 1987 no lbum Que pas este.11

Diz a msica:

No tinha medo o tal Joo de Santo Cristo Era o que todos diziam quando ele se perdeu Deixou pra trs todo o marasmo da fazenda S pra sentir no seu sangue o dio que Jesus lhe deu Quando criana s pensava em ser bandido Ainda mais quando com um tiro de soldado o pai morreu Era o terror da sertania onde morava E na escola at o professor com ele aprendeu

(...)
E Joo aceitou sua proposta E num nibus entrou no Planalto Central Ele ficou bestificado com a cidade Saindo da rodoviria, viu as luzes de Natal

10

GUERREIRO. Almerinda de Sales. Apud ALVES, Luciano Carneiro. Op. cit. p. 86. MARCHETTI, Paulo. Op. cit.

11

Meu Deus, mas que cidade linda, No Ano-novo eu comeo a trabalhar" Cortar madeira, aprendiz de carpinteiro Ganhava cem mil por ms em Taguatinga (...) Fez amigos, frequentava a Asa Norte E ia pra festa de rock, pra se libertar Mas de repente Sob uma m influncia dos boyzinho da cidade Comeou a roubar. (...) Agora o Santo Cristo era bandido Destemido e temido no Distrito Federal No tinha nenhum medo de polcia Capito ou traficante, playboy ou general (...) Falou com Pablo que queria um parceiro E tambm tinha dinheiro e queria se armar Pablo trazia o contrabando da Bolvia E Santo Cristo revendia em Planaltina (...) Jeremias, maconheiro sem-vergonha Organizou a Rockonha e fez todo mundo danar Desvirginava mocinhas inocentes Se dizia que era crente mas no sabia rezar (...) Santo Cristo era s dio por dentro E ento o Jeremias pra um duelo ele chamou Amanh s duas horas na Ceilndia Em frente ao lote 14, pra l que eu vou (...) E o povo declarava que Joo de Santo Cristo Era santo porque sabia morrer E a alta burguesia da cidade No acreditou na histria que eles viram na TV E Joo no conseguiu o que queria Quando veio pra Braslia, com o diabo ter

Ele queria era falar pro presidente Pra ajudar toda essa gente que s faz...

A msica, que tem mais de nove minutos de durao, foi um dos maiores sucesso daquele ano. Ela mostra, cruamente, a histria de um jovem imigrante

nordestino pelos lugares tidos como menos nobres da capital federal: as cidades satlites. Foi a partir de Faroeste Caboclo que

gente que nunca botou o p em Braslia e tinha como nica referncia da cidade os palcios e ministrios, que aparecem na TV, de repente tinham na 12 ponta da lngua os lugares mais improvveis da cidade.

Ao observarmos atentamente a letra de Faroeste Caboclo podemos verificar vrios dos elementos que compem a identidade brasiliense, como nome de lugares e at mesmo de festas. No incio de sua saga, ficamos sabendo que Jeremias, o migrante nordestino, chega em Braslia desembarcando na Rodoviria (ainda no havia a Rodoferroviria, inaugurada somente em 1981) no perodo de natal e se encanta com as luzes da cidade. Quem vive em Braslia sabe que a decorao natalina da zona central da cidade j faz parte da histria do lugar. J tornou-se costume da populao ir com toda a famlia apreciar as luzes que iluminam a Esplanada dos Ministrios, por exemplo. algo que j se tornou parte da vida da maioria dos brasilienses nas festas de final de ano. Como j dissemos anteriormente, a populao de Braslia apropriou-se dos espaos pblicos e com a Esplanada e suas luzes natal no foi diferente.

Joo de Santo Cristo continua sua incurso por Braslia e seus costumes. Comea a trabalhar com aprendiz de carpinteiro em Taguatinga, outra cidade-satlite do Plano Piloto. Fica conhecendo tambm a Asa Norte, um endereo nobre da cidade. Mais que isso, passa a conhecer os boyzinhos da cidade e comea a frequentar as
12

LEITE, Edmundo. A Braslia de Joo de Santo Cristo. Jornal Estado. Memria, gente e lugares. Disponvel em: < http://blogs.estadao.com.br/edmundo-leite/tag/faroeste-caboclo/>

festas de rock para se libertar. A festa de rock que ficou mais ligada juventude da poca foi a festa conhecida como Rockonha, uma fuso das palavras rock e maconha, organizada pelos tais boyzinhos num stio em Sobradinho (outra cidadesatlite). A organizao do evento distribua convites nos lugares de encontro da turma jovem da cidade. Na Rockonha eu no fui, mas fumei um baseado com o convite, diz Victor Manuel L. Teixeira, empresrio e produtor cultural conhecido como Babu.13

Segundo Antnio Marcos Lopes de Souza, conhecido como Loro, guitarrista do Capital Inicial
a primeira Rockonha foi legal, mas a segunda foi aquela roubada. Antes da festa a polcia j estava pronta para invadi-la. Quando fomos, passamos por uma blitz, logo no incio da estrada. () O carro estava lotado, tinha gente at no porta-malas. Estvamos todos bebendo dentro do carros. A maioria era menor de idade, mas, mesmo assim, passamos pela barreira policial e nem desconfiamos de armao. () De repente, tinha guarda gritando: 'mo na cabea', e foi aquele negcio de liberar as coisas ali no cho mesmo. Foi todo mundo de nibus para o batalho de choque de Sobradinho. No caminho ainda tinha gente dispensando coisa pela janela. () Eu sa porque sou filho de militar. Teve um cara que voltou ao local da festa no dia seguinte e achou at 14 narguil no cho.

E assim aconteciam as festas dos boyzinhos da cidade que, em sua maioria, eram filhos de militares e servidores pblicos. Foi em meio a essa turma que Santo Cristo conheceu Jeremias e danou na mo da polcia.

As desiluses de Joo de Santo Cristo, como mostra a msica, fez com que surgisse dentro dele um sentimento de dio. Dando vazo a esse sentimento, ele desafia Jeremias para um duelo s duas horas, na Ceilndia, em frente ao lote 14. Ceilndia uma das cidade-satlite que surgiu como soluo para acabar com as favelas ao redor do centro da cidade e ainda hoje mantm grande desigualdade com o Plano Piloto. Tem um nome que surgiu de uma sigla: CEI Campanha de Erradicao
13

TEIXEIRA, Vistor Manuel L. Apud MARCHETTI, Paulo. Op. Cit p. 49 SOUZA, Antnio Marco Lopes de. Apud Ibidem p. 49.

14

das Invases. Com altos ndices de violncia, Ceilndia no foi somente um lugar escolhido por Renato Russo onde seria realizado o duelo entre o protagonista da msica Faroeste Caboclo e um boyzinho da cidade. Na verdade a ideia surgiu de uma matria vinculada em um programa de TV que colocou Ceilndia no cenrio nacional, como mostra uma artigo de um jornal local. Segue trecho da matria:

Braslia, 1979. Os rachas se consolidam como principal lazer dos playboys. Eles chegam a anunciar para novembro o Grande Prmio Proclamao da Repblica como o maior pega que se realizaria na capital. Os jovens da periferia se encantam com os carres do Plano Piloto, mas sofrem com a desigualdade social, o desemprego e a distncia do poder. () Ceilndia, com quase 300 mil moradores, fica famosa em todo o pas como a maior favela brasileira, graas a reportagem exibida no Fantstico, da TV Globo. Policiais civis de 14 delegacias investigam mortes de taxistas, trfico de maconha e pequenos roubos. Tentam ainda combater crimes como o jogo do bicho e a 15 prostituio de travestis.

A saga de Jeremias no tem um final feliz, mas retrata um pouco do dia a dia de muitos migrantes que vieram para Braslia ainda com o sonho de fazer a vida na cidade que nasceu como o eldorado brasileiro. Parte da populao brasiliense se reconhece em trechos dessa msica, do deslumbramento com a cidade at a constatao das desigualdades que nela existem, mas que, mesmo assim, tomaram a cidade para si, como parte de suas vidas e de suas identidades.

CONSIDERAES FINAIS

Traos da identidade de Braslia poderiam ser apontadas em diversas outras msicas, tanto da Legio Urbana quanto de outros artistas, locais ou no. Poderamos ter abordado aspectos da identidade poltica, econmica, mstica, social ou ambiental da cidade, mas preferimos dar preferncia ao aspecto cultural, mais especificamente
15

BRAZILIENSE, Correio. Faroeste candango. Edio de 28 nov. 2006. Disponvel em: <http://www.secom.unb.br/unbcliping2/2006/cp061128-18.htm>

para a msica por entendermos que ela um elemento de fcil acesso, tanto para os moradores da cidade como para os apreciadores da msica popular brasileira. Assim entendemos por concordar com DaMatta, que diz que

a msica popular, gnero no qual o rock se enquadra, pode ser entendida como um veculo atravs do qual a sociedade de revela, deixando-se perceber como totalidade dinmica, viva e concreta. No obstante, porm, sua apario sempre uma imagem, representao ou descrio dada no sentido amplo de uma leitura.16 Falar de alguns lugares e costumes de Braslia atravs da msica, no intuito de retratar alguns aspectos identitrios de Braslia, s uma maneira dentre vrias. A identidade de um grupo, ou de um lugar, pode ser verificada por meio de diversos fatores que fazem parte do ser, do pensar e do agir. Tudo que os representam como sendo diferente do outro constitui marca de suas identidades, pois a identidade tambm construda por excluso: algum brasiliense porque no paulista e vice e versa. Cada um reconhece os elementos que o torna de um lugar ou do outro. Hall17,

Segundo

Stuart

podemos

pensar

elementos

identitrios

como

representaes que atuam simbolicamente para classificar o mundo e nossas relaes no seu interior. Portanto, tudo o que tentamos mostra com as letras das msicas da banda Legio Urbana foram alguns dos elementos representativos da cidade e de seu povo. So aspectos que tornam Braslia como um lugar da ambincia coletiva do eu
16

DAMATTA, Roberto. A obra literria como etnografia: notas sobre as relaes entre a literatura e a antropologia. In: Conta de mentiroso: sete ensaios da antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. Apud DEMARCHI, Andr Luis Campanha. Legionrios do rock: um estudo sobre quem pensa, ouve e vive a msica da Legio Urbana. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006. p. 20. Dissertao. Disponvel em: <http://www.bdae.org.br/dspace/bitstream/123456789/1992/1/tese.pdf>
17

DU GAY, P. HALL, S. et al. (orgs.) Doing Cultural Studies: the story of the Sony Walkman. Londres: Saga/The Open University, 1997. Apud SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena. A pespectiva dos Estudos Culturais. Petroplis: Vozes, 2003.

brasiliense. Do ponto de vista da identidade Braslia j tem o seu eu que representa a coletividade, j formou um povo que se reconhece na cidade e da cidade. Como diz Maffesolli, uma das funes de um ambiente a de criar um corpo coletivo, de modelar um ethos18 e, do nosso ponto de vista, apesar de muitos ainda no concordarem, Braslia tem cumprido bem o seu papel.

REFERNCIAS

- BRAZILIENSE, Correio. Faroeste do cerrado. Edio de 28 nov. 2006. Disponvel em: <http://www.secom.unb.br/unbcliping2/2006/cp061128-18.htm> Acesso em: 30 jul. 2010.

- CNDIDO, Antnio.

Literatura e Sociedade. 8 ed. So Paulo: Publifolha/T.A.

Queiroz, 2000. Col. Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro. p. 20. Apud ALVES, Luciano Carneiro. Flores no deserto: a Legio Urbana em seu prprio tempo. Universidade Federal de Uberlndia, MG, 2002. p. 13. (Dissertao de mestrado) Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp000157.pdf>

Acesso em: 06 jul. 2010.

CYNTRO, Slvia Helena. et. al. Ser s imaginao? A inteno do autor na obra de

Renato Russo. XI Congresso Internacional da ABRALIC. Interdisciplinar Ano 3, v. 7, n. 7 | edio especial | p. 8196 Jul/Dez de 2008. Disponvel em: <http://www.posgrap.ufs.br/periodicos/interdisciplinar/revistas/ARQ_INTER_7/INTER7_Pg_81_98.pdf > Acesso em: 24 jul. 2010.

18

MAFFESOLI, Michel. Op. Cit. (Prefcio)

DEMARCHI, Andr Luis Campanha. Legionrios do rock: um estudo sobre quem

pensa, ouve e vive a msica da Legio Urbana. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006. Dissertao. Disponvel em: <http://www.bdae.org.br/dspace/bitstream/123456789/1992/1/tese.pdf > Acesso em: 30 jul. 2010. - LEITE, Edmundo. A Braslia de Joo de Santo Cristo. Jornal Estado. Memria, gente e lugares. Edio de 21 de abril de 2010. Disponvel em: < http://blogs.estadao.com.br/edmundo-leite/tag/faroeste-caboclo/> Acesso em: 25 jul. 2010.
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JUNIOR, Deusdedith. Territrio cotidiano. PAD: estudos em filosofia, raa, gnero e

direitos humanos. Braslia, UniCEUB, FACJS, Vol.1, n.1, 2006. p. 1-15. Disponvel em: < http://www.homemdocerrado.com/PDF/territoriocotidiano.pdf> Acesso em: 18 jul. 2010.
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MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades

de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998.

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MARCHETTI, Paulo. Dirio da turma 1976-1986: a histria do rock de Braslia. So

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- NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica. Histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002. - SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais. Petroplis: Vozes, 2003.