DESARROLLO A ESCALA HUMANA Manfred Max-Neef * RESUMEN

Hemos llegado a un punto de nuestra evolucin humana en que sabemos mucho, pero comprendemos muy poco, o no comprendemos nada. Hay una enorme diferencia entre lo que es saber y lo que es comprender. Slo puedo pretender comprender aquello de lo cual me hago o soy parte; no puedo comprender nada de lo cual me separo. Manfreed Max-Neef, explica que todo est relacionado con todo y no hay nada que est separado de todo lo dems; no hay nadie que no sea parte integral de un todo en que todo est relacionado y en que cada uno de esos elementos segn como se comporte, genera un mundo entero, una realidad completa en todo el mundo. Tambin, quiere dar a entender que uno de los pasos ms interesantes y ms productivos es el avance de la Universidad hacia la transdisciplina que va ms all que nterdisciplina, explicando que es muchsimo ms integrador, trasciende las disciplinas especficas, y en ese sentido, a nivel de pregrado, por ejemplo, todas las carreras deben construir su disciplina a partir de ciertos conocimientos horizontales fundamentales. Palabras claves: Universidad, holstica.

HUMAN SCALE DEVELOPMENT

ABSTRACT
We have reached to a point of our human evolution, in which we know too much, but we understand very little, or nothing. There is a big difference between knowing and understanding. I just pretend to understand that what I am made of or I am part of; I can not understand anything of what I am separating from. Manfred Max-Neef, explains that everything is related and there is nothing that is separated of all the others; there is nobody that is not an integral part of a whole in which everything is related and in which each one of those elements according to its behavior, it generates an entire world, a complete reality all over the world. Also, he wants us to understand that one of the most interesting and productive steps is the advance of the University towards the transdiscipline that goes further than the interdisciplinary, saying that it is much more integrator, that it extends the specific disciplines, and in that sense, for example, at a university level all the careers must make their discipline from certain fundamental horizontal knowledge. Key words: University, holistic.

Conferencia dictada en la Universidad EAFIT, Medelln Colombia.

Si le preguntramos a distinta gente con el objeto de detectar quines estn ms o menos contentos con el tipo de mundo que estamos viviendo en este momento, creo que es altamente probable que una importante mayora denotara preocupacin, desconcierto, angustia, inseguridad, y decir de alguna palabra no personas contentas con el mundo en que estamos. Bueno, pero a m me gustara comenzar diciendo y por que estamos en este mundo que estamos? Para los que les guste o no les guste Qu ha pasado? Qu ha ocurrido para que este sea el mundo en que en este momento vivimos? La vida la podemos considerar como una acumulacin permanente de bifurcaciones, la ruta que eleg implica una ruta que no tom, la decisin que tom implica otra serie de otras que no tom; siempre nos estamos bifurcando de alguna manera y nuestra experiencia individual es de una acumulacin permanente de bifurcaciones y como colectivo, como humanidad y como cultura o como civilizacin, tambin. Por el siglo XII, haba en Italia un joven, muy joven, y muy rico, que se llamaba Giovanni Bernardone; y este joven, tan joven y tan rico, en algn momento decidi cambiar radicalmente lo que era su vida. Y como producto de ese cambio hoy da lo conocemos con otro nombre, Francisco de Ass. Un poco despus tambin en Italia, despus de este Francisco, quien en todo lo que ve, ve hermanos; es la hermana Luna, el hermano Sol, el hermano lobo, el hermano fuego y todos son hermanos, los seres, todo lo que es vivo y no vivo de alguna manera est abierto a la hermandad. Poco despus, como digo tambin en Italia aparece la voz de Maquiavelo que nos dice es mucho ms seguro ser temido que amado. Bueno, nosotros escogimos la ruta de Maquiavelo no escogimos la ruta de Francisco, y hemos seguido la ruta de Maquiavelo en la organizacin social, en nuestro modo de hacer poltica, en nuestro modo de ver el mundo. Otro joven, muy joven, tambin tena solo 23 aos, Giovanni Pico della Mirandola, se prepara para defender sus 900 tesis sobre la concordia, donde uno de los planteamientos fundamentales es que no hay verdades fijas que las verdades son mltiples y pueden cambiar permanentemente. Un poco mas all, en Inglaterra, sentimos la vos de Bacon que nos dice que a la naturaleza hay que torturarla para que nos entregue la verdad, pues la verdad es absoluta. Bueno, no seguimos la ruta de Pico della Mirandola optamos por la ruta de Bacon y con gran entusiasmo y hasta el da de hoy continuamos torturando cada vez ms y ms eficientemente a la naturaleza para que nos entregue lo que guarda. En el ao 1600 arde en la hoguera Giordano Bruno, producto de su visin pantesta del mundo en que todo vea la vida y vea un Dios inmanente en todas las manifestaciones de la vida y todo era vida. Tambin, escuchamos a Descartes en sus meditaciones metafsicas decir: cuando miro por la ventana lo que veo son sombreros y abrigos que cubren maquinas automticas. Bueno nosotros seguimos la ruta de Descartes y no la ruta de Giordano Bruno y particularmente en esa noble institucin que se cre y que se llama Universidad, en esta como estamos, son los templos donde se rinde entusiasta culto a esta bifurcacin que tomamos. La Universidad, donde quiera que se vaya, contina siendo profundamente Baconiana y Cartesiana. Y si nosotros pensamos un poco en el momento en que Descartes separa mente y extensin, mente y materia, lo que de alguna manera hace es lo que yo llamo

desalmar a la vida; quitarle el alma; y desde ese momento comienza todo un desarrollo nuestro que es una acumulacin de fragmentaciones, todo se va fragmentando, el conocimiento se fragmenta, la sociedad se fragmenta, nuestra vida cotidiana se fragmenta. En la edad media en las guildas estaba el maestro, estaban los discpulos, estaba la familia y dentro de un mismo contexto se aprenda, se estudiaba, se enfermaba, se jugaba, se gozaba, se casaba, se haca el amor, se tena hijos, etc. Hoy en da todo eso est fragmentado, se tiene un lugar en el cual dormimos, tenemos otro lugar al cual vamos para estudiar, otro lugar al cual vamos cuando nos enfermamos, otro lugar al cual vamos para divertirnos, etc., y organizamos la sociedad; hay un ministro de agricultura para los problemas agrcolas, hay uno de economa para los problemas econmicos, hay uno de obras publicas para las obras publicas; bueno, y nos va pareciendo como que la sumatoria de esas atomizaciones conforman una realidad que pretendemos entender. Sin embargo hoy da nos enfrentamos a una paradoja absolutamente descomunal, que yo dira es la principal leccin que nos dej ese interminable siglo XX. Nunca en la historia de la humanidad se acumul tanto conocimiento, tal inmensidad de conocimiento, como en el siglo XX y nunca en la historia de la humanidad se destruyo tanto como en el siglo XX. Si yo tengo una ecuacin en que hemos incrementado nuestro conocimiento a niveles increbles y hemos destruido a niveles increbles, bueno algo obviamente est fallando; no hay una lgica, no hay una coherencia entre los componentes de esa ecuacin. Pero a que se debe eso? porque podramos haber tomado estas bifurcaciones que en efecto tomamos sin haber llegado a estas paradojas tan tremendas como las que nos deja el siglo XX. A qu se debe en el fondo esa paradoja? Yo dira pues, que efectivamente hemos llegado a un punto de nuestra evolucin humana en que sabemos mucho, sabemos muchsimo, pero comprendemos muy poco, o no comprendemos nada. Y esto lo quiero recalcar porque hay una enorme diferencia entre lo que es saber y lo que es comprender. Mi alegora predilecta para hacer entender la diferencia que hay en ambos es que, por ejemplo, cualquiera de ustedes puede haber estudiado todo lo que se puede estudiar desde una visin teolgica, antropolgica, biolgica, bioqumica, psicolgica, etc., sobre un fenmeno humano que se conoce como amor, usted a estudiado todo lo que se puede estudiar sobre amor, usted es un experto, sabe todo lo que se puede saber sobre el amor, pero slo comprender el amor si se enamora; ah esta la diferencia; yo slo puedo pretender comprender aquello de lo cual me hago o soy parte; no puedo comprender nada de lo cual me separo, y el mtodo cientfico que hasta el da de hoy practicamos es el del objeto observado ah y del sujeto que observa ac y no hay una fusin entre sujeto y objeto y por lo tanto lo nico que logramos es acumular ms conocimientos sobre el objeto pero sin lograr comprender qu es lo que ocurre detrs de esa realidad, o qu es lo que representa esa realidad. Pues vivimos en una poca, repito, en que sabemos mucho y comprendeos muy poco; y pienso que realmente si pretendemos encontrar solucin a aquellos problemas que nos agobian, el esfuerzo que nos corresponde hacer ahora es precisamente el que apunta hacia las posibilidades de generar comprensin y no mera acumulacin de ms conocimientos.

Bueno, hasta ah suena una propuesta que puede resultar atractiva, pero por supuesto, no es fcil lograrlo y la principal razn por la cual no es fcil lograrlo, repito, es por la fragmentacin en que hemos organizado nuestra instituciones, y concretamente la Universidad. Fjese usted que es notable que en el siglo XVII, es decir, son ms de 300 aos atrs en donde Leibniz y junto con Newton, fueron los dos cientficos ms grandes de ese periodo, los matemticos y grandes filsofos de esa poca. En ese entonces, desde 1650 por ah, Leibniz manifestaba su hostilidad hacia la Universidad, por ser una institucin organizada en trminos de facultades lo cual impide la apertura horizontal del conocimiento y en consecuencia imposibilita el logro de la sabidura; hace 350 pero seguimos con la misma estructura porque seguimos dominados por el paradigma Baconiano Cartesiano; que por cierto permiti logros espectaculares; no hay ninguna duda que el mtodo Cartesiano y Baconiano nos permiti alcanzar este nivel de conocimiento que tenemos, o sea, no es cuestin de despreciarlo, pero lo nico y repito que esto se entienda bien, es que para lo nico que sirvi fue para acumular conocimiento y eso vemos que en el mundo de hoy no es suficiente y hay una desintegracin que tenemos que volver a convertir en una sntesis ms holstica que nos permita comprender nuestra realidad. Qu posibilidades hay de que esto ocurra? Yo creo, y fjense ustedes que al igual como ocurri al comienzo del siglo XIX en que se produjo un vuelco descomunal en la ciencia, particularmente en la fsica, que cambio todo y que fue notable, creo que en este momento los primeros aos del siglo XXI, estamos, si sabemos aprovecharlo y sabemos orientarlo, frente a otra posibilidad de cambio absolutamente fabulosa, fantstica, casi mgica y extraordinaria, lo cierto es que podra orientarnos de una manera realmente creativa a lo largo de este siglo. A comienzos del siglo XIX qu fue lo que ocurri?, el notable fenmeno que ocurre con seis meses de separacin el uno del otro, en 1899 a fines de la segunda mitad de 1899, Lord Kelvin, uno de los ms importantes fsicos ingleses, presidente de la Royal Society, da su discurso anual en la Roya Society en el cual manifiesta que la fsica es una ciencia que ya complet su propsito, ya cumpli todo lo que tena que cumplir, descubri todo lo que tena que descubrir y haba llegado a su fin. 6 meses despus de eso en la academia de Berln, Max Planck, el ms grande fsico alemn de ese momento, plantea que en la naturaleza los procesos tienen caractersticas cunticas y se derrumba la totalidad del edificio clsico de la fsica y comienza un poco menos, que todos absolutamente de acuerdo; de ah tenemos los espectaculares avances de la fsica en el siglo XX desde la relatividad Einsteiniana hasta la generacin de todo lo que es la fsica cuntica. Bueno, yo pienso que nosotros estamos en una posibilidad similar a la que ocurri en aquel entonces y gracias a que precisamente a una ciencia como la fsica, la fsica cuntica concretamente, nos est dando una cantidad de mensajes que cambian radicalmente, o nos deben hacer cambiar radicalmente el modo de entender la realidad. Nosotros vivimos dentro de una tradicin en trminos de lgica, que es una lgica aristotlica lineal que se sustenta en tres axiomas bsicos, el axioma de identidad que dice A es A, el axioma de no contradiccin A no es no A, y el llamado del tercio excluido no existe ningn T que pueda ser simultneamente

A y no A. Qu es lo que nos dice este ultimo axioma, que es imposible que algo sea lo que es y simultneamente sea su opuesto; eso es una imposibilidad. Bueno, y hemos vivido convencidos de eso, hasta que sbitamente los fsicos cunticos nos dicen no, fjense que eso no es cierto, una cosa puede ser lo que es y ser su opuesto simultneamente, esto se comporta como partcula y como onda, y como si eso fuera poco fjese que este electrn puede estar simultneamente en dos lugares distintos, y fjese que como si eso fuera poco nosotros sabemos en el mundo que si dos elementos, sean personas, lo que sea, han estado relacionadas y se separan, mientras ms lejos se vaya el uno del otro ms se debilita la relacin, incluso entre los enamorados si se van muy lejos y por mucho tiempo la cosa empieza a desinflarse, no cierto? eso todos lo sabemos; es decir, hay una relacin de la disminucin de donde la disminucin de la relacin es la medida que los elementos se distancian, pero he aqu otra vez que nos dicen, fjese que no porque que si yo tengo estos dos electrones que han estado relacionados y yo mando este a ese extremo del universo, y este otro al otro extremo del universo siguen permanentemente comunicados, y lo que es ms imposible, comunicados instantneamente; Qu significa eso? Mayor velocidad que la velocidad de la luz, vale decir algo trasciendo espacios y trasciende tiempo y en el momento que ese electrn colapsa su gemelo en el otro extremo del universo colapsa exactamente en el mismo momento. Qu ocurre aqu? Qu tipo de conexin hay? De que tipo de seres, de que tipo de componentes de la realidad estamos hablando? Bueno, todo esto que ocurre en el mundo cuntico, en el mundo de las subpartculas atmicas, es simultneamente extensible hacia el mundo macro fsico, slo que en el mundo macro fsico esas relaciones se notan menos. Nos dicen los fsicos cunticos que es absolutamente inseparable lo que nosotros tradicionalmente hemos separado cual es el observador con lo observado. El observador es una parte irremplazable de lo que se observa, es decir, sujeto y objeto no son separables, cuando yo a nivel cuntico quiero observar un fenmeno todo a nivel cuntico con posibilidades, son potencialidades, en el momento que yo fijo mi aparato para hacer una observacin, en ese momento de las infinitas potencialidades que hay, una cristaliza; y esa es la que yo observo, y es el resultado de mi observacin; pero, qu estoy diciendo yo cuando esa realidad emerge como resultado de mi observacin, que es lo que es observacin, observacin es un acto de conciencia, no hablo de conciencia en el sentido de buena conciencia, sino de tener conciencia de; la observacin es un acto de conciencia, entonces a qu estamos llegando, que es la conciencia la que me crea la materia, esa materia que resulta es producto de mi conciencia sino no estara ah. Entonces qu tenemos ahora, antes tenamos un mundo de tiempo, espacio y materia; ahora tenemos un mundo de tiempo, espacio, materia y conciencia; y lo que comienza a revelarse ahora, y es ah donde est ya la magia que a uno se le vuela el cerebro, es que la conclusin contrariamente a lo que siempre se pens que todo emana desde la materia, es decir, la conciencia misma es consecuencia de la materia ahora resulta que la materia es producto de la conciencia, y somos nosotros en consecuencia, seres consientes que estamos permanentemente creando la realidad, y esa realidad, sin el acto de conciencia, no existe. Puede parecerles a ustedes una locura suprema el que hoy da, en fsica, alguien se pueda

plantear una pregunta como por ejemplo la luna esta ah realmente si nadie la esta mirando? Bueno no hay respuesta pero la pregunta es cmo para volarse. Pero a que nos lleva todo esto, a que la conclusin hoy da irrefutable es que todo esta relacionado con todo, no hay nada que est separado de todo lo dems; no hay nadie que no sea parte integral de un todo en que todo est relacionado, y en que cada uno de esos elementos segn como se comporte, genera un mundo entero, una realidad completa en todo el mundo. Mire usted que esta sentada ah jovencita, usted vino hoy da ac, a una determinada hora y se sent ah, supngase que usted no hubiera venido y se hubiese ido a otro lado, y se hubiese encontrado con otras personas, pues han sucedido una cantidad de situaciones, en vez de esta que generan un mundo distinto; usted sola cambia al mundo y el evento que pudo haber ocurrido ah pudo haber sido inesperadamente de una enorme trascendencia, pues esta vez no ocurri porque usted se vino para ac y a lo mejor esto puede tener otra trascendencia porque usted va a conversar con alguien y va a resultar y quiz van a enamorarse, por ejemplo, cosa que no ocurrira si usted no hubiera venido. O sea para m lo fascinante es darse cuenta de que nosotros todos los momentos y todo el tiempo y cada da y cada minuto y cada segundo, nosotros somos creadores del mundo. Bueno, si nosotros tomramos en cuenta esto, estos principios para orientar la educacin y la enseanza, yo creo que habra cambios realmente radicales. Ahora, cmo hacerlo en trminos prcticos; yo pienso que en primer lugar, y en especial las ciencias sociales y las ciencias humanas, han sido muy impermeables, muy cerradas, muy fundamentalistas y me atrevera a decir, para abrirse y recibir estmulos que puedan venir o mensajes desde otras ciencias. Yo creo que si se hacen los esfuerzos correspondientes en las ciencias sociales, de integrar este tipo de mensajes, este tipo de revelaciones, como por ejemplo las que vienen de la fsica, uno puede empezar a reconcluir de una manera muy rica las imgenes del mundo social. Trminos concretos, cmo hacerlo ya que estamos en una Universidad, la propuesta que yo he hecho, yo fui rector de una de las principales Universidades de mi pas durante 8 aos y confieso que quise hacerlo, pero me resulto hasta por ah no ms porque si hay algo difcil en el mundo es cambiar una universidad y todos los universitarios lo sabemos, esa es la gran pesadilla; Pero, hay que hacerle empeo igual, y creo que uno de los pasos ms interesantes y ms productivos en ese sentido, es el avance de la Universidad hacia la transdisciplina, transdisciplina va ms all que nterdisciplina, es muchsimo ms integrador, trasciende las disciplinas especficas, y en ese sentido, yo dira que a nivel de pregrado, por ejemplo, para todas las carreras sea que usted va a ser abogado o mdico o ingeniero o periodista o lo que sea, yo creo que todos, sin excepcin, deben construir su disciplina a partir de ciertos conocimientos horizontales fundamentales, llammoslo por usar algo ms genrico como la historia del universo, que es el universo dentro del cual estamos, y recibir todo este tipo de revelaciones y a partir de eso, construir su disciplina particular, pero lo que tendremos al final ser un mdico que es capaz de dialogar con un ingeniero, que es capaz de dialogar con un abogado, o con un antroplogo o con un bilogo; en cambio a lo que hemos llegado hoy en da y era un editorial del ao 2000 en la revista Nature Neurosciences, donde se planteaba que

hemos llegado a niveles tales que hoy en da dentro de la propia biologa hay bilogos que son incapaces de entender el papel de otro colega bilogo, ya las subespecializaciones son ms quiera que nada un big bang de disciplinas y subdisciplinas que imposibilitan el dilogo y en consecuencia imposibilitan la comprensin. Entonces, ah es donde hay que hacer esfuerzos de nuevo, estos esfuerzos integradores que ocurriran si tenemos un cimiento comn sobre el cual construir las distintas disciplinas. Y a nivel de postgrado, y eso parcialmente lo logr en la Universidad, tenemos dos diseados en ese sentido, es propender a postgrados en reas temticas en vez de disciplinas especficas. Por ejemplo un postgrado en agua, el agua ser uno de los problemas ms grandes del siglo XXI, las guerras por petrleo en el siglo XX se convertirn en guerras por agua en el siglo XXI, eso lo sabemos, una de las ms grandes crisis del mundo es la disponibilidad de agua. Qu disciplina es la que se ocupa del problema agua? Bueno es problema de ingeniera, es problema biolgico, es problema hasta geopoltico, es todo. Y en ese sentido ir buscando reas temticas que son las principales que nos deben preocupar en este siglo, llmese no agua tenemos migraciones forzosas, ustedes tienen ese caso a nivel nacional, pero eso mismo se da a nivel internacional de una manera crecientemente dramtica, violencia, crisis ambientales, etc., hagan ustedes su lista de los grandes problemas y van a ver que todas esas listas de grandes problemas que enfrentamos son todas, sin excepcin, transdisciplinarias, ninguno de esos problemas es abordable dentro de una especfica disciplina. Entonces la pregunta es Si eso es as, si yo voy a ser un profesional y estos son los problemas en que voy a vivir en mi mundo? Estoy capacitado para entenderlo? Hay alguien capacitado para entenderlo? Cuando todos estamos, seguimos la tendencia de la fragmentacin. Pienso pues, que esto es no slo urgente sino absolutamente necesario y que de hacerlo sera como yo digo una experiencia descomunalmente rica de comienzos del siglo XXI, como lo fue descomunalmente rica la experiencia de comienzos del siglo XIX y del siglo XX. Estamos ante un umbral maravilloso, absolutamente espectacular, que podemos aprovecharlo o pasarlo por alto si no tenemos ni la voluntad ni la capacidad de hacerlo. Yo dira que tenemos en una bandeja un regalo prodigioso, no dejemos de aprovecharlo. Y aqu creo que hay un papel desde luego fundamental de parte de ustedes, de los jvenes que aun son estudiantes de preparado y de postgrado, de tomar conciencia de esto y hacer presin en el positivo sentido, para ir logrando poco a poco una formacin que los acerque ms a la posibilidad de comprender, y no a la posibilidad de la mera acumulacin de conocimiento. Quizs la cosa no sea fcil, pero no siendo fcil es una cosa fascinante; y en ese sentido es una aventura porque no sabemos realmente a donde va a llegar, slo sabemos que puede ser una cosa realmente sensacional, sin saber exactamente cual va a ser su resultado y en eso radica por cierto la fascinacin. De ah que, quisiera terminar con esto, cuando uno mira hacia atrs, en su experiencia existencial, uno recuerda cosas de las cuales se arrepiente y cosas que se confirman; y toda vez que alguien est en una crisis existencial, lo que hace es ir donde su mejor amigo o amiga, el novio o la novia, el padre o el abuelo, o que se yo; mira estoy con este problema, no se que hacer, generalmente el concejo, el tipo de concejo que se recibe en esas situaciones es algo as como bueno mira, es que tienes que tener las cosas claras, por que si no tienes las cosas

claras, estas embromado, adems t tienes que saber para donde vas, si no sabes exactamente para donde vas estas perdido. Bueno, yo di ese consejo, y hoy da le pido perdn a la gente que se lo di, porque es el peor consejo del mundo, es el consejo ms estpido que se puede dar, lo siento porque a estas alturas de mi vida, yo he descubierto que la gente que sabe exactamente para donde va, es precisamente la gente que nunca descubre nada, por que la nica obsesin que tiene es el punto de partida y el punto de llegada, y entonces todo lo que est entre el medio se lo considera como un obstculo que debe ser superado, y lo divertido es que en ese supuesto obstculo es donde est toda la aventura de la vida, y yo la paso con anteojeras; de manera que el consejo que ahora yo doy, y se lo recomiendo a ustedes, en vez de saber exactamente a donde van, hay que aprender a derivar en estado de alerta, deriven, jueguen con la ola, con el viento, pero con las antenas desplegadas, y ah llegan los estmulos y de repente el clic A, sino, se pasa toda esa aventura, todas esas posibilidades, todo ese enriquecimiento potencial se pasa por alto; y eso es lo que debemos hacer nosotros ahora; derivar en una mar que promete ser espectacular, pero con las antenas desplegadas, la navegacin del conocimiento hacia el comprender. Buena suerte y que no naufraguen. Muchas gracias.