Ensayo del Discurso sobre las ciencias y las artes

En el presente ensayo iremos a analizar la obra de Rousseau titulada Discurso sobre las ciencias y las arte escrita en 1750. Est dividida en dos partes, iniciaremos realizando un breve resumen de lo expuesto en el primer captulo, ya que a este lo consideramos como una introduccin a la segunda parte, pues en l se exponen aspecto generales que luego el autor desarrollara; posterior a esto, se expondrn las principales tesis que Rousseau plantea en la segunda parte y adems de esto se analizaran, para as poder ver nuestro pensamiento acerca de ellas; finalizaremos por medio de un balance general de los temas tratados en esta obra, as como tambin expondremos nuestra perspectiva acerca de la misma. En esta obra Rousseau inicia alabando la capacidad que tiene el ser humano de poder sobreponerse a la ignorancia por medio del uso de la razn, y dice que esto ha sucedido en las ltimas generaciones; indica que Europa hace unos siglo viva en una barbarie, en una ignorancia, y que para cambiar esto se necesitaba una revolucin para que el ser humano volviera andar por el sendero del conocimiento; y segn l, este cambio vino gracias al musulmn, por medio de las letras, y que estas luego dieron el paso a las ciencias.(1980;47-48) Luego plantea que el cuerpo tiene necesidades, y que estas necesidades constituyen los fundamentos de la sociedad (el gobierno, las leyes, etc.); y las necesidades del espritu constituyen el recreo de la sociedad (las letras y las artes). Las potencias mundiales y especialmente los pueblos civilizados deben amar a los talentos y proteger a aquellos que los cultivan; y da el ejemplo de Roma y Atenas que, segn l, se caracterizaron por hacer esto. (Rousseau, 1980; 48) Expone que lo idneo seria que en la sociedad, la decencia fuera la virtud; pero que no es as, y hace una crtica a la riqueza de la vestimenta, ya que van de la mano del lujo, y estas al fin y al cabo no tienen nada que ver con la virtud, pues esta ltima es la fuerza y el vigor del alma. (Rousseau, 1980; 50) El autor dice que las artes han moldeado nuestras maneras y nos ha enseado un lenguaje cercano a nuestra pasiones, antes de esto, nuestras costumbres eran rusticas, pero nos ahorraba bastantes vicios. Como los vicios de que la educacin exija continuamente y que el decoro ordene, el hecho de que continuamente nos apegamos al uso, dejando a un lado el ingenio de cada uno. (Rousseau, 1980; 49-50)

Tambin el autor nos menciona como han ido cambiando las generaciones. Ya no se profanara con juramentos el nombre del amo del universo, pero se le insultara con blasfemias y nuestros odos escrupulosos no se ofendern. (Rousseau, 1980; 51) El amo del universo como lo dice el autor inferimos que es Dios. Tal es la pureza que han adquirido nuestras costumbres. De esta manera hemos llegado a ser hombres de bien. Corresponde a las letras a las ciencias y a las artes el reivindicar lo que les pertenece de tan saludable obra. (Rousseau, 1980; 52). A la vez dice el autor Se han corrompido nuestras almas a medida de que nuestras ciencias y nuestras artes han avanzado hacia la perfeccin. (Rousseau, 1980; 53). Sabemos que las artes y las ciencias han trado muchos beneficios a nuestra humanidad pero a la vez tambin han trado desgracias. A medida de que la tecnologa avanza da a da somos cada vez menos humanos. No podemos dejar por fuera los beneficios que se nos son dados por ella, la tecnologa, pero el fin no justifica los medios. El autor contina exponiendo sus argumentos para lo que destaca la importancia de la virtud dentro de los hombres en la sociedad. Contrasta, por ejemplo, las naciones de Asia con los persas quienes se distinguen de los primeros por fomentar la virtud, la sencillez y la inocencia en la integracin de sus habitantes lo que les ha llevado a grandes triunfos, caso contrario de los primeros. Propone como un ideal a seguir la tendencia de estas naciones quienes prefieren la virtud a las ciencias y el arte que corrompen el alma humana y las buenas costumbres. Es importante destacar la mencin que hace de Scrates como un filsofo que no parte de los vicios ni se cree superior a los dems, a diferencia de los dems sabios admira la ignorancia ya que motiva al hombre a seguir alcanzando metas y continuar superndose, mientras que la sabidura en cierto modo corrompe las buenas costumbres y le da otorga un sentimiento de prepotencia, daino para el alma humana. Resalta su manera de la cual un hombre debe ser recordado, un hombre que defiende las virtudes ante las ciencias. Puntos de vista del autor La astronoma naci de la supersticin; la elocuencia de la ambicin, del odio, de la adulacin, de la mentira; la geometra, de la avaricia; de la fsica, de una vana curiosidad; todas,

incluso la moral, del orgullo humano. Por lo tanto, las ciencias y las artes deben su nacimiento a nuestros vicios. (Rousseau, 1980; 69) Como primer punto queremos definir lo que es el vicio y la virtud para as poder comprender de mejor manera lo que el autor nos est diciendo. El vicio puede decirse que es el hbito de obrar mal, es la falta de rectitud o de defecto moral en las cosas y es a la vez lo opuesto a la virtud. Una virtud es u habito bueno que hace al hombre capaz de cumplir el bien de un modo ms fcil y ms eficaz. Es el patrimonio moral del hombre, le ayudan a comportarse bien en toda circunstancia. Nadie nace bueno o malo, sino que se llega a serlo. Como segundo punto nos cuestionamos si las ciencias y las artes, nos traen algn beneficio? Sabemos que nos traen peligros, cuentos caminos falsos se han dado en la investigacin de las ciencias y cuantos errores hemos cometido nosotros los humanos, lo falso es susceptible de tener una infinidad de combinaciones pero la verdad solo tiene una manera de ser. (Rousseau, 1980). Pero si, la verdad es que si nos traen beneficios y los vivimos da a da en nuestro arduo vivir. La tecnologa, la medicina, el avance de la fsica entre otros, todos ellos son beneficios que nos da la ciencia y en cuanto al arte, que mas que la manera de expresarnos. El arte es un componente de la cultura y como tal est ntimamente relacionado con el humano. Como tercer punto que queremos resaltar es el planteamiento que hace el autor de que conforme a la comodidades de la vida aumentan, conforme aumenta el desarrollo de las ciencias y el arte, y el lujo se hace mayor, las virtudes militares se desvanecen (Rousseau, 1980;78) Nosotros vemos esto como una relacin causal, primeramente la calidad de vida del ser humano mejora, esto genera que sus preocupaciones cambien, esto es fcil de ver, no van a ser las mismas preocupaciones que tienen los humanos , que por ejemplo, vivan en la selva que las preocupaciones que tienen los humanos que viven en la ciudad1, esto es claro; y a causa de esto tampoco ven a ser las mismas habilidades que cada uno desarrolla, ya que dependiendo los necesidades se desarrollaran distintas habilidades, podramos imaginarnos que los
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Por obvias razones no descartamos similitudes, pues hay necesidades bsicas que todos por igual debemos satisfacer, pero se irn a satisfacer de distinta manera, as por ejemplo la necesidad de comer para los que vivan en la selva debern ir a cazar animales o a recolectar los cultivos, mientras que los que vivan en la ciudad les bastara con ir al supermercado ms cercano.

humanos que llevan una vida, por as decirlo, ms cmoda podrn ocuparse de desarrollar las ciencias y las artes, sea de las habilidades mentales, mientras que los que deben vivir da a da en contacto con la naturaleza, desarrollaran mejores habilidades fsicas, como por ejemplo la resistencia fsica; precisamente lo que Rousseau critica es que cuando el ser humano se ocupa de desarrollar las ciencias y las artes deja a un lado el aspecto fsico, esto repercute en el empobrecimiento de las aptitudes militares; y as lo hace ver Rousseau el estudio de las ciencias se adecua mas a debilitar y a afeminar el valor que ha reforzarlo y fomentarlo. (1980:76) Para argumentar esto ltimo, el autor da varios ejemplos, entre ellos, el de los romanos que confesaron que la virtud militar que posean se haba ido atenuando conforme empezaron a cultivar las bellas artes; tambin menciona a Grecia porque en esta sociedad se haba prohibido para sus ciudadanos todos aquellos oficios que fomentaran la ociosidad y el sedentarismo, pues el cuerpo al ser sometido a esto se le enervan el vigor de su alma (Rousseau, 1980; 76-77). Vemos, entonces, un gran inters del autor por alabar el desarrollo de la fuerza, del vigor de la resistencia y de las aptitudes militares, esto puede ser que responda al contexto social de la poca o que sea nada ms que un rasgo de su personalidad o su manera de ver el mundo; nosotros creemos que actualmente no es tan necesario desarrollar estas habilidades mencionadas, pues no vivimos en una especie de guerra perpetua para la que todos debamos prepararnos, y si las guerras son algo inevitables para eso cada nacin conforma sus ejrcitos y los prepara, el autor critica tambin a estos ejrcitos pues, segn l no estn preparados para soportar las intemperies del tiempo ni el exceso de trabajo (Rousseau, 1980;77), pero estas caractersticas, en nuestro das no son necesarias para el desarrollo de la humanidad, matar y hacer la guerra no son ninguna virtud del el ser humano, ni tan si quiera un vicio, si no que es su lado negativo, oscuro y perverso y no es objeto de alabanza, y en cierta manera la ciencia ha contribuido a esto, no lo vemos con los mismo ojos que el autor lo plantea: la cultura de las ciencias es perjudicial para las cualidades guerreras, no creemos que la ciencia ha contribuido a que el aspecto militar se deje a un lado, al contrario la ciencia por medio de sus avances le ha dado al ser humano nuevas armas con las que hacer la guerra; Qu habra sido de la segunda guerra mundial si los Estados Unidos no hubieran tenido la bomba atmica para

prcticamente vencer a Japn? No es como el autor lo hace ver, pues es claro y fcil de ver que la ciencia ha contribuido a la guerra. Como cuarto punto el libro nos expone como las ciencias y las artes siempre van acompaadas por el lujo el cual es nacido de la ociosidad y vanidad del hombre. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola ociosidad es definida como: Vicio de no trabajar, perder el tiempo o gastarlo intilmente Esto lo cuestiona mucho el autor, sobre todo al sostener este es un gran mal, pero que an otros peores estn asociados a las ciencias y las artes. El lujo es visto como el lado opuesto de las buenas costumbres y tambin como una seal de riqueza, sin embrago este conlleva al fracaso ya que se nos expone que para tener un imperio duradero son necesarias las buenas costumbres. Las ciencias y las artes, el lujo son capaces de cambiar la forma de pensar de las personas y se nos muestra de la siguiente manera en el texto: Y qu ser de la virtud cuando sea necesario enriquecerse a cualquier precio? Los antiguos polticos hablaban continuamente de buenas costumbres y de virtud, los nuestros no hablan sino de comercio y dinero (Rousseau, 1980; 71) Llevando a nuestro contexto lo anterior, lo podemos ejemplificar con el excesivo capitalismo en el que vivimos, y como las empresas tratan de sobrevivir an sea a costa de otras. Retomando el tema de los polticos, cada da se vuelven ms manipuladores y mentirosos buscando solo su bienestar y no el de la sociedad y muchas veces hasta vendiendo a su propio pas, con tal de hacer ms dinero como es el caso de los llamados Tratados de Libre Comercio que no son ms que un mecanismo utilizado para aprovecharse de los pases menos desarrollados para hacer comercio y dinero, donde los nicos beneficiados son las grandes empresas y no las personas que ms lo necesitan. Olvidndonos as de las buenas costumbres y con la idea errnea de que con el dinero podemos obtener todo lo que deseamos. Todo lo anteriormente dicho nos lleva a una consecuencia producida por el lujo y las ansias de tener ms y ms, la corrupcin, la cual lleva a los hombres a la perdicin y a

cometer acciones que nunca creyeron llegaran hacer, todo por el vicio y el deseo de querer ser los mejores, el ms importante, el ms sobresaliente y reconocido, movido por las ciencias y las artes. El ultimo punto importante que expone el autor es la manera en que algunos modelos y tipos de educacin no cumplen con su verdadero objetivo de formar y educar a las personas. Del tipo de educacin que habla el autor es de la educacin insensata. Una educacin insensata adorna nuestro espritu y corrompe nuestro juicio (Rousseau, 1980; 98). Tal y como lo expone el autor, cuando la educacin se preocupa por adornar, es decir, por aparentar virtudes y conocimientos que no se poseen, se corrompe el juicio y la verdadera meta de la educacin ya que persigue un ideal de apariencia representada en el mal del lujo anteriormente expuesto. Se puede ensear a leer grandes obras, por ejemplo, pero qu hay de ganancia si no se comprenden. Esta idea se refuerza mediante la siguiente cita: Acerca de un hombre ya no se pregunta si es honrado sino si tiene talento; ni acerca de un libro si es til, sino si est bien escrito. (Rousseau, 1980,79) Adems de una educacin de lujo o de apariencias que corrompen la virtud humana, se destaca, de igual manera, cmo existen modelos que se establecen en la educacin y sobre los cules las personas a las que se educa deben seguir. Dichos modelos se implantan en la formacin de las personas para orientar su educacin, pero se tornan peligrosos cuando representan una limitacin al genio de la persona ya que muchas veces los modelos no le permiten ver ms all de l. Como ejemplo el autor plantea a Isaac Newton cuyo ingenio fue ms delante de su poca y no hubiese sido as si ste hubiera tenido un maestro o un modelo implantado que limitara su conocimiento. Para el autor, la educacin debe ensear lo que deben hacer cuando sean hombres. Esto se debe al contexto en el que el autor viva ya que se daba gran importancia a la formacin militar y a la defensa de cada nacin. Debe ser una formacin en funcin de la virtud, una formacin sana que corrompa las buenas costumbres. Adems, el autor expone su inconformidad con el surgimiento de los sectores laborales porque ya no haba ciudadanos sino arquitectos, artesanos, qumicos, etc. La sociedad no tena ya ciudadanos

que le beneficiaran sino personas especializadas en una educacin que muchas veces daaba la virtud que era necesaria para convivencia de la sociedad. En sntesis, este libro el discurso sobre las ciencias y las artes, aborda ampliamente como es que las ciencias y las artes corrompen las virtudes del ser humano, y asimismo estn van acompaadas por el lujo, el ocio y la vanidad. Dejando de lado la virtud, siendo esta el elemento fundamental en la formacin de cada ser humano. A nuestro parecer el libro deja planteada una interrogante: aunque nunca nos hubierais enseado estas cosas (ciencias y las artes), seriamos por ello menos numerosos, estaramos peor gobernados, seriamos menos temibles, menos florecientes o ms perversos?. Si bien es cierto la virtud es un elemento esencial para la convivencia en la sociedad, ya que impulsa a los seres humanos a hacer el bien; las ciencias y las artes no tienen por todo un lado negativo y a pesar de que estamos de acuerdo que haya nacido del ocio, los vicios y la avaricia, sin ellas no se hubieran dado grandes avances en distintas reas como la medicina, la fsica, la qumica, que han permitido, entre otras cosas, el mejoramiento de la calidad de vida del ser humano. Siempre y cuando estas estn orientadas por la tica y la moral. Pero a su vez estos vicios como la ambicin, la avaricia, el egosmo, que han llevado al surgimiento de las ciencias tambin han permitido que dichos avances sean percibidos solo por un sector y no por toda la humanidad. Si la ciencia fuera dirigida por las virtudes del ser humano estos avances mencionados serian ms exitosos y todos podramos gozar de ellos. Por lo planteado anteriormente creemos que sin las ciencias no se hubiera alcanzado el grado de desarrollo que actualmente poseemos y tambin creemos que la poblacin humana se vera reducida. Adems creemos que la educacin, no cualquiera, una que sea buena y de calidad, y que adems inculque virtudes en las personas, ayuda a que no seamos mal gobernados; porque un pueblo ignorante es ms fcil de dominar que uno educado; a partir de esto es que resaltamos

la importancia que tiene la educacin en la sociedad, tiene que formar buenos ciudadanos preocupados por el porvenir de su nacin, no solo que se ocupen de su profesin o que vivan su vida como si lo que pasara a su alrededor no les importase; deben involucrarse en la tarea de hacer lo mejor por su pas y la humanidad en su totalidad. Si actualmente en nuestro pas se educa a la mayora de las personas y aun as estamos mal gobernados, podemos hacernos la idea de cmo estaramos si ni tan si quiera recibiramos esta educacin, que no est exenta de crticas, pero que por lo menos nos dota de cierto grado de comprensin del mundo. Ciertamente, podemos coincidir con el autor en el siguiente punto: la sociedad est perdiendo sus ciudadanos. Es tal la preparacin y educacin a las personas que se les ensea a ser arquitectos, mdicos, fsicos, pero muchas veces no se les ensea a ser ciudadanos. Las personas estn limitadas a hacer lo que encaja en su mbito laboral y no amplan sus acciones ms all de esos lmites. Si una sociedad pierde a sus ciudadanos no ser sociedad sino pequeos grupos de sectores laborales que se preocupan nicamente por lo que deben hacer, lo que conlleva a acciones muy individuales por lo que perjudica a la sociedad entera por ser un ente social que necesita de la participacin ntegra de todos sus habitantes. Se debe de potenciar una educacin que fomente la formacin no solo en el rea especial de su profesin sino tambin en su virtud y valores humanos.

Bibliografa
Rousseau, Jean-Jacques (1980). Discurso sobre las ciencias y las artes. Pag.47-93 Editorial Aguilar Argentina S.A.