Persona Humana

La Persona Humana
METODOLOGA DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS
DEDICATORIA Dedicado a la Vida, por lo mucho que nos ensea; y por lo poco que
aprendemos de ella.
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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
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INTRODUCCIN
Hoy en da, contamos con diversas fuentes de las cuales podemos extraer diversos conceptos de la Persona Humana, sin embargo; creo conveniente poner como concepto bsico que la Persona Humana es en realidad, un ente de estructura compleja en donde se tiene que analizar con detenimiento cada uno de sus elementos para poder
comprender la trascendencia de su existencia y de su fin.
Lo que constituye al hombre es principalmente el alma, forma sustancial de su naturaleza. De ella dimana en ltimo lugar toda la vida humana; en ella radican todos los dinamismos psquicos con su propia estructura y su ley orgnica; a ella es a quien la naturaleza encarga el gobierno de todas las energas, hasta tanto que stas no hayan adquirido an su ltima determinacin.
El ser humano, en cuanto tejido nico con sus tres estratos, biolgico,
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psicolgico y espiritual, es objeto de estudio tanto de las ciencias
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experienciales o del espritu, como de las ciencias experimentales o de la naturaleza. El hombre moderno ha topado consigo mismo y vive obsesionado por alcanzar la comprensin, la expresin y la realizacin de s mismo. Todava estamos inmersos en el horizonte de lo antropolgico, entre la admiracin y el espanto que nos produce lo humano. Hay que decir con Heidegger que nunca hemos sabido tanto sobre el hombre y nunca como en este momento sabemos menos de l. Andamos sin reposo por los senderos de los mltiples saberes que se han
acumulado en torno al hombre, y perdidos, porque aun ignoramos las respuestas decisivas a nuestra insistente pregunta: Qu es el hombre? Qu pensador no se ha hecho esta pregunta? Cuando nos miramos con honestidad a nosotros mismos vemos demasiada miseria para que esa definicin que pudiramos dar de nosotros fuera algo definitivo, integral e incluso brillante. No ser que el hombre est hecho de tal manera que tiene necesidad de otro que lo defina, que le d razn de su ser y de su destino? En esta situacin cultural, mientras est bien claro que la pregunta por el
convienen en que el ser humano es un ser personal. Hombre y persona
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hombre sigue suscitando respuestas contradictorias e insuficientes, todos
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no son conceptos equivalentes, pero son inseparables, se dan la mano, el uno ayuda a la comprensin del otro. Lo que se aprecia es que ni una definicin sola ni todas juntas dan razn todava de quin sea el ser humano. El ser humano es ms que todas ellas. Cada una de estas definiciones deja fuera un inmenso campo de valores sin definir, porque cada una hace referencia a algn aspecto del hombre. Se podra decir que todas se inscriben dentro del marco psicolgico del ser humano, hacen referencia a un aspecto de su
psicologa o a alguna de sus facultades dejando fuera su espritu. El ser humano es ms que todas estas definiciones juntas, es ms que todo mtodo y ms que toda ciencia.
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CAPTULO I LA PERSONA HUMANA
1.1 DEFINICIN La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia
primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente. La persona humana es, de acuerdo a la teologa cristiana y a las filosofas de tal inspiracin, un individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. O, tal como lo sealan
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otros autores, es "un ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es una
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unidad sustancial de alma (o espritu) y cuerpo. Decimos unidad sustancial, no accidental, porque la unin entre el alma y el cuerpo resulta en un solo ser: el ser humano, la persona humana". Uno de los primeros que desarroll esta nocin fue San Agustn, quien logr que el trmino pudiese usarse tanto para referirse a la Trinidad como al ser humano. Uno de los ms influyentes, posteriormente, fue Boecio quien la defini como " la persona es una sustancia individual de naturaleza racional". San Anselmo acepta esta definicin, pero
seala que hay un contraste entre persona y substancia. Dice San Anselmo: "Se habla slo de persona con respecto a un naturaleza racional individual, y de la substancia con respecto a los individuos, la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad".
1.1.1 Tiene cuerpo y alma. "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto,
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despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe.
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Tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da".
La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de
inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien.
"En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su
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vida segn las exigencias de esta verdad"
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1.1.2 Es Individual Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de
potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales:
Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.
1.1.3 Es Social El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de
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sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el
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desarrollo de su conciencia,
racionalidad
libertad,
caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la
misma
igualdad
esencial
para
todos
los
hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de
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que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en
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aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en
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alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas.
El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden
caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.
1.2 BREVE HISTORIA DEL CONCEPTO DE PERSONA El trmino latino persona deriva de la voz griega prosopon (prspon), mscara, mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro. Persona signific tambin sonar a travs de algo, hacer resonar la voz, como la haca resonar el actor a travs de la mscara, y tambin signific desempear un
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como sujeto legal, sentido que se emple en el derecho judo para
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papel. El vocablo persono tambin fue usado en el sentido jurdico
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el patriarca (propietario de bienes y esclavos) y en el derecho romano para los ciudadanos romanos plenos o ciudadanos romanos aliados. Ha sido muy discutido si los antiguos griegos tuvieron o no una idea de la persona en cuanto personalidad humana: si bien los griegos no elaboraron una nocin de persona tan precisa como los autores cristianos, podemos afirmar que concibieron el ser del hombre como parte del cosmos o miembro del Estado-ciudad.
Las escuelas helensticas, como los epicreos o los estoicos, buscaron tambin para el hombre una subjetividad propia pergeada de una conducta intelectual y de una moral determinadas. La nocin de persona dentro del pensamiento cristiano fue elaborada, por lo menos en su origen, en trminos teolgicos, a menudo por analoga con trminos o conceptos antropolgicos. En la nocin participaron los telogos que precisaron los dogmas establecidos en el Concilio de Nicea, en el que una de las cuestiones principales debatidas fue la cuestin de la relacin entre naturaleza y persona en Cristo.
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el pensamiento cristiano fue San Agustn, que, refirindose a las
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Uno de los primeros autores que desarroll la nocin de persona en
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personas divinas, afirm que no podan ser consideradas como simples substancias (impersonales) en el sentido clsico del trmino substancia. Boecio defini persona como una substancia
individual de naturaleza racional. San Anselmo acept la definicin de Boecio y subray el contraste entre persona y substancia: persona refiere a una naturaleza racional individual, mientras que substancia se refiere a los individuos, la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad. Santo Toms sostuvo que los individuos de
naturaleza racional poseen, como primeras substancias, un nombre que los distingue de todas: el nombre persona. A diferencia de hipstasis (del griego hipokeimenon), la subsistencia, que
designaba tambin a la persona -pero que acab por referirse a la substancia como soporte de los accidentes-, persona designara el soporte individual racional. Los filsofos modernos tampoco
eliminaron los elementos metafsicos implcitos en la nocin de persona. Leibniz afirm que la palabra persona denotaba la idea de un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin, y
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pensara en distintos tiempos y en lugares diferentes. Los pensadores
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que poda seguir considerndose a s mismo como l mismo, aunque
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modernos emplearon, adems, en su tratamiento de la nocin de persona, elementos psicolgicos y ticos. Actualmente existe una distincin, subrayada por muchos pensadores contemporneos, entre la nocin de individuo y la de persona. Las razones de esta distincin son varias. El trmino individuo se aplicara a una entidad cuya unidad, aunque compleja, es definible negativamente: algo, o alguien, es individuo cuando no es otro individuo. El trmino persona se aplicara a una entidad cuya unidad es definible
positivamente y con elementos procedentes de s misma. El individuo est determinado en su ser, mientras que la persona es libre. La contraposicin entre lo determinado y lo libre como contraposicin entre el individuo y la persona fue elaborada especialmente por filsofos que insistieron en la importancia de lo tico en la constitucin de la persona.
As ocurri con Kant, que defini la persona como libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera,
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prcticas establecidas por su propia razn (K. r. V.). La persona, en
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puesto que ella misma es la que se da a s misma leyes puras
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cuanto personalidad moral, es para Kant libertad de un ser racional bajo leyes morales. En algunos casos, los elementos ticos que Kant subray en la nocin de persona se hicieron de nuevo metafsicos. Tal sucedi en Fichte, para quien el Yo no es slo persona, un centro de actividades racionales, sino tambin, y sobre todo, es un centro metafsico, fuente de actividades volitivas. La aportacin de Hegel a este respecto es, mucho ms que sugerente, el nudo de la cuestin: para Hegel el ser-para-s (el
individuo) es un tomo incomunicable e impenetrable, pero en tanto que se concibe a s mismo como un individuo autnomo, frente a todo tipo de alteridad, es persona (Fenomenologa del espritu). Pero tambin, como sigue Hegel, el esclavo puede sentirse, tanto para los dems como para s mismo, como persona. Esto es porque su reconocimiento como persona es otorgado, pero no adquirido, y slo en la coincidencia de la autonoma y de la negacin de la exterioridad (mediante la propiedad y el trabajo) en un mismo sujeto podr hablarse con sentido de persona.
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Despus aade- es nicamente en el estado de derecho (Rechtzustand) cuya contextualizacin histrica viene dada ya por el mundo romano- donde aparece, ya como espritu, la persona propiamente dicha. As, pues, la res pblica (Gemeinwesen) es lo que hace al hombre ser persona, una abstracta universalidad en la que todos los individuos cuentan y valen igual. En El puesto del hombre en el cosmos Scheler (1874-1928) escribe que el hombre es capaz de desvincularse del poder, de la presin, del vnculo con la
vida y de aquello que le pertenece. En este sentido, es un ser espiritual, que ya no est atado a impulsos inmediatos, sino que est esencialmente abierto al mundo. La persona no es el yo trascendental, una hipstasis, sino un individuo concreto, unidad orgnica de un sujeto espiritual que se sirve del cuerpo, en calidad de instrumento, para llevar a la prctica determinados valores. Adems, para Scheler, la persona se halla originariamente en relacin con el yo del otro. Tal relacin abarca desde las formas inferiores de vida social hasta la culminacin, consistente en la
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sociedad, que nace de un contrato; comunidad vital o nacin;
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relacin de amor (masa, que surge del contacto emocional;
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comunidad jurdico-moral (Estado, escuela, crculo de ideas); y comunidad de amor (Iglesia). Para Mounier (1905-1950), el
representante francs del personalismo comunitario, mi persona no es la conciencia que yo poseo de ella.
Cada vez que llevo a cabo un acto de constatacin de mi propia conciencia, lo nico que constato son fragmentos efmeros de individualidad. En la filosofa social de finales de siglo XX el
economista estadounidense James Buchanan (1919) introduce un nuevo concepto de persona basado en la propiedad. Buchanan distingue entre lo que l denomina anarqua real y anarqua ordenada. La anarqua real est caracterizada por la ausencia absoluta de acuerdo y respeto por lo que es propio de los dems; se trata de la guerra de todos contra todos que Hobbes describe como estado de naturaleza.
Para superar esa anrquica guerra de todos contra todos, surge la
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de los individuos, lmites que vienen marcados por el derecho de
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necesidad de definir y hacer que se respeten los lmites de actuacin
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propiedad, que es lo que define, para Buchanan, a la persona. Los lmites de la accin de todos los individuos son infinitos, dentro de un mbito en el cual cada cual es dominus, seor, es decir, hombre libre y capaz de autodeterminacin. Se es persona en el marco de la ley y siempre a partir de un derecho reconocido a hacer ciertas cosas. La persona es, pues, un concepto legal. Un concepto de persona distinto a ste es el que defienden los representantes de la tica discursiva (Apel y Habermas).
Aqu, el sujeto (la persona) no aparece como un observador, sino como un hablante que interacta con un oyente. La apertura a la alteridad y el rechazo del individualismo solipsista son entonces radicales: yo aparezco como un alter ego, de modo que la conciencia de m mismo ya es un fenmeno generado
comunicativamente.
1.3 OTROS CONCEPTOS La persona humana es una sustancia singular, no comunicable, de
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de cuerpo y alma.
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naturaleza racional y constituye una unidad sustancial compuesta
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Son atributos esenciales de la persona humana la sustancialidad, la racionalidad, la libertad y la perfectibilidad. La persona humana in statu viae est sujeta al tiempo y al espacio y tiene como atributo propio la historicidad. La persona humana no es una parte, sino un todo; no un medio, sino un fin, y se ordena a Dios como a su fin natural, y a la comunidad en cuanto sta le sirve para alcanzar su perfeccin. La persona humana es imagen de Dios y a ella se ordena toda la
naturaleza irracional. Es principio responsable de accin y est destinada a perfeccionarse en sociedad. La persona humana ha sido elevada al orden de la gracia y est destinada a la posesin sobrenatural de Dios por el conocimiento y el amor. En consecuencia: La persona humana es sujeto de derechos inalienables con los deberes correlativos, que deben ser
reconocidos y garantizados en todo ordenamiento jurdico, de entre los cuales importa hoy destacar, segn los Mensajes
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Pontificios, los siguientes:
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a. El mantenimiento y desarrollo de su vida corporal, intelectual y moral. b. La formacin y educacin religiosa y el culto a Dios, privado y pblico, incluida la accin caritativa y religiosa. c. La libre eleccin de estado, incluido el sacerdotal y religioso. d. La constitucin e integridad de la sociedad conyugal y domstica. e. El trabajo y el uso de los bienes con las necesarias limitaciones
sociales. f. La seguridad jurdica y, por tanto, una esfera concreta de derechos protegida contra todo ataque arbitrario, mediante una legislacin clara e intergiversable, garantizada por recursos ante jueces independientes. g. La participacin en la vida poltica de la comunidad a travs de un ordenamiento de los verdaderos y naturales organismos sociales.
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1.4 CARACTERSTICAS
Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales: Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad
sustancial, cuya ruptura es la muerte.
1.4.1 Plano biolgico En el plano biolgico el hombre no es sino un integrante ms del reino animal. Tiene muchas semejanzas con los seres de este reino. Inclusive, en cuanto a los sentidos externos (vista, odo, olfato, tacto y gusto), estos seres superan al hombre. Asimismo, hay indicios de que no slo en el hombre existe la inteligencia, sino que una cierta forma de ella; es decir, algunos de los cinco
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sentidos internos (sentido comn, imaginacin, pensamiento,
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comprensin y memoria) tambin se manifiestan, de alguna manera en estos seres.
1.4.2 Plano Social El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo
de
su
conciencia,
racionalidad
libertad,
caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica,
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de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de
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religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende
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tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso.
1.4.3 Plano trascendente

Sostener que el hombre no es ms que un animal evolucionado y colocado en la cima de los vertebrados mamferos no es suficiente. Esto nos lleva a reconocer que aparte de cuerpo y mente, el hombre posee una realidad espiritual; posee una capacidad para desarrollar sentimientos (intuiciones
emocionales); el hombre goza de libre albedro a diferencia del animal que est irremediablemente atado a la naturaleza. La esencia del hombre est por encima de la vida animal, esta esencia es su espritu. Por ello, el hombre, posee una triple
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realidad: material, racional y espiritual. Por esta razn, algunos
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agravios, no slo afectan la integridad fsica y mental, sino tambin la moral.
1.5 EL ORIGEN DE LA PERSONA HUMANA La expresin origen del hombre remite a dos puntos de vista bsicos, el que tiene que ver con la ciencia y el que tiene que ver con la religin. Para algunos, ambos aspectos no son excluyentes, dado que afirmar que el ser humano tiene un origen divino no equivale a
afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que la biologa es una ciencia y, como tal, no pretende discernir sobre aspectos metafsicos. Para otros, ambas perspectivas son
antagnicas o mutuamente excluyentes.
1.5.1 Teoras sobre el origen de la Persona Humana La historia del origen de la humanidad, hoy est unida a la teora de la evolucin o del evolucionismo. Como evolucin se entiende la trasformacin de unas especies en otras,
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puede observar en la documentacin fsil o en el registro
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mediante los mecanismos de la descendencia, tal y como se
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arqueolgico y tambin en todas las ciencias que tienen como objeto el estudio de las leyes de la gentica. Las teoras sobre el origen del hombre se dividen en dos grandes grupos: evolucionista, creacionista.
1.5.2 Teoras Evolucionistas El concepto de evolucin no es nuevo, aunque tal y como lo entendemos hoy, fue definido en el siglo pasado, pero tena
numerosos antecedentes, desde la filosofa griega. La primera idea del evolucionismo fue formulada a principios del s. XIX, en 1809, por Lamarck, representante de la filosofa zoolgica y supuso la formulacin de dos factores claves para la evolucin: factores ecolgicos y factores genticos, aunque la gentica no haba nacido como ciencia.
1.5.2.1
Teoras de Lamarck El lamarquismo es una teora compleja propuesta en el
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para explicar la evolucin de las especies.
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siglo XIX por el bilogo francs Jean-Baptiste Lamarck
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A partir de 1790 Lamarck trat de unificar toda la ciencia bajo una filosofa general basada en unas pocas leyes. El trmino filosofa se aplicaba, en los siglos XVIII y XIX, en el sentido de teora, y Lamarck tena muy clara una idea que hoy no es contemplada por muchos de los especialistas de la moderna biologa: para cualquier disciplina cientfica es
imprescindible una base terica unificadora que la

dote de coherencia y permita entender los fenmenos estudiados: Nadie ignora que toda ciencia debe tener su filosofa, y que slo por este camino puede hacer progresos reales. En vano consumirn los naturalistas todo su tiempo en describir nuevas especies [...] porque si la filosofa es olvidada, sus progresos resultarn sin realidad y la obra entera quedar imperfecta. La teora de Lamarck se suele condensar en la frase: la
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los descendientes. En consecuencia el origen del
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funcin crea el rgano y la herencia fija el cambio en
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hombre sera el pensamiento de los monos sus teoras de Lamarck son:
Generacin espontnea Para explicar el origen de nuevas lneas filticas Lamarck asumi la teora de la generacin espontnea de organismos poco complejos,
aceptando la demostracin de Spallanzani sobre

la imposibilidad de generacin espontnea de organismos complejos, que iran transformndose en otros ms complejos en el transcurso de la evolucin. Los organismos ms complejos seran pues los que provienen de lneas ms antiguas, y los ms sencillos los que ms recientemente se han originado.
La complejidad creciente de los organismos vivos
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Lamarck era la tendencia inminente a un aumento
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La primera causa del cambio evolutivo segn
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de la complejidad organizativa en los seres vivos, una ley natural con la que introduce conceptos sorprendentemente modernos. La complejidad no es slo morfolgica o
anatmica, sino tambin referida al orden general de la naturaleza: especies La multiplicacin animales de es las tan
pequeas
de
considerable, que ellas haran el globo inhabitable

para las dems, si la Naturaleza no hubiese opuesto un trmino a tal multiplicacin. Pero como sirven de presa a una multitud de otros animales, y como la duracin de su vida es muy limitada, su cantidad se mantiene siempre en justas
proporciones para la conservacin de sus razas [...] y ello conserva a su respecto la especie de equilibrio que debe existir. Esto diferencia a Lamarck de las corrientes
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neodarwinistas,
que
trataron
de
explicar
la
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aparicin por partes y al azar de los complejos componentes de la vida.
La herencia de los caracteres adquiridos En su Historia natural de los animales sin vrtebras Lamarck establece cuatro principios sobre la herencia: a) Por
sus
propias
fuerzas,
la
vida
tiende
continuamente a acrecentar el volumen de todo cuerpo que la posee y a extender las dimensiones de sus partes hasta un trmino que establece por s misma. b) La produccin de un nuevo rgano en un cuerpo animal resulta de la aparicin de una nueva necesidad, que contina hacindose sentir, y de un nuevo movimiento que esta necesidad hace nacer y mantiene.
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c) El desarrollo de los rganos y su fuerza de accin estn constantemente en razn del empleo que se hace de ellos. d) Todo lo que ha sido adquirido, trazado o cambiado en la organizacin de los individuos, durante el curso de sus vidas, es conservado por la generacin y transmitido a los nuevos individuos que provienen de aquellos que han
sufrido estos cambios.
La teora ecolgica de Lamarck Adems de la biologa, Lamarck es el fundador de la ecologa, y sta es otra de sus grandes anticipaciones. Los organismos vivos, dice Lamarck, tienen la capacidad de responder a cambios en las condiciones ambientales y restablecer la armona
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sus necesidades, lo que a su vez determina
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con su medio. Los cambios ambientales modifican
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cambios en su conducta tendentes a satisfacer las nuevas necesidades o nuevos hbitos, y stos por ltimo requeriran el uso ms frecuente de ciertas estructuras u rganos, lo que conllevara su mayor desarrollo o tamao. As la variacin sera causada por el ambiente mismo.
1.5.2.2
Teora de Darwin Fue elaborada hacia el s. XIX, a mediados, en 1859, publica su obra El origen de las especies, donde establece los mecanismos que constituyen el eje fundamental de los estudios evolutivos: Mutaciones adaptativas los cambios que al azar se producen en los organismos. Seleccin natural, mediante determinados
procesos naturales aquellas mutaciones positivas permanecen y las que son negativas desaparecen,
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supervivencia de los mejor dotados.
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lo que tcnicamente se denomina como la
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La principal aportacin de Darwin fue el encontrar una explicacin coherente para explicar la evolucin: la seleccin natural, concepto del que se lo considera coautor, ya que ese concepto paralelamente fue compuesto por Wallace. El marco conceptual de la evolucin de Darwin se puede diseccionar en cinco teoras:
Teora de la evolucin como tal. La idea de que el mundo no es constante, sino que est cambiando continuamente y los organismos se transforman con el tiempo.
La teora del origen comn. La idea de que todos los organismos se remontan a un origen nico.
La teora de la diversificacin de las especies. Las especies se diversifican de especies por gemacin, que
asentamiento
aisladas
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otra especie.
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evolucionan en otras nuevas o especies hijas de
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El gradualismo. El cambio evolutivo tiene lugar por variaciones graduales.
La seleccin natural; El cambio evolutivo se produce a travs abundante en de la variacin gentica generacin; los que
cada
sobreviven gracias a unos genes heredables mejor adaptados dan lugar a la siguiente generacin.
1.5.2.3
Leyes de Mendel Trata sobre la herencia gentica cuyos elementos fundamentales son la combinatoria de los genes y su carcter dominante o recesivo. Las Leyes de Mendel son un conjunto de reglas bsicas sobre la transmisin por herencia de las caractersticas de los organismos padres a sus hijos. Se consideran reglas ms que leyes, pues no se cumplen en todos los casos y hay excepciones, como cuando
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mismo cromosoma, donde no se cumplen. Estas reglas
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los genes estn ligados, es decir, se encuentran en el
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bsicas de herencia constituyen el fundamento de la gentica. Las leyes se derivan del trabajo realizado por Gregor Mendel publicado en el ao 1865 y el 1866, aunque fue ignorado por largo tiempo hasta su redescubrimiento en 1900. Las tres leyes de Mendel explican y predicen cmo van a ser los caracteres fsicos (fenotipo) de un nuevo individuo. Frecuentemente se han descrito como
leyes para explicar la transmisin de caracteres (herencia gentica) a la descendencia.
1 Ley de Mendel: Ley de la uniformidad Establece que si se cruzan dos razas puras para un determinado carcter, los descendientes de la primera generacin son todos iguales entre s (igual fenotipo e igual genotipo) e iguales (en fenotipo) a uno de los progenitores.
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manifestacin de dominancia frente a la no
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No es una ley de transmisin de caracteres, sino de
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manifestacin de los caracteres recesivos. Por ello, en ocasiones no es considerada una de las leyes de Mendel.Indica que da el mismo resultado a la hora de descomponerlo en genotipos.
2 Ley de Mendel: Ley de la segregacin Conocida tambin, en ocasiones como la primera Ley de Mendel, de la segregacin equitativa o
disyuncin de los alelos. Esta ley establece que durante la formacin de los gametos cada alelo de un par se separa del otro miembro para determinar la constitucin gentica del gameto filial. Es muy habitual representar las posibilidades de hibridacin mediante un cuadro de Punnett. Segn la interpretacin actual, los dos alelos, que codifican para cada caracterstica, son segregados durante la produccin de gametos mediante una
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gameto va a contener un solo alelo para cada gen.
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divisin celular meitica. Esto significa que cada
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Lo cual permite que los alelos materno y paterno se combinen en el descendiente, asegurando la variacin. Para cada caracterstica, un organismo hereda dos alelos, uno para cada pariente. Esto significa que en las clulas somticas, un alelo proviene de la madre y otro del padre. stos pueden ser
homocigticos o heterocigticos.
3 Ley de Mendel: Ley de la segregacin independiente En ocasiones es descrita como la 2 Ley. Mendel concluy que diferentes rasgos son heredados independientemente unos de otros, no existe
relacin entre ellos, por tanto el patrn de herencia de un rasgo no afectar al patrn de herencia de otro. Slo se cumple en aquellos genes que no estn ligados (en diferentes cromosomas) o que
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cromosoma.
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estn en regiones muy separadas del mismo
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1.5.2.4 Teora Neodarwinista
Es la teora o corriente cientfica que engloba a las teoras de la evolucin que de alguna manera mantienen la esencia de la Teora Darwinista, es decir, variaciones aleatorias de los individuos y la seleccin natural. Esta teora esta apoyada en los avances cientficos en materia de citologa, bioqumica,
gentica, etc., niega la influencia del medio en la

evolucin de las especies y la herencia de los caracteres adquiridos, concediendo valor
fundamental a las variaciones germinales que se originan por seleccin natural y se manifiestan por caracteres morfolgicos o funcionales nuevos. Se basa en el desarrollo de la ciencia, como las leyes de Mendel y la gentica, y se limita a constatar que las variaciones de los seres vivos se producen en su estado germinal cuando el verdadero problema es
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informacin gentica y sus condiciones asociadas
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cundo y por qu se producen las variaciones en la
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para conseguir su desarrollo efectivo, incluso despus de varias generaciones. A finales del siglo XIX la Teora Neodarwinista era una cosa, a mediados del siglo pasado otra, debido a la consolidacin de la Sntesis Evolutiva Moderna y, a finales del mismo, haba vuelto a cambiar por la aparicin de la Teora del Equilibrio Puntuado o Puntualismo.Como se puede observar, el Neodarwinismo se mantiene gracias a que se adapta
casi
todo,
siguiendo tautolgica.
su
propio Cuando
principio no
de
adaptacin
puede
adaptarse se recurre a las paradojas biolgicas, aunque se las llame casos aislados para evitar parecerse a ciertas teoras fsicas modernas. El
Neodarwinismo o Teora Neodarwinista sigue siendo la doctrina imperante a pesar de que se considere algo pasado de moda, ahora se acepta directamente que Darwin tena razn aunque el razonamiento sea el de
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la Sntesis Evolutiva Moderna (Teora Sinttica de la
38
la ltima actualizacin del Neodarwinismo, sea la de
La Persona Humana
Evolucin) o la que se est discutiendo en cada momento histrico.
1.5.2.5
Teora sinttica de la evolucin La Teora Sinttica de la evolucin, Sntesis Moderna o Sntesis Evolutiva surgi a mediados del siglo XX de las ideas de tres autores especializados en ramas
diferentes de la evolucin: Theodosius Dobzhandsdy

en gentica, Ernst Mayr en las especies de seres vivos y George G. Simpson en las grandes categoras de los organismos.
La diversificacin surge lentamente, normalmente a travs de cambios graduales, y proviene de la especializacin. Estara, por tanto, dentro de la corriente del Gradualismo, como la Teora de Darwin. Moderna teora de la evolucin que incorporaba los
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Si el Neodarwinismo inicial o Teora Neodarwinista
39
ltimos avances de la ciencia en biologa y gentica.
La Persona Humana
incorporaba explcitamente las variaciones aleatorias o mutaciones dentro de la poblacin, la Teora Sinttica de la evolucin incorpora las variaciones aleatorias o mutaciones de la informacin gentica.
Las diferencias importantes de la Teora Sinttica de la evolucin con la Teora de Darwin las podemos resumir en las siguientes:
Admite el cambio gentico aleatorio como un mecanismo de la evolucin importante, en adicin al mecanismo de la seleccin natural.
Asume que los caracteres son heredados a travs de los genes. Las variaciones de la poblacin se deben a la presencia de mltiples variaciones de un gen.
Por ltimo, supone que la especializacin se debe, normalmente, a pequeos cambios aleatorios en la
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40
informacin gentica.
La Persona Humana
Dicho de otro modo, la Teora Sinttica incorpora los aspectos relativos a la micro-evolucin y supone que la macro-evolucin es simplemente la acumulacin de la micro-evolucin. No obstante la posicin de la Teora Sinttica de la evolucin, en la actualidad se sigue planteando la controversia debida al registro fsil respecto a los saltos evolutivos; sobre el cual no hay una clara
postura dentro de la comunidad cientfica.
1.5.2.6
Teora del Puntualismo La teora del equilibrio puntuado es una teora del campo de la evolucin biolgica propuesta por Niles Eldredge y Stephen Jay Gould en 1972. Segn Eldredge y Gould, durante la mayor parte del tiempo de existencia estable o de una especie sta
permanecera
con
cambios
menores
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durante el proceso de especiacin (formacin de una
41
(periodos de estasis), acumulndose cambio evolutivo
La Persona Humana
especie nueva), que sera una especie de revolucin gentica breve en trminos geolgicos. No se discute el carcter gradual del cambio evolutivo, sino que se niega la uniformidad de su ritmo. Las diferencias entre la "teora sinttica" y la "teora del equilibrio puntuado" se refieren no solo al tempo (rpido o lento) de la evolucin, sino tambin al modo en que sta se despliega.
La teora del equilibrio puntuado no slo se refiere al ritmo de la evolucin, sino tambin a su curso. Eldredge y Gould postulan que la anagnesis (los cambios morfolgicos experimentados por un mismo linaje) y la cladognesis (la divisin de una especie en dos) estn relacionadas causalmente. Mantienen que se da una breve aceleracin del cambio morfolgico precisamente cuando una poblacin de censo reducido diverge de su especie original para formar
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atribuyen a la teora sinttica, consiste en que el
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otra nueva. La nocin contraria, que los puntualistas
La Persona Humana
cambio morfolgico gradual lleva consigo su divisin en razas y subespecies mucho antes de que pueda afirmarse que han surgido especies nuevas. En palabras del propio Gould, en su libro de ensayos "El pulgar del panda", responde a la pregunta de qu debera mostrar el registro fsil. Las especies deberan resultar estticas en su territorio porque nuestros fsiles son los restos de grandes poblaciones centrales. En
cualquier rea local habitada por antecesores, una especie descendiente debera aparecer sbitamente por migracin de la regin perifrica en la que evolucion. En la propia zona perifrica podramos encontrar evidencias de la especiacin, pero tan buena fortuna resultara marcadamente infrecuente dada la velocidad a la que se produce el evento en una poblacin tan pequea. As pues, el registro fsil es una fidedigna representacin de lo que predice la
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realmente haya ocurrido.
43
teora evolutiva, y no un pobre vestigio de lo que
La Persona Humana
Eldredge y Gould llamaron a este modelo el de equilibrios puntuados. Las estirpes cambian poco durante la mayor parte de su historia, pero
ocasionalmente esta tranquilidad se ve puntuada por rpidos procesos de especiacin. Gould tambin aclara en este mismo libro que no pretende mantener la verdad nica del cambio puntuacional, sino ofrecer otras alternativas al cambio
evolutivo. Como l dice, el gradualismo funciona bien en ocasiones.
1.5.2.7
Teoras de Saltacionismo Se denomina saltacionismo a la hiptesis que, en teora evolutiva, se enfrenta al gradualismo darwinista y propone la saltacin como mecanismo de
especiacin. Se trata de las viejas posturas defendidas por el gentico Richard Goldschmidt y el
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En la misma lnea, ms recientemente apareci la
44
paleontlogo Otto Schindewolf de evolucin a saltos.
La Persona Humana
Teora del Equilibrio Puntuado o Puntualismo debida a las aportaciones, desde la paleontologa, de Niles Eldredge y Stephen Jay Gould en 1972. La saltacin no suele admitirse como un mtodo mediante el cual suceda la evolucin. Sin embargo, la poliploida (comn en las plantas y rara en los animales) puede ser considerada como un tipo de saltacin: sucede en una sola generacin y consiste
en un cambio significativo que da lugar a una especiacin.
1.5.2.8
Teora de la Evolucin Condicionada de la vida Es una teora que acepta y explica los saltos evolutivos como grandes y rpidos cambios de la estructura de la informacin gentica para permitir un mayor desarrollo, normalmente nuevas especies. En otras palabras, los saltos evolutivos son consecuencia lgica
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45
de la evolucin de los sistemas de impulso vital.
La Persona Humana
Las teoras evolucionistas
suponen
que
queden
establecidos algunos principios como las especies derivan unas de otras, y no son creadas de la nada, as el hombre es un eslabn ms de las especies, en concreto el ltimo de los primates, supone tambin, que se amplia extraordinariamente la antigedad de la tierra, se destruye el punto de vista teolgico y finalista de la cultura, porque los mecanismos de
cambio
estn
basados
en
procesos
seculares,
materiales y fortuitos. El darwinismo supuso en su momento la negacin de las bases de las teoras racistas, y de la superioridad de ciertos grupos. Posteriormente los descubrimientos de Mendel, con el nacimiento cientfico de la gentica, van a aportar la base cientfica para explicar lo que Darwin haba formulado como hiptesis en las especies.
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la
gentica,
se
han
planteado
tesis
como
el
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La doctrina evolucionista ha variado por el avance de
La Persona Humana
neodarwinismo y el neolamarckismo, que es el mismo principio pero llevado al extremo por medios
matemticos o genticos. Estas doctrinas elevan al mximo la importancia del medio fsico.
1.5.3 Los primates y su evolucin Una vez que se estableci el concepto de evolucin, los cientficos tendieron a plantearse el origen del hombre como
algo natural. el debate ha avanzado pero muchas cuestiones tienen todava base histrica. El Surgimiento de los primates se dio Hace 40 millones de aos;entre los mamferos se desarrollaron diferentes tipos de monos llamados primates. Los primeros primates fueron
animales pequeos, de hbitos nocturnos, que vivan (casi siempre) en los rboles. Con el tiempo, algunos de stos fueron cambiando sus hbitos y caractersticas fsicas: su crneo fue mayor, creci su cerebro, podan tomar objetos
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vegetales.
47
con las manos, adaptarse al da y alimentarse de frutas y
La Persona Humana
1.5.3.1
Los homnidos Se llama as a una de las dos familias de monos en que se dividi el grupo de los primates. Mientras que en la familia del orangutn, del gorila y del chimpanc no hubo cambios, hace 15 millones de aos en la familia de los homnidos comenz la evolucin hasta el hombre actual.
Los homnidos (Hominidae) son una familia de primates hominoideos, que incluye al hombre y sus parientes cercanos, orangutanes, gorilas y chimpancs. En la mayor parte de los trabajos cientficos actuales, los homnidos bpedos son ahora clasificados en la subtribu Hominina. Por tanto existe una cierta confusin de trminos:
Hominidae. Castellanizado como homnidos. Antes inclua slo los primates bpedos y ahora tambin a
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48
los grandes simios.
La Persona Humana
Hominina. Castellanizado como homininos. Solo incluye a los Hominidae bpedos.
El trmino "hominino" sera ms adecuado para designar a los seres humanos actuales y todos los fsiles de nuestra propia lnea evolutiva, desde que se produjo la separacin con la lnea del chimpanc hace unos seis millones de aos; as, todas las especies
que caminaron de forma erguida reciben el nombre de homininos. En los ltimos cien aos tres temas han sido los principales: Las relaciones entre los humanos y simios y el lugar de origen de los primeros seres humanos. Respecto a esta cuestin ha tenido lugar un giro completo. En poca de Darwin, Huxley, Haeckel y el propio Darwin consideraron que simios y gorilas
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transicin debi darse en frica. Ms tarde, entre
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eran los parientes ms cercanos y, por tanto, la
La Persona Humana
los aos 20 y 60 del siglo XX, se pretendi distanciar a los humanos de estos simios, considerados como un grupo evolutivo singular. Como consecuencia del distanciamiento empez a buscarse en asi la cuna de la humanidad, cuya posibilidad se plante a partir de los descubrimientos del Homo Erectus, Pitecanthropus en Java y el Sinanthropus
pekinensis. En los aos 60, con los estudios de

biologa molecular, se volvi a la visin darwiniana. La biologa molecular seal la relacin con los pngidos africanos y disminuy la fecha del distanciamiento.
El grado de humanidad de los primeros homnidos. La trayectoria ha ido marcando la distancia entre ellos y los humanos actuales. Ese debate se enmarca en la determinacin de los rasgos que
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identificados por Darwin en su libro. Origen del
50
diferencian a los humanos. Esos rasgos fueron
La Persona Humana
hombre, indicando que era:
la
inteligencia,
destreza manual, la tecnologa o cultura y el bipedismo. Argument que un simio con estas cualidades ms desarrolladas tendra ms ventaja y cuando se establecieran esas rasgos la seleccin natural hara lo dems. Con el cambio de siglo hubo varios debates, uno de ellos se refera al orden de los cambio que llevaron hasta el ser
humano.
La importancia de la cultura, sobre todo, de la fabricacin de herramientas y su uso en la caza, en el proceso de hominizacin. Inicialmente los primeros descubrimientos de frica del Sur daban una idea de que los homnidos tenan una tecnologa que les permitan cazar y, en consecuencia, tenan desarrollada una cultura y
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51
una industria material.
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Como consecuencia de los descubrimientos de Coring Brace se pensaba que la Humanidad habra progresado en una nica trayectoria (anagnesis) y, en un momento de ese proceso, la cultura apareca como un mecanismo conductual de adaptacin y, despus de esto, no haba ms radiaciones adaptativas. Sin embargo, hoy en da el registro fsil rebate esos planteamientos, ya que
muestra la coexistencia hace dos millones de aos de dos especies de homnidos: Homo Erectus y Australophitecus Boisei. Esto ha derivado en que no se puede comparar el origen de los hominidos con los humanos. Es decir, los primeros homnidos no tiene comportamientos conductuales humanos.
Los primeros homnidos y el largo camino hacia el
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hombre actual con los primeros homnido.
Las
52
hombre: Diversas fueron las especies que unieron al
La Persona Humana
especies que representaron
verdaderos
saltos
evolutivos, es decir, verdaderos momentos de cambio, fueron las siguientes:
Australopithecus: fue el primer homnido bpedo (caminaba en dos patas y poda correr en terreno llano). Posea mandbulas poderosas y fuertes
molares. Su cerebro tena un volumen inferior a los

400 centmetros cbicos. De aqu se deduce que el andar erguido se produjo mucho antes que la expansin del cerebro. El primer australopithecus fue encontrado en la dcada de 1960 en frica oriental.
Homo Habilis: coexistiendo con el australopithecus apareci esta especie de homnidos. Tenan un cerebro ms grande, alrededor de 700 centmetros
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cambio en su forma de alimentacin: ya no slo
53
cbicos. Su caracterstica ms importante fue el
La Persona Humana
coman frutas y vegetales sino tambin animales. Actualmente acuerdo los investigadores si y el homo no estn de
sobre
habilis
cazaba para
intencionalmente hacerlo.
fabricaba
utensilios
Homo
Erectus:
algunos
lo
consideraron
el
representante directo del hombre, pero hoy se sabe

que muchos austratopithecus anteriores posean rasgos semejantes. Son los primeros homnidos que se distribuyeron ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Posean un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de 800 centmetros cbicos. Conocan el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano. El primer homo erectus fue encontrado en java (Oceana) a fines del siglo pasado. El hallazgo
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54
de restos de homnidos de esta especie en las
La Persona Humana
cavernas de Pekn permiti la reconstruccin de algunos aspectos de su vida.
Homo Sapiens: vivi en Europa, en frica y en Asia. Los hallazgos arqueolgicos reflejan cambios
importantes en el comportamiento de esta especie: utilizacin de instrumentos de piedra y hueso ms trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y
dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en el tamao de las poblaciones, manifestaciones rituales y artsticas. El representante del homo
sapiens ms antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania), y en tiempos ms modernos, el hombre de CroMagnon (Francia).
Homo Sapiens Sapiens: Sus caractersticas fsicas son las mismas que las del hombre actual. Su
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centmetros cbicos.
Se cree que apareci en
55
capacidad cerebral es de alrededor de 1400
La Persona Humana
Europa hace alrededor de 40.000 aos. El homo sapiens sapiens es el que protagoniz, a partir del ao 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organizacin econmica y social, como las primeras formas de agricultura y domesticacin de animales, y la vida en ciudades.
1.5.4 Teora Creacionista

Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas, segn la cual la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino. Por extensin a esa definicin, el adjetivo creacionista se ha aplicado a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un Dios personal, como lo
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se
denomina
creacionismo
los
movimientos
pseudo-
56
hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente
La Persona Humana
cientficos y religiosos que militan en contra del hecho evolutivo.
El
creacionismo
se
destaca
principalmente tales como el
por
los
"movimientos
anti-evolucionistas",
diseo
inteligente, cuyo principal objetivo es obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin biolgica en las escuelas y universidades. Segn estos movimientos creacionistas, los
contenidos educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los seres vivos por parte de un ser inteligente. En contraste con esta posicin, la comunidad cientfica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al bienestar de los seres humanos.
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desde pocas remotas y entre las diversas culturas, a formar
57
El deseo del hombre por conocer sus orgenes le ha llevado, ya
La Persona Humana
una serie de Teoras Msticas que suelen tener en comn una idea de que el Hombre ha sido creado por un ser superior, a partir de una materia determinada, con una forma inmutable y para servir y obedecer a su creador.
Para la Cultura Occidental la respuesta para las preguntas bsicas sobre el origen de la especie humana, se hallaban contenidas a la Biblia, concretamente en el captulo de el
Gnesis. Estas ideas, aunque hoy pueden parecer ingenuas, se mantuvieron vigentes hasta bien entrado el siglo XIX, y cualquier opinin en contra era tachada de hereja y ridiculizada por inmediato por la Ciencia Oficial, vigente en aquella poca; que defenda las leyes bblicas. As por ejemplo, el arzobispo Ussher, en 1654, lleg ha afirmar que el hombre haba sido creado en el ao 4.004 a.C., segn los clculos que el realizara sumando las edades de Adn y los profetas de Israel que se contenan en la Biblia. Ideas de este
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pues si todos los seres vivientes haban sido creados por Dios al
58
estilo no satisfacan plenamente a una serie de investigadores,
La Persona Humana
principio de los tiempos con aspectos a los actuales, no tena explicacin de que estuvieran apareciendo restos fsiles de animales desconocidos en el siglo XVIII. La Iglesia respondi que aquellos restos fosilificados de animales eran de los seres ahogados en el diluvio universal y que no tuvieron cabida en el Arca de No.
Los sabios contrarios a la Ciencia Oficial no acetaron la idea y

replicaron que no era posible, dado que los restos fsiles no aparecan todos en el mismo estrato geolgico, que sino en sucesivos niveles bajo tierra, por tanto no pudieron ahogarse todos al mismo tiempo. Esta Teora recibi el nombre de Diluviana. Pronto el naturista Cuvier, a principios del siglo XIX, ide la teora Cataclismtica, segn el cual la Tierra haba sufrido una serie de catstrofes geolgicas que hicieron desaparecer y sepultaron a los seres vivos, seguidas de sucesivas creaciones, la ltima que esta escrita en el Antiguo
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han estado y permanecen presentes en muy distintos sistemas
59
Testamento. Las cosmogonas y mitos de carcter creacionista
La Persona Humana
de creencias, tanto monotestas, como politestas o animistas. El movimiento creacionista polticamente ms activo y
conocido es de origen cristiano protestante y est implantado, principalmente, en los Estados Unidos.
1.5.5 Teora del Diseo Inteligente Diseo inteligente es el nombre utilizado para describir a la corriente que sostiene que el origen o evolucin del Universo,
la vida y el hombre, son el resultado de acciones racionales emprendidas de forma deliberada por uno o ms agentes inteligentes. Es considerada una pseudociencia con
caractersticas dogmticas por la comunidad cientfica y las asociaciones escpticas. Si bien sus partidarios proclaman que se tratara de una propuesta cientfica legtima, capaz de sustentar un programa de investigacin metodolgicamente riguroso, el diseo
inteligente es considerado por la comunidad cientfica de las
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posteriori de la creencia en un creador determinado (el Dios
60
ciencias naturales afines al tema, slo como una justificacin a
La Persona Humana
de las religiones monotestas), presentada como una versin de creacionismo contemporneo anti-evolucin que trata de buscar la respetabilidad intelectual que el creacionismo clsico no ha sido capaz de obtener. El movimiento del diseo inteligente apareci y se desarroll en Estados Unidos en torno a 1987, a travs de una versin moderna del argumento teleolgico para la existencia de Dios, despus de que hubieran fracasado, salvo xitos menores y provisionales, los
intentos de los representantes del literalismo bblico de lograr la enseanza del relato de la creacin del Gnesis en la clase de Naturales. El movimiento del Diseo Inteligente igualmente rechaza las posturas representadas por la Evolucin testa y el Creacionismo evolutivo que aunque creen en la existencia de un creador y un propsito, a diferencia del Movimiento del Diseo Inteligente, la Evolucin testa y el Creacionismo evolutivo s aceptan que los seres vivos se han diferenciado a travs de un proceso de evolucin natural sin la intervencin
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la naturaleza, pero "sin actuar directamente" del desarrollo de
61
directa de Dios; al considerar a Dios el creador de las leyes de
La Persona Humana
los procesos que actan en ella, y que son descritos por las naturales. Una de las principales crticas cientficas que se hacen al diseo inteligente es que no es una teora cientfica real (como s lo es la Teora Sinttica de la Evolucin), ya que no sustenta sus bases en el mtodo cientfico, a partir de experimentaciones y observaciones crticas y cientficas.
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62
La Persona Humana
CAPTULO II NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA
2.1 LEY NATURAL "En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn cuando conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y obrar el bien y
evitar el mal: haz esto, evita lo otro. El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que su propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado".
El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal". Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que estn
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esta caracterstica, se encuentra inscrito en el orden de la ley divina
63
inclinados hacia el bien. Se necesita que ste viva en sociedad;
La Persona Humana
que se refleja en la ley natural.. Santo Toms de Aquino explica claramente cuales son las inclinaciones naturales del hombre: "todas las cosas hacia las cuales el hombre se inclina por su naturaleza, la razn las percibir naturalmente buenas y, por consiguiente, como metas de accin, y las que le son contrarias, como malas y que se deben evitar.
Por lo tanto, segn la jerarqua de las inclinaciones naturales se

establecer la jerarqua de los preceptos como de la ley natural. En efecto: Hay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinacin al bien, segn lo que ste tiene en comn con todas las otras sustancias, en el sentido en que toda sustancia aspira a la conservacin de su ser segn su naturaleza. En virtud de esta inclinacin, depende de la ley natural todo lo que interese para la conservacin de la vida humana e impida lo que le es contrario. Est inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinacin a
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los otros animales. En virtud de lo cual se dir que le toca a la ley
64
ciertos bienes ms especficos, segn lo que tiene en comn con
La Persona Humana
natural "lo que la naturaleza ense a todos los animales". Es decir, la unin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas similares. En tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinacin conforme a la naturaleza de la razn, la cual le es propia: as el hombre tendr una inclinacin natural a conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". En virtud de esto, le toca a la ley natural lo que se relaciona con una inclinacin de este orden,
por ejemplo: que el hombre evite la ignorancia, que no ofenda a aqullos que viven en la misma sociedad que l y las otras prescripciones que esto implica.
Como ya lo explica Santo Toms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en sociedad. Es parte de su naturaleza estar rodeado de otros seres de su misma especie para su propia autorrealizacin que la conseguir por medio de la sociedad.
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La Persona Humana
2.2 NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE
El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente por el hecho de que un hombre no se basta l solo para vivir. Pero el orden de la providencia no le quita a ninguna cosa lo que le es natural, sino ms bien lo provee de todo de acuerdo con el orden de su naturaleza. Luego el orden de la providencia no ha querido que se suprima la vida social del hombre.
2.2.1
El Hombre es un ser social por naturaleza Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales: "debe saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza - como todo el que para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede procurarse -, es lgico que el hombre sea
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lo que le ayude a vivir bien".
66
naturalmente parte de una comunidad, que le proporcione
La Persona Humana
"En efecto, el principal recurso del hombre es, junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las potencialidades productivas de la tierra y de las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria
colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del mismo
ambiente humano".
"Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello forman comunidades polticas.
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La Persona Humana
2.2.2 La bsqueda del bien. La Felicidad
El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin hacia el bien espiritual que adems busca su
perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad.
"Hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional, inclinacin que es especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia natural a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a la ley natural todo lo que se refiere a esa
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quienes se debe conversar".
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inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las ofensas con
La Persona Humana
2.2.3 El fin ltimo del Hombre. Dios.
Ms an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus necesidades ni con la felicidad en la tierra; debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe de buscar su perfeccionamiento y desarrollo con el creador:
"Como el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la visin de Dios (...) es necesario que la
sociedad tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del hombre constituido en sociedad el vivir segn la virtud; es alcanzar por medio de la virtud goces de la bienaventuranza eterna. Si a ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de las fuerzas naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin."
"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente por el Creador con
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los antiguos, un <<pequeo mundo>> que supera
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dones de cuerpo y espritu; es en realidad, como decan
La Persona Humana
extraordinariamente en valor a todo el inmenso mundo inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre en la vida presente y en la vida eterna". Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el hombre.
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La Persona Humana
CAPTULO III PROPIEDADES DE LA PERSONA HUMANA
3.1 LA DIGNIDAD 3.1.1 Definicin Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su origen del verbo decet: decente. Es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el
reconocimiento
que
toda
criatura
humana
posee
caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social.
En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o respeto para con los dems seres de su misma especie.
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71
La Persona Humana
3.1.2 Naturaleza
"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. El hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. El hombre logra esta dignidad humana cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se
procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes". La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las dems personas.
3.1.3 La dignidad en la vida social "El gnero humano debe establecer un orden poltico,
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permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su
72
econmico y social que est ms al servicio del hombre y
La Persona Humana
propia dignidad La dignidad humana requiere, que el hombre acte segn la conciencia y libre eleccin; los hombres, mucho ms conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez ms activamente en la vida social y sobre todo en la econmica y poltica. Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un estado que est al servicio del hombre y permita a ste una libre eleccin, hecha a conciencia, en la
participacin de la vida poltica del estado. Que el hombre, porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes, pueda tener libertad en el trabajo, en la religin, en la participacin econmica social, en pocas palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en su vida. "El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin embargo, est condicionado
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por la estructura social en que vive, por la educacin recibida
La Persona Humana
y por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir segn la verdad". "No hay ms Ley justa que la que detalla las exigencias que se desprenden de la igual dignidad de los hombres, y del fundamento de esta dignidad".
3.1.4 Medios para el desarrollo de la dignidad humana No puede llegarse a este sentido de la responsabilidad
[individual y social] si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad. Las instituciones humanas, privadas o pblicas, esfurcense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre. Tambin en la vida econmico social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad". El estado tiene el deber de facilitar al hombre las condiciones de vida necesarias creando instituciones pblicas y privadas
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pueda desarrollar todas sus potencias para que, a su vez, el
74
que protejan la dignidad del hombre y le permitan que
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estado se desarrolle tambin. Es decir, se debe de proteger al hombre garantizndole el desarrollo pleno de sus facultades dndole los medios necesarios y suficientes en su vida; tales medios son la proteccin a los derechos humanos. Por lo tanto, un estado que quiera aspirar a la justicia y al bien comn, debe de respetar y desarrollar, por medio de mltiples instituciones (escuelas, hospitales, centros culturales etc.), la dignidad humana otorgndole garantas para su
crecimiento y respetando, a su vez, la libertad que tiene el hombre para participar en la vida poltica y econmica del pas.
3.2 LA LIBERTAD "De hecho el hombre se realiza a s mismo en la libertad. Y a esta realizacin, cada vez ms plena, debe tender, sin detenerse nicamente en exaltaciones verbales o retricas, como ocurre demasiado a menudo, sin dar la vuelta al mismo sentido de la
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condicin de que guste, incluido el mal" al contrario debe ver y
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libertad y sin "cultivar de mala manera, como si todo fuera lcito a
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alcanzar estrechamente, conceptualmente y de hecho, la libertad como consecuencia de la "dignidad" proveniente del hecho de ser l mismo signo altsimo de la imagen de Dios". De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad.
3.2.1 Definicin
Del latn libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente de autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opcin que se le ofrecen, en cada situacin concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedro: todos experimentamos que podemos ser un principio absoluto de accin, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo
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una gran variedad de aspectos.
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La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas humanas) de poder elegir entre uno o ms bienes. Es la eleccin del bien que perfecciona, eso es una verdadera libertad: con responsabilidad.
3.2.2 Naturaleza "Esta es la dignidad que exige que el hombre acte segn opciones conscientes y libres, esto es, movido e inducido por
convicciones personales y no por un ciego impulso interno o por mera coaccin externa." La libertad del hombre proviene de la ley natural que es el reflejo de la ley divina. El hombre es libre por naturaleza y libremente tiene la facultad de decidir la eleccin que ms le convenga para su perfeccionamiento. "La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que as busque espontneamente a
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plena bienaventurada perfeccin. La orientacin del hombre
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su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la
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hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala".
3.2.3 Libertad en la vida social

Aplicada al plano social y poltico, libertad significa un estado de ausencia de coaccin proveniente del grupo,
principalmente del poder pblico. Es libre, en este sentido, el individuo, que puede hacer todo lo que no est prohibido por la ley. En esta acepcin, al trmino se opone tanto a opresin como a libertinaje, porque ste impide a los dems el uso legtimo de esos mismos derechos. El nico sentido autntico de la libertad poltica dentro de un rgimen democrtico es el uso responsable de los derechos y el
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importa tener presente la distincin entre libertad terica y
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ejercicio consciente de los deberes. En este orden de ideas,
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real. La primera es el mero permiso legal para actuar, la segunda exige la creacin de estructuras sociales que den realmente a todos la posibilidad de obrar, en el sentido de hacer uso de los derechos del hombre y del ciudadano. No corresponde al estado solamente el deber de otorgar a todos la libertad de enseanza; debe, adems de eso, crear un sistema escolar que pueda atender a todos los que desean ejercer este derecho.
3.2.4 Libertad y Justicia La libertad, junto con la justicia constituyen los objetivos ms altos de la doctrina social de la iglesia: atender a las exigencias de la justicia mediante el uso responsable de la libertad.
3.3 LA IGUALDAD "Pero ningn grupo humano se puede engrer de poseer sobre otros
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una
superioridad
de
naturaleza,
ni
de
ejercer
ninguna
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discriminacin que afecte a los derechos fundamentales de la persona".
La Igualdad es otra caracterstica de la persona que proviene de la dignidad humana. Todos los hombres y mujeres del mundo son, por el simple hecho de ser personas, iguales.
"En su dignidad personal de hijos de Dios el hombre y la mujer son

absolutamente iguales, como tambin con respecto al fin ltimo de la vida humana, que es la unin eterna con Dios en la felicidad del cielo. Es gloria imperecedera de la Iglesia el haber restituido a su lugar y a su debido honor esta verdad y el haber librado a la mujer de una degradante servidumbre contraria a la naturaleza. Pero el hombre y la mujer no pueden mantener y perfeccionar esta su igual dignidad si no es respetando y poniendo en prctica las cualidades particulares que la naturaleza a concedido al uno y a la otra, cualidades fsicas y espirituales indestructibles, cuyo orden no es
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restablecerlo de nuevo".
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posible desbaratar, sin que la misma naturaleza venga siempre a
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3.3.1 Definicin
Del latn aequalitas, del radical aequus: igual, que, como sustantivo, denota, en la forma aequor, aequoris, el mar, la llanura. Es una de las ms profundas y autnticas aspiraciones democrticas, pero como tantas otras es tambin una de las ms explotadas por una demagogia irresponsable. El
fundamento filosfico de la igualdad democrtica es la identidad esencial de todos los hombres, todos ellos tienen la
misma dignidad esencial, como seres racionales y libres. "La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos los hombres, dotados de alma racional creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin de idntico destino".
3.3.2 Naturaleza
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la ley natural. No importa la cultura, raza, pas de origen,
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Al igual que la libertad y la dignidad, la Igualdad proviene de
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religin ni ninguna otra caracterstica cualitativa que tenga el hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho de ser personas y el estado tiene la obligacin de proteger y hacer valer esto. "[...] aunque existen diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa".
3.3.3 Igualdad e Identidad Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales. Pero todos por ser personas tenemos los mismos derechos y por lo tanto valemos lo mismo. "Igualdad no significa en absoluto identidad: significa que todos somos diferentes, pero que todos tenemos derecho al mismo respeto". Cabe destacar, que el estado, respetando esa individualidad
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ms obligaciones a unos que a otros, pero todo en razn de
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de cada quien, concede ms derechos a unos que a otros;
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una proporcionalidad existente en todos los miembros de la sociedad. Es decir, una anciano tendr mas derechos que un joven, la mujer tendr algunos derechos distintos que el hombre, el rico tiene la obligacin de pagar ms impuestos que el pobre etc. Pero esta distinta proporcionalidad, no le quita la propiedad de igualdad que tienen los seres humanos.
3.3.4 Conclusin
De lo anterior se puede concluir que todas las personas somos, ontolgicamente, iguales (todos estamos constituidos por un cuerpo y un alma) pero debido a las distintas habilidades o capacidades de cada persona cada quien aportar y recibir del estado, de manera justa, lo que su condicin personal le permita o necesite.
3.4 NECESIDADES DE LA PERSONA Este tema va directamente relacionado con el bien comn; las necesidades del hombre se dividen en necesidades materiales (casa, alimento, vivienda, educacin etc.) y espirituales o
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inmateriales, ambas son objeto de estudio del bien comn, por lo tanto, slo sealo a la justicia que es una virtud relacionada con la libertad y a la felicidad que es una consecuencia de satisfacer esas necesidades y es un fin propio del hombre.
3.4.1 La Justicia "Por todas partes se aspira a una justicia, se desea una paz mejor asegurada en un ambiente de respeto mutuo entre los
hombres y entre los pueblos". La libertad y la justicia van de la mano; se complementa una con la otra. Si la justicia es la virtud de darle a cada quien lo que le corresponde por derecho; entonces, es necesario que se ejercite la libertad con justicia.
Es decir, el hombre al elegir entre varios bienes, tiene que tenerlos disponibles. El estado tiene que otorgarle a cada persona lo que por derecho le corresponde a cada una de ellas.
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a. Definicin
Del latn justicia. Es el deber moral de dar a cada uno lo que le es debido. Es la base insustituible de toda relacin no slo de las personas, entre s, sino tambin entre las personas y el estado, y de los estados entre s. "En su ms amplia acepcin, la voz latina iustitia es un trmino abstracto que significa una igualdad o adecuacin objetivamente exigible. [] Por el contrario, la palabra
injusticia va asociada a la idea de una cierta desigualdad o falta de adecuacin. [] De una manera vulgar, pero esencialmente correcta, suele definirse la justicia como la virtud de darle a cada uno lo que le pertenece. Esta definicin es una abreviatura de la frmula perpetua et constants voluntas ius suum unicuique tribuendi (Ulpiano).".
La doctrina social de la iglesia explica que no basta slo con que las personas den a cada quien lo que le
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s. El estado es el primero en impartir la justicia a todos sus
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corresponde sino tambin al estados y a los estados entre
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miembros ya que son personas y stas, a su vez, tienen que practicar esta virtud. Fernando Bastos agrega: "Sin justicia, la vida social se convierte en una inmensa hipocresa y un latrocinio organizado. Una de las mayores responsabilidades de la educacin es la de inculcar, mediante la palabra y el ejemplo, el sentido de la justicia, que se traduce en una conciencia clara de los propios derechos y deberes, y en el respeto a los derechos de los
otros".
b. Clasificacin La justicia tiene varias categoras, segn los sujetos de las relaciones que la especifican: La justicia legal: que tiene como sujeto a todos los ciudadanos con relacin al estado, y los obliga a prestar a la comunidad todo lo que le es debido para realizar el bien comn. Se llama legal, porque sus
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virtud de ella como tenemos el deber moral, por
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exigencias son normalmente fijadas en leyes. Es en
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ejemplo, de pagar los impuestos. Debido a ella, todo acto u omisin contra el bien comn no es slo una falta de civismo, sino que es tambin una culpa moral.
La justicia distributiva: es incumbencia de todos los que estn investidos de una autoridad, y los obliga a distribuir las cargas y las ventajas de la vida social. La falta moral contra esta justicia es el favoritismo que se
gua por preferencias personales e interesadas. La justicia conmutativa: que reglamenta las relaciones de las personas entre s, obliga a cada uno a dar a los otros lo que es debido, ya sea un bien material, como el salario justo, ya sea un bien inmaterial, como la fama y la reputacin. La falta contra esta justicia constituye un robo, y, por esto, implica el deber moral de la restitucin. La justicia social: Adems de esas tres categoras, existe una cuarta que incumbe a las comunidades
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solidariamente consideradas: es la justicia social. Por ella, somos todos responsables, cada uno en el mbito de sus posibilidades, de la realizacin de estructuras sociales que permitan a todos los miembros de una comunidad alcanzar niveles de vida compatibles con su dignidad.
c. Injusticia
"Para satisfacer las exigencias de la justicia y de la equidad, hay que hacer todos los esfuerzos posibles para que, dentro del respeto a los derechos de las personas y a las caractersticas de cada pueblo, desaparezcan lo ms rpidamente posible las enormes diferencias econmicas que existen hoy y que frecuentemente aumentan, vinculadas a discriminaciones individuales y sociales. La justicia y la equidad exigen tambin que la movilidad, la cual es necesaria en una economa progresiva, se ordene
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vida del individuo y de su familia".
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de manera que se eviten la inseguridad y la estrechez de
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Resulta
escandaloso
el
hecho
de
las
excesivas
desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros o los pueblos de una misma familia humana. Son contrarios a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional. El hombre no puede tener una verdadera libertad si el estado no le proporciona con justicia lo que
realmente merece. El estado y las personas sern ms buenas en cuanto ms justas sean y, en cambio, sern ms injustas en cuanta ms injusticias hagan.
Concluye que, como el peor de los hombres es aqul que usa la maldad no slo hacia s mismo sino tambin hacia los amigos, as decimos que el mejor es aquel que usa o practica las virtudes no slo hacia s sino tambin en relacin a los dems".
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d. Justicia Social
"A cada cual, por consiguiente, debe drsele lo suyo en la distribucin de los bienes, siendo necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve con que gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable
multitud de los necesitados".
El estado debe, por lo tanto, buscar una equidad en la reparticin de bienes y los hombres deben de buscar ser justos en su vida social. Y as progresar el pas. "El cumplimiento, por tanto, de los deberes propios de la justicia social tendr por efecto una intensa actividad que, nacida en el seno de la vida econmica, madurar en la tranquilidad del orden y demostrar la entera salud
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humano se reconoce externamente en la actividad
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del Estado, de la misma manera que la salud del cuerpo
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inalterada y, al mismo tiempo, plena y fructuosa de todo organismo".
3.4.2 La Felicidad "La felicidad es un bien comn al que todos los hombres pueden llegar, a menos que se van impedidos por un obstculo". Este
trmino,
en
un
principio,
puede
parecer
algo
"Romntico", que no es de gran trascendencia en la poltica; pero esto es totalmente falso. Este concepto es tan importante, que para algunos pases ha sido considerado como un derecho inalienable del hombre (Como la Constitucin Norteamericana).
Definicin Del latn felicitas, en un primer sentido, el trmino connota la idea de suerte favorable; en esta acepcin, ella sera el
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ms amplio, el trmino connota la idea de plena
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resultado de factores puramente aleatorios. En un sentido
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satisfaccin, e implica, negativamente, la ausencia de sufrimientos fsicos o morales, y, positivamente, una sensacin de alegra, de paz y de plenitud interior.
La felicidad en su sentido ms preciso: ausencia de todo mal; fruicin de todo bien de que es capaz la naturaleza humana y certeza absoluta de la permanencia definitiva del estado. "Es esta plenitud de felicidad lo que todo
hombre desea oscuramente a travs de sus esfuerzos y trabajos. Ella es el polo oculto que magnetiza el dinamismo humano".
La palabra felicidad tiene varias acepciones, se puede ver como un estado de la persona en donde ha satisfecho todas sus necesidades y no tiene ningn mal que le aqueje o como un simple placer. La verdadera felicidad radica en alcanzar el bien que, en el caso del
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estado, es el Bien comn.
La Persona Humana
En donde se encuentra la verdadera felicidad La felicidad es aquello que todos buscan, aunque adopten caminos diferentes para alcanzarla. Unos
imaginan que la encuentran en las riquezas, porque suponen que con el dinero todo se compra y que la felicidad es una mercanca como cualquier otra. La verdad es que, sin embargo, hay muchos ricos que se mueren de tedio, y que las ms altas tasas de suicidios se
registran en los pases y en las categoras ms ricas. Otros se imaginan que encuentran la felicidad en el disfrute de los placeres; desde los placeres ms altos del espritu, el placer del descubrimiento y de la creacin intelectual, el placer esttico, hasta los placeres que ms de cerca limitan con la animalidad: la sexualidad y la glotonera. Otros, en fin, esperan alcanzarla en la fruicin de la honra, del prestigio que acompaa, por lo general, en el ejercicio del poder. Si la felicidad no se encuentra en la
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donde se encuentra?; no es posible que el nico ser del
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riqueza, ni en el placer, ni en el poder, ni en la honra, En
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cosmos, en el cual fulgura la idea de una plenitud de felicidad, sea irremediablemente condenado a jams alcanzarla.
La verdadera felicidad est en ser mejor persona, en buscar en la muerte el inicio de la verdadera vida, en la infinidad con Dios. Pero, aqu en la tierra, la felicidad se encontrar con la entrega del ser humano con los dems,
en
servir
practicar
las
virtudes y
buscando Es,
el por
perfeccionamiento
individual
social.
consiguiente, necesario que el estado ayude a la persona a encontrar la felicidad dndole los medios necesarios (como educacin, cultura, descanso etc.) para que pueda alcanzarla.
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La Persona Humana
CAPTULO IV EL ESTADO Y LA PERSONA
4.1 PERSONA HUMANA Y SU RELACIN CON EL ESTADO "No puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona y no se respetan sus derechos".
La persona es una sustancia individual de naturaleza racional (est

constituido por cuerpo y alma) en donde cada individuo es diferente de los dems y cada uno tiene derechos fundamentales inherentes a l que provienen de sus caractersticas o propiedades principales (Dignidad, Libertad e Igualdad). Pero el hombre no puede vivir aislado, necesita de los dems para poder sobrevivir y desarrollarse como persona, es por eso que vive en sociedad y crea al estado para que ste proteja sus derechos y satisfaga todas sus necesidades (tanto materiales como espirituales) y as pueda llegar a su fin propio que es la felicidad y la bsqueda de Dios. Es decir, todo lo anteriormente expuesto se puede resumir en que:
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El Estado est al servicio del hombre, debe de respetar a cada individuo que lo constituye, protegiendo sus derechos
fundamentales y buscando el desarrollo ntegro de cada persona satisfaciendo todas sus necesidades para as lograr el fin ltimo del hombre.
La importancia de la persona humana en el estado se manifiesta claramente en la situacin que tengan de hecho los derechos
humanos en la vida social. No tiene sentido el reconocimiento de los derechos humanos en una sociedad en la que las personas se consideran momentos transitorios y accidentales en la existencia y evolucin del estado: "Dirijo mi llamada, sobre todo, a vosotros, Jefes de Estado y Responsables de las Naciones, a quienes est confiada la tutela suprema del estado de derecho en los respectivos Pases. Ciertamente, cumplir esta alta misin no es fcil, pero constituye una de vuestras tareas prioritarias. Ojal que los ordenamientos de
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los Estados a los que servs puedan ser para los ciudadanos garanta
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de justicia y estmulo para un crecimiento constante de la conciencia civil".
4.2 SOCIEDAD "Es la misma naturaleza la que exige a voces que la sociedad proporcione a los ciudadanos medios abundantes y facilidades para vivir virtuosamente, es decir, segn las leyes de Dios, ya que Dios es el principio de toda virtud y de toda justicia".
"Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el gnero humano sobre la haz de la tierra, y tienen tambin mismo fin ltimo, que es Dios; [] Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello forman comunidad poltica segn tipos institucionales varios." Como el hombre es social por naturaleza, forma comunidades para satisfacer sus necesidades. La conciencia ms viva de la dignidad
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humana ha hecho que en diversas regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden poltico-jurdico que proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona. Dichas comunidades estn dotadas de un poder de mando originario que establece el orden poltico y jurdico: el Estado. ste debe de procurar el desarrollo de cada una de las propiedades de la persona (ya anteriormente mencionadas) y as lograr el bien comn. La comunidad poltica nace, para buscar el bien comn, en el que
encuentra su justificacin plena y su sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y propia. Cada da es mayor el nmero de los hombres y mujeres, de todo grupo o nacin, que tienen conciencia de que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad. En todo el mundo crece ms y ms el sentido de la autonoma y, al mismo tiempo, de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia para el desarrollo ntegro del gnero humano. Esto se ve ms claro si fijamos la mirada en la unificacin del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo
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de que est naciendo un nuevo humanismo, en el que el Hombre
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mejor en la verdad y en la ;justicia. De esta manera somos testigos
La Persona Humana
queda definido principalmente por la responsabilidad para con los dems. Es evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana, y, por lo mismo, pertenecen al orden previsto por Dios: "As como un organismo viviente no se atiende suficientemente a la totalidad del organismo si no se da cada parte y a cada miembro lo que stos necesitan para ejercer sus funciones propias, de la
misma manera no se puede atender suficientemente a la constitucin equilibrada del organismo social y al bien de toda la sociedad si no se da a cada parte y a cada miembro, es decir, a los hombre, dotados de la dignidad de persona, todos los medios que necesitan para cumplir su funcin social particular".
4.3 DERECHOS HUMANOS "La dignidad de la persona exige que el ser humano sea defendido y protegido, desde el momento de su concepcin, en los derechos fundamentales.".
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"En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo. Porque cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber".
a. Definicin Todo ser humano, por el mismo hecho de ser hombre, por su
inalienable dignidad de persona humana, tiene derecho natural a todo aquello que es necesario a su propia realizacin. Se incluyen en esta exigencia: derecho a la vida, al trabajo, a la libertad, a condiciones dignas de existencia, en fin, a todo lo dems que permita al hombre realizarse como hombre. "Puestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los derechos del hombre, observamos que ste tiene derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento,
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finalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe
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el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y,
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prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por ltimo, cualquier otra eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento".
b. Naturaleza Tales derechos nacen de la misma naturaleza del hombre y, en

este sentido, son derechos naturales, es decir, no son otorgados por el Estado con base en el ordenamiento jurdico de la sociedad; estos derechos provienen de la ley natural, el Estado, al reconocerlos y regularlos en la ley lo nico que hace es protegerlos, hacerlos valer. Los Derechos humanos son
inviolables, universales, inalienables e indivisibles. "Al ser los hombres por naturaleza sociables, deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los dems, por esto, una convivencia humana rectamente ordenada exige que se
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deberes. De aqu se sigue tambin que cada uno debe aportar
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reconozcan y se respeten mutuamente los derechos y los
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su colaboracin generosa para procurar una convivencia civil en la que se respeten los derechos y los deberes con diligencia y eficacia crecientes".
c. Garantas Individuales No es lo mismo Derechos Humanos que Garantas Individuales. Los Primeros son los derechos naturales, los inherentes a la persona que se desprenden de sus principales caractersticas
(Igualdad, Libertad y Dignidad). Los segundos son los derechos humanos que el Estado reconoce y protege. La diferencia estriba en que los derechos humanos provienen de la ley natural y los segundos provienen de la ley humana, pero ambos se basan en la Ley Divina.
d. Obligacin del Estado de protegerlos "No puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona y no se respetan sus derechos". El
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tutelar el campo intangible de los derechos de la persona
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papa Len Xlll defina como "obligacin esencial del Estado
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humana, urgiendo al mismo tiempo, el cumplimiento de sus deberes". Pablo VI en su discurso en la ONU, explcita, con mayor vigor, el fundamento de los derechos humanos: "ellos se basan no slo en la dignidad del hombre, sino en su sacralidad, porque se trata de la vida del hombre, y la vida del hombre es sagrada; ninguno puede atreverse a ofenderla". En resumen, todos los pronunciamientos de la Doctrina Social de la Iglesia sobre los derechos humanos tanto universales, derecho a la
vida, a una existencia digna, derecho de los trabajadores, de la mujer, de los minusvlidos etc., se sintetizan en el binomio justicia y libertad: atender a las exigencias de la justicia en el respeto a la libertad; garantizar el uso responsable de la libertad como el medio ms eficaz de promover la justicia. Y es deber y obligacin del Estado proteger estos derechos si quiere el desarrollo del pas.
"Una cultura de los derechos humanos supone una cultura de
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conscientes de que el respeto y la promocin de los derechos
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responsabilidad
solidaridad,
porque
todos
deben
ser
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bsicos debe ser parte esencial de la propia vida y de todas las acciones que se entrelazan en el gran tejido social".
4.4 LA POLTICA "Vosotros sois los apstoles del desarrollo autntico y verdadero, que no consiste en la riqueza egosta y deseada por si misma, sino en la economa al servicio del hombre, en el pan de cada da distribuido a todos, como fuente de fraternidad y signo de la
providencia". "La poltica procede del hombre, se ejerce mediante el hombre y es para el hombre (Juan Pablo II, Discurso en la ONU, 2-10-1979 )".
a. Definicin Del griego polis: ciudad Estado. El trmino se usa en un sentido preciso y en un sentido amplio. En el sentido amplio, el trmino connota la idea de un conjunto articulado de medidos tendientes a la realizacin de un determinado objetivo. En el sentido preciso, es la ciencia y el arte de gobernar la "polis", la ciudad-Estado: ciencia de los fenmenos referentes al Estado;
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arte de organizar bien la vida de los pueblos que viven en una nacin.
b. Naturaleza. La naturaleza de la Poltica es el hombre mismo; ya que, al vivir en sociedad y formar un Estado, necesita de gobernantes que dirijan a la sociedad hacia su bien comn. En Grecia, la poltica se basaba en el Honor, en Roma, en el Ordenamiento Jurdico;
En la Edad Media, en el territorio y en la actualidad; en la Nacin. Pero la verdadera poltica se debe de ejercer hacia uno de los elementos del Estado: el Bien Comn antes que el Bien Particular.
c. Sentido humano de la poltica. La mejor manera de llegar a una poltica autnticamente humana es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y robustecer las
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verdadera de la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y
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convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza
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lmites de los poderes pblicos. Las formas de comunidad poltica deben tender siempre a formar un tipo de hombre culto, pacfico y benvolo respecto de los dems para provecho de toda la familia humana. Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy da es particularmente necesaria para el pueblo, y sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica. Los hombres de hoy
desean participar cada vez ms activamente en la vida social y sobre todo en la econmica y poltica.
d. Misin y Cualidades de los Polticos. El Papa Juan Pablo II dice: "Quien est llamado a ocupar cargos pblicos y responsabilidades en las sociedades democrticas no debe olvidar nunca que no representa un poder impersonal centralizado, sino a la gente, el conjunto vivo de mujeres y hombres, de nios y ancianos, de sanos y enfermos, de ricos y
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desempean funciones en la administracin pblica, en todos
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pobres, en que se articula el cuerpo social. De ah que cuantos
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los niveles, no deben transigir jams cuando se trata de valores". Quienes son, o pueden llegar a ser, capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan noble que es la poltica, Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; consgrense con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos.
4.5 DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA Artculo 1. La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado.
Artculo 2. Toda persona tiene derecho: 1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece. 2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por
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condicin econmica o de cualquiera otra ndole.
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motivo de origen, raza, sexo, idioma, religin, opinin,
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3. A la libertad de conciencia y de religin, en forma individual o asociada. No hay persecucin por razn de ideas o creencias. No hay delito de opinin. El ejercicio pblico de todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden pblico. 4. A las libertades de informacin, opinin, expresin y difusin del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la
imagen, por cualquier medio de comunicacin social, sin previa autorizacin ni censura ni impedimento algunos, bajo las responsabilidades de ley. Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y dems medios de comunicacin social se tipifican en el Cdigo Penal y se juzgan en el fuero comn.
Es delito toda accin que suspende o clausura algn rgano de expresin o le impide circular libremente. Los
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medios de comunicacin.
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derechos de informar y opinar comprenden los de fundar
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5. A solicitar sin expresin de causa la informacin que requiera y a recibirla de cualquier entidad pblica, en el plazo legal, con el costo que suponga el pedido. Se
exceptan las informaciones que afectan la intimidad personal y las que expresamente se excluyan por ley o por razones de seguridad nacional. El secreto bancario y la reserva tributaria pueden
levantarse a pedido del juez, del Fiscal de la Nacin, o de

una comisin investigadora del Congreso con arreglo a ley y siempre que se refieran al caso investigado. 6. A que los servicios informticos, computarizados o no, pblicos o privados, no suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar. 7. Al honor y a la buena reputacin, a la intimidad personal y familiar as como a la voz y a la imagen propias. Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en cualquier medio de comunicacin social
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tiene derecho a que ste se rectifique en forma gratuita,
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inmediata y proporcional, sin
perjuicio
de
las
responsabilidades de ley. 8. A la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica, as como a la propiedad sobre dichas
creaciones y a su producto. El Estado propicia el acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusin. 9. A la inviolabilidad del domicilio. Nadie puede ingresar en l ni efectuar investigaciones o registros sin autorizacin de la
persona que lo habita o sin mandato judicial, salvo flagrante delito o muy grave peligro de su perpetracin. Las excepciones por motivos de sanidad o de grave riesgo son reguladas por la ley. 10. Al secreto y a la inviolabilidad de sus comunicaciones y documentos privados. Las comunicaciones, slo telecomunicaciones ser abiertos, o sus
instrumentos
pueden
incautados,
interceptados o intervenidos por mandamiento motivado
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del juez, con las garantas previstas en la ley. Se guarda
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secreto de los asuntos ajenos al hecho que motiva su examen. Los documentos privados obtenidos con violacin de este precepto no tienen efecto legal. Los libros, comprobantes y documentos contables y administrativos estn sujetos a inspeccin o fiscalizacin de la autoridad competente, de conformidad con la ley. Las acciones que al respecto se tomen no pueden incluir su
sustraccin o incautacin, salvo por orden judicial. 11. A elegir su lugar de residencia, a transitar por el territorio nacional y a salir de l y entrar en l, salvo limitaciones por razones de sanidad o por mandato judicial o por aplicacin de la ley de extranjera. 12. A reunirse pacficamente sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos al pblico no requieren aviso previo. Las que se convocan en plazas y vas pblicas exigen anuncio anticipado a la autoridad, la que puede
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de sanidad pblicas.
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prohibirlas solamente por motivos probados de seguridad o
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13. A asociarse y a constituir fundaciones y diversas formas de organizacin jurdica sin fines de lucro, sin autorizacin previa y con arreglo a ley. No pueden ser disueltas por resolucin administrativa. 14. A contratar con fines lcitos, siempre que no se
contravengan leyes de orden pblico. 15. A trabajar libremente, con sujecin a ley. 16. A la propiedad y a la herencia.
17. A participar, en forma individual o asociada, en la vida poltica, econmica, social y cultural de la Nacin. Los ciudadanos tienen, conforme a ley, los derechos de
eleccin, de remocin o revocacin de autoridades, de iniciativa legislativa y de referndum. 18. A mantener reserva sobre sus convicciones polticas, filosficas, religiosas o de cualquiera otra ndole, as como a guardar el secreto profesional. 19. A su identidad tnica y cultural. El Estado reconoce y
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protege la pluralidad tnica y cultural de la Nacin.
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Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intrprete. Los extranjeros tienen este mismo derecho cuando son citados por cualquier autoridad. 20. A formular peticiones, individual o colectivamente, por escrito ante la autoridad competente, la que est obligada a dar al interesado una respuesta tambin por escrito dentro del plazo legal, bajo responsabilidad.
Los miembros de las Fuerzas Armadas y de la Polica Nacional slo pueden ejercer individualmente el derecho de peticin. 21. A su nacionalidad. Nadie puede ser despojado de ella. Tampoco puede ser privado del derecho de obtener o de renovar su pasaporte dentro o fuera del territorio de la Repblica. 22. A la paz, a la tranquilidad, al disfrute del tiempo libre y al descanso, as como a gozar de un ambiente equilibrado y
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23. A la legtima defensa.
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adecuado al desarrollo de su vida.
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24. A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia: a. Nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer lo que ella no prohibe. b. No se permite forma alguna de restriccin de la libertad personal, salvo en los casos previstos por la ley. Estn prohibidas la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres humanos en cualquiera de sus formas. c. No hay prisin por deudas. Este principio no limita el
mandato
judicial
por
incumplimiento
de
deberes
alimentarios. d. Nadie omisin ser que procesado ni condenado por acto u al tiempo de cometerse no est
previamente calificado en la ley, de manera expresa e inequvoca, como infraccin punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley. e. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su responsabilidad.
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y motivado del juez o por las autoridades policiales en
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f.
Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito
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caso de flagrante delito. El detenido debe ser puesto a disposicin del juzgado correspondiente, dentro de las veinticuatro horas o en el trmino de la distancia. Estos plazos no se aplican a los casos de terrorismo, espionaje y trfico ilcito de drogas. En tales casos, las autoridades policiales pueden efectuar la detencin preventiva de los presuntos implicados por un trmino no mayor de quince das
naturales. Deben dar cuenta al Ministerio Pblico y al juez, quien puede asumir jurisdiccin antes de vencido dicho trmino. g. Nadie puede ser incomunicado sino en caso
indispensable para el esclarecimiento de un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la ley. La autoridad est obligada bajo responsabilidad a sealar, sin dilacin y por escrito, el lugar donde se halla la persona detenida.
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fsica, ni sometido a tortura o a tratos inhumanos o
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h. Nadie debe ser vctima de violencia moral, psquica o
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humillantes.
Cualquiera puede pedir de inmediato el
examen mdico de la persona agraviada o de aqulla imposibilitada de recurrir por s misma a la autoridad. Carecen de valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea incurre en responsabilidad.
Artculo 3. La enumeracin de los derechos establecidos en este captulo no excluye los dems que la Constitucin
garantiza, ni otros de naturaleza anloga o que se fundan en la dignidad del hombre, o en los principios de soberana del pueblo, del Estado democrtico de derecho y de la forma republicana de gobierno.
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CAPTULO V
DECLARACIN "PERSONA HUMANA" ACERCA DE CIERTAS CUESTIONES DE TICA SEXUAL
5.1 CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA PERSONA HUMANA Y LA SEXUALIDAD La persona humana, segn los datos de la ciencia contempornea, est de tal manera marcada por la sexualidad, que sta es parte
principal entre los factores que caracterizan la vida de los hombres. A la verdad en el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad. Por esto, como se puede comprobar fcilmente, la sexualidad es en nuestros das tema abordado con frecuencia en libros, semanarios, revistas y otros medios de comunicacin social.
Al mismo tiempo ha ido en aumento la corrupcin de costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones consiste en la exaltacin
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inmoderada del sexo; en tanto que con la difusin de los medios de comunicacin social y de los espectculos, tal corrupcin ha llegado a invadir el campo de la educacin y a infectar la mentalidad de las masas. Si en este contexto han podido contribuir educadores, pedagogos o moralistas a hacer que se comprendan e integren mejor en la vida los valores propios de uno y otro sexo, ha habido otros que, por el contrario, han propuesto condiciones y modos de comportamiento contrarios a las verdaderas exigencias
morales del ser humano, llegando hasta a dar favor a un hedonismo licencioso.
De ah ha resultado que doctrinas, criterios morales y maneras de vivir conservados hasta ahora fielmente, han sufrido en algunos aos una fuerte sacudida aun entre los cristianos; y que son hoy numerosos los que, ante tantas opiniones que contrastan con la doctrina que han recibido de la Iglesia, llegan a preguntarse qu deben considerar todava como verdadero.
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5.2 LA SANA DOCTRINA MORAL Y LA ACCIN PASTORAL A LA LUZ DEL CONCILIO VATICANO II La Iglesia no puede permanecer indiferente ante semejante confusin de los espritus y relajacin de las costumbres. Se trata, en efecto, de una cuestin de mxima importancia para la vida personal de los cristianos y para la vida social de nuestro tiempo 1. Los obispos tienen que constatar cada da las dificultades crecientes que, particularmente en materia sexual, experimentan
los fieles para adquirir conciencia de la sana doctrina moral, y los Pastores para exponerla con eficacia. Son conscientes de que, por su cargo pastoral, estn llamados a responder a las necesidades de sus fieles sobre este punto tan grave. Ya algunos de entre ellos, e incluso enteras Conferencias Episcopales, han publicado
importantes documentos sobre este tema. Sin embargo, como las opiniones errneas y las desviaciones que de ellas se siguen continan difundindose en todas partes, la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, en virtud de su funcin respecto de la Iglesia universal 2 y por mandato del Soberano Pontfice, ha juzgado necesario publicar la presente declaracin.
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5.3 LA LEY NATURAL Y LA LEY DIVINA Los hombres de nuestro tiempo estn cada vez ms persuadidos de que la dignidad y la vocacin humanas piden que, a la luz de su inteligencia, ellos descubran los valores inscritos en la propia naturaleza, que los desarrollen sin cesar y que los realicen en su vida para un progreso cada vez mayor. Pero en sus juicios acerca de valores morales, el hombre no puede
proceder segn su personal arbitrio. "En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley, que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer... Tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente"3. Adems, a nosotros los cristianos, Dios nos ha hecho conocer, por su revelacin, su designio de salvacin; y Jesucristo Salvador y Santificador, nos lo ha propuesto, en su doctrina y en su ejemplo, como la ley suprema e inmutable de la vida, al decirnos l: "Yo soy
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tendr luz de vida".
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la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que
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No puede haber, por consiguiente, verdadera promocin de la dignidad del hombre, sino en el respeto del orden esencial de su naturaleza. Es cierto que en la historia de la civilizacin han cambiado, y todava cambiarn, muchas condiciones concretas y muchas necesidades de la vida humana; pero toda evolucin de las costumbres y todo gnero de vida deben ser mantenidos en los lmites que imponen los principios inmutables fundados sobre los elementos constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda
persona humana; elementos y relaciones que trascienden las contingencias histricas.
Estos principios fundamentales comprensibles por la razn, estn contenidos en "la ley divina, eterna, objetiva y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna el mundo y los caminos de la comunidad humana segn el designio de su sabidura y de su amor. Dios hace partcipe al hombre de esta su ley, de manera que el hombre, por suave disposicin de la divina Providencia, puede
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accesible a nuestro conocimiento.
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conocer ms y ms la verdad inmutable". Esta ley divina es
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5.4 EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Se equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en gran nmero que, para servir de regla a las acciones particulares, no se puede encontrar ni en la naturaleza humana, ni en la ley revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fuera de aquella que se expresa en la ley general de la caridad y del respeto a la dignidad humana. Como prueba de esta asercin aducen que, en las que
llamamos normas de la ley natural o preceptos de la Sagrada Escritura, no se deben ver sino expresiones de una forma de cultura particular, en un momento determinado de la historia. Sin embargo, cuando la Revelacin divina y, en su orden propio, la sabidura filosfica, ponen de relieve exigencias autnticas de la humanidad, estn manifestando necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza humana; leyes que se revelan idnticas en todos los seres dotados de razn.
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de la verdad" 6. Con la asistencia del Espritu Santo ella conserva sin
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Adems, Cristo ha instituido su Iglesia como "columna y fundamento
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cesar y transmite sin error las verdades del orden moral e interpreta autnticamente no slo la ley positiva revelada, sino tambin "los principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana" y que ataen al pleno desarrollo y santificacin del hombre.
Ahora bien, es un hecho que la Iglesia, a lo largo de toda su historia, ha atribuido constantemente a un cierto nmero de preceptos de
la ley natural, valor absoluto e inmutable, y que en la transgresin de los mismos ha visto una contradiccin con la doctrina y el espritu del Evangelio.
5.5 LA TICA SEXUAL Puesto que la tica sexual se refiere a ciertos valores fundamentales de la vida humana y de la vida cristiana, a ella se le aplica de igual modo esta doctrina general. En este campo existen principios y normas que la Iglesia ha transmitido siempre en su enseanza sin la
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las costumbres del mundo. Estos principios y estas normas no deben,
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menor duda, por opuestas que les hayan podido ser las opiniones y
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en modo alguno, su origen a un tipo particular de cultura, sino al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza humana. Por lo tanto, no se los puede considerar como caducados, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una situacin cultural nueva. Tales principios son los que han inspirado los consejos y las orientaciones dados por el Concilio Vaticano II para una educacin y una organizacin de la vida social que tengan en cuenta la dignidad igual del hombre y de la mujer, en el respeto de sus
diferencias.
Hablando de "la ndole sexual del hombre y (de) la facultad generativa humana", el Concilio ha hecho notar que "superan admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores de la vida". A continuacin se ha aplicado a exponer en particular los principios y los criterios que conciernen a la sexualidad humana en el matrimonio, y que tienen su razn de ser en la finalidad de la
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funcin especfica del mismo.
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A este propsito declara que la bondad moral de los actos propios de la vida conyugal, ordenados segn la verdadera dignidad humana, "no dependen solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, que guardan ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero".
Estas ltimas palabras resumen brevemente la doctrina del Concilio, expuesta ms ampliamente con anterioridad en la misma
Constitucin, sobre la finalidad del acto sexual y sobre el criterio principal de su moralidad: el respeto de su finalidad es el que asegura su honestidad a este acto.
Este mismo principio, que la Iglesia deduce de la Revelacin y de su interpretacin autntica de la ley natural, funda tambin aquella doctrina tradicional suya, segn la cual el uso de la funcin sexual
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matrimonio legtimo.
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logra su verdadero sentido y su rectitud moral tan slo en el
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BIBLIOGRAFA
http://www.google.com.pe/search?hl=es&q=persona+humana& meta=&aq=f&oq= http://www.monografias.com/trabajos10/perhum/perhum.shtml http://vlex.com/vid/dignidad-humana-historia-pensamientoMETODOLOGA DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS
201353 http://multimedios.org/docs/d001148/ http://es.wikipedia.org/wiki/Usuario:Leopoldoquezada/Persona_hu mana http://www.thesocialagenda.org/espanol/articulo2.htm http://www.nacion.com/ln_ee/2007/noviembre/14/opinion131509 5.html
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NDICE
Pg.
CARTULA 01 DEDICATORIA. 02 INTRODUCCIN. 03 CAPTULO I: LA PERSONA HUMANA Definicin. 06 METODOLOGA DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS Breve Historia del concepto de Persona,, 11 Otros conceptos 18 Caractersticas 21 El Origen de la Persona.. 24 CAPTULO II: NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA Ley Natural.. 63 Naturaleza Social del hombre.. 66
CAPTULO III: PROPIEDADES DE LA PERSONA HUMANA La Dignidad..... 71
Necesidades de la persona ...... 83
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La Igualdad..... 79
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La Libertad... 75
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CAPTULO IV: EL ESTADO Y LA PERSONA
Persona Humana y su Relacin con el Estado. 95 Sociedad.. 97 Derechos Humanos... 99 La Poltica... 104 Derechos fundamentales de la persona.. 107 CAPTULO V: DECLARACIN "PERSONA HUMANA" ACERCA DE CIERTAS CUESTIONES DE TICA SEXUAL Consideraciones Generales sobre la Persona Humana y la Sexualidad
... 117 La Sana Doctrina Moral Y la Accin Pastoral a la Luz del Concilio Vaticano II...... 119 La Ley Natural y la Ley Divina... 120 El Magisterio de la Iglesia...... 122 La tica Sexual.. 123 CONCLUSIN..., 126 BIBLIOGRAFA.... 127
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NDICE..... 128

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comprender la trascendencia de su existencia y de su fin.

psicolgico y espiritual, es objeto de estudio tanto de las ciencias

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convienen en que el ser humano es un ser personal. Hombre y persona

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hombre sigue suscitando respuestas contradictorias e insuficientes, todos

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otros autores, es "un ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es una

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despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe.

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vida segn las exigencias de esta verdad"

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sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el

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que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en

aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en

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caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.

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como sujeto legal, sentido que se emple en el derecho judo para

papel. El vocablo persono tambin fue usado en el sentido jurdico

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el pensamiento cristiano fue San Agustn, que, refirindose a las

Uno de los primeros autores que desarroll la nocin de persona en

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pensara en distintos tiempos y en lugares diferentes. Los pensadores

que poda seguir considerndose a s mismo como l mismo, aunque

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prcticas establecidas por su propia razn (K. r. V.). La persona, en

puesto que ella misma es la que se da a s misma leyes puras

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sociedad, que nace de un contrato; comunidad vital o nacin;

relacin de amor (masa, que surge del contacto emocional;

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Para superar esa anrquica guerra de todos contra todos, surge la

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de los individuos, lmites que vienen marcados por el derecho de

necesidad de definir y hacer que se respeten los lmites de actuacin

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1.3 OTROS CONCEPTOS La persona humana es una sustancia singular, no comunicable, de

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naturaleza racional y constituye una unidad sustancial compuesta

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