SANTO TOMS DE AQUINO

ONTOLOGA

Objetivo: hacer compatible la filosofa de Aristteles con la religin cristiana y dotar a la filosofa escolstica de un pensamiento que justificase los nuevos cambios que estaban surgiendo en los reinos cristianos: haba que hacer compatible la vida social que surga con fuerza en las ciudades con la concepcin cristiana del mundo y su ideal de vida. Adopta la teora aristotlica del movimiento con la teora de las cuatro causas. Acepta tambin la teora hilemrfica: las cosas son compuestos de materia y forma. Distincin entre esencia y existencia Rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo e intenta explicar la existencia de Dios a travs del conocimiento de la naturaleza (las cinco vas) La esencia del hombre es ser a la vez alma y cuerpo como una nica sustancia. En la tica primaca de la razn sobre la voluntad (intelectualismo moral) El fin de la vida cristiana es la felicidad y esta consiste en la contemplacin de Dios

Principales rasgos del tomismo

Qu es la realidad para la filosofa tomista? Para Sto. Toms hay un orden del universo, de las cosas y la naturaleza que la mente humana encuentra como existente y que ha sido hecho de antemano por Dios. Dios ha creado toda la realidad y la ha ordenado de manera jerrquica de acuerdo a su importancia. Hay tres realidades o sustancias:

La realidad fsica (ens mobile) que son las cosas de la naturaleza, el ser real y cuyo estudio es objeto de la filosofa natural o fsica y la matemtica

El pensamiento o intelecto cuyo estudio es objeto por parte de la lgica y la filosofa primera o metafsica El ser o ente supremo que es Dios la nica sustancia divina y cuyo estudio es realizado por la teologa como saber acerca de Dios.

El mundo es creado por un acto de la voluntad de Dios que es causa del mismo en un doble sentido: es causa eficiente y causa final, es decir, todas las cosas proceden y acaban en Dios. Dios ha creado todas las cosas que tienen existencia como sustancias pertenecientes a una de las dos primeras realidades.

La Metafsica
Como en Aristteles e inspirndose en su conocida teora hilemrfica Sto. Toms considera a la sustancia como un compuesto de materia y forma cuyo fin o telos es la realizacin o cumplimiento de su esencia. Pero a diferencia de S. Agustn, Sto. Toms no identifica la esencia de la sustancia con el alma o la forma sino que es el mismo compuesto: la

esencia es a la vez la materia y la forma. Esto lleva a Santo Toms a La distincin esenciaexistencia
Est presente ya en filsofos anteriores de los tres grandes credos. En el pensamiento rabe se encuentra en Avicena y Alfarabi, pero tambin el judo Maimnides y los cristianos Buenaventura y Alejandro de Hales la incluyen en su filosofa

diferenciar entre esencia y existencia: que una cosa sea esencia no quiere decir que exista. La esencia1 es anterior a la existencia2, es la potencia de recibir la existencia. La existencia es el acto de ser y no es propiedad de las cosas su existir, de sus esencias. La existencia es un acto gratuito de Dios. La distincin esencia/existencia es fundamental en toda la filosofa tomista. Por lo tanto, a la pregunta qu hay en el mundo? Toms de Aquino responde que hay dos tipos de seres: El ser finito cuya esencia no implica su existencia. Es necesario por otro. El ser infinito, Dios, cuya esencia implica su existencia. Es necesario por s.

Dentro de los seres finitos, Toms establece una jerarqua de acuerdo a la naturaleza de su esencia: El Pantesmo Doctrina que sostiene que Dios y el Mundo son la misma cosa Las cosas naturales y los animales: cuya esencia es su vida. Son sustancias simples y materiales. No son inmortales. el hombre: cuya esencia es su cuerpo y su alma. El hombre es una sustancia compuesta que est entre dos realidades la material y la intelectual. Su alma es intelecto y coincide con la forma y slo el alma es inmortal. los ngeles: cuya esencia es ser intelecto. Son sustancias simples e inmateriales (intelectuales).

Dios es la nica sustancia cuya existencia no depende nada ms que de s mismo, no necesita de nadie ms para existir, es eterno. Dios, como nica sustancia divina, es materia e intelecto en grado sumo e infinito. Para evitar caer en el pantesmo de Avicena, Toms de Aquino al establecer el principio de creacin, separa el mundo de Dios mismo.
1

Esencia: lo que una cosa realmente es 2 Existencia: el hecho de existir, estar en el mundo

Las cosas proceden de Dios pero no son Dios, existen porque Dios quiere. Si esto es as, el siguiente paso que tiene que dar Toms de Aquino es demostrar la existencia de Dios. Son sus famosas cinco vas o argumentos sobre la existencia de Dios.

Las cinco vas

El argumento ontolgico de San Anselmo
En el argumento ontolgico, llamado as a partir de Kant, San Anselmo presenta un razonamiento de corte racionalista que demuestra la existencia de Dios si no queremos caer en contradiccin. El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad. San Anselmo, Proslogion. Captulo II

Para demostrar la existencia de Dios, Toms de Aquino propone unos argumentos basados en la experiencia del mundo y no, como haba hecho San Anselmo y su argumento ontolgico, en la coherencia y no contradiccin del pensamiento. Las cinco vas mantienen, todas, una misma estructura argumentativa: 1. Partimos estableciendo un hecho observable producto de nuestra percepcin sensible. 2. Explicacin del hecho observable por otro hecho externo al mismo que se quiere explicar. 3. A su vez, este nuevo hecho observable se explica por otro tercer hecho externo, y este por otro y as hasta el infinito. Esto nos lleva a una cadena infinita de explicaciones. 4. Como no podemos admitir una cadena infinita porque entonces no explica nada, tenemos que concluir que hay un primer hecho o causa de explicacin. 5. Este comienzo o primera causa se identifica con Dios.

A partir de esta estructura, Toms de Aquino propone sus cinco argumentos sobre la existencia de Dios, tambin llamados las cinco vas:

1. Desde el cambio o movimiento del mundo: Todas las cosas se mueven por otras, luego tiene que haber un primer principio de movimiento, un primer motor que es Dios. 2. Desde la nocin de causa: Todo acontecimiento tiene una causa. Tiene que haber una primera causa incausada que es Dios. 3. Desde la nocin de contingencia del mundo: Nada existe por s mismo. Todos los seres pueden existir o no existir, su existencia no depende de ellos mismos, luego tiene que haber un ser cuya existencia sea necesaria, que es Dios.

4. Desde los grados de perfeccin: los seres del mundo guardan grados de perfeccin, hay seres ms y menos perfectos, luego tiene existir el ser infinitamente perfecto que es Dios. 5. Desde el orden del mundo: Todos los seres actan por un fin, luego tiene que haber una inteligencia suprema ordenadora que es Dios.

LAS CINCO VAS

Va Desde el cambio del mundo Estructura Hecho observable
La experiencia nos muestra que todas las cosas se mueven

Desde la nocin de causa

Todo lo que se mueve tiene una causa anterior

Desde la nocin de contingencia

Nada de lo que existe, existe por s mismo La no existencia seres.

Desde la perfeccin de los seres

En la naturaleza encontramos que todos los seres una segn perfeccin guardan jerarqua su

Desde el orden del mundo

Todos los seres actan segn un fin

depende de los

Explicacin del Todo lo que se Toda causa es Los hecho por otro hecho Imposibilidad de cadena de hechos infinita
mueve es causada por otra necesitan existir creador progenitor La puede infinita serie del ser La serie de las causas no puede ser infinita movido por otro

seres para un o

Lo

perfecto es a lo

Los seres tienen que ser dirigidos a un fin por otro

superior imperfecto

La serie de los creadores puede infinita no ser

La serie de la perfeccin puede infinita no ser

La serie de los fines no puede ser infinita

movimiento no

Primera causa Debe haber un Debe haber una Debe existir un Debe existir un Debe haber una o trmino Conclusin
primer motor primera causa Ser necesario Ser perfectisimo suprema inteligencia

DIOS

EPISTEMOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO

Una vez establecida la existencia de Dios y por tanto de todo lo que existe por obra de Dios mismo como primera causa, Toms de Aquino tiene que abordar la pregunta: Cmo conoce el hombre? Cmo El problema de los universales
Uno de los problemas de mayor discusin en toda la filosofa cristiana fue el problema sobre la existencia de las realidades inmateriales o universales, como los conceptos y los nmeros. Existe el hombre como concepto, el hombre universal? Qu tipo de existencia tiene? La filosofa agustiniana responda que existan como arquetipos en la mente divina con una realidad propia, subsistente en s misma. Son los realistas exagerados. La teora tomista defendi que existan como identidad de la esencia en los seres individuales. Es el realismo moderado. Otros, como Guillermo de Ocham (128?-1349), pensaron que no tenan ninguna existencia, que eran meros instrumentos o herramientas de la mente humana para conocer la realidad. A los que defendieron esta postura se les llam los nominalistas.

podemos llegar a saber de la existencia de Dios y su obra? La teora del conocimiento de Toms de Aquino va a ser un fiel reflejo de la teora aristotlica de la abstraccin con elementos cristianos que la hacen compatible con la fe cristiana. Para Toms de Aquino el conocimiento tiene dos rdenes: la razn y la fe. La razn tiene por objeto la realidad sensible y la fe tiene por objeto la verdad revelada. Ambas se complementan y no tienen por qu entrar en conflicto pero hay verdades o contenidos que no solo son de razn o de fe sino que pertenecen a ambos, son los prembulos de fe. Estos coincidiran con las verdades de la creacin, la inmortalidad del alma, Dios y la ley natural. RAZN Realidad sensible FE Verdad revelada

Prembulos de Fe

De esta manera, para Toms de Aquino, la razn cobra autonoma como fuente de conocimiento. Ahora puede ocuparse de las cosas naturales siempre y cuando no contradigan la verdad de la religin cristiana. Estos son los lmites de la razn, pero fuera de esto la razn puede moverse con libertad. Para Sto. Toms no hay conflicto entre ambos ordenes de conocimiento: Fe y Razn, si lo hay es slo aparente y se deben a dos tipos de errores: error en la filosofa y error en la interpretacin de la fe. El filsofo debe dilucidar que tipo de error que es y actuar en consecuencia.

Sto. Toms, como creyente, solo se ocup de los primeros tipos de El conflicto entre la fe y la razn
Los pensadores cristianos medievales tuvieron que enfrentarse con el problema de que ciertos conocimientos de la naturaleza y la razn parecan contradecir la verdad revelada en las sagradas escrituras. Los esfuerzos mayores de la escolstica se van a dirigir precisamente a este aspecto: hacer compatible la fe cristiana con la razn. Pero cuando esto no era posible, en un principio, se antepuso la fe a la razn. El mrito de Santo Toms fue permitir el estudio de la naturaleza al establecer contenidos de fe y contenidos de razn como dos fuentes de conocimiento distintas, autnomas e independientes. Sin embargo, Toms de Aquino dijo que la razn debe ayudar a la fe en la bsqueda de la verdad absoluta, es decir, el conocimiento de Dios.

error, pero, evidentemente, dej una puerta abierta a la interpretacin libre de la Biblia, uno de los puntos de la Reforma. Para Sto. Toms el verdadero conocimiento, el objeto propio y adecuado de nuestro conocimiento, son las realidades inmateriales: el alma se conoce a s misma y el conocimiento del alma es mejor y ms perfecto que el de las cosas sensibles, pero cmo pasar del conocimiento de la naturaleza al conocimiento de Dios? Esto constituye el platonismo y agustinismo de la epistemologa de Sto. Toms partiendo de la teora aristotlica del conocimiento. El conocimiento empieza cuando las cosas sensibles impresionan nuestra mente (el entendimiento posible). Estos son los datos de la percepcin sensible que quedan impresionados como imgenes o fantasmas de la mente. Pero esto es un conocimiento puramente pasivo. A partir de estas imgenes o fantasmas interviene el entendimiento agente, que es el intelecto activo y elabora, mediante la abstraccin, los conceptos o universales que son los instrumentos de los que se sirve el intelecto para conocer la realidad y se caracterizan por ser universales. Sin embargo esto es un conocimiento imperfecto de Dios. El hombre quiere el conocimiento de la verdad suprema, del bien, de la infinitud, de la inmensidad, la inmutabilidad, la eternidad y la unidad, es decir, de Dios y para esto el entendimiento necesita la fe y la ayuda de Dios mediante la iluminacin (herencia de la teora de San Agustn).

Abstraccin Percepcin sensible Imgenes o fantasmas Universales o conceptos Entendimiento agente Orden de la Fe Verdades Reveladas. Las Sagradas Escrituras

Entendimiento posible

Orden de la Razn

DIOS (Verdad total)

Qu es el hombre? Saber cul es la esencia del hombre, su naturaleza, ha sido una constante en toda la historia de la filosofa. Los griegos pensaron que el hombre era logos, razn, pensamiento. La escolstica identific la razn con el alma de la fe cristiana, como intelecto puro que participaba de la esencia de Dios. Para Kant, filsofo ilustrado, esa era la pregunta fundamental: el hombre es una naturaleza racional libre. Para Hegel y Marx es fundamentalmente historia y para Schopenhauer y Nietzsche, voluntad.

ANTROPOLOGA

Qu es el hombre? Toms de Aquino va a tener que responder a esta pregunta para justificar su epistemologa y establecer los principios de su tica y poltica. Dios cre el mundo ex-nihilo (de la nada) y al hombre a su imagen. La esencia del hombre es una sustancia nica compuesta de cuerpo y alma. El alma es el principio de vida (que da vida al cuerpo) y posee la funcin intelectiva. La esencia del hombre es la racionalidad entendida como unidad e integracin del alma, forma substancial del cuerpo que tiene como misin culminar o completar la especie humana. Las funciones vitales del alma estn vinculadas al cuerpo. El alma est a mitad de camino entre lo corpreo y lo intelectual. El hombre es inmortal porque cuando muere, aunque muere su cuerpo, no muere su parte intelectual. El hombre recuperar su esencia el da del juicio final, cuando la parte intelectual del alma recupere su parte corprea, como dice la promesa de la resurreccin de los muertos.