Le Portique

10 (2002) Les paradis artificiels

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Benot Goetz

psychdlie ! Pour une philosophie de la drogue

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Rfrence lectronique Benot Goetz, psychdlie ! Pour une philosophie de la drogue, Le Portique [En ligne], 10|2002, mis en ligne le 06 juin 2005, Consult le 25 octobre 2012. URL: /index155.html diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : /index155.html Document gnr automatiquement le 25 octobre 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Benot Goetz

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Qui peut comprendre aujourdhui, alors que Deleuze na jamais t autant lu et relu, cette exclamation qui clt le splendide chapitre Porcelaine et volcan de Logique du Sens : psychdlie ! Les quelques lignes qui suivent ont le sens dune anamnse, modeste et rapide, destine aux nouvelles gnrations, dune poque o quelques individus se sont lancs dans ltrange aventure de lexploration psychique ou de la schizophrnie exprimentale. Quelque chose a alors eu lieu qui est rest sans suite, qui na pas t repris ni sauv, ni intgr par aucune culture. Or, sil est dommage, de manire gnrale, que lexprience se perde, il est dautant plus regrettable que celle-ci se soit efface, que les drogues psychdliques continuent tre consommes dans lignorance la plus totale de leurs dangers spcifiques. Lexprience de la drogue a alors lieu sans quaucun discours ne soit l pour la soutenir (analogue en cela lamour, selon Roland Barthes), sinon ces discours inadquats que proposent le corps social et qui ne parlent quen termes de plaisir-dplaisir plus ou moins dangereux, licites ou illicites, alors que le problme soulev pourrait bien tre celui de laccs une certaine vrit. On ne luttera jamais contre le danger de la drogue qui peut, en effet, parfois, tre extrme, en mconnaissant sa puissance qui est nest pas puissance dillusion, tout au contraire. La drogue est donc le plus souvent envisage dans la perspective de la clinique, de lanthropologie ou de la littrature. Il est trs rare que la philosophie sy intresse. Pourtant lexprience psychdlique littralement : qui rend lesprit clair ou vident ne devrait pas laisser indiffrents ceux parmi les philosophes qui nabandonnent pas aux sciences lexploration de la psych. Si le philosophe se dtourne de la drogue cest sans doute par amour de la sobrit et de la lucidit. Pourtant ceux qui se sont risqus dans ces parages ont souvent eu la surprise de ne pas perdre pied dans lirralit, bien au contraire, ainsi Michel Foucault: moi ce qui ma frapp dans la drogue, cest que cest absolument loin de vous couper de la ralit 1. Notre question devrait alors tre la suivante: quest-ce que les drogues psychdliques sont mme de rvler? Y a-t-il un enseignement de la drogue? Notre hypothse est que les drogues psychdliques peuvent bien tre dites, en effet, rvlatrice de lesprit, mais quil sagit l dune rvlation sans rvlation, la psych ntant pas un objet susceptible de se prsenter jamais en tant que tel, mais une ouverture dans laquelle le sujet de lexprience se dissipe et svapore. Exprience dune dissolution o ce qui apparat napparat proprement parler personne, le pullulement des apparitions ou des phnomnes, les hallucinations (qui sont autant de perceptions bien fondes), hyperrelles , ntant jamais que secondes par rapport lpreuve de la perte du moi, preuve du vide ou de labsence, sans aucun manque cependant, durant laquelle lenjeu consiste tout entier tre sans moi . Exprience dchiquete , comme lcrit Artaud, voyage qui consiste en un miettement fabuleux de la subjectivit. Les visions sont donc la fois dune prcision dchirante et comme inessentielles: elles passent au second plan sur le fond de la rvlation sans rvlation dun espace autre, sans commune mesure: Je suis une vaste plaine, un ocan dtendue 2. Seuls les dbiles usent des drogues psychdliques dans le but de se procurer de jolies hallucinations. Ils seront les premier surpris, probablement trs dsagrablement de ce qui va leur arriver. Lhallucination est une image qui prend vie, mais lessentiel est la lumire qui lclaire, le vide o elle surgit, lespace o elle vibre. Limportant nest jamais lhallucination elle-mme, mais leur pullulement, la quantit invraisemblable de ce qui se donne voir et entendre dans des temporalits ralenties, acclres, multiplies. Pour se dire, lexprience doit puiser, au petit bonheur la chance, faute dautres rfrences, dans le rpertoire de la littrature mystique universelle. Nous allons voir, en particulier, comment des auteurs aussi diffrents quArtaud ou Michaux (il faudrait citer aussi Jnger) ont
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eu recours au Livre des Morts Tibtain. Cette littrature sert dabord de guide pour qui affronte le grand inconnu: Pour arriver faire de lintraitable agitatrice, de la dmentielle infinitisante une allie, il faut peu prs les mmes dispositions qui se trouvent indiques dans le Bardo Thdol, pour le voyage dont on ne revient pas, celles que, selon nombre denseignements traditionnels, il faut pour affronter les puissances occultes3. Une philosophie de la drogue devrait alors pouvoir arracher les exprimentateurs cette tentation de locculte. Le premier chapitre de cette philosophie devrait consister en une rlaboration du concept dexprience lui-mme. Un peu de mtaphysique4 devait alors suffire pour chapper au flot de fange de loccultisme (Freud). En fait, lexprience des drogues psychdliques devrait plus prcisment tre appele une preuve.

La notion dpreuve
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Il faut nommer preuve5 une exprience qui destitue le sujet de lexprience de sa position dexprimentateur objectif qui ne serait pas modifi par lexprimentation elle-mme, qui ne sexposerait pas lui-mme au risque de lexprimentation. ce terme correspond sans doute la notion allemande dErfahrung: Faire une exprience (eine Erfahrung machen) avec quoi que ce soit, avec une chose, un homme, un dieu, demande que cela nous arrive, que cela nous atteigne, nous tombe dessus, nous retourne et nous change. Dans cette expression faire ne signifie justement pas que par nous-mmes nous mettions en train lexprience; faire, cest ici passer les preuves (durchmachen), endurer, accepter (empfangen) ce qui nous atteint en saccordant lui6. Prenons un exemple significatif: en se promenant sous lemprise de la mescaline quai des Grands Augustins, Michaux remarque que cette grande artre souffre dun manque trange sur lequel je ne saurais mettre le doigt. Elle manque sans doute de moi, de tout ce que jy mets dordinaire7. Lpreuve consiste donc apercevoir enfin le monde, pour ainsi dire, tel quel, sans les crans symboliques dont nous avons lhabitude de le parer. preuve dune certaine dsubjectivation qui est du mme coup objectivation. Le dsir du drogu sinvestit alors tout entier dans la perception dun trop de ralit. Lenchantement qui peut sans cesse virer en torture consiste en une imagination pour le rel8 (pour emprunter une expression Goethe qui ntait pas un drogu). Imagination nest pas illusion. Parler des drogues, comme nous le faisons ici dans la perspective dune certaine vrit, cest sattaquer au dogme tout au moins dans le cas des drogues psychotropes de la drogue pourvoyeuse dillusion. Peuttre faudrait-il alors lire les sept cents pages de la Mtaphysique de limagination de Cinthia Fleury, qui cite Ibn Arabi: Sache que tu es imagination et la totalit de ce que tu perois, et que tu dis tre du non-moi, est imagination, car lexistence tout entire est imagination en imagination9. Lexprience que procure les drogues psychdliques peut donc tre dite une preuve au sens o elle ne laisse pas intact le sujet de lexprience, et o elles le contraignent une rencontre avec son inconsistance. preuve est un bon mot que Michaux na pas choisi par hasard, non pas parce quil voque lhroisme10 (et effectivement lexprience de la drogue peut devenir infernale 11), mais parce quil fait penser au procd des peintres qui impriment laveugle des formes et des couleurs sur une surface. Il sagit de se laisser envahir par le dehors ou par lenvers de la conscience o lon se tient dordinaire enferm comme dans une petite chambre. preuve dune rvlation sans rvlation puisquil ne restera rien de lexprience qui pourrait tre appropriable et capitalisable. La mmoire de lexprience nest plus que la contre-preuve de lpreuve avec laquelle il restera cependant se dbattre une vie durant. On comprend alors la tentation de recourir la doctrine du bouddhisme et du bouddhisme du plus haut niveau: celui des Tibtains. La drogue, en provoquant des contrastes violents dtats de conscience, rvle quel point celle-ci est labile, flottante intermittente, quel point nous vivons tous ordinairement dans une sorte dhypnose ou de somnambulisme. Cest la conscience elle-mme qui pourrait bien, finalement, tre une drogue, comme la aperu Walter Benjamin lorsquil voque de manire foudroyante cette drogue la plus terrible de toutes, qui est nous-mmes, et que nous absorbons dans la solitude. La prise de drogue va alors entraner
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linterruption de ce rgime ordinaire de la conscience, et un rveil paradoxal, comparable lpreuve du Bardo tel que le dcrivent les anciens Tibtains.

La notion de Bardo
Tu ten vas, dit limmonde tutoiement du Bardo, et tu es toujours l, tu nes plus l mais rien ne te quitte tu as tout conserv sauf toi-mme et que timporte puisque le monde est l. Le monde, mais ce nest plus moi. et que timporte, dit le Bardo, cest moi. Artaud12.
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Artaud et Michaux, et dautres, ont eu recours un concept dorigine tibtaine13 pour dcrire certains tats de conscience modifie provoqus par la drogue ou les lectrochocs. Le Bardo est ltat intermdiaire entre la mort et la renaissance (Bar: entre, Do: deux). Lme du dfunt traverse diffrentes preuves dont la premire et la plus importante est celle dune vacuit qui est aussi une lumire claire et aveuglante. Peu peu des formes surgissent et, sil ne sait pas se maintenir dans la pure vacuit, le dfunt va retrouver une identit et une matrice. Lexprience de la mort/renaissance est donc celle dun entre-deux o le sujet fait lpreuve la fois de son impermanence et de sa persistance travers les mtamorphoses. Il traverse des formes qui sont comme des habitations transitoires qui le dfinissent provisoirement. Les dieux effrayant ou bienveillant doivent tre traits comme des apparitions sans ralit. Le guide car le Bardo Thdol est une sorte de manuel de navigation dans lentre-deux conseille au dfunt de renoncer des identifications/renaissances sduisantes qui se proposent sans cesse lui. Il encourage la non-identification avec ces entits qui sont des risques permanents denfermements. Ce livre des morts est donc riche en conseils pour les vivants. Et il doit tre possible den faire un usage qui nimplique aucune orthodoxie:
Jai me plaindre davoir dans llectrochoc rencontr des morts que je naurais pas voulu voir. Les mmes que ce livre imbcile appel Bardo Thdol draine et propose depuis un peu plus de quatre mille ans. Pourquoi? Je demande simplement: Pourquoi?14

Prudence
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Cette esquisse dune philosophie de la drogue devrait inciter finalement une trs grande prudence dans lusage et les exprimentations. Il faut de toute ncessit se prsenter bien linfini15. Mais aussi il pourrait sagir finalement dun encouragement labstention. Les conditions aujourdhui ne sont pas bonnes pour des exprimentations sereines. La qualit des produits est douteuse: ils assomment plus quils ne rvlent. Deleuze avait lu chez Miller quil tait possible se soler leau pure. Sans doute doit-il tre possible de capter la puissance des drogues sans se transformer en drogu. Lexprience de la drogue est lexprience de ce que la drogue rvle et non de la drogue elle-mme comme produit ou entit. In vino veritas, crit Jnger, cela ne signifie pas quelle est cache en lui. Ce mot veut dire, bien plutt, quil permet dagir une force toujours prsente et qui lui est trangre16. Il ne devrait donc pas tre totalement impossible daccder cette rvlation sans rvlation dans la plus grande sobrit, laide des seules forces de la pense. Notes 1. Propos rapport par Thierry Voeltzel in Vingt ans et aprs, texte tabli par Mireille Davidovici, Grasset, Paris, 1978.
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2. Rig Veda, cit par Michaux, in LInfini turbulent, p.22. 3. LInfini turbulent, p.19. 4. Lexprience de la drogue, cest la mtaphysique saisie par la mcanique, Michaux, Misrables miracles, p.128. 5. Cf. Michaux, Les Grandes preuves de lesprit. 6. Martin Heidegger, Acheminement vers la parole, p.143. 7. Henri Michaux, LInfini turbulent, Paris, Mercure de France, 1971, p.33. 8. Eine Phantasie fr die Wahrheit des Realen, Conversation avec Eckerman, 25 dcembre 1825. 9. Ibn Arabi, Foss al-Hikam, in Cynthia Fleury, Mtaphysique de limagination, d. Dcarts, 200, p.235. 10. Michaux rapporte que Paulhan aprs une exprience aurait dit: on nen sort pas fier. Ce que cette preuve a aussi de misrable, cest son incroyable facilit. Cette mtaphysique exprimentale et la porte de tous a son ct dplaisant. Cest comme si on avait invit des journalistes la Crucifiction, dit encore Michaux. Infini mal mrit (LInfini turbulent, p.201). 11. Flipper ce mot de cent jours et de cent personnes, disait Jean-Pierre Laud dans La Maman et la Putain. 12. Antonin Artaud, Alination et Magie noire, in uvres Compltes, XII, p.58. 13. Cf. Le Livre des Morts Tibtain, Paris, Maisonneuve, 1979. 14. Antonin Artaud, op. cit. 15. LInfini turbulent, p.19. 16. Ernst Jnger, Approche, drogue et ivresse, p.103. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Benot Goetz, psychdlie ! Pour une philosophie de la drogue, Le Portique [En ligne], 10|2002, mis en ligne le 06 juin 2005, Consult le 25 octobre 2012. URL: /index155.html

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Il est propos ici une esquisse de philosophie de la drogue. Quel est lintrt de lexprience des drogues dites psychdliques pour la pense ? De quelles rvlations sont-elles porteuses?

We propose here a sketch for a philosophy of drugs. Whats the interest of drug experiences so called psychedelic for mans thought? What kind of revelations could we find in them?

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