LA INICIACION DE MOISS (Parafrsis de los versculos 59 al 81 de la Sura XVIII del Corn, llamada tambin La sura de la Caverna.

) Un da dijo Moiss a su servidor Josu, el hijo de Nun: Te aseguro que no cesar de caminar hasta que llegue por mi pie a la confluencia de los dos mares, aunque sepa que tenga que caminar ms de veinticuatro aos. Partieron, pues, llevando un pescado para su alimento1. Al fin de un penoso e inacabable caminar da tras da, llegaron entrambos a la confluencia de los dos mares, o sea del mar de Moiss, que es el mar de la ciencia exterior (exotrica o vulgar), y el mar de Dhul Karnein, que es el ocano sin orillas de la ciencia interior o inicitica, por encima de cuanto pueden imaginar los hombres2. Cuando Moiss y su servidor el hijo de Nun, hubieron llegado a la confluencia de los dos mares, aqul orden a ste: - Hemos ya pasado demasiadas fatigas en el viaje. Srvenos, pues, de comer. Josu, obediente, cogi su marmita con agua y puso en ella para que se cociese el pescado que llevaban como alimento. Pero, no bien el agua empez a hervir, cuando el pez, que llevaba mucho tiempo muerto, revivi y salt presuroso de la marmita, escapando a unirse con sus congneres de la confluencia de entrambos mares que tena en frente. - Este es el signo que yo esperaba exclam gozoso Moiss -. Aqu es donde se me ha dicho que habr de encontrar a Aquel a quien busco como al imn el hierro, desde hace tanto tiempo. En efecto: apartndose un poco a un lado, y por especial disposicin del Seor, se encontr Moiss con uno de los mayores servidores de ste, hombre de suprema ciencia e insuperable virtud, que desde luengos tiempos le aguardaba. - Permites que te siga? dijo Moiss al Desconocido luego que, lleno de veneracin, se hubo posternado largo rato ante l. - Si lo deseas puedes hacerlo replic el Sabio desconocido -, pero, mucho me temo que no has de tener la paciencia bastante para permanecer conmigo. Podrs, en efecto, soportar en silencio muchas cosas cuyo verdadero sentimiento comprendas a primera vista?3. - Si el Seor quiere insinu humildemente Moiss me hallars perseverante siempre y yo jams te desobedecer. - Pues bien termin el Desconocido Maestro -, si ests decidido a seguirme no me interrogues acerca de nada de que yo no te haya hablado primero. En el acto se pusieron en marcha maestro y discpulo. Aqul embarc en una barquita haciendo a ste que le siguiese, pero ya lejos de la orilla, la ech a pique. Moiss, entonces, no pudo menos que preguntar:
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Este pescado es icthius, el signo zodiacal de los peces que sirvi de simbolismo y contrasea de reconocimiento recproco a los primeros cristianos, como todava se ve dibujado en las Catacumbas. El completo desarrollo de este detalle simblico es muy complejo. 2 Nada tiene de irrespetuoso para con la excelsa personalidad de Moiss, el que el Corn le suponga as buscando a un maestro ms sabio an que l, puesto que la misma Biblia le supone iniciado por Jetro el madianita, como veremos luego. 3 De aqu el nombre oriental de Guru, dada a todos los instructores, Guru, en efecto, equivale indistintamente a pesado y a maestro.

Maestro, me puedes decir por qu ejecutas tan extraa accin? Veo con dolor replic ste que efectivamente careces de la debida paciencia para permanecer conmigo. - Oh Maestro -; no me vituperes ni me impongas, te ruego, obligaciones demasiado difciles de soportar! Un poco mas all, en el camino, encontraron los viajeros a un joven de grandsimo mal aspecto. En el acto, el Desconocido se ech sobre l y le mat. Moiss al ver aquello, no pudo menos que exclamar: - Oh, Maestro, al as matar a un hombre inocente que no ha matado a nadie, temo que hayas cometido una accin detestable a los ojos de Dios y de los hombres! O es, por el contrario, que hay algo que justificarlo pueda! - Ya te dije que carecas de la suficiente paciencia para ser mi discpulo! contestle, disgustado, el Maestro. - Perdonadme, una vez ms, que ser la ltima! murmur Moiss humildemente. Siguieron, pues, caminando entrambos hasta que llegaron a las puertas de una ciudad, cuyos habitantes se negaron a recibirles, al tenor de las leyes de la hospitalidad hacia todo viajero. El Desconocido advirti a Moiss que los muros de la ciudad amenazaban ruina, y ste, sin poderse contener, prorrumpi en estas frases: - Aunque rprobos, oh Maestro, cmo consientes que siga as el muro de la ciudad y caiga sobre algn da sobre ellos? El Desconocido par en firme la marcha, dicindole severamente a Moiss: - Ha ocurrido igual que te pronostiqu! Como ya me llevas preguntando tres veces en contra de lo convenido, aqu mismo habr de dejarte, pero no quiero que juzgues mal de mi por lo que llevo hecho, si no te contesto a tu insana curiosidad... Sbete, pues, que hund el barco, porque si de all a pocas horas le hubiesen tenido sus dueos y se hubiesen hecho con l a la mar, habran cado irremesiblemente en manos de los piratas que merodeaban por aquel sitio y les hubieran ahorcado. En cuanto al joven, le mat porque l haba antes matado injustamente a otro y se dispona a matar a un segundo y un tercero y al ir a parar de un modo fatal a manos del verdugo le habra causado muchos mayores sufrimientos, aparte de la inmensa vergenza que sobre su familia, que son creyentes sinceros, habra cado al as expiar sus delitos. Dios en recompensa les dar a los padre un hijo mil veces mejor que el que han perdido. Por lo que respecta, en fin, a la muralla, te dir tan slo que apoyada en ella est la casa de unos pobres hurfanos y bajo su suelo yace un gran tesoro escondido por su padre y que el Seor no piensa devolverles hasta que, entrada ya la pubertad, se aseguren ms en la virtud... Si los de la ciudad hubiesen sabido lo del muro ruinoso, le habran derruido enseguida para rehacerle y entonces el tesoro depositado entre l y la casa habra sido para otros, o bien les habra anticipado unos aos a los hurfanos la riqueza que con ello les aguarda y ellos entonces habran cambiado, dbiles, la senda de la virtud por la del vicio... He aqu pues concluy el sabio, al par que desapareca como tenue humo a los ojos de su discpulo -, las cosas cuya explicacin no has sabido esperar con la paciencia debida... -

... - He aqu, pues, tambin exclama el Seor Omnipotente cmo yo tengo siempre arcanos de insondable sabidura cuando parece que con mi Diestra descargo todo mi Poder sobre los mortales, quienes creen recibir as un gran dao en lo que, a la larga, no es, las ms de las veces, sino un grandsimo, un inapreciable beneficio! COMENTARIO El pasaje que antecede acaso es el trozo del Corn de un carcter oriental ms definido, hasta el punto de que parece arrancado a las leyendas parsi- hindes de Las mil y una noches. Por otra parte, el abolengo hebreo egipcio del mismo salta a la vista con slo cotejar el texto cornico con los captulos I y II del Exodo; en los que se nos cuenta la iniciacin de Moiss, el caudillo hebreo que sac a su pueblo de la esclavitud a que le tenan sujeto los Faraones. Para terminar estas sugestivas materias Jinas e Iniciticas, transcribimos el pasaje cornico relativo al Velo de Iris y a Dhul Karnein el Adepto rabe, maestro acaso de Mahoma al par que Djebr-er-Rumi, Salmam, Yesar y otros. Este ltimo captulo, en efecto, aludido sin duda en el pasaje transcrito del Corn, dice as: Cuando ya Moiss era crecido, vio la afliccin de sus hermanos... y mat a un egipcio que golpeaba a uno de ellos. ... informado Faran del caso, mand matar a Moiss, el cual, huyendo de su presencia, habit en la tierra de Madiam y sentose junto a un pozo 4. Y el sacerdote de Madiam tena siete hijas, que vinieron a sacar agua. Habiendo, pues, venido ellas al pozo para sacar agua y llenar los dornajos, deseaban dar de beber a los ganados de su padre, sobrevinieron unos pastores que las echaron. Entonces, levantndose Moiss y defendiendo a las muchachas, dio de beber a las ovejas de ellas... Y contndolo stas a su padre, el padre dijo: En dnde est ese hombre? Llamadle para que coma pan. Y Moiss jur que habitara con l, y tom por mujer a Sephora, su hija. La cual le dio un hijo, al que llam Gersm, diciendo: Peregrino fui en tierra ajena; y despus otro, a quien llam Eliezer, diciendo: El Seor es mi ayudador, pues me libr de las manos de Faran. Y al cabo de mucho tiempo, muri el rey de Egipto y gimiendo oprimidos los hijos de Israel... Y como Moiss apacentase las ovejas de Jethro, su suegro, llev el ganado al interior del desierto, llegando hasta Horeb, el monte del Seor. Y se le apareci el Seor all, en llama de fuego, en medio de una zarza que arda y no se quemaba. Dijo, pues Moiss: Ir y ver esta gran visin de la zarza que arde y no se quema. Y viendo el Seor que caminaba para ver, llamolo de en medio de la zarza y dijo: Moiss, Moiss El cual respondi: Aqu estoy! Y el Seor dijo: No te acerques ac sin desatar el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests, tierra santa es. Y aadi: Yo soy el Dios de tus padres: el Dios de
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Este pozo, como aquellos otros clebres por las contiendas entre Isaac y Abimelech y el de Eliezer y Rebeca (Gen. XVI y XXVI), igual puede ser tomado en el sentido literal de abrevadero o depsito de agua, que en el simblico de fuente de agua viva, pozo de agua viva de la Sabidura o lugar de iniciacin, en fin. No vamos a repetir aqu lo que respecto de tales pozos decimos en otro lugar; pero s consignaremos que dicho pozo de los medianitas, debe tomarse ms an en el sentido figurado que en el meramente literal, desde el momento en que la redaccin del texto nos habla a rengln seguido de Jethro, el suegro e iniciador de Moiss, cual si dijese: Habit Moiss en la tierra de Madiam; sentose junto a un pozo para beber las aguas de la Sabidura; y el sacerdote de Madiam, que en esta Sabidura le inici, tena siete hijas, etc. Por supuesto que lo subrayado no est en el texto hoy, como no estn tantas otras cosas.

Abraham, de Isaac y de Jacob. Moiss cubri su rostro, porque no se atreva a mirar cara a cara al Seor. Y ste le dijo: He visto la afliccin de mi pueblo, y conociendo su dolor, he descendido para librarle de manos de los egipcios y sacarlo de aquella tierra a otra tierra ptima y espaciosa que mana leche y miel... Luego, para testimonio de los poderes de que le ha investido el Seor a Moiss, aqul le dice a ste que extienda la vara que lleva en su mano, la que al punto se convierte en una serpiente, hasta que, cogindola Moiss por la cola, torn a su primitivo ser5. Con dicha varita mgica se presenta Moiss a Faran para conminarle a que deje en libertad a su pueblo para que, a travs del desierto, sea conducido por l a la tierra prometida, cosa que no consigue del monarca, a pesar de todos los prodigios que con aqulla opera y de las terribles plagas que desencadena sobre aquel pueblo de corrupcin, smbolo adecuado de cuantos perversos tratan de impedir sobre la tierra, que los justos consigan hacer retornar a ella el Reinado del Ideal, verdadera tierra que nos est prometida despus que, abandonado el mundanal ruido y atravesando el desierto de todas cuantas tribulaciones se oponen al progreso del justo camino de dicho Reino de Dios, abandonemos este mundo con la muerte y nazcamos as a una nueva vida en que la perpetua luz de la Verdad (et lux perpetua luce ad eis) sea felizmente en nosotros. Volviendo al pasaje cornico objeto fundamental de este comentario, conviene consignar tambin que la promesa que Moiss hace en l a Josu de no cesar de caminar hasta llegar por su pie a la confluencia de los dos mares, no se refiere como creen los comentaristas a la confluencia de los mares del Ponto y de Persia, o sea al inmenso territorio regado por el Tigris y el Eufrates, sino a la confluencia de este mundo con el del otro, o sea a las fronteras mismas del conocimiento profano con el conocimiento secreto o inicitico, al ultramare vitae que reza la clebre leyenda de La Conquista de Ultramar, tan en boga a fines de la Edad Media y antes de que Amrica fuese descubierta. El signo de Moiss tena de que haba llegado al fin tan feliz momento de arribada a dicho lmite es el mismo que aparece en el mito de El Prncipe de las Islas Negras en Las Mil y una Noches, es a saber que en uno como en otro, el pescado que va a ser condimentado para comida de los viajeros, salta inopinadamente de la cazuela en que yaca muerto y recobrando toda su vitalidad antigua escapa al nuevo mar de donde antao fuese sacado, y se une a sus compaeros. Un instante despus aparece en efecto a Moiss, su desconocido Maestro, que no es sino uno de tantos adoctrinadores sublimes en la Sagrada Ciencia, cuyo prototipo ms antiguo entre los caldeos los antecesores o instructores del pueblo semita es el clebre Pez Oanes o Dragn, el incoercible Prometeo de los griegos.
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Por supuesto que esto ltimo, aun entendido literalmente, no es sino la entrega que hace el Seor a Moiss de la clebre Vara de Esculapio, o sase del Caduceo de Mercurio Hermes, consistente, como es sabido, en dos serpientes enroscadas sobre el palo vertical de la tau o T, la primitiva forma de la cruz; la serpiente buena, o Agathodaimon, y la mala, o Cacodaimon, que luego vemos presentarse en la subsiguiente escena de Moiss con los tambin iniciados magos faranicos, en representacin de la doble Ciencia del Bien y del Mal, o sea de los dos Senderos de la Diestra y de la Siniestra. Moiss, como discpulo de Jethro, el Adepto medianita cuyos ganados o fieles apacentaba, iba investido al comenzar esta escena con la consabida varita de virtud o de los siete nudos, que el Maestro da al discpulo en Oriente, segn puede verse por las grutas y selvas del Indostn y en otros lugares. En cuanto a la tierra prometida que mana leche y miel, y para prueba de que las enseanzas tradicionales mosaicas o cbala recogida en el Pentatenco, eran idnticas a las de todos los mlechas o europeos, no hay sino recordar las tradiciones y cantos de los bardos, a los que aludimos en De gentes del otro mundo (pg.4 y siguientes), cantos sublimes, algunos de los cuales dice: Bermond es el paraso terrestre del ensueo, la dulce comarca de los avellanos escarlata, etc.

Y aqu salta otro detalle preciossimo que tampoco es para ser pasado a la ligera, a saber: el del sigilo inicitico, que en otras leyendas, como en la misma del Paraso y su fruta prohibida, se ha denominado el de la curiosidad por muchos doctos. Moiss, en efecto, segn la leyenda adoptada por Mahoma, es puesto a prueba de silencio como entre los pitagricos, con desfavorable resultado segn el texto de la hermosa sura, toda vez que en ella el Desconocido echa a pique una barquilla, a su presencia mata a un inocente hombre y deja impasible a otros muchos bajo la amenaza de un enorme peligro, con todo lo cual, el nefito Moiss no puede resistir a la curiosidad de que se le expliquen tamaos aparentes absurdos, absurdos realizados por el Maestro, que no son, a su ver, sino el triple smbolo de la acusacin que el mundo profano suele lanzar contra la magia, que, segn l, va contra la salud y la tranquilidad material de nuestro cuerpo: - la barquilla fragilsima en la que cruzamos las aguas del proceloso mar de nuestra vida -, va tambin contra la bestia humana en sus pasiones todas: -el mal encarado joven a quien el Maestro asesina -; y va en fin, aparentemente contra toda la Humanidad desde el momento que, siendo omnipotente la magia en comparacin de la consabida debilidad humana, no se digna sin embargo, compadecerse lo ms mnimo de nuestras necesidades materiales ni de nuestras consabidas miserias de muerte, enfermedad y dolor... Moiss cae y sucumbe en la prueba por que olvida esa suprema ley de Justicia trascendente, Karma o Destino, contra la que no pueden ir ni los hombres ni los dioses. Mario Roso de Luna Por el reino encantado de Maya