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<^.tA .
^d^ 1(0^^
tx^^. ^<s^Q^^fliof^<^^
^5^Q<^'
UVRIiS POSTHUMES
HENRI-FRDRIC AMIEL
Il
Hollande
10 exemplaires
bur papier de
la
E N lU
1{
1) i: I{
C AM
E L
FRAGMENTS
JOURNAL INTIME
PRCDS d'une tude
EDiMONl)
SCMEKER
DIXIME DITION
roMK
(iENEVE
GEORG
P
G.
&
I
C"
LIBRAIRES-DITEURS
BALE
GEORG &
Lyon, C"
FISCHBACHER
33, rue
de Seint
mme maison
1908
Tous
droits rservs.
GlNiiVE
iMi'KiMKnuc
W.
KuNi>io
&
Fils.
Labuntur anni
ma
qui
vie
dans
le gouffi'c
dvorant de
la
l'ternit.
Je
ce
sens fuir
mort. Tout
me
ou d'annes
parat gure
boire la lumire
me
va
finir.
!
La mort
le silence
l'abme
Effrayants mys-
La
foi
pour toute
toile
dans
de l'incertitude
le
monde
soit
l'uvre
du Bien
et
que
la
conscience
du devoir ne nous
et faire
ait
pas tromps.
bien, voil
pliare,
Donner du bonheur
loi,
du
notre
religions
celle-l subsiste,
nous
vaut
la peine
de vivre.
La
religion de l'amour,
du dsintressement, du
ses autels
les
dtruire
pour
toi
BourIl fait
morne
d'eau.
Le printemps
filles,
dans
les bls!
Mlancolie. Langueur.
Lassitude!
Le got du
Ne
sont-
ce pas les
Dormir ou
le
c'est
vu du cur.
Pauvre cur!
17 avril 1S67.
....
Rveille-toi,
I
toi
qui
dors
morts
Ce
qu'il te faut
c'est
nouveler
ta
courage. Par
vie,
ta
la
L'homme heureux, l'heureux du sicle selon Madame*** est un Weltmilde^, qui fait bonne figure
devant
le
monde,
et qui se distrait
comme
il
peut
ciance d'un
indfini
et dsillusionn
est l'accli-
matation dans
le
En un
elle est
mot,
il
les
avantages dont
seme
me
jusqu'au fond.
est absent.
il
La
soif
Dieu
Pour prouver
dirig,
la vraie paix,
faut se sentir
pardonn,
il
soutenu par
la
puissance
su-
prme,
'
Fatiffii
du
ir.onde.
foi
donne de
la
du
calme.
Tu ne
l'as
pas.
Ce qui
est te
circonstances
ne
te
parat
mme
qui te dgoit
du
gouvernement de ta
fois cette
impos-
sibilit dmonti'e,
cur srieusement
Nada^!
qu' la
fin,
La vie
n'est-elle pas
et toutes ces
les tenta-
ne sont-elles pas
tions
de l'me?
dix heures
matin).
Vue
merveilleuse,
aveuglante de
lait,
mer de
les
inonde de
houleuses
vagues
'
Soleure.
plane
la
ronde
Le
ct oriental de l'hori-
pure
ciel
submergent
les
du Wetvau-
puis
les
sommits
de
:
ces
hautes chanes
deux
rois et
la
des Alpes
le
pointe bleuentaille
du
Doldenhorn
ble assise
telle est
la
composition de l'assem-
en amphithtre. Le profil
:
de
l'hofates,
aiguilles,
cornes, coupoles;
la
dentelure
s'inflchit,
se
dans
le style
arrondies,
des
lignes
fuyantes
et
courbes.
elles
Les
sont un
dchirement de
la
surface
le
terrestre.
pas.
Le granit
Le Jura au
mord
le
ciel
et
ne
caresse
6
contraire fait
bleu.
comme
le
le
dme
(Onze heures.)
dominaient
comme
le
Jura.
Nous
La mer de
spectateur.
la plaine et
monts, l'observatoire et
le
Dans
ce
Le coup
Dpart
du
pianiste
hanovrien;
dpart d'une
fille
et
de
son frre.
La jeune personne,
une
gazelle,
pensant
soi
d'une
sta-
D'ailleurs citadine
jusqu'aux moelles et dpayse dans cette grande nature qu'elle trouverait volontiers mal leve. Aussi
elle,
et parade-t-elle
ceptible ombrelle,
comme
sur
si
:
le
boulevard. C'est
cro-
un des genres de
Patrie
l'esprit,
touristes
comiquement
l'infatuation nave.
:
la
la
mode. De
mais
manque
extrieures
ce qu'elle
du monde
et des droits
de la vie tre
est,
Ce
fait
ridicule tient
la
au
mme
de
aux Franais
gographie et
les
langues.
Le
vul-
qu'il
moins que
ton
du
jour, la
mode. Grce
ce fti-
un peuple manuvrant
comme comme
les
les
bobines d'une
jambes d'un
psychologue.
instructifs
fois
mais on ne
hommes
(Midi.)
Ravissant coup
qu'claire
est frais
la
d'il.
Un grand
trou-
ma
il
fentre
furtivement un
rayon de
apparition;
soleil.
Le tableau
comme une
fait
lui,
sur
que.
comme la planchette d'une lanterne magiQuel dommage de m'en aller d'ici quand tout
est si riant!
La mer unie
tumulte des
que
le
flots,
mais
il
sentiment de
l'infini
pour l'prouver
le silence et le
repos, parce
et tout
est
l'air
l'Hercule
furieux
les
battant
ne connais-
dense;
il
du
la
bruit,
de
l'effort; ils
mouve-
est vrai
que
l'pol'art
le
dieux.
Les
jamais
esprits
qui
savent analyser
n'accueillent
les objections
Avec
le
temps,
il
le
vrai et le juste
me
bien rgle.
10
soir).
Ru.
La
au subjectivisme absolu
un
naturaliste.
Le moi
seul
en
nous
croyant
contemplateurs.
C'est
notre
noumne
une
le
Le
moi
serait
connatre
cipe
du prin-
de causalit,
enfante la grande
lui-
illusion
du monde
veille
pour s'expliquer
li.
mme. La
moi
nit
Le
serait ainsi
infi-
d'inconnues
de sa nature.
La
science se
rsume dans
la
la conscience
que rien
termes
n'est
hormis
conscience.
En
d'autres
l'intelligent
trer,
sort
le
de
l'inintelligible
pour y ren-
ou bien
l'hypothse du
non-moi;
n'est
au fond
11
On
de
lui
Et
le
naturalisme
consquente
et
c'est
le
point de
dpart de
Sclielling.
Au
On
l'activit
rompt
'
prestige et sort
du
cercle enchant de
Maa
Maa! serait-ce
la vraie desse V
La
sagesse hin-
doue a dj
fait
du monde
le
rve de Brahma.
coupole de
Mais pourquoi
apprendre
rves,
quelque
le
chose?
Au moins
la libert
dans nos
sauf dans
Maa,
dans
le
brahmanisme,
est
la
diversit
par
la ralit,
l'tre.
12
veills, serions-nous
dormis?
25 janvier 1868.
Quand l'homme
extrieur
se renouvelle
de jour en
et qui
ne
l'esp-
rent pas?
le
dmembrement
le
dmantlement
rable destin.
11
dur
d'assister cette
le
longue
mort, dont
vitable.
le
les
terme in-
Ou comprend que
du
suicide.
le stocisme ait
maintenu
droit
Quelle
Le
la
ne
la
t'a-t-il
Tu
as
dfendu
les sceptiques, et
nanmoins, aprs
sais pas
les
avoir rduits
au
silence, tu
ne
bien
si
tu n'es pas au
fond de leur
rance, et
la force,
il
avis.
Tu
est possible
que tu n'en
aies
gure plus
autre, tre
la
et
qu'il te faille,
comme un
par
la
comme
les
muscles et
13
comme
tine,
les nerfs.
Il
leur faut
du sommeil. Et
la tradition
Il
ce
sommeil,
c'est la
rechute dans
enfan-
est si fatigant
affaisse-
zontale
Que
devenir,
affections, fracheur
travail;
la vie se
quand
le soleil
nous semble
se refi-oidir et
Que deve-
dir ou se ptrifier?
de
La rponse
est toujours la
si
mme
rconcili et
le reste
vaut
le
soigner
sa
gloire,
lui,
faire le
soit
bonheur de
la
il
ce qui
dpend de
que ce
par
mme
le
du
mot de
mar-
l'nigme et
che.
l'toile
polaire de l'humanit en
14
26
janvier 1868.
ciel
Bnie
les
met
un peu de
entre
quatre-vingt mille
une sorte
d'effusion d'in-
humaine
et la
Ce
qu'il se fait
Provi-
dence gnrale; supprimez cette rose rafrachissante, et la mle des passions gostes desschera
comme
le feu la socit
humaine.
supposer que
nombre
n'et pu ni s'augmenter,
nous,
grand Dieu!
Mille
fois
plus savants
sans
La
science se
drent
mortes.
Il
n'y aurait
pas compensation.
Bnie
soit l'enfance
pour
le
pour
sans
le
savoir et
le vouloir,
aimer.
Le
15
paternit, sans la matornit, je crois
que l'amour
lui-mme ne
suffirait
hommes
ont
faits
la
naissance et de la
la vie, parce
est
16 fvrier 1868.
J'achve
!
Mainfroi d'About
d'esprit,
de verve,
About
a le trait, la malice
un fond de subpermet
une
mme
de ses
fictions. C'est
bien
l la
mai-que authenti-
Malignit incoercible, lasticit infatigable, moquerie lumineuse, joie dans le dcochement perptuel de flches sans
le
nombre
et qui n'puisent
jamais
dmon
lmentaire,
gaiet,
l'pigramme
rayonnante
il
y a de tout cela
dans
les vrais
hommes
rasme,
les
d'esprit. Stidti
le
vaniteux, les
les
gourms,
les
cuistres, les
grimauds,
16
du
monde en
de
est avare!
Un
festin
de cocagne
est
Aussi
comme
!
il
ses
domaines
quels
quelles
jonches
tout autour
du grand chasseur
La meurtrissure
est infail-
chantes et
lible
il
est invulnrable.
et
il
Sa main
comme
son regard,
prsailles,
qu'il est
l'clair et le vide,
f.
Les
hommes
ne reconnaissent et ne souf-
et
ne tolrent que
le
hommes d'esprit ne valent pas un homme de talent, ni dix hommes de talent un homme de gnie. Et
dans l'individu
raison vaut
la raison. Si
qiiahle,
il
le
cur
est plus
que
l'esprit,
la
le
cur
n'est pas
mo-
17
dr, ni ostim.
Il
il
est vrai,
donne pas
mais
il
le
ne
suffit rien.
S mars ISOS.
dro
le
Madame
la
**"^
me
retient pron-
mement
jolies
Je
me
ces frais
visages,
riait la
jeunesse en fleur.
Que
cette lcctrisation
l'homme de
Sensitif,
let-
restaure positivement.
im-
pressionnable, absoi'bant
comme
je le suis, le voisi-
nage de
la sant,
de
la beaut,
de
l'esprit,
de
la
vertu, exerce
tre,
disait
que je devais
superlativement fminin
Cette
sensitivit
tions.
sympathique
cause.
somnambule
et
pu
r-
phnomnes transoit
par
18
insouciance, soit par raison.
Quand
j'ai
je pense
aux
que
eues depuis
mon
adolescence,
il
me
semble que
j'ai
Toute
me
nouvelle
manire
musicien,
moine, en-
mre,
etc.
Dans
ces tats de
sympathie uni-
verselle, j'ai
mme
donn,
tel
morphose ascendante
tion
et
de dificaparfois
de 7-implication a stupfi
les plus subtils. Elle tient
facilit d'objcctivation
mes
amis,
mme
sans doute
mon extrme
impersonnelle,
mon
homme
particulier,
ma
me
lieu
de vision
sonnelle,
de perception,
individualit dtermine,
comme
consquent ne
me
19
le rle tout arbitraire
l'tat civil
d'une certaine
l'action
C'est
vi'ai
dans
que je
me
sens entrepos;
mon
La
virtualit
mon
refuge de prdi-
je
me
rain. Est-ce
un
appel, est-ce
deux idaux,
celui
de
la libert
de
la saintet.
La
libert
la
la
L'action
Mon me
balance
humaine,
et qu'elle aspire
la succes-
m'a
il
fallu
du temps pour me
comprendre, et parfois
m'arrive de recommencer
il
nous
est diffi-
tout, et je
l'emprisonne-
tre dans
une forme
libert int-
mme
La
mes passions
ma
20
17 mars 1868.
La femme veut
tre aime
ou bonne, ou bien
leve,
ou gracieuse, ou
spirituelle,
lui parat
est.
Toute analyse
un amoindrissement
et
une subordination
la
domine
est juste.
2'>(i^'ce
que,
on
on apprcie, on
pse,
on
est libre
rester
une
fascination,
l'empire de la
femme
Il
Mystre disparu,
puissance vanouie!
d'infini,
de surna-
de miraculeux, qui en
fait la
beaut.
La maet
comprennent
phe fminin
est
de prendre en flagrant
qui
dlit d'obsla
prtend
insjjirent
lu-
mire.
elles
Et quand
les
femmes
la joie
l'amoui',
ont prcisment
orgueilleuse de ce
triomphe.
21
Toutefois
et
ramour profond me
religion
et
un calme, une
une
rvlation, qui
la
grand. Tous
les artifices
19 mars 1868.
choses, c'est
la
Ce qu'on nomme
les petites
le
commencement, l'embryon;
de dpart
Un
le
peut sortir
Une avalanche
norme commence
pai* le
l'embrasement d'une
ville,
de gnie; l'agrgation
de
comme
la
Nature, nous
montre
mration,
qui se
formule
factieusement
ainsi
Rien ne russit
frappez juste,
comme
le succs.
:
Trouvez
tout est
le joint,
l.
commencez bien
Ou
22
plus simplement
:
Ayez de
la chance, car le
les affaires
hasard
humaines.
(Napolon,
le
plus russi en ce
:
monde
Bismarck) l'avouent
le
le
calcul
et le rsultat d'une
Du
Ce hasard prtendu,
s'agite,
de
la
Providence; l'homme
c'est
mais Dieu
le
mne. Le malheur,
me
fait
chouer
le zle, la vertu, le
dvouement
vent que
le contraire.
foi,
qui
les
mot
Mystre
C'est
du
dans
Destin.
Ce qui
n'empche pas
la
suite
que dsordre
sard; seconde vue elle parat logique et ncessaire; troisime vue, elle parat
un mlange de
on ne
si la
force est
la force,
l'origine
du droit
hasard l'origine de
nous revenons
la gaiet
la
de moins.
Le fond de tout
que des
23
imaginations de notre raison, laquelle,
ne d'un
peu prs
comme un homme
tandis qu'il n'y a
qui rve
un repas
croit
manger
en vrit ni
tion ?
Tout
se passe
la
comme
s'il
y avait de l'ordre,
le
de la raison, de
logique dans
accidentel,
monde, tandis
que tout
est fortuit,
le
apparent. L'unil'es-
de
lui-mme une
que
le
phnomne de
une
La
science est
folie lucide,
Le philosophe
que
l'illusion
parce
dupe de rien
et
des autres
nanmoins
s'il
se
dmener
musiciens et danseurs,
comme
y avait musique.
de Saint-Guy
est
ration
du sens
intrieur, et qu'un
Ne
suffit-il
de se boucher
les oreilles
dans une
salle
de danse,
24
Pour
gieuse,
on lui-mme l'ide
reli-
duire un
est
dangereux
et
de se mettre hors
du genre humain
le
de pr-
monde.
le
fe-
Rarement
raient-ils?
tir
les rieurs se
dvouent. Pourquoi
Le dvouement
Pour
se d-
vouer,
ralit
faut croire la
de ce qu'on aime:
faut
savoir souffrir,
s'oublier, se
mation de l'gosme
parfait.
Pour
faire
du bien aux
mpriser;
hommes,
il
non
les
et dire d'eux,
non pas
les
Or que
sombre Ahasvrus"?
Vous qui manquez do
Ce
cliarit,
:
C'est l'hunianitc
Mieux vaut
se
une
illusion
que d'imaginer
la possibilit
d'un
tel
privilge,
une
niaiserie.
On
peut
tre isol
hommes
re])r-
adoptent
comme
mais
il
n'est nul
tion sincre
que chose,
lors
mme
la
qu'on ne
le sait pas, et
qu'une
main
lant vous
prend
gorge.
Une
qu'un conserve un
effet indestructible,
comme un
sans
mouvement
s'anantir.
rire,
Il
quelconque
se
mtamorphose
Voil
il
pour ne pas
se taire,
s'affirmer,
pour
agir.
il
et
rpandre;
hommes
et les
servir.
9 avril 1868.
le
gros
26
volume de
Deutschlandj
a
fini
Lotze
'.
(Geschichte
de?-
Aesthetik
in
parce que
le
bruit
du
moulin endort
me
par biller
comme un
sim])le mortel
devant
la
mme
Un
la
peu d'esprit, de
trait,
Vous
reste-t-il
fait
dans
une formule, un
Non,
il
vous reste de
du
brouillard.
la clart, la nettet,
mme
Galiani! L^n
Renan,
de Victor Cherbuliez
fait
jusqu'
la
marge
et
o Ton voit
le travail
moins son
fagots
rsultat.
les
du
parfaits
gnez-moi ou des
les
lucubrations;
servez-moi des
ides.
marc;
je dsire
le
Hcrmann Lotze
27
verre et stimule mes esprits au lieu de les appesantir.
Quitt la
tard
me
voici install la
montagne, comme
ici la
l'an-
semaine... Les
:
rumeurs du
village
montent
ma
fentre ouverte
femmes
la fontaine,
;
chants
vert
le tapis
de
la
plaine
les
se
tigre
il
promnent
nues;
paysage une
dj j'prouve
un
de
la contemplation,
d'elle-mme, devient l'me d'une contre, d'un paysage, et sent vivre en soi
Ici
une multitude de
vies.
est
la
nature, avec
On
s'ouvre
Nain mihi
res,
non me
12' avril
1868.
Jour
de
Pques
(Mornex).
Impression solennelle et
28
religieuse. Sonnerie
de toute
la valle.
Les champs
mme
ont
l'air
d'exhaler
un
cantique.
Il
faut
l'humanit un culte;
le culte
de
la renaissance et
de
du fanatisme,
les
du formalisme, toutes
modifi le
monde
et consol la terre.
L'humanit
elle serait
un
idal et
un modle; or
est
l'idal
et le
modle
On
peut dsap-
prouver
devant Jsus.
On
catchismes, et aimer
le
Saint et
le
Juste qui
est
venu sauver
et
au
Dieu de Jsus.
(Cinq heures du
soi):)
29
Czargiies, Eseri et le bois d"Yves; retour par le
Une
fifre et
scus
ma
une multi-
refi*ains,
romann'a pas
La Muse
touch
de nos pays,
et
quand
en gaiet
On
dirait
du
travail
non
la copie.
La
hommes, a donc
fait tort
Comme
outrage juger
les
les
on ne
moyenne,
dgrade rellement
les
30
Progrs juridique, recul esthtique. Aussi
tistes
les
:
arle
le
bourgeois, le philistin,
l'ignare prsomptueux,
s'estime
de
l'intelligent.
La
\^lgarit prvaudra,
comme
le
disait
de
c'est invitable
une revanche du
pass.
aussi vrai
que
l'autre. L'art
y perdra, mais
la
justice
pas la
loi
La
une
comme
il
a t dit
la
du mchant,
uvre qui
trompe,
elle travaille
ce qu'elle d-
les pierres
de son
tombeau.
Il
donne, car
De mme que
somme de
la force est
toujours
que
la
31
somme du
et se
mme
Dans
et
homme,
vitalit
serait alors
dans
l'art
de transformer sa
en
en spiritualit
et sa puissance latente
mme
fond
diffrence existerait de
maximum
d'hu-
manit d'un
l'objet
mme
d'animalit
formerait
dans
l'histoire. L'ducation, la
morale
et la politique
mme
art
l'art
de
de dgager
la
pure forme
et la
26
avril
1868 (dimanche
midi).
tine. Perspectives
mlancoliques de tous
Dgot de moi-mme.
(Dix heures du
soir.)
les
Visites.
Promenade.
srie
de
vu
buissons pineux se
32
souffle
du printemps.
J'ai assist
la loi naturelle.
les prdi-
vu l'uvre
mariages frivoles et
et
les cliansonnettes
Et tout
cela
m'a
dit la
mme
chose
selle,
la loi
univer-
de
la vie,
pendant
la
fois.
qu'il
fait
jour,
sois
srieux et jojeux
l'aptre
:
J'ai
je
me
trouve.
26 aot 1808.
Est-ce qu'aprs
toutes
ces
temptes du cur et ces agitations de la vie organique qui, ces derniers mois, m'ont tellement emprisonn dans l'existence individuelle, je pourrai
enfin i-emonter dans la i-gion de la jmre intelli-
pour
les
misres de
la
dans
l'tat
d'me purement
scientifi-
que
les
besoins qui
me
rattachent
la
terre et l'hu-
33
je ne saurais le croire
vois devant
mme un
seul instant.
Je
moi
les infirmits
prochaines, je sens
que je ne puis
n'ai
me
pas d'ambition
Je
baisse.
me
rappelle que
quarante-sept ans
et
s'est envol.
le sort
qui m'attend
inavouable tristesse,
lente agonie,
une
vieillesse
lugubre,
une
une mort au
dsert.
me
m'chappe
m'chappera toujours. La
fin
de tout
Dcouragement,
thie cer
:
abattement,
affaissement,
apa-
rocher de Sisyphe. Ne
premire dans
le
gouffre?
:
Non,
il
rentrer
c'est sa
de son moi,
la
mort soi-mme,
Dans ton
dsintresse-
mont
actuel
il
froiss,
qu'il
y a
moi au
profit de Dieu.
Tu
veut,
veux rien; ce
n'est
il
faut aller
du dtachement au
du
sacrifice
au dvouement.
tu voudrais voir passer loin de
toi,
La coupe que
c'est le supplice
de
la vie
c'est
la
honte d'exister
et
amre
et grandissante
de
dcrotre, de vieillir en te
dsapprouvant toi-mme
du discours de dimanche.
tes travaills et
Et
si
27 aot 1868.
ce
Re])ris
fils
le
Penseroso
'
dont
j'ai
Mais
volume
'
est bien le
de
mon me
et sa
muse
I6b6.
la tradition
avec moi-mme,
ce recueil
tice et
il
gnomique auquel on
citerais volontiers
si
que je
tait
de
la parole
avec
le
la sincrit,
du terme.
grise
la pluie
cirque de
a
les
mont vers
le znith, et la
presque
et caressante.
Tout
s'ouvre sur un
spleudidc amphiet
Bex
de la valle du
fois ses
vacances uni-
ob
une
de
ta vie,
que
l't
les
grces du printemps et
splen-
deurs de
nua-
brouillards
assombrissent
est encore
frquemment
doux,
la
l'an'ire-saison,
mais Tair
les
lu-
yeux
pour
l'hiver.
laitires arrivent
au niveau du chalet
semaine
prochaine
ils
aux
lois
uni-
de
la vie.
Ta
septembre. Sache
consquence.
le
reconnatre et t'arranger en
IS novembre
.1868.
Je
lis
1857;
Prcis
lmentaire
de philosophie,
c'est la philosola religion
La philosophie de Secrtan,
comme
''i
de rintclligence
foi
la volont, et
de
la
volont la
positive,
telle est sa
heureusement l'tude
une impres-
La philosophie de
la religion sans
science
compare des
religions, sans
une philoso-
demeure
et le
moins arbitraire
la science sont
et factice.
Le droit
et
de
mal gards
la vie
mal tablis
trois sph-
humaine
du droit
et
de
la re-
ligion.
L'auteur
me
parat
un
esprit vigoureux et
libre.
Non seulement
il
dogmatique, mais
il
domine
En
ou-
un
mme libert
du du
sa-
sa faon
en
christianisme
tisfait
comme
ne
glise particulire.
11
ne
catholique
il
satisfait
duire
ncessairement
une religion
particulire,
38
c'est--dire faire
de
la philosophie
une servante
de
un
legs
du moyen
ge.
Aprs avoir
n'est pas juge.
cru,
il
s'agit
de juger
or
un croyant
il
Un
dominer, ni par
le christia-
le
juger.
Pour comprendre
chrtien, mais
studio.
16 dcembre 1868.
pour
mon
le
i)auvre et
Depuis
30 novembre je
revu l'criture
Que
j'ai
ces
Comme
dernires
comme un
doute
i)as
un
effet
ce
dit
39
Et
il
est certain
la vie lui
chapper et
des paroles
compatis-
maladie ou
menacs de mort. La
26 dcemlre 1868.
mort
ce
Mon
me
qui
retourne au
heureux maintenant?
Si
l'homme
se
ne
mme
signification, surtout
dans
les
questions de
la
sentiment.
Que
ce soit sous la
forme de
pudeur,
dit
de la prcaution ou de
Tartifice,
une femme ne
40
jamais toute sa pense, et ce qu'elle en
encore qu'une partie de ce qui en
est.
sait n'est
La complte
est
sphinx
c'est
qu'elle
est
nigme,
c'est
qu'elle est
ambigu
aussi
La
femme
avec
dterminable, l'illogique,
elle
contradiction.
et pas
Il
faut
beaucoup de bont
mal de prudence,
maux
Capable de tous
trahisons,
les
dvouements
et
de toutes
les
monstre incomprhensible
elle fait les dlices
la
seet
conde puissance,
son
effroi.
de l'homme
Plus on aime,
leurs i)ossibles
il
i)lus
on
souffre.
pour chaque me
Celui
plus tre
qui
poui'i'a
magnanime.
*
finit
41
tout.
c'est
Le dernier
nom
rat
dans
les
i)rofondeurs de la pense
comme
le
suprme explicateur.
L'homme
est tel
que son
amour
et suit le sort
de son amour.
Convertir
les
amertumes en bnignit,
le fiel
des
tudes en bienfaits,
les
mes? Et
si
cette
pi
habituelle et
cou-
42
87 janvier 1869.
rendu par
tion d'une
le
le service
christianisme au
monde? La
prdica-
est cette
nou-
velle?
saintet
lui
aimant
monde
ciel
et le rconciliant avec
par
des
royaume de Dieu,
Aimez-vous
:
la cit
mes, la vie du
c'est
sur la terre,
c'est l tout;
les
mais
les
uns
autres
vous
ai
aims;
le
soyez
un avec
suis
un avec
Pre
telle est la
vie ternelle
cit.
La
foi
et
voil
Ce qu'on appelle
dont l'origine
le
christianisme est
un ocan
oii
du platonisme. Ni
et
d'un seul
c'est la
dmons-
43
tration de fait que la nature divine et la nature hu-
maine peuvent
coexister, se confondre en
une
mme
et sublime flamme,
que
la
saintet et la piti, la
justice
et la
dans
dans
rhomme
le
en Dieu, Ce
c'est
qu'il
y a de spcifique
c'est
christianisme,
Jsus,
la
con-
Le
sentiment sacr de
volont et
le
foi
profonde, tranquille,
gion.
et
devenue
reli-
La
foi
de Jsus
devenue
la foi
de millions
lumineux,
si
clatants que le
monde
un du
bienfaiteur
tous les
bienfaits,
hritage
pass
La conversion du christianisme
ecclsiastique et
illusoire,
puisque la
foi
dplacement du christianisme de
la
rgion histo-
est le
vu de
notre poque.
nel.
Il
il
s'agit
Pour
cela,
jugent. Puis
il
faut dgager la
la religion qui a
le
doigt sur Ttat de conscience qui est la cellule primitive, le principe de Fvangilc ternel,
s'y tenir. C'est le
il
faudra
religion
punctum
saliens de la
pure.
Peut-tre
dinaire,
le
et les
les
comme
messagers du Dieu de
providentiels par
comme
les l'vlatcui'S
lesquels l'Esprit
de Dieu agite
n'est pas
tel,
la
le
miraculeux.
fte
Comme
les
i)auvros
lampions
d'une
de village ou
les cierges
misrables d'une
du
du monde des
esprits,
devant
le spectacle
incomparable de
le
l'histoire
hu-
maine conduite
que
i)ar
tout-puissant di-amaturge
Utlnamf
L'impartialit et l'objectivit
est
une
45
source inpuisable de complaisantes illusions.
Le
nombre des
dinairement
la
Ce qui domine
moins que
les
hommes,
c'est
peur de
la vrit,
la vrit
ne leur
que
l'intrt est le
la v-
Ce
pas le constater
reconnatre.
Et
c'est ainsi
les pr-
elle.
Le
seul
elle,
c'est
l'accroisse-
ment des
Tous
lui
les
progrs en justice,
en moralit, en saintet,
Le
sacrifice,
qui
la
vice contre
un
autre, par
exemple
la vanit contre
la cupidit, la convoitise
En un
mot,
monde humain
la loi
est
par
de
la nature, et la loi
de
l'esprit,
ferment
peu
46
Au
point do vue de
l'idal, le
monde humain
est
triste et laid;
mais en
le
comparant
ses origines
probables, le genre
humain
son temps.
toire
:
De
l trois
manires de regarder
le
pessimisme,
quand on part de
l'idal
l'optimisme,
l'h-
rosme,
flots
de sang ou de larmes.
l'Inde,
du char de
symbole de ce qui
se passe
en Europe
faite
comme
ailleurs,
par
les
martyrs de toutes
grandes causes.
le re-
mords
et
l'excs
de
ses cri-
la protes-
le salut
des mul-
La
47
18 mars 1869.
nade hors de
la ville
soleil,
ici la
Au
dehors
le
oiseaux, le printemps, la
beaut, la vie;
tesse, la
mort.
Et pourtant ma promenade a t
du Rhne
et toutes
du pass
mon
cur,
comme un
tour-
de nuit.
J'ai fait le
compte de mes
moi.
le
s'est
mis
me
m'a
ronger
touff
foie.
l'irrparable
comme un
qu
j'avais
man-
la vie et
le
que
la vie
me
manquait.
Ah! que
taires.
les soli-
Tous
besoins endormis se
rveillent,
homme
met
sai-
gmir. Les
redeviennent blessures
On
d'un coup
le
plaint dans son cachot, et cette plainte fait chanceler tout le palais
au fond duquel on
l'avait
mur.
autres fatalits,
il
du temps. Tu
compt sans
la dci-nire,
L'homme
En
re-
gardant
les
arbres de l'avenue
du
vant
murs,
m'ont vu
jouer quand
j'tais enfant;
le
en contemplant d'autres
eu
de
la vie et
de
la fuite
o s'engouftrent toutes
les tres. J'ai
vu que
les
de
la
nuit ternelle
comme
sol.
Le nant de nos
lit
joies, le
de nos ambitions,
paisible.
me
got
De
regret en dsenchantement,
la lassitude
49
universelle.
Les solitaires
Une
c'est la con-
monde, pour
la
sanglots qui
hideux mas-
que de
la ralit.
et la jeunesse, est-ce
rit sinistre? Est-ce
la v-
la vie contient-elle
maux?
Quoi qu'il
pour
en
s'alimente.
trompeuses, et quand
l'a
puise,
il
s'assied
fils
et ses
neveux recommencer
le
mme
Le
exprience.
la
Chacun poursuit
bonheur
et
bonheur esquive
poursuite de chacun.
pour
faire la
et
traverse de
la vie c'est
un grand devoir
quelques srieuses
afections.
Et
mme
ou du
un enfant, une
prcder dans
la
patrie,
tombe;
que nous.
AWIEL.
T. 11.
'.
50
Vis pour autrui, sois juste
et
bon;
Fais ton
monument ou
ta gerbe,
Et du Avant
Ciel obtiens le
d'aller
pardon
l'herbe.
dormir sous
Cette
lre,
maxime
tion,
tenter
cur que
le
et
du christianisme, phalange de
les
connu
langueurs
et les angoisses
de l'me; mais
la car-
et
que votre
6 avril 1869.
Temps
m'ont inond
dlices
de
la
promenade au
soleil
mirable, nostalgie
travail,
du voyage,
de
joie,
faim de
d'motions et de
le
vie,
rves de bonheur,
songes d'amour;
tir
encore et de
me rpandre
rveil
de
mon
cur. Soudain
d'adolescence,
l'rae,
ptille-
repousse des
51
ailes
du
vagabon-
de
l'ge,
comme
si la
recommenait.
Il
semble que
se disperse
le
le
aux
poudres; notre
me
On
voudrait dvorer
voir.
horreur de sa cellule
l'on
et
on jette
le
froc
aux
orties, et
suffit
d'un rayon de
soleil
pour vous rallumer toutes ensemble. La monet noire redevient volcan, et fait va-
tagne froide
Le printemps amne de
ces rsur-
les sves,
il
produit des
comme
guibles.
le
Il fait
tressaillir le
du
Hymen, Rymensee!
52
S4
que
la
avril 1869.
.Nmsis
le
Providence?
la
Dieu bon?
la joie? les t-
de Leibnitz ou de Schopenhauer, a
mieux
mieux au fond
Ah
le
problme de la douleur
et
du mal
est toul'exis-
l'tre,
aprs
La
foi
de l'humanit a
;
gnralement suppos
mais
si le
la victoire
est la lutte
ternellement menac.
n'a-t-il
Or
si c'est
Bouddha
le
comme
mal
mme,
l'agitation
sans trve et la
Le repos ne
se trouve alors
que
dans
le
au Nirvana serait
la dlivrance.
l'art
sudit
:
prme,
:
la
mthode de
Le chrtien
Et pour
53
le
bonheur ternel
le se-
me
paradis du
est ncessaire
l'abandon
du monde
et des des-
Qu'importent
le
nant ou l'immortalit? Ce
La
foi
au
pour traverser
la vie.
Mais
il
ma-
du hasard
et le pessimisme.
Peut-tre
mme faut-il
systme de
la
conduite est
diamtralement oppos
ter sa vie
facults
si
l'on travaille
s'il
augmen-
ou l'annuler,
les
s'agit
de cultiver ses
ou de
atrophier mthodiquement.
Employer son
du bien dans
le
monde, ce modeste
idal sufl&t.
Aider
des
la victoire
du bien
c'est
le
but
commun
54
30 avril 1869.
',
qui m'a rendu pensif. J'ai le sentiment que sa notion de la religion n'est pas rigoureusement exacte
et
que
la
un ge psychologique antil
est
un mode
de
que
La question
Si
thisme ou non-thisme
Dieu
n'est
que
la catgorie
de
l'idal, la religion
s'vanouit de droit
comme
les illusions
de
l'adoles-
aim en
mme
de
le
comme
il
un
Or j'incline cette
Et Dieu
universelle,
pourvu
i)ntre
non
ngatif, notre
me
du sentiment de du moi
l'infini est
dans
l'tat religieux.
La
comme le moi
naf
comme
l'intuition synthti-
que
dillre
de l'analyse
intellectuelle.
On
entre
'
55
le
sentiment de
la
dpen-
dance volontaire et de
principe de Tordre et
religieuse
la
sonmission joyeuse au
du
que
Miomme
se recueille;
retrouve sa
un beau
livre,
bien
hommage mr et bien
srieux.
13 mai 1869.
Par
les
Dchiqueturo
un
vif soleil
dans
les
nuages.
trous bleus
darde
ses
rayons
espigles.
mes
en mai, la nature
femme. Elle
plat la
fantaisie,
meut
le
cur
et fatigue la raison
par
la
vhmence inatten-
due de
Ceci
ses bizarreries.
me
du second
li-\Te
des
Lois de Man^ou
Il
est
dans
la
hommes;
et
C'est pourtant
les
mme
:
Partout o
fem-
Dans toute
sa femme et la
bonheur
est
56
assur;
et encore
Une mre
Mais sachant ce
a d'irra-
femme
est encore
mineure
en d'autres termes
d'obs-
de mystrieux qui
A l'homme
tout ce
femme
l'excep-
la faveur,
proccupation
peuple,
ils
personnelle.
littrature,
Ds
qu'un
homme, un
s'effminent,
une
une poque
Ds
s'abaissent et s'amoindrissent.
que
la
femme
oi elle
rapidement.
la
L'galit
la
complte
la
avec
l'homme
rend querelleuse;
domination
rend
temps
la
meilleure solution.
Quand
l'ducation
57
ront
les effervescences
il
de
la fantaisie
:
et
de
la
la sen-
timentalit, alors
faudra dire
Honorer
femme
moment,
elle n'est
cela qu'en
problme
et
ne
l'ont
15 juin 1869.
ral c'est
Le dficit du
christianisme lib-
qui revient au
mme, une
du
pch'.
Le dfaut des
:
chrtiens libraux
froissent
mes
ils
choquent
les
convenances du cur,
grands mystres de
conduit au salut.
ni
Ce
n'est pas
aux gens
d'esprit,
les
mme
*
On
tait
dans toute
la
Suisse protestante,
l'or-
thodoxie et
le
christianisme libral.
58
mes,
nicais
d'avoir travers le
le
langage de
humaine, mais
celui
de
la
volont divine.
Dans Tordre
torit,
c'est
l'amour ou
sacrifice qui
la
puissance de dvoue-
ment
et
de
va au cur, persuade et
attendrit.
Ce que
les
mes
pures pardonnent
moins,
c'est
qu'on diminue ou
Il
un
idal
il
faut en
montrer un
l'on
ne d-
pouille personne,
rflchir,
on
fait
entrevoir
un but nouveau
changer de but.
et l'on
ges en sus.
Que
prsen-
une
auront
Matre
59
Temps 22 juin 1869 (neuf heures du matin). de froid sur gris et bas. Une mouche est morte la page de mon livre, en plein t! Qu'est-ce que la vie? me disais-je en regardant la bestiole inanime. C'est un prt, comme le mouvement. La vie
universelle est
une somme
totale qui
montre
ses
units
laisse
ici et l,
ptiller
tincelles
sa
surface.
Nous
sommes
point.
Hirn* admet
personnelles.
Ma mouche
serait
une me anonyme.
(Mme jour.)
se
Voil
le
dbattent contre
et
Berne
Aujourd'hui
le
Genve
est
On
finit
est
en
un stage
c'est--dire
'
fois cette
protestantisme s'etfondre.
sera
de
la
conscience morale.
MM.
Rville,
quence.
les
Ils
Leur
mander une
un
logicien
mais
la raliser, c'est
limite l'examen.
On
confond
le
le
droit
de l'individu qui
avec
devoir de
quelque chose.
le
On prend
que
et
la
de
la science
pour
principe de l'glise,
ce qui est
une erreur. On ne
diffrente de
la
s'aperoit pas
religion est
philosophie,
que
que
l'autre
main-
Pour
le
que
le
il
lui faut
du
levain,
mais
Que
la libert soit la
mmais
et cette
glise,
()1
car
tat.
ils
le rsul-
Suppos un journal o
rdacteurs seraient
de tous
n'aurait
point de symbole.
Un
salon de bonne
n'est pas
un
14
juillet
1869.
l'une
tourmentes,
Le
le
second manquait
violent
de srieux. Le Franais
et absolu
;
tait
un dominateur
du
philisti
le
isme.
Le Breton un
tait
Hambourgcois tout
n'est
fan-
tre libre,
et
ne
s'est fait
une
avec
le
deux ont t
les
cham-
ment
dits.
souffert, et sont
morts
isols,
renis et
mau-
62
qui ont
fait
eux-mmes
!
et
un premier
dfi,
ou
mme une
bvue! Plus on a de
il
est
dangereux de
mal prendre
et
de mal commencer
la vie.
20
juillet 1869.
pars du saint
mais un libre
trouve
la conscience,
mais
pour
s'en
de
comprendre
u-
manire de
faire
le
parcola,
dilettantisme de la Renaissance.
Avec
nombre
et la joie
de
la science!
63
14 aot 1869.
...
Au nom du
?
ciel,
qui es-tu
et infixable? oi est
Tu
voudrais trou-
cur,
l'ide
dvoueras
le
l'affection
qui
Tu
as besoin de tout
la
de
la foi,
form toi-mme
et
peux ni touffer
sur
elles.
Tu
rongement
d'es-
en dsaccord perptuel.
paenne
Cur
chrtien et tte
comme
due d'esprit
et faiblesse
de volont;
les
deux hom-
mes de
humi-
te;
64
lan et langueur; indiffrence et passion; en
incomprhensible et insupportable
somme moi-mme et
vague,
vio-
aux autres.
Je reviens de moi-mme
indtermin,
l'tat
fluide,
comme
si
une
comme
nuage;
les rides
de l'onde,
ma
personnalit
d'individualit. Je suis
que
le cercle est
aux figures
tout chez moi, parce que je n'ai pas de moi particulier et nominatif.
fection a
l'homme, peut-tre un
suis
Ma
mode pour
dre parti,
partis...
la
l'tude p'^ychologique.
En m'empcliant de
prenles
de comprendre tous
Ce
n'est
m'emse-
pche de conclure;
sentiment
qu'il faut
de tout pour
faire
un monde,
si
que tous
les
chaque opinion
galement insignifiante en
elle-
65
mme,
la vrit.
Ma
condamner,
pour
la
ou
la portion
chei'clic
de v-
c'est--dire
faire
que je
le
compl-
ter
chaque thse,
voir
blme,
chaque
chose
de
tous les
cts
possibles.
Est-ce l
rsultat,
non comme
de
le fini et le relatif.
Mais
ici,
de
ton inven-
tion
dvorer en
timidit?
gnie crateur.
y avait tirer de
toi
un homme que tu
66
16 aot 1869.
reprsente
le
si
Que
une
bonheur
est
une chimre
ngation de
et la souffrance
la
ralit;
est le
que
la
volont et
du
dsir
chemin de
la dlivrance;
Mais
le
principe
la
que
la vie est
un mal
et le
prononcer d'une faon gnrale bien qu'en l'admettant pour tels ou tels individus.
Ce que
je goiite
encore dans
le
misanthrope de Francfort,
c'est l'an-
les
dentaux, pour
le
succs
du
jour.
Schopenhauer
le
est
un grand
esprit
boud-
dtachement
XIX"
sicle.
Son
princi-
l'gosmo
du gnie
et l'indiff-
Ce qui
lui
manque,
c'est la
ici,
sympathie,
c'est
je reconnais entre
la
pure
67
facilement son point de vue; mais ds que le
est sollicit, je sens
cur
que
la
nable.
La
piti, la
bont, la charit, le
dvouement
la
mme
revendiquent
S9 aot 1869.
sonnalit, l'objectivit,
contemplation pure, la
non-volont,
le
calme
et le dsintressement, l'tude
le
esthtique
du monde,
dtachement de
la
vie,
ddain de
la
foule, lndiffrence
pour tous
les
biens convoits
du vulgaire
il
dfauts, l'enfantillage,
mon
pratique,
mon
il
ma
mes
un mot,
il
courtise
penchants,
Schopenhauer
plaisir
et
mon homme
naturel
me
cause
un
ma
conscience. D'ail-
68
30 aot 1869.
Schopenhauer.
bilit des
variabilit
du
naturel.
veau,
du perfectionnement un
tre.
de l'amlioration
raf-
positive dans
finent.
Le fond
reste identique.
Peut-tre con-
et l'individualit?
est fatale et
le
que l'individualit
caractre
tions volontaires
ou involontaires. L'individualit
caractre seul
La
deux
libert et
i)remiers;
un
de
la
biographie.
s'identifie
Pour Schopenhauer
le naturel,
caractre
avec
comme
la volont
avec
la passion.
En un
mot,
il
La spontanit
vitale et
mme
chi-
mique
est dj
nomme
])as
ne sont
du langage
exact.
Beaucoup
on
les traduit
et plus prcise.
69
(Plus tard.)
strahlen
les
Licht-
de Herder', on sent
diffrence avec
traits,
Schopenhauer. Celui-ci
est plein
de
d'aper-
images
nettes.
Herder
est
ne se conet
dans
et Pascal,
Bayle et Saint-Simon.
donne du
relief,
de
du mordant
la
pense?
c'est l'imagination.
Par
elle l'expression se
concentre, se colore et se
trempe.
En
le vivifie et le le sable
en verre et
le fer
verre en cristal,
;
le
minerai
en fer et
en acier
il
marque
sa griffe cha-
que ide
qu'il
empoigne.
et
emprunte beaucoup au
patrimoine
commun
sont
Il
mmes
lui
complaisamment
a
comme
proprit prive.
et le public lui
comme une
lettre
de franchise
permet de prendre
ce qu'il veut.
'
auteur.
70
81 aot 1S69.
se
heurter en
:
ma
opposs
stocisme, quitisme,
bouddhisme, chris-
Ne serai-je donc jamais d'accord avec moi-mme? Si l'impersonnalit est un bien, pourtianisme.
si
elle est
une tenta-
vaincue?
Le bonheur
n'est-il
Mon
de Bouddha
persiste
au fond
mme
Mon
Il
intelli-
En
Et
qu'est-ce
que j'espre?
crois
me
la
serait
de
le dire.
Erreur! Tu
le
il
en
bont
tre
et tu espres
que
bien prvaudra.
Dans ton
ironique et dsabus
y a un enfant, un simple, un
l'idal,
un millnium
dans
71
ton cur.
ciant,
Tu
es
un faux
sceptique,
un faux
insou-
un faux
rieur.
infini
dans
ses
vux,
L'homme
est
14
octobre 1869.
Hier, mercredi,
!
mort de
16
octobre 1SG9.
Lahoremus! parat
et
il a,
avoir t
S-
la devise
de Sainte-Beuve
comme de Septime
jusqu' la veille
vre. Il est
mort debout,
du
les souf-
du corps par
l'nergie
de
l'esprit. le
C'est
mme, qu'on
dpose
dans
le sein
de
la
mre
il
sacrements de l'glise;
confession. Il tait
ne
s'est
rattache aucune
du grand
il
cheurs indpendants, et
hypocrisie finale.
Il
ne
accord aucune
n'a voulu
la
seul,
ou peut-tre
il
mystrieuse
Isis.
clibataire,
Il
est
secr-
travail et
de mmoire
tait
immense
et intacte.
cette vie et
de cette mort?
72
19 octobre 1869.
Bel
le
article
d'Edmond Scherer
Il
Temps.
le
en
fait le
prince
dernier reprsentant de
du got
et la violence. L'ar-
ticle
dans
l'esprit.
est le juge-
ment, c'est--dire
la
de chacun et
bilit
le
L'infailli-
du jugement
y a de plus
du cur.
Qu'il
faut d'annes et de
labeurs,
amener matule
lejugement critique!
Comme
ou,
sage de Platon,
de son sacerdoce
littraire,
pompeux, de sa fonction
il
sociale.
les
fait le
tour de toutes
manires d'tre et
73
et
multitude de
et
d'anecdotes
pour
le service
de sa pense.
8 dcembre
le froid
1869.
de
la saison, l'immobilit
tout la FhilosoiMe de
V Inconscient
Ce
la cration est
le nant,
une erreur
et la
ne vaut pas
la vie.
J'ai
l'impression
morne qu'Ohermami
mon
adolescence.
La
tristesse
ses ombres.
en
seule nous
fait
masque l'horreur
vie, l'exis-
de l'existence et nous
tence est
supporter la
un pige
et la vie
un mal. Comme
le suicide,
le
Grec
ou plu-
avec
Bouddha
et
de l'esprance
de
et
la cause
de
la vie et
le
la rsurl
Ne
point et c'est
le difficile.
La mort
n'est qu'un
recommencement,
74
nable possibilit.
Quelle impit
Et pourtant
de
tit
la philosophie
moins
du
que
suprme
est dirige
par l'amour.
comme
les bons,
bonheur n'en
sait
gure donner.
le
On
ne donne que
du
sien.
Le bonheur,
tesse,
utiles.
CommuniCe
quez-leur,
non vos
vous
les relverez.
La
vie seule
ranime
la vie.
et ses
75
idoles sont
flatte et mprise,
ceux
les
matres sont
goire
les
Chaque
civilisation est
comme un
rve de mille
sentent
lais
un drame que
le
monde
Et
la raison, c'est
mme
Tout
se transcali-
forme avec
elle.
donne notre
ombres
et l'aspect
des images.
le
Chaque
aux hommes
;
elle est
monde et un mode
mu,
et
par un meilleur.
76
83 fvriei' 1870.
de rvolte,
il
et
Il
y a en nous un instinct
loi,
y a un ennemi de toute
un
rebelle
mme
celui
de
la
du devoir
de
:
la sagesse.
Cet lment
est
la condition
de l'individuade
est
en
mme temps
Ce qui
fait
la tentation ternelle
l'individu.
est aussi ce
Le pch
en nous
est
il
coule
comme
il
est
ml
:
Ou
la
Le pch
dance;
,
il
yeux sur
les
et
en germe notre
suivie
maxime bien
Nous ne voulons
d'.nitre
77
pi'ice;
le
dominer,
ngatif.
C'est
ce
fond
que
le
christianisme
appelle
l'homme
fait
nous et qui
plin, civilis,
doit tre
Et Et
le
un un
le juste doit
Et
cet
homme
c'est
nouveau, ce rgnr,
c'est
l'homme
les
les
spirituel,
l'homme
cleste,
dont parlent
et les
Mages comme
17 mars 1870.
Ce matin,
les
accents d'une
fentres,
m'ont
mu jusqu'aux
larmes.
Ils
me
faisaient
l les
chos du para-
dans l'me,
la
les
dont
cur.
78
Platon, Pythagore, vous avez entendu ces har-
d'extase
intrieure,
connu
ces transports
divins! Si la
ciel, c'est
musique nous
la
que
musique
que
que l'harmonie
est la perfection,
la perfection est
le ciel.
c'est
Ce monde de
et
de laideur
de misre nous
involontairement
soupirer aprs la paix ternelle, aprs l'adoration sans borne et l'amour sans fond. Ce n'est pas tant
de
l'infini
soif
que de
l'tre
la beaut.
Ce
de
en nous
et
hors de nous.
n'est
soit
pourvu qu'on
dans
l'ordre.
point d'or-
gueil; elle
ne dsire qu'tre sa
place, et
chanter
bien
concert
du Dieu
d'amour.
30 mars 1870.
Certes,
la
Nature
foi.
est
inique,
Elle ne veut
folle,
compenser une
injustice
autre.
Le bonheur do quelques-uns
79
La conscience humaine
loi, et,
se rvolte
contre cette
justice, elle a
pour
de
elle
s'est fait
une
l'ide
la
Nature, dclacroit au
il
re immorale et scandalisante.
bien, et,
L'homme
affirme
que
l'injustice qu'il
un grand
acte de
faite
foi.
Et puisque l'huma-
une
vrit. S'il y
a conflit entre
le
monde
naturel et le
monde
moral,
n'est
il
soit,
mais
ncessaire
que justice
se
fasse,
et
La Nature
n'est
:
sommes
les
produits de la Nature
la
contre sa
cause?
le
phnomne
80
cation
provient-elle d'un aveuglement puril de la
vanit
humaine? Non,
tre, et c'est
plus profond
de notre
peuvent
du genre humain.
;
La Nature
raison
l'ternel
aura
du temps.
Je
croirais assez
que pour
celle
la
femme l'amour
juge
le
est l'autorit
suprme,
qui
reste
et
est
une grande
l'ordre, le
de
synonyme de
Il
la raison, le critrium
la
de l'excellence.
femme
et
ait
pour idal
la
la
perfection
tion de
de
l'amour,
l'homme
perfec-
la justice. C'est
Paul a pu dire
que
la
femme
est
la
gloire
de
femme
est
pour
est
vraiment femme,
mental.
vie
Au
contraire,
sa
assez vcu
prtre d'une
femme
81
demi-homme,
il
est
mpris par
le
monde
et peut-tre
secrtement
ddaign par
les
rayon-
plus
actif.
Chaque sexe
ainsi est
dans son
la
femme
l'homme et
l'homme destin
premire se doit
paix et son
loi
bonheur que
et accept
cet quilibre.
femme
et
masculine,
comme
il
chapitres
prparatoires
la
que
ci
et
sans sexe,
celle-
est l'occasion
vertu s'attachant
justice,
la
seconde
la justice
l'amour; d'o
rsultent
une
oscillation et
social,
sentent
un
tat
civilisation
82
15
mot
avril 1870.
Crucifixion!
facile
C'est bien le
qu'il faut
Maudire
mais
c'est
la
que
la bnir,
Par quoi
le christia-
nisme
tion
a-t-il
soumis
le
divinisa-
de
mer-
veilleuse
du supplice en triomphe, de
la
couronne
la
mort de
la
la batification
du martyre, Vemparadisement du
douleur?
ta victoire l'agonie
? A
thme
du
Juste, la paix
la paix,
dans l'agonie,
et le
rayon-
nement dans
manire d'expliquer
souff"rance.
la
vie et
de comprendi'e
la
La
fuyait
souffrance tait
:
une maldiction
que
l'on
elle
une preuve sacre envoye par l'amour une dispcnsation divine destine nous
sanctifier,
83
un secours qu'acceptera
tion au bonheur.
le
la foi,
une trange
foi!
initia-
puissance de la
tout restant
mme, tout
est
met un Pre
et
de
la
la fli-
Et
voil,
le ciel;
sur
bcher de
la vie, ils
chantent l'hosanna
a renouvel pour
folie
ils
quand
veulent exprimer ce
les
ravissement
rend incom-
prhensibles;
ils
thousiaste
soif
du dvouement,
mpris de
la
mort,
la
de
l'ternit, le
pu produire
l'inaltrable
douceur du
crucifi.
En
pardonnant
ses bourreaux, et
en se sentant, mal-
du haut de
sa croix, allum
un
feu inextinguible
et rvolutionn le
le salut le
monde.
Il
a proclam et ralis
par la
foi
dans
la misricorde infinie et
dans
:
En
disant
Il
a fait
de l'humilit
la porte d'entre
du
paradis.
84
Crucifiez le
monde descendra
il
sicles,
ne
s'est
pas
grande
appli-
une
de
la per-
pour
la faiblesse, c'est-
c'est
de l'innarrable consolation, de
celle
mme
du pardon
La
t l'tendard.
7 mai 1870.
idoles,
La
foi
qui se
cramponne
est
ses
une
mancipation
inquite.
La curiosit
nous
85
qui
fait
de nous des corps, des individus particusocit vit de sa foi et se dveloppe par
liers.
Une
la science.
Sa base
est
donc
le
mystre, l'inconnu,
le
l'insaisissable, la religion;
besoin
l'in-
est
son
travail
L'adhsion
foi
dans
entre
Toute
l'histoire se
meut
philosophie
gniale,
la
mme
chose qui
est,
de sa vie et de
est l'tabsolu.
En
monde ou
mais
la
la
la nature,
il
y a une
dance isolment.
86
9 mai 1870.
(Lothair),
montre
deux grandes
forces
que
si
mon
ide.
Seu-
dans toutes
que
civili:
y a
mieux dans
les
tats protestants
foi
il
moyenne entre
de
la libert
les
deux autres
non
monde
ceptent
mutuellement, dans
:
monde
donc
il
second
cas.
La
Mais comme
il
de
la lil)ert indiil
morale surtout,
convient
que
le
peuple
le
ait
pour
lest
87
sa
conscience
religieuse.
Dans
les
tats mixtes,
La
en
religieux quelconque.
est-ce la raison est-ce
O commune
de Dieu?
qui
l'exprime ou bien
un
clerg,
que
la
yeux de
ou de
la
dans tous
les
tats o la population
et le
un Dieu,
il
il
faut
pour
soi
et
s'il
n'y en a pas,
le
faudrait
du
une religion
politique.
Le libralisme
il
se
repat
d'abstractions
quand
qu'il
le
Prcher
une population
la
cation c'est
recommander
danse un amput.
dli
les
Un
langes
l'abdication de
ment de
la conscience
propre? tre
libre, c'est se
matre de ses
actes,
juge du bien; or
le
catholicisme
les-
sde la
loi
du
bien, le secret
du
juste, la
norme du
vrai. Voil
o conduit
c'est la
li-
tapage
la suppression
la libert
je vois que
les
et
ultra-
Heureusement
qu'ils
sont
89
les douteiirs, les
phnomnistes,
les
matrialistes,
croient
l'homme
la
saintet,
les
rchappes de la
foi
du genre humain.
5 juin 1870.
L'efficace
dans
la
religion gt
sophique ou ternel,
l'efficace est
dans l'imprvu,
reli-
dans
le
de
le
foi,
profane.
mys-
que poursuit
fait
l'instinct
mystre qui
l'essence
du
la
culte et la
puissance du
proslytisme.
Quand
mnager
comme les potes qui parleraient contre la posie, comme les femmes qui dcrieraient l'amour. La foi est l'adoption de
voient abandonns,
90
l'incomprhensible et
mme
la poursuite
de l'im-
de
de
C'est l'oubli
de cette
loi
sance qui
Il
fait la force
du
catholicisme.
raison d'tre.
La
les
tombeau de tous
Toutes
l'air
les
religions concrtes
la philosophie.
pur de
la
Donc
besoin
aussi longtemps
que
vie des
peuples a
et sancfoi,
du principe
religieux
comme mobile
la
tion de la morale,
comme aliment de
de
la raison
de
pure
et
de
la
mys-
longtemps
et
avec raison
elles resteront
elles
dans
la foi, seule
l'idal
sous la forme de
9 juin 1870.
de plus ou
Au
fond,
l'espoir,
tout
ses
lui
l'homme,
tous
supposent
en
l'espoir d'atteindre
un but; une
91
noui, le
mouvement
et convulsif
est insens,
il
n'est
que spas-
modique
comme
celui
tombe d'un
de
la pe-
l'efficacit
Eh bien! quand
on perd
se dit
:
la foi
de
ses
efforts,
quand on
idal, le
Tu
est
es incapable
de raliser ton
le
bonheur
une chimre,
tionnement
le perfec-
est
un
leurre; supposer
toutes tes
l
que
est
moteur
La
finie, et
qui en a lu
le
du monde des
vivants,
est
mort de
fait.
Serait-ce la signification de la
le voile d'Isis
ou
le
mortel
le
Bouddha en a donn
la clef
la vie individuelle
est
un nant qui
s'ignore, et aussitt
que
ce nant
en principe.
son
Sitt
l'illusion
vanouie, le
la souffrance
nant
reprend
rgne ternel,
de
temps
et la
92
d'tre
la bulle
infini et la
misre
de
la
pense
s'est dissoute
du Rien
illimit. L'absolu,
tait esprit,
serait
encore activit, et
du
dsir, qui
5
c'est
jiillet
1870.
Un
qui
la
frivolit
substitue
convenances
BC
de
la libert individuelle
La nation
et
force,
est
une arme
masse,
nombre
mais
non une
Le Franais minent
ait
le
tire
d'autrui;
qu'il
galon,
la croix,
un mot
la fonction
est
et
il
public qui
le
tire
du nant,
comme
le
93
nes et sociables ont une antipathie pour l'indpen-
dance individuelle;
il
faut
que chez
elles tout
drive
de l'autorit militaire,
civile
ou religieuse,
et
Dieu
lui-mme n'est
pas, tant
Leur dogme
instinctif,
c'est
Tomni potence
sociale
de
la vrit
l'individu possder
une conviction
isole et
une
valeur personnelle.
20
juillet
1870
(Bellalpe)
est
'.
Merveilleuse
journe. Le
C'est la
panorama
Alpes au
Et
ce qui
domine,
physique,
et
comme
c'est le
propre de
La gratitude
se
se
au versant sud de
la
et fait face
au passage du Simplon.
est
Villars tait
un
nid,
mais Bellalpe
une
aire,
a dit l'auteur.
94
Sparrenhorn, ce pic auquel nous sommes adosss.
Submerg de
pens.
sensations.
Regard,
senti,
rv,
(Plus tard.)
Ascension du Sparrenhorn, Sa
du
est
sentier
comme on
rcom-
La vue embrasse
de
la
la srie
Furka au Combin,
et
mme
par del
la
Furka
si
l'on
on aperoit derrire
soi tout
un monde
du Monch
et
de
la
devant
les
le pic
Remarqu
monts
ses
zones superposes
champs,
le
Mischabel en
quatre
le
dme du Mont-Rose;
l'oblisque
pyramide du Weisshorn;
du Corvin.
et des
95
mouches
brillantes,
une Pompi
observ les
Vaste
les
silence.
Au
retour,
las-
effets
de
soleil,
gazons drus et
anmones;
le btail
chers affleurant
res; les
le
les
effondrements circulai-
vagues
ptrifies, vieilles
de quelques cent
le
bercement du
et l'esprit des
hauteurs.
22
et
juillet
1870
(Bellaljpe).
Le
ciel,
brumeux
lumire
marbr ce matin,
est
et les gants
du Valais
baignent dans
la
tranquille.
solennelle
qui
la palon-
ma
tristesse intrieure?
deur de ce
pleurer?
soleil
penchant qui
me
disposent
ce
96
qui t'touffe, je le
nant. Des
sais, c'est le
sentiment de ton
passer sous
mme
donne
le frisson
cette herbe
vie
pour
sens,
mon espce, pour tout ce qui est mortel. comme Bouddha, tourner la Grande Roue,
l'illusion universelle, et
il
Je
la
Roue de
muette
soulve
le
aperoit le
grand mystre. Je
je suis
me semble que
suspendu
un
fil
nes. Est-ce l
un
tion
de
la
grande mort?
Ton me
est
finir.
Finir? quand
s'ouvre dans
le
le
le
gouffre des
dsirs
ineffables
97
Gnie, dvouement, amoui*, toutes les soifs s'vci!Icnt pour
me
torturer la
la
fois.
Commo
le
naufrag
me
prs m'treindre et
me
Et puis
Rsigne-toi l'invitable!
V'is
Mne
et
rages de ta jeunesse!
Fais,
sans
teins-toi
la vie soufflera
mysont
de
terre.
s'ils
Ne
Amen
non
Mais
il
l'ordre V Hlas
te
Ta nature
inftxable et inquite
la fin?
Tu ne
verras
faire.
L'amour du
mieux t'aura
vague
et le dsir
indtermin auront
suffi
inuti-
Nature
improductive qui
tu te seras
fait
s'est
crue appele
la
production,
!
Le mot de Scherer
me
revient
Il
faut s'accepter
comme on
est.
98
Tous
les
exils
rentrent
Blanc,
Victor Hugo.
En
souhaiter. Mais le
pass
lgitime
est
Tandis que
la
Rpublique
un
on en
fait
suppose des
hommes
libres,
en France
tutrice et institutrice.
Elle
remet
si
la
souverainet
celui-ci tait dj
morig-
fiction, est le
matre.
La France
il
s'agit d'en
montrer
la capacit.
Depuis quatre-
ses
preuves d'amendement et
imi)Ossible.
circons[)ec-
12 septembre
bi'uit
il
1870
(Baie).
Le vieux Rhin
sous
ma
fentre;
le
comme
il
y a dix ans,
comme
ses
y a vingt ans,
ondes puissantes
la
et se brise
99
ciel
;
le
lierre des
terrasses
qui
bordent
la
rive
le
:
bac infatigable
fait
comme
jadis son
va-et-vient
nelles,
en un mot
les
qu'on sent
ici
comme
tudiant, puis
le
comme
l'ge,
retour de
et
paysage n'a
tre banale et
une
variation
du thme
ternel
mais en
dilate et
on ne peut que
ligne de sa
faire
destine.
les autres
srie
trmoussement de Tinfiniment
insignifiante
l'on soit
si
petit, et la
rptition
vrit,
du motif immuable. En
soit pas, la dif-
que
ou que l'on ne
frence est
100
et tout dsir
dans
la
dure de
l'tat
la plante,
et
la plante
le soleil
peut retourner
s'en
est l'infinitsimale
du nant.
un ])hnomnisrae
de toutes
combinaisons.
quelqu'un,
travaillc-t-il
Maa amuse-t-elle
un
spectateur,
Brahma? ou Brahma
srieux,
quelque but
non goste?
Du
et
mes
augmenter
la
somme du
libres,
bien
vraie?
davantage
nos
curs.
Mais
est-elle
plus
La conscience morale
l'affirme. Si
l'homme
ne
i)eut
srieux.
l'effort,
La philosophie du
parat
et
travail,
du devoir, de
du jeu
serait
do
Maa,
la
fantasque,
et
Biahma
subordonn au Dieu
saint.
101
25
octobre
1870
(Genve).
Tout
ce
qu'on
les plus
perfection-
La vertu
et le gnie, la
grce et la beaut
i)ar
consquent de s'en-
La
que
le
moyen de
la vraie
26 odoh e 1870.
la
Sirocco.
touche.
Ciel bleutre.
Toute
doigt de l'hiver
La
messagre vient
petite
Pauvre
femme,
l'est
pas moins,
qu'elle
que
102
le
travail
et
la
souffrance sont
le
lot
de tous
le le
les
plus ou plus ou
ne vaut pas
celle
par
n'est pas
aux
aux meilleurs,
et le meilleur est
constant,
donc
la
vraie
dignit
est crit
que
les
derniers
La
la science.
La
civilisation est
Sans
rhonntct,
respect
du
du
devoir,
sans l'amour
tout est
la vertu,
menac
ne sont pas
rhtori-
le luxe, l'industrie, la
que,
le
gendarme
ni le douanier qui
peuvent sou-
le seul intrt et
ciment par
la
Le du
de
toute
la
moralit
et la pratique suffisante
Le devoir
Ceux
qui,
dans l'ombre,
salut
et le soutien
do ce
monde
fait
un peu-
de
la
corruption et de l'efTondrement.
103
Si l'ignorance et la
passion
compromettent
la
moralit populaire,
il
morale
est la
honnte
grand danger de
la libert.
Les
Exemple
le sicle
d'Auguste et celui de
du devoir gnral
et qui, se
dispensant de tout
effort,
humanit
et se
rapprochent de
Ce
S8
octobre
1870.
Une
l'oubli absolu
de
la justice
qu'amnent
de nations. La presque
totalit
des spectateurs
leurs
colres,
leurs leurs
craintes,
leurs
:
leurs
intrts
ou
passions
c'est
jugement
est
nul.
Combien y
a-
104
t-il
la lutte
actuelle?
pour
la justice, cette
passion animale
et
qui a le ridicule de se prendi-e pour une raison, tandis qu'elle n'est qu'une force.
16 novembre 1870.
saisissant,
Il
y a quelque chose de
me
est
un abme, un
mystre d'amour
et
de
piti.
J'prouve toujours
mur-
hymnes
avec
du cur;
c'est
religieuse que
j'assiste
ces confidences
involontaires.
Cela
parat merveilleux
toute naissance. Je
me comme
Quand
G dcembre 1870.
persistance
posie de
le
Dauer im
Weclisel,
la
dans
la
mobilit,
ce
titre
d'une
Gtlie est
mot de
la nature.
Tout
in-
change,
tellement
105
gales,
que
telle
existence
parat ternelle
pour
la
une autre;
dure d'un
ainsi
un ge gologique compar
compare un
comme
De quelque
ct qu'on
La vue
srieuse de l'univers
donne l'pouvante.
ne
sait plus ce
relatif qu'on
et sans
la
la religion, voil
Que
ou
libre,
Le
stocien
comme
Dieu
:
est lumire,
est l'inta-
Dieu
est
Dieu
Dieu
est la perfection.
Et
peti-
inexprimable
fragilit,
peut apercevoir
volont sui)rmc
de
la perfection, aider
la
lOfi
On
Ce principe de
pdagogie
une
loi
de
l'histoire.
se trop
mpris.
Sa manire de souffrir
est le
tmoignage qu'une
me porte sur
elle-mme.
Le beau
permanent
est suprieur
au sublime parce
pas, tandis
qu'il est
et
ne rassasie
que
le
sublime
107
4 fvrier 1871.
Ce devenir douloureux
joie, c'est--
saty-
de l'me,
c'est
l'angoisse
de Laocoon se
a plus
d'hommes accomplis
du
et
heureux,
galriens
ciel,
sur
le
raisonnement bannissait
la
que
le
perfectionnement
ne
soit
qu'une imperfec-
est le
;
mal s'amoindrissant,
mcontentement
est la poursuite
mais
il
il
est le
il
bonheur;
108
incessante (Vun but inaccessible, une noble
folie,
la raison
il
est la nostalgie
de
l'irra-
la
sagesse.
Chaque
y est
il
quand
il
est
dans l'ordre,
et
il
reprsente la pense
le
moins qu'une
fleur
vrai;
9 fvrier 1871.
Je
relis les
Chansons du soir
mes
veines. C'est
s'est
un monde de
rverie triste.
Que Musette,
du retour,
la
la
Chanson de
l'alouette, le
Chant
A ma
*
Mais
les
pices sup-
dont
nom
est
la
cher
la
Beuve aimait
personne
lui
:
que
sonnet
si
me
dcide pas.
109
Heures sont
Au del,
Honmnculus,
le
la
Trompeuse, et
chef-d'uvre de l'autour,
le
avec
tie\
les
Marionnettes et
chant national
Helv-
le
le
tout dans
Il
le
rien, voil
le
o triomphe
le
pote vaudois.
y a dans
lecteur
il
glisser des noisettes, mais des noisettes qui contiennent des diamants. Juste Olivier,
fes,
comme
Il
les
dissimule
ses prsents.
ne promet rien
et
la
donne beaucoup.
rondeur
est toute
C'est
subtile et la malice
la vaudoiserie
pure tendresse,
la fine fleur
de
de
et
plus aimant.
10 fvrier 1871.
vigoureux
de
Lecture
quelques chapitres
de la littrature
cet
cli-
Taino
(Histoire
anglaise). J'prouve
crivain,
comme un grincement de
dernires
pices
un
'
Ces
deux
sont
dans
les
Chansons
lointaines.
110
([uettement de machine,
une odeur de
laboratoire.
Ce
de la technologie.
La
sec, c'est
pntrant et dur,
c'est fort et
pre
mais
cela
noblesse,
de grce. Cette
l'oreille,
pnible la dent,
probablement
la
Le profond mpris de
de
la
technologie dans
la
littrature,
que
la
l'on sent
et qui
vous happe
gorge
comme
vapeurs d'une
un
trs
elle
dessche,
elle fait
attriste.
Elle
n'inspire rien,
seulement connatre.
la littrature
de l'avenir,
grec
lieu
de l'image,
de
de
l'ivresse d'Apollon, la
la pense, bref la
vue froide au
mort de
la posie, corche et
anatomisc par
la science.
111
15 fvrier 1871.
loir leur
sans
le
vou-
France qui a
fait
l'Allemagne prsente en s'attachant au but contraire depuis dix gnrations; c'est l'Allemagne qui
chant
qu'c
la
mater.
l'galit
La France rvolutionnaire
aux Allemands qui par na-
aura enseign
ture
Le
culte
du
du mensonge,
la
du
mourir l'avantage
est
de tout
monde.
C'est
guerre
le pr-
sortira
un nouvel
quilibre, meilleur
le
que
cdent,
gouvernement
principe cardinal
socit, tandis
que
le
faire
de l'individu
le
moyen,
l'instrument
de l'glise ou de
l'tat.
la libre
adhidal,
un mme
ce serait l'qui-
112
valent en style laque
socit
du sacerdoce
universel.
La
socit
amour de Fart
et
intress.
talent, et contribuent
sciemment
amours-propres eux-mmes sont obligs de concourir l'action collective, sous peine de se faire
tort en se Taisant
remarquer.
18 fvrier 1871.
vulgarit
C'est
dans
le
roman que
la
moyenne de
la socit
allemande et son
infriorit celles
de France
et
d'Angleterre s'aper
oivent distinctement.
La notion du
choquant
manque
l'esthtique
la grce; ils
ne devinent pas
Leur ima-
gination
manque de
elle
style, d'usage,
d'ducation et
de monde;
a son
certificat
de roture
mme
dans
ses habits
du dimanche. La race
est potique et
commune
de mau-
vais ton.
La
113
l'esprit, le brio, le got, la dignit, le
charme sont
pour
d'auti-es.
facults
que
j'ai
si
souvent
bonne compail
gnie,
leur
manque
maturit de
la culture
ils
comme
il
faut
mais
ni le je ne sais
ils
sont dpour-
vus de savoir-vivre.
22 fvrier
1871.
Une
;
tren-
taine de personnes
heureux
Le tout encadr
doux
et
Dans
le
monde,
il
broisie et de
ne connatre que
le
proccupations
n'existent
nobles.
Le
souci,
besoin,
la passion
lU
pas.
Tout ralisme
est supprim,
un mot,
ce qu'on appelle le
momentanment une
mytholo-
toute familiarit
cho-
irrflchie, toute
quent
et
dlicat, et d-
sentement de
tous. C'est
fait
peu prs
comme
les
l'aigre
vanouir tous
les
enchante-
ments
et
met en
fuite
feries.
Les runions
une sorte de
uvre
d'art
de
l'esprit et
du got
elle est
la
une forme
et c'est ainsi
que
socit cultive
l'idylle
disparue
et
le
monde
rcssouvenirs
de
l'ge
d'or
qui
hantent
l'me
nous refuse
que
l'art seul
nous
fait
entrevoir.
115
28
avril 1871.
Pour un psychologue
il
est fort
me
percep-
tion de
mon
assemblage et
Cela
et
fait
le
sentiment distinct de
ma
que
fragilit.
de l'existence personnelle
un tonnement
le
une
curiosit.
Au
lieu
de ne voir
monde environnant, on
de n'tre qu'un
bloc,
s'analyse soi-mme.
Au
lieu
on devient lgion,
lieu
un cosmos. Au
dans
de
On
s'aperoit, sinon
ses
ses cellules et
ses atomes,
au moins dans
tissus.
systmes organiques
d'autres termes, la
et
En
monade
monades subreprend en
ordonnes pour
soi
contempler, et
elle
son harmonie.
est
La sant
un
monde
ext-
oblige reconstituer
un
encore nous
il
n'est plus
que
le
vaisseau o nous
dont nous
tudions
les avaries et la
O
de
Moi? Dans
la
pen-
y a son germe,
le
pimchim
sa-
liens
de
La question
est
de savoir
si
l'envelop-
mme
siste.
le gouff're
la virtualit.
Le royaume
Ou
son
tour que
le
vtement passager de
l'ide durable.
immortel sous
la
a vu
la
le
me
qu'elle
ouvre
l'infini
en dure, en multitude
en
volution.
Une monade,
qui est en
elle.
faudrait admettre
de
la
monade;
il
faudrait que
117
monade ne pouvant
libre.
12 juin 1871.
des ouvriers,
Le socialisme international
n'y a ni patrie, ni
;
il
n'y a rien ni
personne que
lui.
Son dogme
Comment
un
rsoudre
le conflit, puisqu'il
n'y a plus
seul principe
commun
entre
les
partisans et les
lisme et l'galitarisme?
devoir,
La notion de l'homme, du
de
la vie et
du bonheur,
c'est--dire
de son
le
but
Je souponne
n'est
mme que
le
com-
munalisme international
logis
que
marchal-dcs-
du nihilisme
tombeau com-
mun
le salut
de
chtiment qu'
la sagesse.
La
sagesse,
les in-
tant
un
quilibre, ne se rencontre
que dans
dividus.
La dmocratie,
faisant
dominer
les masses,
118
donne
la
prpondrance
l'instinct,
la nature,
aux passions,
les contraires
devient
mode unique de
forme enfantine de
s'engoue et
mme
La
donne
l'imjjression
du changement
qu'elle identait
tifie
avec l'amlioration,
le flanc
comme
si
Encclade
le flanc droit,
mme. La
stupidit de
Demos
raison.
n'a d'gal
Que Luther
de son cheval
avait raison de
comparer l'humanit
Ce
n'est pas
que
mais je
mais
le chitlVe.
Toute
fiction
s'expie,
lgale,
que
la raison, qu'elle
possde la sagesse en
mme temps
que
le
di-oit.
119
flatteuse.
le
du sexe tombera,
et la
la
Ce sera
qui
la
l'galit,
Tignorant de
s'instruire,
un homme
et
mconnat
l'ingalit
de valeur, de mrite,
il
aboutira au triomphe de la
lie et
de
la platitude.
Le rgime de
la
Commune
parisienne a t un
pouvoir par ce
et
de soupon
Du
reste,
l'humanit a
la vie
dure
il
et survit
est impatien-
le
plus long, et
doive puiser
toutes
les
fautes
possibles
avant
d'accomplir
un pas
dfinitif vers le
nombrables
ma
et
de
la
est majestueuse,
autant l'histoire de
est insupportable
;
politique
del religion
la
marche du
120
la patience
de
Halte!
la
misanthropie
et le
pessimisme n'ont
ayons
la
pudeur de
le
ses
sonns sur
avec
reste.
elle.
mme
Dieu
le
Solidaires
soutt'rances
:
de
notre race,
qui nous est
c'est tout ce
pour
le
sur-
son
29 juillet 1871.
est vivant. C'est
Tant qu'on
se renouvelle,
on
mue
int-
platonicienne.
L'me doit
dans
nouveaux intrts
Les jntres et
lues aujourd'hui
les
ne
121
et
de choquant. La gnro-
ardente
t'ait
dfaut.
Une
secrte scheresse,
ce talent
souple et
si
riche.
Il
est
thesque a du moins
libert
de chacun
mais
il
ne se tour-
charge du fardeau
la charit, la
supprime
dans
la noblesse personnelle,
Son centre
est l'esthtique,
non
la morale.
ignore
le ter-
la saintet et n'a
rible
il
la moelle,
croit la
la libert, ni
la responsabilit. C'est
la crise intrieure
effleur. Il
de
la
reprsente donc
un
tat
d'me antrieur
les critiques
;
culte
de
la
Gthe
est tranger
foules,
aux aspirations
il
ne s'intresse
faibles,
aux
opi)ri-
n'existe pas
pour
122
Goethe et son
cole.
Cela s'explique
les sourds.
il
n'y a pas
de dissonances pour
du regret
et
du
mmo
lois, et
qui appartiennent
et celui de la Li-
deux mondes,
bert.
celui
de
la
Nature
Pour
lui
fait.
Mais l'humanit
ne
Tous
naturalistes,
l'attire,
mais
dvouement l'meut;
ou
si
ne
sait
plus
si
elle hait
elle
adore
le crucifix.
(Plus
tard.)
et
des
posies mles de
laisse
que
mes;
celle
que donnent
les
ne faut jamais se
vertu.
15 aot 187 1.
fois
La
128
vie
Ce qui
Or
si
le
succs
de
hommes,
c'est qu'elle
un
seul
mot
relile
de no pas esquiver
martyrs
et
qui a essuy
tant
de srieux moral, et
la saintet. 11 parle
noblesse
avec
dans
de
la question.
Comment confondre
s'accordant
les
l'picurisme
l'imagination
douceurs d'un
me
cherchant passionnment
la
vrit?
11
il
y a dans
trangle
Renan un
mprisantes avec
tieux,
les
on
devrait
les
une
sincrit
Persiflez
phari-
(Plus tard.)
Comprendre
de l'unit profonde de
124
concevoir tout entire dans sa gense et sa vie,
c'est la refaire
tion,
sans
erreur.
donc
s'identifier
' elle
Comprendre
c'est
les
conditions de ce qui
et
y a de
la flicit
dans cette
les
monts
une
bndiction.
Aucun
On
se croirait
les
dans
beauts
nature et tous
les
'
Entre
le clair
Et
le
Dvale, ondule et
Sous
C'est
les
ici,
Cbarnex,
et
mon
nid dans
les baliiers,
:
L'asile
aimable
le
doux o mon
loisir s'arrte
Les Pliades,
ma
tte;
pied?.
125
n'ose respirer, tant je crains de faire fuir le rve,
rve o
les
anges passent.
autrefois, j'eutcnds
Comme
dans
l'ther infini
La musique du temps
et l'iiosaima des
mondes.
Dans
on sent venir
ses
!
On
les
chagrins de
la vie,
on s'unit
et
la joie universelle,
la
dans
batitude du
larmes,
le
pch, la doula
mort ne sont
Dans
semble que
la cra-
symphonie gigantesque
glorifiant
ses
On
ne doute plus
qu'il
en
soit ainsi,
on ne
en est autrement.
et
On
l'on
est
22
du
septemhre
1871 (Charnex).
Ciel
gris,
12G
est
comme un
la
visage qui
a pleur;
expressif.
il
est
En
arrire de
parente de
la
un peu comme
la
;
la joie
foi,
raffine
la
du
sacrifice,
comme
larmes
folie
de
la
comme
volupt des
elle n'est
Sou
d'un
fois
bizarre.
Une
s'y dlecte,
on en
raffole,
le
ddain d'autrui,
et
il
est
si
mme
avis
que
les sots.
Or
nom
de
cette beaut
maonnique
et para-
fait rver.
La
127
les
yeux,
elle
que pour
les
yeux
dessills et
ne favorise
que l'amour.
C'est pourquoi
mon
amie***,
qui se
met tout
lai-
aime ou n'aime
beaux, ceux
n'est
pas,
et
ceux
qu'elle
aime sont
laids.
qu'elle
n'aime
pas
sont
Ce
pas
plus
compliqu que
elle
cela.
L'esthtique
elle
se dissout
pour
dans
la
sympathie morale;
elle
tourne
le
cha-
du beau
et passe
au chapitre du charme.
Je
puis faire de
et
mme
de second mouvement;
mon amie
;
le fait invo-
elle n'a
pas la fibre
Le besoin de
la
correspondance parfaite
fond et
la
souffre pas
peine
si
elle l'aperoit.
Pour moi,
je
me
les
cboque,
dfauts
me
dchirure,
sonance,
solcisme,
comme une
dis-
tache d'encre,
en un mot
comme un
En
revanche, la beaut
me
128
restaure,
me
fortifie
comme un
aliment merveilleux,
comme
Que
l'ambroisie olympienne.
le
bon
soit
me.
il
faut se rsigner.
La
belle
me dans un
bndiction
et
i-are, et si l'on
du
sens,
de
la
gourmandise qui
s'aj-
dlicieux qui se
nomme
On
s'en passe....
avec un soupir,
comme d"un
superflu.
Heureux dj
de possder
le ncessaire.
29 dcembre 1S71.
l'volutionisme de
il
Lu Bahnsen
(Critique de
Comme
les tn-
produit en se dmenant un
Et quelle
le
docti-ine!
monde absurde, absolument idiot, et reproche Hartmann d'avoir laiss subsister un peu
trouve
129
de logique
clans l'volution
minemment
velle
du raisonneur. De tous
mondes
possibles
Sa seule excuse,
la
qu'il
tend
de
lui-mme
c'est
destruction.
les tres rai-
L'esprance du philosophe,
que
du satanisme
les
mme
offrir
perspectives rsignes
du bouddhisme l'me
de
la
monde de
la
mme
oi la
Le contraste
est
si
avec
l'existence
:
mme,
et
dveloppant
l'axiome proudhonien
les foules
Dieu
c'est le
mal, ramnera
la
AMLEL.
T.
II.
130
Le
de
persiflage
duperie et de la
si
sottise,
voil le
terme
oii
aboutit l'esprit
la conscience n'y
met
le hol.
La
notion claire
du devoir
badinage ou l'amer-
tume.
*
Avant de donner un
accepter,
conseil,
il
ou mieux,
l'tre
qu'on aime, on
Il
est
dangereux de se
le
courage et
mme
la volont
de gurir.
131
7 fvrier 1872.
mais la
foi
Sans
la foi,
on ne
fait rien,
La
foi est
certitude
tion.
elle
un nergique
elle est le
principe
d'ac-
contraire de la
science.
De
l ses
deux aspects
est-il
et ses
deux
effets.
non
l'engendrer.
Son origine
est-elle
dans
la
volont?
Non;
la volont
bonne peut
la favoriser, la volont
pas
un
devoir.
La
foi est
un
rieur.
La
foi est
de l'individu naissant, de
l'tre.
L'individu
il
ne
baignent,
du berceau qui
le contient. Il
l'humanit, avec le
monde
et avec Dieu.
la foi.
La
foi
trace
est le
La
132
ressouvenir de ce vague
est sorti,
individu
mais
qu'il a habit
c'est--dire
intelligentes
et libres.
Notre
foi
peut
compltement
dans sa
avant
foi
forme.
Nous
su
pouvons nous-mmes
retrouver
mourir
d'une
d'avoir
l'harmonie
personnelle qui
en
mme
foi
ne
est le postulat
Il
d'une vrit
est le stimu-
donne
la perspective
de
la
rcompense,
il
montre
le
but. Voil
du moins
la foi
science,
une
fana-
stupidit et
tismes.
une haine,
la
mre de tous
les
On
la foi ce qu'I^sope
affirmait de la langue
qiiid
pejus cddon
133
la foi
de
nous faut
culte
la
subordonner l'amour de
est
le
Le
suprme du vrai
moyen
seconde
d'purer toutes
toutes les sectes.
La
foi
la
un
juge.
mme juge
chrtient,
preuve...
de
tout, le
du
Une
pure vaincra-t-elle
la foi gros-
sire?
Ayons
foi
La
foi
borne a beaule
la foi claire;
monde
Il
n'est
triomphe du fanatisme,
la
jamais l'indpendance de
pense
La
solution, c'est
division
de
la
tche.
dgag
l'idal
de
la foi
pure
viendront
les
dans
les
et les pres
qui a corrompu
monde, par
la
putrfaction successive
d'ides
toujours meilleures.
134
19 juin 1872.
Le chamaillis continue au
est
la
Synode parisien ^
d'achoppement.
Le surnaturel
l'ide
il
pierre
Sur
;
du divin on pourrait
ne
s'agit
tomber d'accord
il
mais non,
pas de
cela,
rel, c'est le
miracle, et
le
miracle, c'est
un phnomne
objectif,
Or,
le
phnom-
On
le
du divin derrire
celle
nature, une
lors
psychique analogue
qui
d'ne
les
du
fait voir
puissances
n'y a que des mes religieuses capables de reconnatre le doigt de Dieu dans certains faits.
l'immanence demeurent
Un Synode
dterminer
les
du
protesstautisme.
135
thisme de Krause est dix fois plus pieux que leur
les
empche de voir
dramaturgie
est interprte
Il
Cette
foi-l
no
peut
manquer de l'emporter
abhorrent ce
dans
les races
miracle uni-
de Dieu
psychologique
et
intrieure.
Le
monde
dans
le
latin,
foyer
dehors de lui-mme.
oit
Il est
comme
l'il
qui n'aperqu'artifi-
que l'extrieur
et
ne
se voit
lui-mme
d'un miroir.
136
30 aot 1872.
Tous
me
rendent douteux ce
qu'ils
ils affir-
ment ds
le
non
des rayons.
Ils
de supprimer
Pour me persuader,
dbuter par
il
])arti i)ris et
la sincrit critique
il
faut
m'orienter,
me montrer
Il
faut respecter
ma
rai-
ma
conscience et
ma
libert.
Tout scolasticisme
de s'expliquer,
une captation;
elle
l'autorit
l'air,
l'air
mais
n'en a que
et sa dfrence n'est
et les prmisses
qu'illusoire.
dduit.
La
prit,
religieux, politique
ou
au point do
137
dpart, ni chrtienne ni paenne, ni monarchique
ni dmocratique, ni socialiste ni individualiste, elle
est critique et impartiale; elle
la vrit. faites
Tant
pis si cela
drange
opinions toutes
de
le
l'glise,
est
La
la
L'homme
est
il
impro-
faiblesse
et
Le philosophe
universelle;
il
est
l'brit
est
Il
du fond des
libert
:
que consiste
sa
rendre compte.
la lucidit critique.
Son
sommet
serait l'intuition
de
la loi universelle,
du
principe premier et
du but dernier de
l'univers.
Ne
est
comprendre
Un
philosophe est un
138
sceptique qui cherclie une hypothse plausible pour
s'expliquer l'ensemble de ses expriences.
En
ima-
clef,
il
la
propose
9 octobre 1872.
sont la
civilisa-
rcompense et
tion
et
le
rsultat d'une
longue
Lequel?
de
soi et
le
respect
respect
du devoir, en un
la
mot sur
chacun et chaque
et obir.
On
le
sait
commander
mais
Ce
petit
monde
est
gouvern
seul; le
devoir est
geniits loci,
devoir
soi
qui
la
mesure de
ce systme
domestique
ils
sont heureux,
On
sent
tuuit dbordante
un
acte d'arbitraire
pourquoi
139
cipe
ils
ne
Comment
les
ce
loi,
qui forme la
que
le
cipation
et
sachant ce
exercs
se
Dieu
mon
droit.
mieux encore un
vaut-elle
vais-
seau.
dans ce
monde-l ce
douceur pour
14
octobre 1872.
Le
essaie
contemplateur assiste
il
est spectateur
plutt qu'acteur,
il
de comprendre plutt
que de
faire.
illgitime,
dtachement
un pch combattre?
140
ce point, et j'ai
inefficaces et
en lans inutiles.
Ma
conscience occi-
jours
perscut
mon
quitisme
oriental
et
ma
m'amender.
En
ceci
comme
en. tout
suis
et j'ai
oscill
l'absolu, je n'ai
quel droit
me
faire
d'un dfaut un
titre.
Je n'ai su
Je
n'ai
Ce
n'est pas
me
mieux.
mes
facults.
8 novemhre 1S72.
'
ricfeiiillct
les
SioiquesK
De Louisa
Sielert,
141
la
stoque
et
nous
dard envenim,
lethalis
Comme
toutes les
la
Quadorez-vous
France
La Rforme
de la
et le contraire
opposes
fare.
Tintimit et
le
l'clat, le
lyrisme et la fan-
Et vous cassez
Valmore
et Baudelaire,
Vous
l'avez dit
dsirs,
1"'
dcembre 1872.
me
jouais moi-
mme
la comdie,
pouvoir tromper
ma
du
142
qui s'exclut, d'identifier merveille et en
le
oui et
le
non, fait sa
mme temps
son symbolisme.
En
rve notre individualit n'est pas close, elle enveloppe pour ainsi dire son entourage, elle est
le
paysi
est
imper-
plus forte
tre
un moi. En
de
la personnalit, et
mme
en
de
]\Iaa.
Le rve
est
les limbes,
une demi-dlivrance de
qui rve n'est plus que
prison humaine.
L'homme
le lieu
de phnomnes varis
lui
;
dont
il
est le spectateur
il
malgr
il
est passif et
impersonnel,
inconnues
L'homme
n'ari'iverait pas
l'humanit proprement
dite,
mais
ne pourrait comprendre
il
la
gense de
cristal,
la personnalit;
ressemblerait
un
143
la veille sort
du
rve,
rve
mane do
de
la
la
est la fleur
La pense
est le
sommet d'une
lors
lent la nature.
La personnalit retrouve ds
par
le privilge
norme de
la
cette direction
de
en
libert.
Le
rve,
l'existence suprieure
mais
la
pense consciente
permet
d'agir,
fectionnement.
mdisons pas de
notre dignit.
notre force et
Commenons en
:
Oriental et finissons
en
homme
d'occident
ce sont les
deux moitis de
la sagesse.
Sommeil bleu
gris,
et sans rve.
bas, pluvieux,
qui nous
tient depuis si
triste.
longtemps compagnie.
Il fait
doux
et
du monde
extrieur.
la surface.
La
pluie et la
144
Entre nous
la sant,
et les choses
de
la
les
vitraux de
notre cellule,
brume,
fume, la pluie ou la
et tout cela variable
poussire, et la lumire
mme,
:
deux
fois
revoit pas
tre est
On ne se baigne pas mme fleuve. Je dirai On ne deux fois le mme paysage, car une fendans
le
:
un
un
autre.
Le bon sens
homla
mes
lui-mme, et
il
vrit
La draison n'aperoit
sens, et elle a l'illule
pas
mme
ce
que voit
le
bon
fait
d'exprience avec
le fait
prend de
ce qui peut
bonne
tre
;
foi
mesure de
la folie
ne peroit plus
la diffrence
elle
entre ce
avec
la ralit.
La
le
bon sens
et la folie,
en tre
le
tragi-comdie fantasque
c'est
le
plus convenable
sait foltrer
avec
les
145
foltres et tre srieux avec les srieux. Il
me
sem-
ble
l.
L'esprit en
que
toute
fait
que
le
sortir
du
palais des
douleur personnelle;
l'obligation,
sentiment de
ou ce qui runit
deux, la douleur du
un mot
c'est l'or-
de Maa,
les
c'est la conscience.
kief, les
La
conscience dissipe
vapeurs du
hallucinations de l'opium
et la placidit
humaine
et
de la responsabilit humaine.
en
arm du glaive
artificiel. L'intellec;
moralisme
une famine
! !
et
une
du pch sont
les
AMIEL.
T. II.
10
146
L'idal que se fait rponse et la mre, la manire
dont
elle
entend
le
le
sort de la
communaut. Sa
et
devient
l'toile
de
la
barque
conjugale,
son
amour
l'arche
qui
est le
les siens.
La femme
bon
qu'une
femme
ait
en abuserait tout de
suite. Elle
qui est
le culte
de l'individuel,
la dfense des
usages, des
traditions.
la pense.
Son rle
Il
est
combustion de
dans
l'air vital.
il
y a une prtresse
dont
147
6 janvier 1873.
chyle,
Lu
dans
la
Le
Promthe
et les
les
grandes
parmi
les
grandes;
phtes. Toutes
gieuse,
une
crise
de l'humanit.
la jalousie
Promthe,
c'est la civilisation
arrache
c'est la
transformation
de
la justice et le
Promthe montre
les
martyre de tous
les
sauveurs;
Eumnides sont
c'est--
la glorification
d'Athnes et de l'Aropage,
Que cette
aventures
que toutes
les
individuelles
ct
de
la passion
paraissent chtives
!
de ce tragique
ap's-micli).
En
Mou
quel songe
Se plonge
cur, et que veut-il
?
me
indfinissable: je reconnais
mon
vieil
ennemi
148
C'est
un vide
et
une angoisse,
le
manque de
quel-
la paix,
Dieu peut-tre.
un
vide, certainement, et
rance, c'est
une angoisse
mal, ni
le
aussi, car je
rement ni
le
remde.
piti,
printemps sans
Avec
tes
Tu
Le
De
du
jour,
quand
le
temps
est
vide effrayant de la
du bonheur. Cette
trange.
un phnomne
Le
soleil,
de
mme
d'un vtement,
tion
les rides
du visage
et la dcolora-
de
la chevelure, claire-t-il
du cur? Donne-
honte d'tre?
En
Le cur tremp
149
crime
il
l'heure resplendissante
du
jour.
Dans
l'une
la
comme
de sa
dans
l'autre,
premire,
l'homme
suit le
yeux
et le cri
il
est
perdu et
se sent
abandonn de
tout.
Cur
solitaire,
toi
prends garde
avril
1873.
***.
Leur
parle de la confrence
du pre Hyacinthe.
Elles s'imaginent
que
suffit
que l'inspiration
et enfantin,
comme
laiss
o rien n'est
arguments, ni
au hasard, ni
le plan, ni les
images, ni
mme
la
Mais
les
leux et
du
miracle, aiment
cela.
La mditation,
le travail, le calcul
effets, l'art,
la valeur
ciel et
de
la
chose,
tombe du
envoye d'en
150
haut. Elles veulent le pain et ne peuvent souffrir
l'ide
du boulanger. Le sexe
comprendre
est superstitieux et
Il
dteste
serait
compte du
la
pen-
raison et le
cur
la science, et
si
il
ne se demande
riches de
cur et d'ima-
uvre
oratoire, c'est-faits,
une multitude de
ne devinent pas
mme
la
diffrence
entre
dploiement d'un
pour
;
elles, l'tude,
l'improvisa-
arme sort
de l'assemble blouie.
se
11
s'ensuit
que
les
orateurs
manuvres
peine de
mot de
une
Quintilien
L'enthousiasme
peut-tre
151
ble fort
les
que sense
nin
et trouble le jugement.
L'ternel fmi-
mentalisme,
lyrisme, le fantastique.
Il est l'en-
nemi de
choses,
science.
la clart,
il
de
la
vue calme
et rationnelle des
est
l'antipode de
la critique et
de
la
nature fminine
son infirmit
me
devient plus
visible,
par l'excs
mme
de mes complaisances
antrieures.
La
on pense que
tiennent par
femmes, on sent
le
besoin de ne
23 mai 1873.
France
est
L'erreur fondamentale de
la
comme
si la
comme
si le
si
la
rhtorique avait
du
caractre,
de
l'tre rel,
comme
verbiage remplaait la
La France
pro;
152
elle
elle
ne
fait
Les
la
lois
de
de la de
la
socit,
de
la religion,
elle
du
droit,
les
du
devoir,
manire dont
lve
enfants.
Sa
du
rsultat!
Le
et
populaire est la bascule perptuit entre l'anarchie et la dictature, entre la rouge et la noire, entre
Danton
et Loyola.
la
Hier diman-
effets
de plage,
de marine et de lointain
les vagues,
lorsque le
soleil
descendit au-dessous
dans
les
brumes de
rable.
Tout Scheveningen
Haye,
le village et
153
la capitale
submergeaient
chestre a jou
trangers et
les
baigneurs
. . .
L'or-
du Wagner, de l'Auber
Il
et des valses.
jouissait
de
la vie.
mon
cerveau. Je son-
la Grce,
Germanie,
de Mose
la gographie, le
commerce,
la religion
de tout
le
que
tisse la
mne
de
est
On
se sent en
Qu'importe
les
mondes eux-mmes
l'hymne de
la vie,
fin
mme
la
monade
ts
154
voulant en vain puiser tous
les
possibles,
et la
l'tre
Contempler
jet sa note et
ce qu'il faut
remu son
gi-ain
de
motiver
Aprs
la j5n
du
parisiens, la
a roul de carrosses,
sur le tumulte humain
d'omnibus
et
de
fiacres. Puis,
du firmament
voie
lacte
toile, et
la
n'a plus
rpondu que
le lointain
murmure de
l'Ocan.
(Mme comme
jour.)
ne
t'en
laissant
que
le
coup
Tu
as rougi de
Funeste
effet
matique de toutes
de tous
les
155
dsire tait peut-tre ble
aussi
elle
ressem-
une mutilation
une peur.
La peur de
ce
que j'aime
est
ma
fatalit.
De
trs
vu
ma
mme
prendre
effet
remuer
ses mis-
la
mthode
tre asc-
cheveux s'argentho-
homme et non un
rme.
Un
appelle le beau, le
l'orgueil
demande
156
incomplets, chancelants, mutils, nous ne pouvons
feindi"e l'insensibilit philosophique,
les
nous tendons
:
mon
attente?
Promenade
du
son
affaire,
ses flots
pour
la
vaisseaux et
ali-
mente la
une
nappe de sable
rose de la
ble
et
par l'eau
comme
le palais
bouche d'un
un
ciel
pommel. Tout
par analogie,
reproduit sous
phno-
la plante.
que
le
sable des
le
pyramide archimillnaire des gnrations sans nombre de mollusques, qui ont travaill l'architecture
montagnes sont
la
157
L'emprunt mutuel
la loi
et le service
temporaire semblent
les forts
de l'existence. Seulement
dans
l'galit abstraite
des
(Mme
lire
jour.)
Un
me
suit. C'est
une singu-
ment.
La pense
pas
les
est traite
un cheveu
jeunes gens,
civilisation
la
Fortune. La
faire
contemporaine ne
sait
que
de
la vieillesse;
mesure qu'elle
elle
difie l'exprimentation
naturelle,
On
reconnat
l'tat
cela
que
le
Darwinisme triomphe;
c'est
de
les chefs
que
s'ils
ont la
force et la
Actuellement
On
dirait
que
158
l'humanit
de
notre ge
comme
les
oiseaux
rend dure
et sans
piti
:
pour
ce qui
V victis !
Le
mais
culte
de
la force
il
justice et d'humanit,
son empire.
20 aot 1873
ges.
(Sclievenbigen).
J'ai
pu voir
mer
En somme, je la classe avec la Baltique. Comme couleur, effet, paysage, elle diffre considrablement de l'Ocan breton ou basque
et surtout
la
de
de l'Atlantique, ni l'indigo de
mer
Ionienne. Sa
gannnc
quand
a
cruse.
L'Ocan
ne s'amuse
pas,
il
l'air
occup et srieux,
dais.
comme un Anglais
maigre
et
un HollanCe qui
mare basse;
vie est
et pauvre.
159
puissance avare et formidable.
fait,
La Nature a peu
elle est ac-
mais
Martre,
La
en dehors de
dune. L"air de
mer
est
est vivifiant,
du dedans
mou, dtendu,
y a de
:
mme deux
l'homme du
Hollandes dans
polder, lourd,
chaque Hollandais
l'homme de
latrice et
la
l'etibrt.
Temi)S})luvieux.
recueille-
Heures favorables au
ment
l'on
l'on rentre
elles
paisibles,
bmol
et
chantent en mineur...
tre,
On
n'est
jusqu'au centre.
elles-mmes
tat
se
transforment
il
en
rverie. C'est
un
d'me trange;
ressemble
les
non pas
les
mo-
ments vides de
la
dvotion,
mais
moment?
160
pleins, et qui le sont, parce qu'au lieu d'tre polarise,
disperse, localise
particulire,
une pense
totalit et
alors dans sa
en a
la conscience. Elle
gote sa propre
colore, vibre,
qu'elle
est
enveloppant tous
est
les
dans
l'tat religieux,
du moins
tet
il
faut plus,
fection
du dvouement,
mort du moi,
l'absolue
soumission.
La paix psychologique,
tuel n'est
elle n'est
que
le zro,
maux, prouve,
pouvant braver
fait n'est
pas la
Il
de
la
(Plus tard.)
lent-ils trop
Pourquoi
les
mdecins conseil-
161
lisent pas assez leur diagnostic et leur traitemont.
Ils
classent le
malade dans un
tiroir
est
convenu de
pourtant un
pour-
malade
hapax^ Comment un
rait-il
permettre une
est
thrapeutique
judicieuse?
Toute maladie
un
un second
facteur toujours
que
le rsultat est
un problme
spcial,
rclamant
Le
un mdecin
qui ne vous
le
lit
pas
fond ne
selon
et
sait
pas l'essentiel.
Que serait
l'tre, et
mdecin
mon cur? Un
possible,
mais
la
rieure et intrieure,
ne connaissent pas
les labo-
au divin, dpour-
Un cas
AMIEL.
spcial,
un exemplaire unique.
U.
T.
11
162
vus d'intuition, de sympathie. Le mdecin modle
devrait tre la fois
un
gnie,
un
saint et un
homme
de Dieu.
11 se2)temhre
sort d'ici. Il
1873 (Amsterdam).
Le docteur
sans impru-
me
mer bien
plus compromis et
allant et
que
j'ai
cus et
mes
esp-
Ce double
fait
presque
invariablement
toutes
les
dfavorable,
comme
illusions
par une
comme
mais
si
nous Ttions
Le scepticisme
vie,
il
paralyse la
donnant
d'tre
corrige par
un
le
plus
ingnieux.
On
se prte
une
illusion d'optique, et
de
la libert.
163
Une
fois
emprisonn dans
l'existence,
il
faut en
terdit le suicide.
L'humilit soumise, ou
le
ces
deux
les
La seconde
suffit
avec
Le
la
le
Mais
il
ou chrtien
de l'me
et
pour supporter
de
la chair,
dsespoii*.
moins
est bon,
ou que
la
une preuve
est sr
que
l'ide
rcompensant
la
fidlit,
la
est sr
que cette
ide, la force
de tant de gnra-
par
les peines et
nominativement surveill
164
donne
lires.
la vie
une dignit
et
Le monothisme
Mais l'tude de
facilite la lutte
tence.
les
la
nature
qui
laisse-t-elle
debout
rvlations locales
s'appellent Mosasme,
un cosmos enfantin
et
de
la science
croyances, et de la
pour
les
mondaines
cette
et invrifiables, se
charge de
pas
chappatoire
ne
peut
tenir
toujours.
religion
mthode
scientifique et la
mthode
religieuse,
La
dans
conciliation
le fait
doit tre
cherche, ce semble,
fait,
et qui,
de
un
cas particulier de
si
la
nature
n'est pas
un laboratoire
sants, qui
Ifi5
la matire,
le
une
fiction
de
la foi, la
dogme
La
platonicien.
Mais
question
si
ouverte.
notion de but,
se trouvant
mme
est
on Texpulse de
la nature,
une notion
de notre plante,
un
et ce fait postule
un
Jefasie et divague
pourquoi
parce que je
n'ai
rment ou arbitrairement je
n'ai
pas conclu.
(Plus tard.)
crois
Mon
credo
a fondu, mais
et
je
au salut;
la reli-
et
mourir en Dieu, en
de
la
mme
la Bonne
foi
j)ar-
donne.
4
clair
octobre
1873
(Genve).
Rv
longtemps au
de
ses
ma chambre
rayons
pleins de
plonge cette lumire fantastique est tellement crpusculaire lui-mme que l'analyse y ttonne et bal-
166
butie.
C'est
le
l'indfini,
l'insaisissable,
flots
peu prs
comme
bruit
des
mlangs
de l'me, de toutes
s'unissant
les peines
sourdes
du cur,
science
donnent en s'additionnant un
rsultat, elles
traduisent
elles
un sentiment de vide
et
d'aspiration,
ces
la jeunesse,
:
preuve
Dis-moi
lampe
si
quand
la pleine
lune
t'y visite et
que
ta
est
teinte, et je te dirai
ton ge et je saurai
*
tu es
heureux.
la vie, c'est
encore la
exceptionnels sont
est
suspects et inquitants.
fois le
Ce qui
normal
est la
plus
commode,
le
est rare
jjris.
Ifi7
Chacun recommence
le
monde,
et pas
une faute
du premier homme
l'exprience
individuelle
:
s'teint
avec l'individu.
Consquence
et la science
les institutions
anonyme
s'accrot,
mais l'adolescent,
non moins
faillible
il
aujourd'hui
qu'autrefois.
il
Ainsi absolument
n'y
y a progrs et relativement
le
il
changent
de forme, mais
le
un
enri-
c'est l le progrs.
Il
de quoi rendre
fier,
168
4 fvrier 1874. Continu la lecture des Origines du cliristianisme, par Ernest Havet. L'ouvrage me plat et me dplat. Il me plat par l'indpendance et le courage; il me dplat pail'insuffisance des ides fondamentales, par l'imper-
reli-
un
jacobin,
l.
Rpublique
et libre pense,
il
ne sort pas de
est
le
mais
clic
C'est la critique
du XVIU'""
sicle,
toute ngative
en somme. Or
le
de
l'esprit philosophique.
la pense.
ment
catholicisme
romain
et
fait
de de
de
est
mme,
bonne
et
assimilation
est
elle
guerre;
mais
scientifiquement
inexacte.
On
ne doit pas
mme
identifier le chris-
169
tianisme et l'vangile, ni Tvangile avec la
reli-
dont abondent
la prati-
que
et la prdication.
de
la science lorsqu'elle
tiques et complexes
comme
murs,
les
idiomes
ou
de
les croyances.
L'entremlement
la clart
est la condition
la
la vie; l'ordi-e et
sont le signe de
un
maintenant ce sont
morales.
ides
psychologiques et
La meilleure
16 fvrier 1874.
dj la force, et
droit, les Clons
Aux
mme, dans
en outre
le
du
tirent les
est
fils.
La
thorie
du radicalisme
une
jonglei-ie, car
170
elle
elle
que
la foule se cre
un cerveau,
est pas
moins odieuse.
La
tice et la raison, et la
v\)v-
sentent en
moyenne Tge de
non
on
celui
de
la maturit.
On
corrompt l'enfance
lui dit
qu'elle
On
don
corrompt
la
les foules
quand on leur
sagesse,
la
clairvoyance et
possdent
d'infaillibilit.
sa-
ensemble
chis,
de gens passionns ou
irrfl-
rciproque de l'autre
plaisanterie.
mais
c'est
une mauvaise
foule,
c'est
Ce
qui se dgage
d'une
un
instinct ou
171
une passion;
l'instinct
la pas-
Et ni
l'instinct
ne donne
rsolu-
une ide
claire, ni la
passion ne
donne une
tion juste.
La
foule est
la
multitude
la
mais
pen-
consquent, a de
de
la dmocratie,
mais
la forme,
expriment
la raison, la jus-
une proprit
Le paralogisme fondamental de
cale, c'est
de confondre
le
avec
le
la sagesse universelle.
Sa
de
vouloir le
bien public, et
le
mme
c'est
le
en
le
raliser.
Le suffrage universel
outil
;
un dogme,
un
ou
remet,
l'outil
taire
le tue.
172
87 fmier 1874.
Chez
les
par-dessus tout
faire
bande
part,
le
monde.
il
Tout
monde
est la
grande puissance,
On
s'habille,
on
ceci
dne,
et
on se promne, on
cela.
sort,
on entre comme
quoi qu'il fasse. Les sujets de on sont plus prosterns que les esclaves d'Orient devant
le
Padischah.
Le bon
plaisir
caprice est la
Ce que
dit
ou
fait
on s'appelle
qu'il
les
l'usage, ce qu'il
mode. Chez
la
s'agit
le
on
est
la cervelle,
con-
jugement,
got et
la raison
de tous;
s'en
qu'il
est dispens
de
la
que ce
soit;
pourvu
son salut.
29 avnl 1874.
de
la
promenade de
la
du
ct
du
levant,
en regardant
173
mon
fus. Il
La
reviviscence de cette
image
donc comme un
livre
dont
les feuillets
tourns
ouvert
la
page du prsent,
le
vent
les pre-
regard.
les feuillets cesseraient
mort
de se
du
successif
au simultan,
c'est-
-dire
alors,
du temps
l'ternit?
le
Comprendrions-nous
l'pisode myst-
pome ou
phrase? Serait-ce
loppe
si
la
le
souvent
viennent de mourir?
gie avec l'arrive
du voyageur
mont,
d'oii se
commencement de
la
flicit.
Jus-
174
savourerait la beaut de l'ordre.
On
avait pein
On
n'avait
vu que son
petit
un panorama merveil-
31 mai 1874.
Posies
voil
philosophiques de
madame Ackermann. La
vers la dsolation
rendue en beaux
fait
souvent tra-
mann, Comte
terrible
!
et
et
les
Pense et passion
audaces
Cette
femme a
grandes
sujets.
et s'attaque
La
science
est
implacable.
faussement
riiomme, qu'arrivera-t-il?
Le dsespoir
n'est pas
Il
sans esprance.
prsentent.
Le bouddhisme
et le stocisme se
la finalit soit
trangre au
le
est
175
but est donc un
conceptions du
doit cder?
monde
que
la
nature est
la vir-
le fruit
;
de
la vie, et
la ncessit
que tout
se tient
et
que rien ne
se remplace.
elle
sophie
du bien
et
du
3 juillet 1874.
est
La
rvolte contre le
bon sens
un
cet accs
ma
situa-
calme.
est
me
qui
me
non
mesure
aussi
j'ai
mes
et
privilges, je
me
ronds
coftipte
de ce que
pas
seulement
de ce qui
me manque.
seconde alter-
ou rien qui
me
fait
retomber sous
la
176
native.
Il
me semble
se contenter d'tr
Ni
si
bas.
Ce retour brusque
est la
l'informe,
l'indtermin
ranon de
ma
mes
il
me
consquent tout
coup. Je suis
un nouveau-n perptuel
un
corps,
je suis
patrie,
un
une
une
vocation,
un
sexe,
un genre.
sr d'tre un
homme, un Europen, un
ais d'tre autre chose
tellurien?
Il
me me
est
semble
si
que ce choix
parat arbitraire.
Je ne saurais prendre au
purement
relative.
Une
fois
qu'on a tt de
autrement
qu'il
n'est vous
On
la lune;
;
on envi-
du
soleil
on considre
sous l'angle
de
l'infini,
et ds lors l'insignifiance
de toutes ces
l'effort ridi-
burlesque et
le
prjug bouffon.
177
Journe parfaitement
Pass
matine au cimetire.
L'Oasis'
tait
admirable.
Innombrables
sensations,
douces
et
Autour de moi
dernier
du
feuil-
panouies; papillons;
oiseaux; chappes;
lac
bruit
d'ailes;
murmure
taines;
des
vapeurs loin-
montagnes en extase;
reux-
et arrosaient
une tombe;
allaitaient
leurs
la
poupons. Cette
Dormez, vous
vous,
dfunts; nous,
les vivants,
nous pensons
le
plerinage de
Keconnu que
Nom
la jiice
commen
ainsi
discret.
toute l'anne....
T. II.
12
178
rent,
ici la
et le
som-
meil l'esprance.
L'esprance n'est
pas
dfendue,
mais
c'est
la
i"'
septembre
1874
(Clarens).
Au
rveil,
effars. Est-ce
bien
moi que
et grandissantes
Mon
que
la
dlivrance ne viendra
jamais,
et
qu'un
faon ne
me
mme
les
en perspective, pas
possibilits se
cile
mme
en esprance. Toutes
il
ferment successivement;
la
est diffi-
rage sourde
(Midi.)
Nature
de vue. Le
Le premier
appel au stocisme.
Il
Ma
combinaison organique
Amiel
'
s'agissait
d'un
de douloureuses perspectives.
179
n'a t
qu'elle a pu.
Chacun son
d'une
fois est
un
Soumets-toi.
es encore
lot est
La rage
Tu
de
la moiti la
mieux partage,
et ton
suprieur la moyenne.
le
Mais
de
la joie.
Seulement
est-il
tenable?
a-t-il
une
les circon-
foi
la
connaissance
foi
rend
objectif.
Ce
qu'il
ne peut changer,
l'appelle la volont de
La nature ne
sanctification,
Dieu
est,
veut notre
et si la souffrance
elle
la
triomphe sur
Il
la douleur, la victoire
sur
mort.
mort au
180
moi, c'est--dire sa vanit, son orgueil, sa sensualit,
sa sant
mme. Le bien
est
de vouloir son
sort,
qu'il
nous
de consentir ce
qu'il
nous reprend ou
nous refuse.
Dans ton
la
sant,
c'est--dire la
il
indpendance; mais
et l'amiti.
Tu
La sant de moins,
c'est le
mariage,
le
voyage,
compromis. C'est
utilit.
Que
Promenade
un
et
avec
***.
Nous avions
le
suivi
sentier dans
gazon
et devisant
cur
caressant, azur,
dans une me
paradis...
profonde et pure.
On
fait ainsi
un tour en
les
espaces
du
ciel,
181
les
ponctuaient
mouettes
comme
dessus
21 septembre 1874
journe Jamais
!
(Charnex).
Admirable
le lac n'a t
un enchantement... Mais
le
ts
la porte,
comme
les
De
On ne croit plus son toile, On sent que derrire la toile Sont le deuil, les maux et la mort.
J'ai t
heureux un demi-mois
et je sens
que ce
bonheur
s'en va.
dans
les prs,
bleues ou jaunes,
quelques
graniums sauvages
et les baies
murs
brunes
du trone,
On
arrache
les
pommes de
terre,
on abat
les noix,
feuil-
on commence
la cueillette des
pommes. Les
182
lages s'claircissent et changent de ton;
ils
rou-
le
coloris
de l'arrire-saison.
se fait plus sobre,
On
Tout
La
force
ne,
l't
clos.
L'anne
est
sur
son
dclin et
elle rejoint
va
sonner
dimanche
Le propre de
que l'obissance,
fices qu'elle
mesure aux
sacri-
fille est
une
pit. Il faut le
comprendre.
Si
quelque chose
et indicible
de
l'idal,
amour pudique
et frissonnant.
le
Le tromper
serait
un
183
une
flicit
pour
le
contemplateur,
comme
d'assis-
Quand
la
couronne de
comme
de
la
le
pampre jaunit
et s'eleuille.
Savoir
vieillir est
le
chef-d'uvre de la sagesse
du grand
art de
Celui qui ne
demande
le
de son
sens
tre,
que
du contentement
intrieur et de la soumission
religieuse est
quer
la vie.
184
2 janvier 1875 (Hyres)\ Malgr ma potion, la nuit a t mauvaise. Un moment mme j'ai cru
touffer,
On
beau
me
sens que
ma
Au
J'accepte
la visite
seulement
qui
vient
moi,
comme
souris,
et
ma
fentre. Je lui
mais je
que
le visiteur
a des
ailes
regarde
la
comme on
la voit
du
lit
de mort, quand on
me
heureux. J'espre que ceux qui m'ont aim m'aimeront jusqu' la fin; je dsirerais leur avoir fait du
'
L'auteur
avait t
oblig
Midi.
185
bien et leur laisser
est-il
me
22
L'esprit
la
franais,
la vrit
selon Gioberti, ne
et l'exagre
ralits
prend que
forme de
en
il
l'isolant,
en sorte
Il
dont
s'occupe.
la
proie, le
mot pour
chose,
l'apparence pour la
le vrai. Il
ralit, et la
ne
Que
l'on parle
la reli-
avec un Franais de
gion, de l'tat,
l'art,
du langage, de
du
du
sujet,
qu'elle n'entre
Il
dans sa moelle.
ne cherche pas
comprendre
il
et
Il
il
186
sont ncessaires pour contempler les choses telles
qu'elles sont.
Loin d'tre
l'esprit
il
philosopliique
il
en
est
n'aide
rsoudre
saisir ce
aucun problme
demeure impuissant
La langue
naissant, de
germant;
elle
ne peint que
les effets,
les rsultats, le
le
mouvement,
nomne que
tive,
fait
mais
elle
ne
fait rien
comprendre, car
et
la
elle
ne
voir les
commencements
formation de
elle
rien.
La
cristallisation
n'est pas
chez
l'acte
l'tat
de cet
acte.
La
soif
du
une passion
franaise.
En
dehors que
brille
l'toffe,
ce qui
que ce qui
que
le
que
la conscience.
C'est dire
est toujours
hors de
dans
les autres,
dans
la
c'est
le
souverain, l'crivain
le
du
en un mot
matre momentan de
mode.
187
Tout
ceci
de
l'idal.
27 janvier 1875
et
(Hyres).
Srnit lumineuse
comme
heures
un
amplitude et
les
splendeur
suaves.
...
Je voudrais apprivoiser
bonheur, cet
vous extravasent.
On
se sent
comme
enlev
En mme temps on
sais
prouve la nos-
de je ne
quel
les
den
insaisissable.
Lamartine, dans
pour un tre
y a
un
vertige qui
demande
l'engloutissement.
La
188
(Dix heures du
soir.)
la
D'un bout
l'autre, la
journe a t adorable, et
et t en place,
pied qui
me
mer qu'on
et qu'on
sent voisine
quand on ne
la
voit pas,
un tournant du vallon.
certaine bastide avec
dont
le
un rustique de
ne
Hora
grand
plaisir.
fauilrait
comme Philmon.
Lu
les
deux
derniei's
189
discours acadmiques, en dgustant chaque
mot
et
toute
la
courtoisie possibles,
l'art
du meilleur
faire plaisir
la tradition
de
mme
en
critiqviant.
Hritage de
est celle
du monde
lettres.
les
mieux
hommes de
vente,
et,
La dmocratie ne
dlicat, la
les
dans ce style
France peut
il
de
la sociabilit raffine
le salon,
sans fadeur,
qu'engendrent la cour,
la littrature et la
bonne compagnie, par une ducation mutuelle continue pendant des sicles.
est aussi original
Ce produit compliqu
athnienne, mais
Si jamais la
il
moins sain
et
moins durable.
sans retour.
16
tions
avril
1875 (Hyres).
Ressenti
les
les
mo-
rues et
les
la colline
formes et
souvenirs.
prouv dj
oi
je viens
de passer quatre
190
mois
et
demi.
C'est conmio la
on s'accuse de
C'est
l'avoir trop
comme
vie.
mal
employ sa
16 aot 1875.
La
quotidienne entre
l'instinct
du moi qui
est
de se dilater, de se dlec-
de Dieu.
Le renoncement
ciliation avec
froid
de
la
raison dsabuse
la rcon-
Alors
seulement
la
volont acquiesce.
Elle n'acquiesce
mme
L'me ne
se
a horreur du vide
celui
il
bonheur de l'esprance ou
de
la foi.
lui faut
un
191
idoles,
mais
elle
rclame un autre
culte.
L"me a
quitte,
elle
abandon.
28 aot 1875
c'est celui
(Genve).
Un mot
de Sainte:
la
considration parat
capitale, l'avoir
madame
du
caractre et de la
services rendus
la
une certaine
somme de
et
bonne con-
science,
ressemble un peu,
comme
le
tmoignage du dehors sinon du dedans. La considration n'est pas la rputation, encore moins la
clbrit, l'illustration
ou
la gloire; elle
ne s'attache
ou
le
rcompense accorde
la
constance dans
C'est
la probit de la conduite.
vie tenue
pour
irr-
prochable. C'est
un peu
une douceur
et
et
une
force.
En
tre priv
une infortune
un
192
Me voici
cette pense la
vie. N'est-ce
si
peu t
eu cette
n'ai pas
mme
ce que l'en-
n'ai
jamais rien
la justice,
demand
et
mme
me
tivement refus
tent de gagner
mon
une
orgueil. Je
coterie,
n'ai
pas
mme
et
un
journal, le vote
ma
joie
la bienveillance et
la considration,
m'a sembl
inai
mme
song.
Peut-tre
me
suis-je dconsidr
Il
en m'manci-
pant de
la
considration?
est probable
que
j'ai
du l'attente publique en
me
retirant l'cart
sais
que
le
monde,
acharn vous
faire taire
quand vous
il
parlez, se
le
vous a t
193
11
conscience,
public. Je
est
faudrait
me
dis bien
moralement tenu de
par des
du
public,
que
J'ai
et
le
mieux possible
la
je n'ai
dsesprance prcoce et
dcouragement profond.
Incapable de m'intresser
mes
talents
pour moi-
mme,
j'ai
quand
l'espoir d'tre
malgr moi, je
la solitude,
n'ai pas
parce que
ma
t plus satisfaite
Tout
une
vie dpouille et
manque
que j'ai
parti-
su tirer de
culires,
de
mon
que
j'ai fait
rendre
ma
mes paperasses
AMIEL.
runies,
ma
correspondance, ces
13
T.
II.
194
milliers
articles,
que
jour de plus
que moi
qu'un
et
?
et signifiera-t-il
nulle.
Vie
de venues
:
Nada
une
vie use
sacrifie
une
me
trompe;
rcompense;
grand
prix, elle
aura donn de
la joie
quelques
mes
leurs
Si
si
a compris beaucoup.
elle auj-a
elle
l'ordre,
le
aim
l'ordre. Si elle
elle
a manqu
bonheur
et le devoir,
pardon.
(Mme jour.)
culatif,
Affinit
le
gnie
et
l'effacement
du moi dans
le
grand
tout, la
douceur
195
eifmine, riiorreur
l'action,
du meurtre,
aussi
l'antipathie pour
se retrouvent
est
dans
les
mon
tre,
au
par
moins
tel qu'il
devenu avec
Pourtant,
il
annes
et
les circonstances...
y avait aussi en
difficile, c'est
moi un occidental.
de conserver
le
Ce qui
ma
m"a t
quelconques
de
mon
lit,
indiffrence pour
personne, pour
mon
uti-
mon
intrt,
mon
Omnis determinatio
particularise,
homme,
tre
homme,
avec
Oui, mais
que devient
la
cette
aspiration
brahmanique
subordination de l'individu
au
mais
le
croscopique.
Le
contempla-
On redonne
On
ainsi
au d-
la
beaut et de
diguifie,
on sanctifie
le
la plus
On
a ainsi
sen-
volont ternelle.
On
et
196
l'on cesse et
de craindre
la
mort.
On
est
dans Tordre
dans
la paix.
Travaill plusieurs
Stal
',
heures
mon
article sur
madame de
mais avec
Quand
du
me
cote, et
vu
le souci
mot propre
chaque phrase.
une
fluidit
que je
n'ai plus.
Je ne puis
Or
la
domination imprieuse de
si
la
l'on
veut
lui
faut brutaliser
d'effronterie confiante
me manque. Toute ma
la vrit je
nature
redoute
de conclure, de trancher.
Puis je
lieu
reviens con-
de courir, je tourne
Cette
notice
a paru en
1876 dans
le
tome
II
de la
Secr-
M. Eugne
197
place,
tandis
Je ne
sais
que ce
minutie
soit.
fatale!
Au
faire
fond, je
n'ai
l'art
de
un
article,
une tude, un
ni
suivi cela
mthodiquement l'apprentissage
d'auteur;
l'utile. J'ai
eu
comme du
pense que
scrupule
surprendre
le
secret des
Quand
lui
je
l'art d'crire,
et
par
amour
secret
pour sa beaut, je
suis furieux
de
ma
btise et
de
mon
respect. L'aguerrissement et la
Tout au
contraire, j'ai
ses
:
et la notation
deux
il
veut
de
la chose et la gestation
soutenue
de la pense.
85
'
octobre 1875.
Entendu dans
notre Aula
'
la
La graude
salle
de rUuiversit.
198
tendu, l'anguleux
son grand m-
de voir
vrai.
Du
La
salle tait
26
octobre 1875.
;
Toutes
les origines
sont des
secrets
le
collective
un mystre,
c'est--dire
quelque
nigme
plique.
insoluble, et
aucun commencement ne
En
etfet,
rtrospectivement, mais le
commencement do quoi
Il
que ce
devenu.
reprsente toujours
il
de rien d'autre,
il
apparat seulement
entre
les
est venu.
et
199
un
seul,
la
chiquenaude primordiale,
les
le
premier
mouvement. Tous
l'homme
pendant,
mme
dans cette
hypothse o
il
n'y
commencement au
Toute
sens absolu,
resterait des
commencements
relatifs,
symboles
multiples de l'autre.
vie, dite
individuelle
du
en serait
comme
Tabi-g microsco-
L'histoire de la formation
(]ui
rend
l'esprit libre.
Une
populaire
me
oratoire et en se
La
se
aux
200
O janvier 1876.
pas, chez
Aprs
Luthier de
mandise
elle
littraire!
La
picette est
une
perle.
Avec
on
chaque vers
est
une
le
violon dont
il
parle,
il
a de plus
la finesse, le
mor-
dant
les
et la grce,
peuple raffin.
joli
problme
la ntre.
comme
Rousseau de
les
mme
attaqua
les lettres
avec toutes
de
les
adresses du civilis
mme
res
qui plat
la
la
vante,
deux sensations
la fois,
comme
201
le
opposes.
le
La
sourire
ambigu qui
je suis en
dedans
et
en de-
du
talent,
de
l'esprit,
et
nous nous
entendons.
et
Ce
soir,
grand
de l'infiniment
Le grand
le
grand
ne
est
qu'elle
mesur autre-
ment.
Se mettre tous
les points
me par
l'tre
pensant, mais
hommes
sont en
gnral emprisonns
stances peu prs
et
visss
les
comme
animaux.
ne s'en
du dedans sa
et
du
critique
du
philosophe.
202
Que l'imagination
Mais que
ait
l'esprit se laisse
dominer ou effrayer
il
par
a tort, car
il
ne
lui est
sance critique.
Or
de
la superstition
de
la gi-osseur est
une duperie
l'esprit,
Le
n'est pas
y a
une
rectification faire.
donne
il
n'opre cet
l'esprit
au
lieu
de
dans
l'espace.
Comment
cela? en
ramenant
;
concentration.
est prsent partout sans
fois
Et
c'est
pourquoi Dieu
l'tat
mais
l'tat
de dispersion
Le temps,
le
l'esprit.
L'homme revenant
Il
vrai
qu'avant
d'an-iver
tl
cet
tat
de
203
libert
il
volont
comme un
point ou
moi
n'est
qu'une me,
prs
il
n'est pas
un
esprit;
il
sent peu
comme
phnomnes ne peut
miroir d'une image,
tre miroir.
lui-mme phnomne;
tait
le
Un
les
Le phnomne
lui,
n'existe
que pour un
il
et
pour lequel
le
est
un
Le perceptible suppose
percevant.
15 mai 1876.
Ce matin
*.
j'ai
volume m'a
problme de
'
Cet
204
la
comme un
Le
tout,
il
me
dconsidrer
un
psychologie applique.
Est-ce que j'prouve
joie,
du soulagement, de
la
de
l'orgueil,
de l'esprance?
Pas trop. Je
pendant l'uvre
duction en vers?
esprit
est russie.
Mais qu'importe
la tra-
Mon
Mon
mon
va
activit aussi.
Qu'est-ce
qu'Edmond
Schei"cr
dire
de ce
volume?
Dans
ma
pense de derrire
la tte,
m'est indiferent et
me
semble
comparant,
mais en
j'ai
une espce de
satisfaction relative
soi, je
ne crois pas
mon
uvre, je
fais
n'ai pas
des bulles de
naiit
pout seul
bii'ii
cachfr
l'infini.
205
L'ironie envers soi-mme, la dsillusion,
le
dsa-
libert,
non une
force.
12
juillet
1876.
Misre sur
misre. Gros
que
la belle saison ni
du
ma
sant.
La dmolition
reste-t-il ?
de
Moi.
Ce moi,
cela, la
math-
matique
la destruction qui la
lequel
s'teignent
la
nuit, et
sort.
inversement je
vie n'est qu'un
comment on en
La
la
comme une
phnomne,
regarder
monde, qui
est
un
206
vaste et plus riche
;
mais,
quand
la
maladie rtrcit
mon
horizon et
me ramne
un
sur
ma
misre,
ma
spectacle pour
ma
curiosit.
dgoiits,
que
j'y
la
me
fait
comprendre
et
une
foule
les
modes
possibles de
une occupation
les
suffisante
aux
sicles
des
sicles,
du moins pour
Il
relvent
du temps.
s'empoisonner cette
tion de l'absolu et
flicit
du tout
Mais on peut
rpondre que
de
la
mme
permettra
d'aboutir.
que parce
que l'absolu
de
la perfection pos-
que
le parfait sera.
La pense
de
la
pense qui se
les races, les
graduellement travers
les ges,
tait
au dbut,
il
se sait larri-
207
ve,
ou plutt
avec
le
il
avance dans
la possession
de
soi-
mme
droulement de
la cration.
Ainsi
de
l'esprit et
de
la conscience est la
moelle
mme
et l'essence
de
l'tre, alors
tre accul
la psychologie,
mme
la
psychologie person-
nelle, ce n'est
dans
le sujet,
magique
mort en Dieu
humain,
celui
c'est
un dernier
vestige
tout,
du
privilge
de participer au
de communi-
quer avec
Ta
l'absolu.
vie est
un
clair qui
Mais
l'clair t'a
sauv
s'il
26
jdllet
1876.
il
Le journal intime
le
est
un
oreiller
sujets,
de paresse;
il
dispense de faire
tour des
il
s'arrange de toutes
les caprices et
les redites,
accom-
pagne- tous
mandres de
la vie int-
208
ne sera
utile personne,
et
mme
pour
moi
la
il
la vie qu'
pratiquer.
Le journal
tient
lieu
il
de confident,
duction,
il
tient lieu
de patrie
drivatif,
de public. C'est
un trompe-douleur, un
bien quoi que ce soit
Qu'est-ce
une chappatoire.
d'une
me?
Pour
marche de
sa destine.
et t'intresse
faudra qu'elle
soit
ne sont que
le
monceau des
il
feuilles et
des corces
l'essence.
de l'arbre dont
s'agirait
d'extraire
Une
fort
Smyrne
se
condense
se
rsume peut-
du
tout,
Tu
n'auras peut-
Tu
pter
le
type humain et
fait,
humaine
comme Tout
le
209
des
sicles,
de
plus.
La
ralisation
du type
si
est
les
mieux
russie
circonstances
comme
ceci
ou comme
cela
mme
se dbattre poui-
chapper
presque puril.
celle
Quand
la
d'un ph-
et la gologie
que
le
il
est risible
de soulever de prten-
un pouce cube de
craie comptent-ils
la
ou un jovien
consciente,
un
T. II.
14
210
nat
comme le fantme
niicroscoi)ique de l'univers
tre.
c'est l tout ce
12 septemh-e 1876.
toi ?
La contemplation
le
purement contemplative,
fait,
renoncement qui
la contradiction chro-
Le scepticisme inconsquent,
incorrigible, la
et
ne peut se
comique
c'est la capacit
de conduire
se
les
autres
devenant incapacit
c'est le
de
conduire
soi-mme,
l'infi-
niment
tilit
trangement bouffon
et tristement drle;
moindre
commre peut en
faire
des gorges
chaudes.
Extrmement
tif
Ta
le vouloir, le
211
tion est clans le doute, et le doute provient de l'impossibilit
de tout
voir
jointe
la probit qui
repousse
En
d'autres termes, tu es
mal adapt
la
condition
dball.
humaine
et tu
ne peux
sortir.
me
c'est le
point
se
de
dtail.
Mon me
pas
tout
est
n'a jamais
satisfait le dsir,
avec amour,
foi,
enthousiasme,
ni
et
mme
lui
faire
Cette aspiration
immense
et confuse est
une
soif qui
ne
s'teint point.
:
Nouvelle ambigut
je
mon
tat.
L'nigme qui
le
se connat
nigme,
le
ma
situation.
Du
reste
212
mme quand
l'iiUnie
l'intuition
a travers
et
illumin
se
de son large
mle ensuite
et l'effort est
recommencer. L'esprit
19 septembre 1876.
tres et
finesse,
je
Lecture
Doudan, Let-
ces
lettres.
Combien
regi-ette
est
le
connu
cet
homme-l, qui
mot
drob au public
la perfection,
mais qui a
l'gal la
des
meilleurs.
Il
ne
lui
a gure
manqu que
dose de
la
me
rappelle Joubert.
20
fois,
septembre 1876.
L'esprit consiste
donnant deux
satisfaire
l'esprit d'autrui
en
lui
plaisirs la
celui d'entendre
une chose
et d'en deviner
une
213
autre, c'est--dire de faire coup double. Ainsi
Dou-
la
l'allu-
la
quelque
chose
d'arien
et
d'attique,
mlant
le
La Fontaine
et Alcibiade
ne dsa-
voueraient pas.
une
maladie et
la
la supriorit
se cache
dans
la finesse et se rvle
par
il
le got.
et
de culture
!
rclame!
tmoigne
Il
n'y a peut-tre
fminine. L'excs,
l'effmination
s'il
supporter que
nieux,
et tout
parfaitement harmopuissant,
ce
imprvu, brutal,
Le
214
hardi en tout genre l'agace. Cet Athnien de l'po-
l'oreille,
de
l'il
de
l'esprit.
Le
pli
d'une
feuille
de rose
le ferait
tressaillir.
Une ombre, un
souffle,
un
Ce qui manque ce
la force cratrice
douillet,
la force
c'est
la
force,
comme
si
musculaire. Son
large que je
la
le
prsumais. Le
l'horizon de
assez dpays
Il
monde
dans
classique
et
Renaissance,
Il est
La Fontaine
pas entrevu
est son
horizon.
les littratures
l'Asie.
gei-maniques ou slaves.
n'a
L'humanit pour
lui n'est
pas
lui
la
musique
et la peinil
En
philosophie
s'arrte
Kant.
En
rsum,
c'est
fin et ingnieux,
plet, ce n'est
un
pote, ni
un
philosophe, ni
rable,
un
artiste.
C'tait
un
un auteur en
Attendons
second
(Midi.)
215
originale et
si
distingue.
Doudan
tait
un psycho-
un ducateur des
intelligences,
un homme
d'nergie
manque
persvrante de la pense, le
manque de
patience
du camp, tandis
qu'il
aurait
pu combattre. Mais
vais-je le
blmer V Non
allis; ensuite,
mes
Gthe
n'a-t-il
pas
les
fait
la
remarque gnrale
clbres on trouve
qu'auprs de tous
hommes
mme
peur
Elle se
aux entreprenants
et
aux
voit
et u"y
ne
nomme
fait
volontairement Teraction de
216
Lecture
\)2iV
L'avenir
reli-
civiliss,
E. de Lavelcye.
La
comme
le
demande
le socia-
La mthode
min de
cette transformation
du christianisme
sacer-
que
la civilisation puisse
Peut-tre oublie-t-il
le
que
Mais
le
il
Japon
suffit
et la
Chine prouvent
contraire.
moyenne pour
n'est l
que
la
religion utilitaire.
Une
croyance
utile n'est
rit, la
de toutes
foi
les
classes. Peut-tre
le
faut-il
dire
La
gouverne
monde, mais
la foi
actuelle n'est
dans
la raison et
dans
la science.
du bien
et
du bonheur? Voil
la question.
tice et la
ticulire et
dtermine?
Comment former
des hom-
217
mes
libres,
le
point.
Chemin
faisant,
vu de nouvelles applications de
ma
loi d'ironie.
au
sicle
dernier
le
mat-
Maintenant
que
le
les
darwinisme prouve
le
du
i)lus
fort.
L'absurde est
paralogismes
anims
et
la paix, le
La
pres-
guerre intrieure de
la
concurrence
vitale,
guerre
extrieure et sanglante
avec soi-mme.
La
vie est
De
l ce
que j'appelle
de
soi
Le combat
est la caricature
de l'harmonie,
aussi
est la
de
la
218
rsistance
par
la
vaincus.
l'histoire.
L'histoire
;
humaine
essentiellement zoologique
elle
ne
les belles
mes
de
justice,
de bont, d'enthousiasme et de
et dif-
de la race dominatrice de
la terre.
du
ciel, le
l'pre
poursuite
la terre, la
ment
de
la
font la contrebande
c'est
l'application
si
de
la loi
La supercherie
est
usuelle
les
qu'elle
nations
dmentent journe
faite,
et
aucune ne sent
combien
219
lisation chrtienne. Il faut tre slnite
pour com-
prendre fond
constante.
d'ironie,
la btise
de l'homme
aussi
et
son illusion
la loi
Le philosophe
tombe sous
fond,
nille,
il
lui faut
manger
et
faire
comme
aprs avoir
ici
momentanment
comme
personne. C'est
que
maux
et
lui
se
Tu
es
boue, tu es
nant, tu es
homme!
26 novembre 1876. J'achve un roman de Cherbuliez Le jianc de Mademoiselle de SaintMaur. C'est de la joaillerie en pierres fines, scin:
tillante
le
cur
n'est
laisse
pas content.
triste.
Le
roman mphistophlique
femmes
Ce monde
;
de
la
corruption
ces
artificieuses tiennent
n'ait
du
de
l'es-
es-
prit.
masque de
il
cur o
n'y a plus
et pnible.
220
4 dcembre 1876,
Cherbuliez. Le
Beaucoup song
Victor
roman
manque
la
de
style,
11
m'tonne
l'admire.
fin,
dniais, plein
de ressources;
c'est
un
il
n'est pas
mont de
l'ordre
Ne soyons
les
mais
il
est Lucien.
esprits
les
rendent service
comme ceux
qui persuadent
les
conducteurs;
ce n'est
c'est
pas
le
le
bien, la vie
est
car
il
est
crivain,
Il
un crivain consomm,
exquis, exemplaire.
il
hommage.
221
Dans toute
socit,
il
y a un mystre, un certain
il
nud nud
auquel
le
dans
rapport
le
respect,
dans
l'amiti l'estime,
dans
dans
la vie religieuse
mme sage
par
Les
hommes de
l'histoire,
critique, la limitation,
tion, ncessaire
ralentissement, la nga-
par
le gnie.
La
dynamiquement
11
le
con-
faut beaucoup,
mlang l'oxygne
;
pour
toire
pour
faire l'his-
masse traner.
222
5 janvier 1877.
marche, et
Me
ma
bronchite, gn pour
cerveau
tir, ce
que je crains
le
me
dfends
dence crbrale
ne se doute au dehors
;
ses facults
Ce
bienfait a t accord
un
peu.
Le
le croit
impos,
demand
plutt par
un Dieu paternel
Mais je
et
une Projoie
vidence particulire.
de moi-mme m'amoin-
11
ne
me
mle devant
l'invitable, et l'exemple
aux autres
la
rame
individuelle sera-
le cycle
223
cela aura-t-il servi V
sym-
phonie de
la cration.
la totalit et
nous,
N'est-ce pas
s'il
Brahma
que du
moins
l'esprit
la volont
Si l'hu-
deur de
la
pour
prendre
siste
le
dans l'acceptation
de
la
volont divine,
tement. Or,
die et la
est-il
douteux que
le dclin, la
mala-
mort
soient dans le
programme de notre
le
nyme de
lent
ce
les religions
le
appel-
fleuve de
dpouillements
successifs,
des
amoindrissements
le zro, voil ce
que l'vo-
224
lutioii.
bres,
les
tn-
leur sein.
Le jeu des
On commence
la
par
il
l'instinct,
il
clairvoyance,
trouver son
fvrier-
1877.
Veill
'^**,
et caus
de l'anar-
du manque gnral de
culture, de
monde
de
la science
sions universelles.
Ce qui
la
mthode,
nuance.
L'tat
commun
la
des
penses
est
la
confusion,
l'incohrence,
prsomption, et Ttat
commun
devancent
toujours
et
les
l'intelligence,
le
les
dsirs
devancent
dsirs
;
la volont,
hasard
en sorte que
225
je suis. L'art d'arriver
il
au vrai
est trs
peu pratiqu,
n'est pas
mme
les
On
veut bien
main ou
la langue, qui
L'homme
tions,
la
est
un animal volontaire
et convoiteux,
le vrai,
qui rpugne
dteste la contem-
La
sagesse
et qu'il
l'irrite,
parce qu'elle
le
met en confusion
ne veut pas
embrouills,
des claviers
incomplets,
et ce qui
des
ou stagnants ou tumultueux,
rend
complaisent.
croit
On
en sant.
avril 1877.
Repens
la soire bienfaisante
d'hier,
les
douceurs de
l'amiti, les
charmes de
tique et le plaisir
AMIEL.
du bien-tre
s'entrelaaient et
T.
U.
15
22G
s'alliaient si bien. Il n'y avait pas
un
pli
la fouille
de rose. Pourquoi
Parce
que
pur, tout ce qui est honnte, tout ce qui est excellent, tout ce qui est
se trouvait runi.
doux
et paisible,
le
au
salutaire.
rendre heureux
n'est-
un instant
une me profonde,
faire
les
du bien
sympathiquement
affligs et
une
Il
bndiction,
un
a une sorte de
religieuse retremper la
force et le courage de
nobles caractres.
On
est
de
le
vhicule de quelque
lui.
Ce
L'homme
religieux assiste
mnes dont
gine, dont
il
en tre
l'ori-
il
227
le pote.
de
s'effacer
le
moins
possible l'uvre
momentanment de
quand
s'impersonnalise,
il
s'a-
quand
de
c'est
Dieu qui
ainsi la
agit. Ainsi
le
prophte entend
le fruit
l'appel,
ses en-
trailles, ainsi le
captifs;
quand nous
l'ordre universel,
quand nous
il
Que
devoir,
le
la
maladie! C'est
l'tat
fond de l'existence,
Saluons donc,
comme un cho du
ciel,
comme
228
l'avant-got d'une conomie prfrable, ces rapides
instants
d'accord
parfait,
ces
haltes entre
deux
orages.
La
elle n'est
ils
paix,
car
26 avril 1877. Refeuillet le Paris de Victor Hugo (1867). Depuis dix ans, les dmentis au prophte se sont accumuls, mais la confiance du prophte dans ses imaginations n'en est pas diminue.
L'humilit et
tiens.
le
Lillipu-
Victor
Hugo
tout
ce
est
ne
sait pas
que l'orgueil
une borne de
est
l'esprit et
une
les
petitesse
de Tme.
se
classait,
lui
parmi
autres
il
hommes
et la
France parmi
les
autres nations,
extravagants. Mais la
proportion et
Il
la justesse
ne
est
vou au
tita-
Son or
est toujours
mlang de plomb,
11
ses
ne
il
n'claire,
comme un
11 est
incendie,
il
En un
mot,
il
il
tonne, mais
impa-
remue, mais
fait peine.
toujours
229
la moiti, ou aux deux tiers dans
l le secret
le faux, et c'est
du malaise
qu'il fait
perptuellement
du charlatan qui
est
en
lui.
Quelques piqres de
l'ironie voltairienne
le
plus puissant
tiaient par
amour,
systme
et
monde;
Hugo
c'est
Paris. Peuples
prosternez- vous!
2 mai 1877.
mieux
? Il
Quelle
est la
le
le
d'elles
ne mrite de
supprimer
les
c'est
peut-tre une
Je ne
me
sens au-
les
dfauts
du Nord ou du
Du
reste
me
sont
moi-mme
230
tion n'est pas do goter ou de blmer, mais de
com-
prendre.
Mon
Le
me
plat,
c'est
la
pe)'fection, c'est
l'homme tout
national,
court,
l'homme
idal.
Quant l'homme
admirer que
les
beaux exemplaires de
l'espce, les
grands hommes,
les nobles
Ma
pa-
de choix
(pour parler
aucune
faiblesse d'entrailles
Franais, les
Allemands,
Italiens,
du groupe auquel
de voir
les
j'ap-
partiens.
Mon
inclination
est
choses
indi-
de
mon
vidu,
correction
faite
volont.
Mon
ou
celui-l,
le
parti pris, le
n'aime que
la justice et la justesse.
231
face;
la
tendance fondamentale
c'est
l'impartiaet aspiet
lit et le
vrai, voil
mou got
mon
4 juin
1877.
Entendu
le
Eomo
et
:
Juliette de
Symphonie
dramatique
piquant, soign,
Si je
curieux,
mais
il
laisse
froid.
raisonne
mon
impression, je
me
l'explique.
les
voix
comme supplment
tion, c'est droger,
de gaiet de cur.
Un Romo
et
de
Romo
est
l'obscur, le
vague en
du suprieur
et
du
clair, c'est
sens.
On
on ne
la viole
srie de peintures
un
texte en prose
donne
La
seule voix
dans l'uvre
est le pre
232
et se
chante distinctement.
Or la
moralit du drame
t escamot par
n'est pas le
le rcitatif.
drame,
et le
drame a
beau on
Ne pouvant
donner
le
atteindre
le
se torture
pour
Cet art
tortill
m'est antipathi-
La
variante du charlatanisme.
Berlioz est
cien
un
un musiil
savant, ingnieux
mais
le
veut
Il
faire le plus
quand
il
moins.
eu
la
mme
impres-
nom-
breux ce
17
juillet
1877.
Repass hier
mon La Fon-
taine et
remarqu
madaire, ni
le
lzard.
Il
n'a
aucun
ressouvenir
lui
chevalei'esque. L'histoire de
que quelques
ni la Loire,
Rhin
ni les
montagnes
ni la mer.
Il
233
de
fable, et
faits.
Je ne
me
lasse pas
de
le
fables.
Pour
savamment
l'ar-
chasme et
le gaulois et le franais.
Varit, finesse,
malice, sensibilit,
rapidit, con-
au besoin noblesse,
le fabuliste.
Et
le
bonheur des
audaces inattendues, et
le
On
ne
manque, tant
a d'aptitudes diverses.
Que
celui
l'on
et la
Mort avec
la
prodigieuse
en
la
vision
du pauvre paysan
ne
est
fait
Le premier
un tmoin
d'cole.
rimcur
homme champenois
seul
Homre de
la
France.
a autant de portraits
234
et
Son
un
picu-
par
l sans
doute que
La Fontaine
d'avoir
est antipathique
Lamartine. La fibre
il
connu
le
gdies de l'me.
La bonne nature
et
est sa desse,
En
d'autres termes,
Renaissance. Cet lot paen en pleine socit catholique est bien curieux.
faite
Ce paganisme
Rabelais,
est
d'une par-
navet.
Du
reste
Molire, Saintil
Franais tout
fait franais le
n'est
qu'un
placage,
un costume,
le
cur, avec
l'homme
central,
est
avec
la
nature
aussi
:
profonde. Ce
Italie.
ddoublement
l'effet
commun
en
C'est
le
prtre se spare
le culte
du
laque, le croyant
de l'homme et
de
la
sincrit.
IS juillet 1877.
nymes. Je
des synotoi,
me
suis dit
Prends garde
tu
235
penches de ce
ct.
En
cherchant
la
nuance juste de
synonymes, et
Attention! vite
des faiblesses.
Il
les tics
et les routines
ce sont
sries,
le
coupes ou
mot
unique donne de
la
vigueur
les
le
le
de
la clart
;
en
nommant
le
deux extrmits de
srie
le le
le
mot
triple
donne
complet en fournissant
commencement,
par l'nu-
mration.
principal tant le ttonnement, tu
tu y
conviendrait de t'exercer au
mot unique,
c'est-
-dire au trait
main
Mais
pour cela
il
Tu
la
en
soi et la clairvoyance.
il
Pour arriver
la
touche
unique,
Et cependant
236
Quiconque
est
Je
me demande
le
si,
vouloir
revtir
un autre
caractre que
Ma manire
le
nuances de
ma
Le journal
un
intime,
n'tant
qu'une mditation
La
causerie
du moi avec
de
la
le
moi
n'est
qu'un
l
les
claircissement graduel
pense.
De
synonymies,
ondulations.
sentiment
qu'il n'y a
vement
je
fais
jouer
les
sries verbales,
le
afin
de
plus exactement
et
Ou mme,
c'est
l'ide
que je tourne
la
mieux connatre,
plume en main,
est clair
me
dbrouille et
me
dvide.
11
que
la
les
237
dmontrer.
21
toile,
juillet
1877.
causerie de Jupiter et de
Phb en
face
de de
mes
rayons
dans
mon prau
calviniste.
Une sonate
prire de
comme une
Le
pit-
motion.
30
juillet
1877.
M*** a sur
Renan une
remarque assez
vangiles.
Il fait
juste,
got littraire de
sr, et les opinions
personnel et
vieillies et vacillantes.
Cette
est
hsitation entre le
beau et
l'art
le
entre
et
l'rudition,
en
effet
caractristique.
il
la science,
mais
le
est
encore
sacrifiera,
s'il
faut, le dire
La
Une
belle
page
238
a pour lui dix
fois
d'un
fait
ou
la rectification
point, je
belle
sens de
mme,
gistrement de
authentiques.
Rousseau
tait
Un
chro-
souvent gmi,
et,
nanmoins,
d'tre
si
je dsirais
quelque
cliose, ce serait
un
crivain,
un grand
crivain. Laisser
un
monument re
tible,
me
mme
si
de cette
envie.
Le
livre serait
mon
ambition,
l'ambition
9 aot 1877.
winisme,
force,
Le
loi
c'cst--dirc
la
du
matrialisme ou
de
la
menace
emprunte
au
l'animalit.
Or
la justice, c'est le
compatible avec
d'autres termes,
c'est le
respect de l'homme, du
239
mineur, du
collectivits
lit,
faible,
du
petit
c'est la
garantie des
humaines, associations,
tats, nationa-
groupements spontans ou
la
rflchis, qui
peu-
vent accrotre
somme du bien
Le
droit
et satisfaire le
vu
du plus
fort n'est
un
di-oit,
mais un simple
fait
comme
le froid, la nuit,
la
pesan-
la
mcanique. L'industrie
humaine
est tout
entire
une mancipation de
la
nature brute, et
les
progrs de la
justice sont de
mme
la
la srie
fort.
du plus
Comme
maladie,
le
mme
loi:
libration crois-
La
le
Toute
et
la socit
Lorley
quelques
240
ne se
fait
que pour
en Allema-
gne pour
mlent;
Ceci
la posie et
pour
le
la
l'art
partage
privilge de la religion.
ni anglais,
ni,
n'est
ni
franais,
je crois,
col-
italien.
laboration anonyme, de
communion
il
dsintresse
fait
dans l'harmonie
est
germanique;
contre-
(Plus tard.)
Peut-tre
le
soi-mme
et
tive,
par
mode;
ou
s'ils les
percevoir d'eux-mmes la
la rgle vraie, se.
le
non
crite,
non
non impola
Nature;
vention.
tion
La racine du problme
et
est
dans
la
ques-
du rapport de Dieu
du monde. Lnmanencc
de
la
Si l'esprit
est destitu
de vrit,
il
doit la
241
la
Nature
le
monde
latin.
Nous parlons de
le
connatre, et
le
nom-
les livi-es. Il
y a
ainsi
de connaissance tout
illusoires. C'est
mme
l'ennui
perptuel de la socit,
de savoir
les choses
l'air
de
croire,
Le
pis
les
prjugs se posent
comme
et la poli-
fastidieux.
Le langage
est le vhicule
de cette confusion,
T.
n.
16
242
tion universelle, par la presse priodique et tous les
liasses
de papier-monnaie
peu
sur
On
mme
ne
On
juge de tout et
l'on
sait
rien.
Qu'il
sin-
Le vrai moi,
tuellement nous sommes des hommes, nous pourrions l'tre, nous devrions l'tre
;
le
semblants d'hommes,
les
d'hommes
les les et
peuplent
campagnes
et les cits.
Quand on
veut respecter
les
hommes,
il
l'homme juste
rhomme
243
seuls
hommes
et
qui
nom,
harmonieux, puissants
com-
Peu d'individus
des
malades, des
travaille
son
;
tout
mieux pour
tous.
aux rcriminations
sons-nous,
aidons-nous,
mme
la
la
aimons-nous.
piti.
dfaut de tendresse
ayons de
Posons
le fouet
de la
satire, le fer
rouge de
colre;
mieux valent
l'huile et le vin
du Samaritain
mpris;
il
secourable.
est plus
On
peut extraire de
l'idal le
la bont.
9 dcembre 1877.
urnes? de
la cendre.
Ce qui manque,
c'est le
sentiment
244
le
Le
On
trouve
on
faire
cinquante? Elle
me
fait
songer Peroti
la
pense
intensit la
rpugnance que
inspire
On
de plaire qu'aux
aux
raffins,
aux corrompus,
rgulires,
murs
l'honntet
et le devoir. C'est
une
affectation, et parce
que
c'est
une
de
strilit.
Le
lecteur dsire
dans
le
banque de
la
rime
et
un pipeur de
la vie,
vers;
il
veut
un
tre qui
du
repentir.
La grandeur simple
est ce qui
le
suppose
public.
le
plus
245
la gaiet?
les
mes
tristes.
que
la gaiet est
un lan
et
une
dissi-
d'humeur,
elle est
un
bienfait.
Combien de
sottises
comporte
la
sagesse
de
Les plus
le
moyen
du prochain,
et qui se dfont
Tchons de prendre
juste,
de voir
est
le
Tact, respectons
Mesure
et l'Occasion.
246
22
avril 1878.
par
le
On ne change
au
village,
mes qu'enveloppent
les
minu
est
de
la vie
quotidienne se
rattachent-elles
l'idal?
Par
La
foi
me a
soif
du
ciel.
Leur pense
est pleine
elles
est pleine
de jour.
On
ne
comment
parler avec
pour
du cur.
Si elles
ne peuvent nous
d'elles,
comprendre,
c'est
aborder
247
respect, leur faire ouvrir l'crin
de toute
vieillesse honorable.
Donnons-lui l'occasion
10 mai 1878.
solitaire; j'ai
Je
entendu
rossignols,
vu
s'est
le
lilas
Mon cur
inond
d'impressions avec les grillons, les loriots, les pinsons, les primevres et les aubpines.
gris, ouat, couvrait
Le
ciel
mat,
de sa mlancolie
les
splendeurs
nuptiales de la vgtation.
Remu
des souvenirs
douloureux; au Pr l'vque, Jargonnant, Villereuse vingt fantmes de jeunesse m'ont salu d'un
air triste.
dvasts
mon
me
suis senti
la
contem-
royaume du
du
sol et
et fait
un
Ce recoin
paisible
m'a revelout
248
19 mai 1878.
La critique
est surtout
elle
un don,
Le gnie
sous
le
un
tact,
un
flair,
une intuition;
ne s'enseigne
art.
un
vrai
apparences et dans
le
les
enchevtrements qui
les
drobent;
tmoignage,
dcouvrir malgr
erreurs du
les
du chasseur que
et
mensonges
faire jaillir
un
secret
aucune convention
le sacrifice
de son devoir,
probit absolue,
du coup
d'il, la
sympathie humaine,
sables
au
de
la grce,
de
la
dlicatesse,
du
savoir-vivre,
du
trait.
26
avec
juillet
le
1878.
Chaque matin
je m'veille
mme
sentiment do
me
dbattre en vain
249
dois prir touff, et les touffements sont Tou-
les
anime continuer.
On
mais o tout
est
quelques annes
Comment
supporterai-je
jours et
comment
les remplirai-je ?
sais.
Comment
Je
or
fais
ici,
finir
mal
tout
premire
fois;
finit
au
vou-
bon
conseil,
mais lequel?
est
presque sr que
les
vrai de la position.
la
sant?
l'eau,
semaines s'coulent
comme
est-elle
un
250
prolonger
le
Il
me
semble que
mais
c'est
n'a pas,
prouve.
Eh
pourquoi pas ?
Il
est
gnreux ceux
Deux
tat
:
mme
rsul-
la
mditation
condamne.
me Mon me se
paralyse, la physiologie
me
meurt,
mon
corps se meurt.
De
ronge de tristesse;
:
et la
mdecine
Ces deux
c'est
Tu
semblent indiquer
n'ai
mme
chose,
que je
mon
rve.
incrdulit,
un mauvais
ment
de
la force
me
et je
ne puis
me
figurer
que je
sois
fini.
puisqu'elle est
une
mort incessante
ble
et
fois.
Vivre
251
c'est
mourir partiellement,
c'est
persvrer dans ce
une nigme.
Si le type invisible dessin par ce double courant
en sens opposs,
si
cette
tes
soleils
de plus! Elle a
fait
une
cer-
de
l'espce.
mnes. Les
cation.
sicles paraissent
La
pour
le
Crateur, et pour
un tout
nombre
d'individus.
encore.
Mener
une
et se
vanit
mme
n'est pas
252
mer son
7 novembre 187S. du
Aujourd'hui
nous causons
l'il-
confondue avec
la
ralit
;
mme. Le trompe-l'il
Fart vritable ne veut
sans dcevoir
l'il.
:
vivant
prtons
figure
de
cire,
c'est
un fantme. Dans
ce
donc
presque en dehors de
Une uvre
la facult potique,
plter la perception.
Et nous ne faisons
de
l'artiste.
cela qu'
l'imitation et l'instigation
La
pein-
nous
laisse froids,
253
une me.
L'art ne vit que d'apparences, mais ces appa-
La
un mode de
ne sont que
d'une
me qui
elles
s'objective
mieux que
qu'on appelle
lectif,
Le
que
col-
hiratique,
national,
quand
l'artiste
;
est
encore l'interprte de la
communaut
il
tend
la socit s'accom-
mode de
Il
vrits. Pulvriser
les
fragments aussi bien que ceux qui dnaturent fragments eux-mmes. Voir
les
les
254
tels qu'ils sont, voir ce qu'ils
en une.
La
l'on
culture
moderne
est
un
mlange
sa-
vant constitue
sa
supriorit
mme. L'homme
sicles,
par toutes
les sciences et
tous les
par toutes
Il
un proaffinits,
des parents,
condense et
rsume
au
me au
trieux, tant
Comprendre
les choses,
;
c'est avoir t
il
dans
les
engouement
255
et
dsabusement.
Celui qui
est
encore
sous le
charme
charme sont
incomptents.
On
t.
question de l'amour, de
patriotisme.
l'art,
de
la
la religion,
du
La sympathie
est
condition pre-
mire de
suppo-
L'analyse
tue la spontanit.
Le
grain,
moulu
en
farine,
Qu'est-ce qu'un
homme
qui entre dans l'esprit des choses et dans l'intention des personnes aisment et compltement, et
qui arrive
un but par
256
3 janvier 1879.
est
impitoyable
J'essaie
tibilits
hyper -dlicates
est
embarrassant
quand on
voit
comme
favorable l'aisance.
On
est difficile
s'il
l'esprit est
ment
et bien.
Athniens, vous
le
saviez, l'esprit
Une
nuit creuse un
257
abme entre
le
moi crhier
et celui
d'aujourd'hui.
Ma
vie
est
sans unit
d'action
parce
que mes
se possder
elle-
comme
le
tombs dans
pur. L'esprit
faits
de rester
cristal
mase
cramponne qu'
pense,
psychologique. Enrichir
du jeu de
La
rflexion
n'est plus
sions,
La
mue
se fait si
nergiquement que
l'esprit est
non
et
dsiihstanii.
La roue tourne
impalpable
si
vite
autour de
qu'il
l'axe
mathmatique rest
et
seul
froid
parce
est
sans
paisseur.
Tout
Tant qu'on
du nombre des
vivants,
T.
U.
17
258
sions,
il
tat subtil
il
un individu d-
beau
il
faut redevenir
un
tre
la
dure
de
l'espace,
un individu qui a
ses affaires
il
faut faire, en
Il
un mot, comme
le
me
o je
ma main, de mon corps lui-mme; me demande s'il y a une rue devant ma maisi
son et
topographique
L'tendue et
le
temps
de
l'esprit pur, je
me
dans
ne
l'intini
mont
de
dit, l'esprit
serait-il
Son zro
germe
double zro
Consquence
l'esprit
peut faire en
soi
l'exp-
humain
se
dgage
259
parfois l'tincelle divine qui lui fait entrevoir l'exis-
comme une
srie
dans
diation
de
l'esprit
les
irradiations
de l'Esprit
ont une ralit parallle la ntre. Les irradiations de notre esprit sont des miroitements imparfaits
du
grand
art n'est
qu'il
a des conformits
est.
L'idal est l'anticipation de l'ordre par l'esprit. L'esprit est capable d'idal parce qu"il est esprit,
c'est--dire parce qu'il entrevoit l'ternel.
Le
rel
il
est passager.
La
donc l'esprance
involon-
indestructible
du mieux,
la protestation
ferment de
le
l'avenir. Il est
sur-animal, la
il
ne que-
avec
le juste,
avec
avec
le
beau.
n'est-elle pas
La flore,
la
260
mer. L'volution de l'humanit est plus prs de son
origine que de sa clture.
La
spiritualisation
com-
de notre espce.
A
La
la traverse vien-
nent l'erreur,
le
construction du
bien-tre,
de
la science,
de
la moralit,
de
la justice
l'heure qu'il
est,
son ducation
toute faire.
cristallisations
Tous
les essais
locales,
tion
ts se
expositions universelles
voyages autour de
etc.).
la pla-
La
science et
que
o
les
langues et
Une anne
fer afri-
l'on projette
un rseau de chemins de
pareille
anne
sutlit
caract-
une re
;
nouvelle.
le
Le fantastique
est
devenu
le
le
concevable
possible tend
devenir
rel
261
La plante devient
le
jardin de l'homme.
L'homme
a pour principal problme de rendre possible la cohabitation des individus de son espce, c'est--dire
de trouver
l'quilibre,
le droit,
permet de tout
du-
il
contient l'univers et en
n'a
pas
plus de
19 janvier 1879.
La bont
limite volontaireles
ment
la finesse
la
de
La bont a peur de
de ne pas voir ce qui
se recon-
natre
un
humble
et cha-
lui
crve
yeux, c'est--dire les imperfections, les infirmidviations. Sa piti prend des airs approba-
ts, les
tifs.
et i-elever.
202
On
fi
timent critique;
le
c'tait charit.
N'teignons point
Et
j'ajoute
Ne
Le
rossignol; pourquoi
le lui
l'ide
du
nouveau
et plus ing-
nieux. C'est
de
la
bont.
que.
En
les
autres en corri-
la
que
la rserve. Elle
no blesse pas
et
ne tue
rien.
;
La
et
elle se
risque volontiers
elle
ne sup-
On ne
peut tre
Il
intrt.
l'esprit et
la
cou-
l'mo, c'est ce
que font
les enfants
de Dieu.
263
N'est-ce pas Fnelon qui a dit
:
21 janvier 1879.
de science
et
La
de philosophie; ensuite
ne doit
de
de l'me en
le
commu-
nication et en
communion avec
La
vouloir divin et
l'ordre universel.
quotidien de
ti-e
l'idal, la
journaliers de Texistence.
La prire
est le
baume
la
nous rend
le
paix
et le
pardon
Tu
es aim,
aime; tu as reu,
donne
uvre surmonte
;
surmonte
le
mal par
le
Qu'importent l'opinion
les
mconnu,
ingratitudes prouves':'
Tu
n'es
tenu
que
dois,
ta conscience; et ta conscience
parle.
Dieu qui
te
3 mars 1879.
La
2G4
critrium
l'utilit
sociale,
le
bien public,
le
plus
grand
de l'individu
ment
un
enfle l'individu
lui
doivent
les autres, et
en se taisant
sui'
la rcipro-
en est
le
principe
ou bien
travaille
c'est
une arne
o chaque combattant ne
honneur. Dans
L'glise
et
les
l'tat devraient
:
il
devrait faire
le
L'ami'icanisme volatilise
l'individu, qui
le
la
substance morale de
et croit
monde,
la socit,
pour
de
lui.
Cette
et
absence
de gratitude,
dfrence
d'instinct de solidarit
me
un
idal
265
nisme,
loup.
comme un
L'galitarisme affirme
mang
que
le
darwinisme constate
ajoute
:
le fait
gros
mangent
les petits et
tant mieux.
la fraterle
soumission volontaire,
don de
soi.
Toutes
la
fois
dans
monde. La rsultante
est plutt
que toutes
les vrits et
monstres
Une nature
elle
le
esthtique
veut per-
non toujours
grincement des
dissonances.
Il
des
socits
humaines
le
tapage,
la
haine,
la
le
il
a besoin de regarder de
la
haut
l'histoire
et
d'entendre souvent
musique
15 mars 1879.
266
et quelques chapitres
de iVbs
nos
filles
l'esprit,
la grce,
l'agrment du ct
la
des
murs
honntes;
si
fade, le
bon sens
si
ennuyeux. Ce
vants
lesse
ils
excitent l'apptit
du
a pourtant
tolrent
un sermon
la
gayer,
instruire,
moraliser
sont sans
des
genres
doute,
mais
dont
l'esprit est
bien fait
et
de
la
l'obissance,
l'tude
rclame l'application,
la
le
jeu
effminer
la
pour mettre
s'ils
vertu
la
mode
font
honneur aux
crivains,
prouvent l'anil
mie morale de
la socit.
Aux
207
le
got
du
pain.
22 mai 1879
et dlicieux.
l'air,
(Ascension).
Temps magnifique
il
gazouillements d'oiseaux;
jeune
et
hommes
nature
est symbolise
illant
la
la ren-
du
ciel
Je
me
sens renatre;
mon me
les con-
harmonies
la
frappent et la ravissent.
Il
y a de
la joie dissoute
est en beaut.
le
manteau de
de sa
lierre a reverdi,
marronnier
feuille, le lilas
de
par
gauche du
Salve par-
le
dessus
le
coteau de Cologny; et
les
trois
rampes
d'escaliers, qui,
daine
la
rappellent
2G8
l'imagination quelque vieille cit
du midi
une
Voici l'heure
du
Aux
Tous
les
glises
distribues autour
de
la plante,
ftent la glorification
du
Crucifi.
Et que font
cette
Que
Boud-
Gubres?
Ils
ont d'au-
gion, tous
donnent
la vie
un
idal et veulent
que
l'homme
tesses
Tous ont
mmes, tous
du mal
le bien.
l'In-
visible. C'est
par
que tous
les
peuples fraterni-
sent.
Tous
les
hommes
de
dsir,
l'univers.
Tous connaissent
269
tent
le
bonheur. Tous
le
connaissent
le
pch
et
demandent
pardon.
sa simplicit
origi-
Le christianisme ramen
nelle est la rconciliation
par
la certitude
un mobile nouveau
et
une
donn got
la
filiale.
28 juin
1879.
mon
cours avec la
Le
j'ai
cercle est
revenu sur
subdivis
mon heure
qu'une
mes
points.
Ce procd
n'est
du
reste
la vitesse
normale
Le confrencier peut
l'unit
ici
une
suite de sances
compltes,
tant la sance.
Un
l'unit
du
sujet et
du
cours
Est-ce
que
cette
tude
concise,
substantielle,
l'ignore. Ai-
mes lves? Je
270
je t got de
suis pas sr,
mes tudiants
cette
anne ? Je n'en
le
mais je
l'espre. Il
me
semble. Seu-
lement,
si
cas pour
je n'ai vis
pour
diffi-
la
Je
me
mes
Mon
rle est
de
les
aider comprendre...
Une
leon scientifique
convaincante.
Il
ne
s'agit pas
de courtiser
il
les l-
s'agit
d'une
Une
concession
comme
poudre
une bassesse
utilitaire.
Tout cela
c'est
de
la
aux yeux,
c'est
de
la le
coquetterie et
du stratagme.
il
Un
les
professeur est
en
fait
et recueillement.
septemhre 1879.
imparfait
:
Le
l'tre
ce sophisme
le
que dans
nant y est
remplac par
ne doivent pas se
rel
du
qui,
lui,
271
l'incomparable avantage d'exister. L'idal tue la
jouissance et
le
le
prsent et
le rel.
est la voix
comme
non, cette
uvre
repos; tout ce
que tu
vois, tout ce
que tu
fais,
La
soif
de
la vie
bonheur au
profit
de
la dignit. la
Le
ren-
La pensans la
et
l'action
un poison
sans
s'il
ne s'intgre avec
le
parfum de
l'idal.
L'examen de
soi
;
soi est
dangereux
s'il
usurpe sur
la
dpense de
quand
vaise
fatale
elle
endort
la volont; la
la force; la
douceur
est
mau-
quand quand
elle te
contemplation est
Le trop
la
et le
trop peu
sagesse.
mesure, voil
le
le
devoir; l'attrait
dans
le
calme, voil
bonheur!
272
De mme que
mmes,
nous.
Il
la vie
ainsi le bien qui est en nous n'est pas n'est pas dilficile de se considrer avec ce
inti'ieur;
il
dtachement
suffit
Il
y a
mme
beau-
mes
rien par
nous-mmes
et qu'il
les
uns
les
Loi d'ironie
Zenon,
fataliste
rend
ses disci[)les
un
intrt.
Deux tendanles
jan-
pour
pour
le libre arbi-
tre, et
les
cependant
les
la libert,
principe thorique;
tendance
secrte, l'aspiration, le
but.
273
Au
il
sait,
chaque poque,
la croyance.
y a
domaine inconnu o
se
meut
La croyance ne
nat
elle se
les
autres.
Une grande
foi n'est
gne de
l'initiateur; le lointain et la
le besoin
dure l'aug-
de savoir Fintorfait sa
force
des
vrifica-
la vieillesse,
avant
les infirmits
qui affaiblissent ou
le vrai
point
de vue. Le
vieillard,
sympathique
et dsintress,
vant
les
mieux.
18
274
2 janvier
quitude.
1880.
Sentiment de repos,
Le portrait de
mme
de
dehors.
Feu
tranquille. Bien-tre.
ma mre
le
semble
me
sourire. Je
je ne sais pas
s'il
gale la
muet recueillement, o
Ton entrevoit
dis.
les
Le
n'existent plus.
On se
soi.
pure, dans le
la conscience
mode
de
le plus
thr de
l'tre,
savoir
On
se sent d'accord,
sans agi-
domi-
bonheur,
tel
que l'entendent
Orientaux, la
flicit
On ne
sait
de
impro-
275
choses se rsorbent alors dans leur principe; les
souvenirs
multiplis
redeviennent
le
souvenir
un des
les joies
de
du non-tre,
de l'existence morale
est le retour
de l'existence
intellectuelle, qui
le
l'unit, la
rentre dans
tin et
11
est
Occidentaux
et
surtout
la
les
vie
l'activit
dvorante, incessante.
Il
leur faut
conqurir
les
l'or, la
domination,
la puissance, craser
hommes,
et
aux
Ils
moyens
confondent
tation
du moi avec
qu'ils
ne
qu'ils se
dmnent
la
priphrie parce
qu'ils
existence. Ils
parce
27B
sment, de vacarme, de convoitise, de batailles?
tout cela c'est de l'tourdissement. Est-ce qu'au
lit
de mort
ils
que
si elle
dpen-
6 fvrier 1880.
sur
la
mort de Bersot,
directeur de l'cole
un mal odieux
se plaindre
bout sans
Je viens de
lire les
quatre discours
les
Ils
m'ont mis
larmes
la fin
de ce stocien tout a t
sj)irituel.
a rendu
la
hommage au
lui
caractre,
Apprenons de
vivre et mourir.
Ces obs-
7 fvrier 1880.
Givre
et
brouillard,
mais
as-
journaux.
277
lgance fantastique,
que ne connaissent ni
la houille.
les
pays du
l'air
soleil, ni
ceux de
blanc
aurait remplac
vert.
En voyant
suffit,
d'au-
poudr de blanc,
le ciel
estomp
de brume,
doux
l'il et
un ensemble
renouvel
ma prome-
et aprs le dner.
ne sont ou ne
soleil
et
de charmer nanmoins
spectateur.
9 fvrier 1880.
les
par
La
endommags. Ds que
on
est roul
vse
tendon d'Achille
fl-
chit,
ces.
le flot
Le
victis,
vee
debiUbus est
hurlement
de
On
si
on occupe toujours un
si
es-
278
qu'on possde, on est envi et convoit par quelqu'un. Vilain inonde,
soler,
il
faut songer
et gnreuses. Il
y en
qu'importent
le
les
autres
les
dsert se sent
le
jour,
la nuit,
dans sa tente,
mous-
derme de
o circulent
les
hordes ennemies,
voyageur
se
curs qui
le
il
sourit.
Au
et dvors; le
et
l'oubli
notre par-
Comme
le
Mon
comme une
comme une
et je
coquille d'uf.
Que
l'avarie grossisse
un peu
fini
pour
le
navigateur.
Un
folie,
rien
me
un
rien de la mort.
Une brche
279
qui s'appelle
mon
tre et
ma
vie.
La
;
libellule n'en
c'est la bulle
frle
le
mieux
cette magnificence
est nous.
trois
ou
fois
par
ma
est possible
que
la
j'touffe
une de
ces nuits
d'hiver.
J'entrevois
convenance de
me
tenir
Pour commencer,
;
passe l'ponge
pardonne
la
tous,
malveillance et les
a
tendus,
Autant
qu'il
les
hommes.
Au
les
lit
de mort
ne
doit
les
choses ter-
Toutes
nouissent.
Le combat
que
Il
termin.
Il est
permis de
ne
se rappeler
les bienfaits
reus et d'adorer
les voies
de Dieu.
est naturel
de se concentrer
la
dans
le
misricorde.
Pre,
pardonne-nous
nos
offenses
Prpare-toi
comme
si
Pques prochain
tait ta
dernire
pque,
dsormais seront
courts et mauvais.
280
11 fvrier 1880.
tion, la
Victor de
le
Laprade a
l'lva-
donc qui
prit.
manque?
naturel et peut-tre
l'es-
De
l cette solennit
un peu emphatique,
marche de
le
statue. Cette
ronne, pas
mme
Laprade
est
la
perruque
de Louis
XIV
est
la
chevelure
S'il
proprement de
l'affectation,
il
y a du une
et sacerdotale,
si
Le
beau que
mais
il
vari.
N'est-ce pas
pote, alors
Si
Laprade
est
un
S7
fvrier 1880.
petites posies
trange.
11
281
zeppa, de la frnsie dans ces chants cingls avec
la cravache.
ges!
c'est
On
sent que
le
Magyar
un centaure,
et
que
par hasard
chez
lui
qu'il est
europen et chrtien. Le
Hun
tourne l'Arabe.
20 mars 1880. Lu la Bannire bleue, histoire du monde l'poque de Gengis-Khan, sous forme
de Mmoires. C'est un Turc Ougour qui raconte.
On
le
Flau de Dieu,
et
il
l'histoire, allant
de
mer Bleue
la
Baltique et
sacr.
du Gange
a culbut
les le
Monde, sous
ses sagittaires.
Du remuement
qu'il
fait
subir
la
Renaissance,
voyages de dcouverte
les
vers
l'Asie, entrepris
par
deux cts de
la
la plante,
c'est--dire
Gamaet Colomb;
formation de l'em-
Ce
282
prodigieux ouragan descendu des hauts plateaux
asiatiques a fait
difices
tomber
les
chnes pourris et
les
un
notre treizime
la
chinoises,
celle
empire du Milieu,
monde de
la chrtient.
Attila, Gengis,
le
souvenir des
une
loi
des
comme dans
ou
la nature.
Les
maudisseurs de
la
maudissent
ne savent ce
font.
La
civilisation
les
tend
villes
comme
grandes
l'quili-
mal
rempla-
283
cent le rgulateur qui n'a pas encore t trouv.
Aucune
civilisation
l'chafaudage se dtra-
est
s'il
un virus qui
le
ronge
et finit
par en avoir
n'est par-
n'est limin.
Et comme rien
19 mai 1880.
malheur
ou du moins
le
caractre
rien, ni
de
ma
vie.
Je n'ai su
m'accommoder
la
de rien. Je
n'ai
jamais eu
rable. J'ai
employ
l'idal
mme
et
me
:
garer de
la perfec-
m'aurait rassur,
d'autre
part je
n'tais pas
digne de
la perfection.
me
mon
de
satisfaire,
oi
elles
nous
asile;
asle
servissent.
L'indpendance a t
dtachement
ma
la vie
im-
personnelle, tant de ce
pas,
monde comme
n'en tant
pensant beaucoup
et
284
les
femmes od
effet,
cur
bris; et
il
y ressemble en
dsesprance.
car le trait
commun,
c'est la
Quand
on
et
sait
que
de moins, on
pour
au
clotre,
on a coup
le
cheveu
hu-
maine, c'est--dire
l'illusion, l'effort
incessant vers
un but qu'on
croit accessible.
31 mai 1880.
tiles
Ne raffinons
pas.
il
Le
il
faut la
prendre
raillerie
comme
elle est,
mieux. Traitons-la
comme
l'aeule
grand-pre
petit-fils;
traite sa petite-fille,
comme
son
mme
est
complaisance
elles
sont innocentes.
Quant
il
n'en
285
sort jamais.
un point de
globe.
la
vrit
comme on
est sur
un point du
La
socit seule
un mot du pome.
de
l'tat,
est
une partie de
les
la famille,
de l'humanit, de tous
groupements
nentes sont celles qui ont conscience de la symphonie universelle, et qui collaborent de plein gr ce
concert
si
vaste et
si
la
civilisation.
trouve en
lui,
limites de langue,
il
se spiritualise et s'universale
lise,
moins
il
comprennent plus
L'influence est aux
ne savent que
faire
de
lui.
hommes
d'action, et
pour agir
Le rve
est gigantesque,
mais
Aux
profit
renomme
et le
c'est
ils
ignorent
les dlices
de
du voyage dans
l'infini.
Du
286
reste, je
les
car chacun
L'histoire
ne se
;
fait
que par
il
combattants
vais
seulement
milieu
maudu
qu'au
des
dvorantes
monde
peu.
occidental quelques
mes brahmanisent un
quoi? Que la rverie
le
Ce monologue
signifie
comme
le
un
ju-
souffre
les
redites,
l'panchement, la
plainte...
de
la
arpges involontai-
aucun
morceau,
n'puisent
aucun
ralisent
thme,
ne
aucun
programme, mais
intimit.
elles
de
Stendhal,
La
Chartreuse de
C'est
Parme.
L'uvre
est
remarquable.
mme
un
type,
une
tte
ligne.
des romans naturalistes, qui suppriment l'intervention du sens moral et se moquent de la libert
287
prtendue. Les individus sont irresponsables;
ils
fait la joie
de l'observateur,
le
pture de
l'artiste.
Stendhal est
romancier
selon le
cur de
tout amuse,
le
coquin et la coquine,
comme
le
brave
homme
et
La
elle
ne
fait
humanits,
elle
ne
;
fait plus
elle le
range
achemine l'immoralit.
Le
un manque de
gnrosit, de respect,
de
noblesse,
un mot l'inhumanit.
:
On ne
on
est
grossier
mme
d'esprit est
l'lvation
cit
du cur,
288
7 juin 1880.
Je
relis
madame Necker de
uvre
admirable.
Que
bien
Cette harmonie de la
science et de l'idal, de la philosophie et de la religion, de la psychologie et de la morale est bienfaisante, elle est saine.
Ce
livre est
un beau
livre,
un
trait classique, et
Genve peut
si
haute culture
littrature
une
gene-
du
le
pays.
(Plus tard.)
Achev
troisime volume de
madame
licat, parfait.
On prouve pour
l'auteur
:
un
26 juin 1880.
Tout rgime a
La dmocratie
existe
c'est
et ce
rgime
est encore
les
un
moindre mal.
est
il
dsavantageux pour
est profitable
choses,
mais en revanche
pour
les
hommes,
289
car
il
dveloppe
les
de
mauvais ouvrage,
mais
elle
il
produit
des
est
mieux que
un
titre
pour l'homme
et
non pas
l'inverse.
-?7
juin 1880.
Fait
la
visite
et
vent de
la fiction lgale
dont
Le
remde
qu'elle oublie
systmatiquement
:
de contrepoids
l'ge,
aux
Il
et l'ingratitude jaIl
faut
appuyer sur
le devoir,
est
n'est qu'un
mais
dans
la
socit
(Fins tard.)
AMIEL.
II.
T.
290
sympathique, une
souple et fort.
Il
a de l'lvation, de l'indpendance,
du
grce
bien,
le
il
a de tout.
il
Il
peint,
il
il
pense et
ose.
Son dfaut
;
dans
respect de lui-mme
c'est
une rserve
et
une
la fami-
La
de
l'inviolabilit
de
la
conscience personnelle
elle
devoir ou
la
foi.
Cette
raideur la gne,
l'irrite
mme.
Cette
solennit
tantisme cause de
elle
cela, et
dans toutes
les crises
passionn de l'opinion.
(trois
heures).
Tompi-ature
murmure ?
se dvore ? le senti-
291
ment do
perd?
d'une
la
du temps qui
se
est-ce
d'un
regret,
est-ce
d'une
apprhension? Je ne
est
sais,
dangereux
il
folles.
On
tentement
gorger
le
Il
s'agit
de
notre puits, de
Et
Nous avons
soif d'infini,
d'amour, de je ne
bonheur qui
ou qui se venge.
juillet
1880.
Il
j'ai
lu
l'ouvrage
de Waagen sur
Muses, que
mon
ami***
lais
lit
j'ai
mon
ge,
arrive
mes
tapes
quand
elles
Cette
impression
de
lointain
est
curieuse.
Je
et
ma mmoire
mon
sol actuel.
292
La
imprissables
baobabs? La
c'est
mais
quand
la
m-
moire
aboli.
presque ontirement
rile
chesse,
l'indication
d'une
perte
c'est
le
Voil
mon mon
esprit
c'est
le
d'images
cices,
effaces. Styl
n'a pres-
est sans
ma-
que forme.
Il
Il
est
devenu mthode.
La
comme
la
mort
elle l'a
Ds
l'ge
les
c'est--dire
la
comme
d'outre-tombe,
comme
on dehors de
mon
corps et de
mon
individu, je suis
l
Est-ce
de
la fo-
lie?
Non. La
de rentrer dans
293
son quilibre aprs
le
vagabondage dans
les
formes
monet
des invisibles.
s'arrter. Or,
La
il
folie est
de ne pouvoir se juger
me
mentales ne sont que des expriences philosophiques. Je ne suis riv aucune. Je fais de la psychologie. Mais je ne
me
fil
tatives amincissent le
du bon
On
les
hommes
14 juillet 1S80.
Peut-tre celui de
Quel
dans
est le livre
que je prgenevoise?
la littrature
un Genevois. La gravit
nous sied
le
moins mal.
L'histoire, la politique, la
perdre
nous franciser
et
La
critique
Genve
moins asservie
la
294
l'opinion
Diogne
dante et
et
tait
Alexandre,
la
pense
indpen-
ne subit pas
le prestige
ne gaze pas
que ce rle
est
ingrat,
mal vu,
raill;
mais qu'importe?
28 juillet 1880.
munion avec
l'Arvc, le
l'clat
Promenade sous
le soleil
cet
murmure
des
le
des verdures,
frissonnement des
juillet, la
la
splcndide lumire de
rayonnante fcon-
monta-
de
la
Jonction', les
Il
taillis
du
m'a charm.
me
semblait
me
portait.
La
au cur. Je revoyais
les
immenses horizons,
Ce
n'tait pour-
'
se runissent en
aval de Genve.
295
tant pas de la nostalgie.
C'tait
une impression
et
d'lancement ml
On
sent la fois de la
ce qu'on posri-
du
vide,
on aperoit travers
un mot
on
est
dans
la contradiction intrieure
l'tat transitoire.
Cette ambi-
humaine
l'tendue se changeant
l'infini, l'intelligence
en pense,
virant en
le fini
entrevoyant
et
amour
Na-
en douleur.
L'homme
ture,
est le
Sensorimn commune de
la
l'endroit
o s'entr'changent toutes
les va-
mdium
plastique, le jjrincipe
laboratoire, le pro-
de tout,
l'toflFo, le
duit, la formule, la sensation, l'expression, la loi, celui qui est, celui qui fait, celui qui sait.
Tout
n'est
de
la seconde
c'est
(.'ans
puissance.
Si
l'univers
subsiste,
296
soleils s'battent
il
accorde
la vie
innombrables de
la nature, et
l'tre,
aot 1880.
Lu
quelques numros de
le
la
recommen-
cement de
la
quand
elle
rpte la
mme
chose.
La continuit domine
Les rosiers ne
les
la nature, la continuit
des
oiseaux de btir
des nids,
jeunes curs
les
d'aimer, les
les
penses et
fois servi
aux de-
vanciers.
l'agitation
universelle,
formule
la
fournisse
le
spectacle
du monde. Tous
l&s
se ressemblent et toutes
existences tendent
Comment
'
viter le fastidium ?
En
des
fermant
les
Journal
d'une Socit
d'tudiants
tons de
ville
!a Suisse,
de Zuliiigue.
297
les
petites
la rpti-
Ce qui
pour
le
est us
pour
la
la
cesse
cur;
curiosit
insatiable,
c'est
aussi
les
le
travail.
Ce
que
peut fatiguer
autres,
mais
l'eftort
cun
aura de
la saveur,
quand mme
lne,
les
perptuit la
mme
)>
cantiet
la
mmes aspirations, les mmes prjugs est mmes soupirs. Chacun son tour
les
mmes
hene!
sont nouveaux;
s'ils
ils
imitent,
ils
croient
transmettent.
E sempre
14 aot 1880.
Avec
les
annes j'aime
le
beau
me
parais-
mes quilibres
et les
curs bien
les
ajjjjris,
dont
la libert est
rudesses de
l'esclave
rcemment
les
libr. C'est le
les
temprament
des vertus
unes par
autres qui
me
chai-mc.
298
39 aot 1880.
profite
pour reprendi'e
de plu-
une semaine;
le
nanmoins
la
La
d'un fleuve o
les
du berceau,
un
et
dont
le
aux
as-
la
vieillesse,
le
demander
et douces.
gretter?
11
de voir
dans son
lot le
nous
faire
un justaucorps
nom du
Le
vrai
boiiluur est
contentement.
299
Pour chacun
destine.
sort
:
l'essentiel
est
d'accepter sa
Le
boud ton
il
faut s'endor-
mir dans
heures).
Grondements de
ciel est gris,
Le
sans
On
symphonie ou d'une
catastrophe
Quel clair
te traverse,
mon cur
soucieux?
Chose singulire
continuent;
sits
;
il
s'y joint
mme
des
nanmoins
ces bruits
nagent dans
qu'ils
la
positif,
ne peuvent
rumeur confuse
ville,
un jour de
presque de l'anxit.
petit souffle
a-t-il
des jours o
a le
de Job
la
fait
300
9 septembre 1880.
dclin de
Il
me
semble qu'avec
le
ma
tout
me
Tous
les
exp-
des ra-
ment
du penseur.
11
se dpersonnalise
faire,
chaque jour;
c'est
s'il
consent prouver et
s'il
pour
mieux comprendre;
veut,
c'est
pour connatre
d'tre
doux
aim
l
et
qu'il
il
ne
connaisse rien
d'aussi
doux,
encore
lui
phnomne
spectacle de
plutt
que
et
but.
Il
contemple
reste
le
l'amour
l'amour
pour
lui
lui
;
un
il
spectacle. Il
ne croit pas
le
mme
son corps
prt
voir
momentanment
les
pour
lui
Il
laisser
perce-
vibrations cosmiques.
il
n'est
que sujet
il
pensant,
ne retient que
la
la
ne s'attribue
il
ne
que
la sagesse.
301
ce qui est jouissant, dominateur, accapareur.
fluide
Il
est
mais
il
ressemble un homme,
comme
mort je
les
mnes
d'Acbille,
comme
l'ombre de
(Plus tard.)
pas pour
La
catgorie
et
du temps
n'existe
ma
conscience,
les cloisons,
un
palais
et je
ne
ne
me
monade
et
de moi,
et je sens
la
mes
dans
sub-
mme
an-
de
la
dans
germe.
Cette rcimiiHication psychologique est une anticipation de la mort; elle reprsente la vie d'outre-
tombe,
les
le
302
plutt la simplification de rindiviclu qui, laissant
n'existe
plus qu'
le
et ponctuel, l'tat
de puissance,
cela?
est
en
lui
un
tout.
un pundum
le
saliens. Qu'est-ce
gland sinon
feuilles,
son
mais qui
s'est
con-
c'est
bien
Promenade. Attensi
beau,
si
cares-
Les rayons,
disaient
:
les feuil-
me
Reprends
les
Ce sont
temps
de bienveillance;
Les fautes et
ici
303
les soucis et les torts
ne font qu'un
;
mOmc
fardeau.
les
sommes
la
aux
affligs,
salut
du cur, de
la conscience et
du
Nous sommes
Dieu
fait
la source bienfaisante;
buvez
et vivez!
sur
les
les injustes.
comme un changeur
caissier.
et
ne
les
il
Appro-
chez,
y en a pour tous
29
fait
octobre
18S0
(Genve).
L'idal
il
professe
peut tre un
bonne
foi
le
mrite
moins
le
porteur vaut
telle est la
prsomption.
Il est
extrtitre
mement dangereux de
moral
te
se targuer
soit.
de quelque
et religieux
que ce
Dis-moi de quoi tu
et qui
304
par affinit lective, travers les paroles
silence, les actions et le regard.
et
le
Le critrium
approximations
est
du juge.
la
C'est
bont en
On
a,
ou ce que
grette, par
exemple
candeur de
l'enfant, la pu-
deur de
juge
la vierge, l'intgrit
de l'honneur. Le vrai
et
c'est
donc
la
bont
le
infinie,
aprs elle
le
pcheur rgnr ou
le sage. Il est
saint,
Thomme prouv
ou
2 novembre 1880.
la
Quelle impression
m'a
faite
donne pas un
amuse
Tt^sprit.
On
reconnat la tradid'esprit,
beaucoup de malice et
minemment
305
la
pour
roman
et
pour
pas la posie et
la
le
roman
est
encore en dedans de
Le malaise
in-
dfinissable
que donnent
ces productions
pigram-
scurit avec
La moquerie ne
pas s'aflFubler de
mour. Je crois
mme que
le plaisant
a peine
monde
une
un
plaisir froid.
La bouffonun peu
l'ironie
La
raison
pour laquelle
manque
est
de deux choses
d'humanit
et
de srieux. Elle
un
orgueil, puisqu'elle se
frivolit,
con-
il
y a du pectus.
la
quand on
AHIEL.
sait sa faiblesse,
pourquoi se courroucer
20
T. II.
306
que
du prochain nous
le
que
pardon
il
n'y a qu'un
moyen de ne pas
mal
et
du
du
tort, c'est
de leur
faire
du bien on sur;
monte
on ne
les
change
pas, eux,
vulgaire
s'indi-
les
grandes causes.
On
ne
fait sortir
le
de sa blessure
le
dictame de
la
Pourquoi permettre
mme
de nous irriter?
On
Le
L'homme
tenu
mais
il
y a un mal dont
il
de punir
'est
celui
Le
Mou
parfume
Ce qu'o
jette
pour
le teiuir.
307
27 dcembre 1880.
viens de
lire,
Dans un
article
que je
rompu avec
le
christianisme.
Le
but, suivant
lui,
au dualisme
de vue
:
vieilli
la victoire
le
sentiment d'une
Il
filial it
divine.
:
est vrai
la
Est-ce
que
surnaturel
pensant et instruit
multitudes
fiction.
il
est sage
de
Rponse.
vrit a
La
un
encore une
La
monde
s'arranger avec
non pas
le contraire.
Copernic a boulepis!
vers l'astronomie
L'van-
Quand
les
ils
ne
lient plus.
On
voit
une
posie,
une
allgorie,
une
308
Oui, mais enfin,
il
y a un sotrisme invitable,
puisque
la
phique n'est
La
le
foi
mopro-
ment
l'effet
pour ter
vegarder
le
conscience
le
srieux.
Comment
le
sau-
tremblement intrieur,
sentiment du
en liminant
les
si
long-
procd
providentiel de l'ducation ?
La mthode
de
serait peut-tre
la
de distinguer proet la
fondment l'opinion de
la science.
croyance
croyance
Un
28 dcembre 1880.
classer les gens
utilitaire, se
les
Il
y a deux manires de
:
la
premire,
les amis,
ennemis,
antipathiques,
les indiffrents,
ceux
309
valeur intrinsque, leurs qualits ou leurs dfauts
propres, en dehors des sentiments qu'ils ont pour
Ma
la
sement. J'apprcie
tion spciale qu'ils
leur
favorable,
c'est
ces
deux sentiments.
Un
cas
quand on
doit de la reconnaissance
la
La
pit
d'un
ii-ri-
cur prosaque,
table m'intressent
comme phnomnes
si
et
peuvent
mais
ils
mme me
fin.
toucher
et rentrer
dans
rgle.
Tout privilge
moins
flatt
est
temporaire et
d'ailleurs je suis
l'objet
d'un privilge.
tre recouvert par
de
la culture et
de l'acquis,
les
quand
annes
les
ont us
l'adventice.
J'admets
310
grandes
crises
compte
pas. C'est
une
possibilit,
il
une
probabilit.
Pour
ses amis,
faut
d'emprunt
c'est btir
rapports.
On
quand
elles
charment notre
femmes;
faire pleurer
un homme. Mais
L'affinit
ces
dcevantes.
de nature
fonde sur
le
culte
du mme
de l'me
idal et proportion-
nelle la perfection
L'amour vritable
qui
fortifie
le
cur
un sphinx, mais un
et
diamant limpide;
l'admiration
l'attachement
La
jalousie est
une
ne veut pas
sa
le
dpendance
son triomphe
elle.
L'amour
311
est l'oubli
du moi
la jalousie est la
forme
la plus
se subordonner.
Le
On
dre avec
la
mansutude de
la charit, ni
rserve de l'humilit.
*
Pour
le
contemplateur de
cinquante
ans,
il
le
monde
offre
olfre
Ne
le
;
nous en plaignons
durer
pourquoi
l'histoire se prolonge.
Le progrs
est peut-tre
l'aiguillon
il
de Siva.
11
acclre la
n'arri-
mort Les
socits
changements rapides
Le progrs
doit
non
sa substance.
312
L'homme
est
ne sont que
les
tres vulgaires;
et
la
par
mme
qui a
goiit
et
de
une proprit
n'est libre
soi,
indfectila
mme. On
que dans
mesure o Ton
textes,
libre
n'est
pas dupe de
de ses pr-
On
n'est
que par
par
le
dtachement
assujettis,
susceptibles
mais capa-
nous
dlier.
L'me
est en cage,
mais peut
le
signe tar-
Le
le
bruit de la dtonation
dans
la
pense.
313
La douleur
est
la
plus vaste
des ralits du
monde
sensible,
mais
la transfiguration
de
la
doubelle
leur la manire
du Christ
est
une plus
solution
du problme que
l'extirpation de la dou-
leur selon la
mthode de akyamouni.
La
L'animal
en conscience, en raison, en
en gn-
rosit,
comme
le
La nature
la terre;
Renoncer au bonheur
remplacer
le
cur par
conscience
ce
martyre
re-
volontaire a sa noblesse.
La nature en nous y
gimbe, mais
le
justice est la
Le caractre
le
viril consiste
monde pense de
314
nous ce
son
affaire.
S'il
n'entend
mme
Le ntre
est d'agii
comme si le monde
les
comme
si
comme
si
l'opinion tail
clairvoyante,
comme
si
comme
si
hommes
taient bons.
La mort elle-mme peut devenir un consentement, donc un acte moral. L'animal expire, l'homme
doit remettre son
me
l'Auteur de l'me.
315
5 janvier 18S1\
la
la
Il
est
Omnia
servliter
pro dominatione. Je
tout l'oppos.
Mme
la
volontaire, la
que.
La vanit me
mesquinerie,
l'utilitarisme
Je
dteste
mon
matre
simplement.
Si j'avais la sant, je serais
l'homme
le plus libre
'
et
ds
le
mois de janvier,
nous
entrons dans
silence
sur
ses
prvisions,
le
il
se sentait
mortellement
atteint, ainsi
qu'on
ne faisant
que noter
les
progrs de son
mal
et les
ex-
lignes sont
du
29
avril,
et c'est le 11
mai
il
qu'il
l'affection
complique dont
souffrait.
316
que
je connaisse,
cur
ft ncessaire
pour augmenter
mon
indpen-
dance.
N'exagrons rien
ma
libert n'est
que ngative.
me
les
si
j'avais la
de
ma
libert
les
me mon
garde de
esprit.
Je ne
me
les
mme
mon
prau. Je veux
plutt
un peu
mme effleurer
la
Le renoncement
est la
sauvegarde de
dignit. Dpouillons-nous,
pouills. Celui qui
face la
peut
lui
prendre
de la
c'est
la pratique
mthode du Bouddha,
Ma
de
la
gorge
me
et
dpends
Nature
du
vrai
caprice
humain
Il
est et
une bvue
m'empoisonner,
sace,
mon banquier me
rduire la be-
comme un tremblement de
sans
terre dtruire
ma
maison
indemnit. L'indpendance
absolue
317
n'est
j'ai
l'ind-
pendance
du
stocien, qui
se retire
forte-
les portes
de cette
Le serment de
devise.
l'antique
Genve demeure
ma
10 janvier 1881.
loir,
S'affecter
du mauvais vou-
une
nible d'tre
la
je n'ai pas
qu'il
rudesse
faut.
virile, j'ai le
ne
Il
me
me
suis
La malignit du
Le
dois-je la
monde me
la
tracasse
moins que
jadis.
philosophie? est-ce
un
effet
de l'ge? ou peut-tre
reus?
Il
m'a
moi-mme. Autrement
ma
nullit et l'insignifiance
Pour
les
un
lixir roboratif.
sait pas
On
croit se connatre,
318
sa valeur comparative et son taux social,
on ne
se
il
se sentir
du poids
aux
et
du
rsis-
sait
pas sa puissance relative. J'ai trop ddaign l'opinion, tout en tant trop sensible l'injustice. Ces
coit
cher.
J'aurais voulu la
ma
fiert
m'a dfendu
puisque
j'ai
m"a us en vain.
mais
ma
ma
ma
Il
vie prs
de sou terme.
t?mps pour
rien, except
a'est plus
pour mourir
riquement
iiS janvier
1881.
toux
abmante.
lecture
du journal.
cette minute, je
me
sens bien, et
il
me
parat
319
singulier que je sois
condamn
courte chance.
la mort.
La
vie ne se
La
Elle rpte
comme
oii
perroquet de la
:
fable,
mme
au moment
on l'trangle
La pense met
proteste. Elle
les
Est-ce
si
veut que
rance ne
fait
la vie; c'est
le
cou-
un
remde? L'incertitude
Le douteux
est
est l'asile
les
de l'esprance.
compt parmi
chances favorables.
croche tous
La
fragilit
mortelle se raclui
les soutiens.
Comment
elle
en vouloir?
Mme
n'chappe gure
la dsolation et la dtresse.
tresse est toujours
La
de se soumettre
en
l'offrant
320
l'Arbitre des destines.
la
consigne reue
S'il
il
obit et
ne
le
faut
mme
par gnrosit
les cacher.
On
rve seul, on
la
souffre seul,
on meurt
seul,
on habite seul
il
cham-
d'ouvrir Dieu cette solitude. Le monologue austre devient ainsi dialogue, l'aversion devient docilit,
le
renoncement devient
libert.
paix, l'crasement
douloureux redevient
repos.
Chacun de nous
beaucoup d'im-
soumet
Comme un
J'ai trop
me
trompais;
Tout
est bien,
mon Dieu
m'enveloppe.
321
29 janvier ISSl.
trois
Nuit pouvantable.
Lutt
est clair
que
J'toufferai.
il
mdecin
Tu
mourir
l'improviste,
gite. Cela
une
par ta laryn-
ne vaut pas
manque de
stocisme
mais
le
Tu
est
sais d'ailleurs
fidles;
il
mieux de ne pas
et les agitations
ments
grand
la
passage.
Un mot
remplace tous
autres
Que
mestique. L'isolement du
n'est pas
de mort et du cercueil
se
un mal. Le mystre ne
le
partage pas. Le
vivants qui
Enfin nul ne
Ce qui sera
exactement ce qui
sera.
Xous n'avons
AilIEL.
dire
qu'Amen,
21
T,
II.
322
4 fvrier
1881.
lit
celle
de se mettre au
cependant
me
voici.
Le sentiment de
il
coupe court
toute ambition
Quittez
le
long espoir et
les vastes
penses.
soi
un
lustre,
ne compte plus
prochaine
et
que
il
la nuit
menace
l'art,
et l'inconnu,
renonce
l'on se
la science, la politique,
et
que
Le
soliloque intrieur
l'excution se retarde.
intrieur. Il
n'agit plus,
il
ne rayonne
contemple.
plus,
11
psychologise.
Il
crit encore
ceux qui
s'attenrlent lui;
plie
mais
il
sur lui-mme.
Comme
revient
mou-
rir son
323
tenir la
plume
et qu'il a
cet
un moment de
solitude,
il
se recueille
devant
Ce
un examen moral, un
Ce
n'est
acte de contrition,
un
cri d'appel.
qu'un
Amen
Le
moins
de soumission
Mon
enfant,
donne-moi
ton cur.
renoncement
diificiles
et
l'acquiescement
me
sont
faire la
:
mme
prire
joignons-y
comme
lui ces
mots
Toutefois que ta
et atten-
le
Dieu immanent
la
m'a
t plus actuel
que
le
Dieu transcendant,
religion de Jacob
celle
de Kant ou
gie
mme
d'imagination.
Les
et
chang de valeur
une nettet
devenue
croissante.
La psychologie
et a
religieuse est
un simple phnomne
perdu
la valeur fixe et
de Secrtan ne
me
du moyen ge
sup-
324
po^<eiit
ce qui est
en
question
dfini
une doctrine
immuable.
Il
r-
vle,
un christianisme
et
me
me
reste de toutes
mes
tudes,
l'esprit, l'inles
tuition de l'universelle
mtamorphose. Toutes
formules accuses,
les
utiles la pratique,
mais des
est
troi-
dtail
absurde et
obtusit,
du temps, de
l'espace et
du
pour
faire
quelque chose,
elle
est
il
un homme,
d'tre
un individu. Notre
le
donc
double. Seulement
velopper surtout
talit des
le
premier
que
la
presque
to-
humains nglige.
7 fvrier- 1881.
j'ai
Beau
soleil
aujourd'hui. Mais
le
remarquer.
325
L'admiration, la joie supposent
Or, le poids de
un peu de
relche.
ma
tte fatigue
mon
cou, le poids
de
la vie accable
mon cur;
esthtique...
J'ai
fait
d'crire,
mais
le plus
original
et le meilleur
de
nous-mmes
est ce
le plus
un avenir
qui
14 fvrier 1881.
soient comptes,
que dois-tu
pour tre en
ce qui lui
rgle avec le
de
la bont,
toi.
15 fvrier 1881.
Renonc,
ma
Cela
non sans
peine,
donner
ma
mon
que
chemine
les fleurs
m'a envoyes
***. Lettres
sanne, Neuchtel
me
fait
l'effet
de cou-
Mentalement
lointains
je prends
cong de tous
les
amis
que
je
ne reverrai plus.
326
18 fvrier 1881.
bonne
le
. . .
vautour
me
laisse
mais
il
plane au-des-
sus de sa proie.
La
possibilit
fait l'effet
de reprendre mes
d'un rve...
fonctions officielles
me
me
mort ni
la vie,
il
s'il
est
un
renoncement,
sans douleur,
permet
la pense. Il est
un recueillement
paisible.
d'affections et de livres, je
comme
encore en treclcsclmte.
fois le
peine
si
l'on
entend parla
doux
le
clapotis de l'eau
que fend
barque de
halage ou
le
sabot
du cheval de
sentier sablonneux.
Le voyage dans
On
On
se
rappelle les mnes, les ombres fuyant dans le crpuscule des incmia rgna. C'est l'existence fluidique...
Je
regarde
penses,
passer
rves,
mes
mes
souvenirs,
comme un homme
qui
327
est
parente de
n'est pas le
colle
Ce
un spcimen de
monade,
de
c'est
un
chantillon de
l'histoire gnrale
la
l'esprit.
Tout
est
dans tout et
elle.
Rien
n'est
grand
modes
Dans
avec
le
monde
individus
s'vanouissent.
Le
Selhsthewusstsein
l'impersonnel,
entre
le
panthisme
et
le
deux domaines,
22 fvrier 1881.
La marche typique de
:
l'es-
mais de l'harmonie
;
du mouvement, mais de
l'ordre
soi.
328
lumire. Cette activit cosmique et divine ne peut
elle la
pas
devenir
la
ntre.
Ventre-mangerie de
est-elle
de frocit
la
est prise
Il
forme dernire.
prvaudra
une erreur. La
justice
L'indpendance et
le
Je viens avec
affaires
il
le
Journal de
C'est
du monde.
de
faire
ser la revue
un sen-
timent d'ubiquit.
Un
commercial,
social,
mtorologique, militaire,
financier,
:
conomique,
judiciaire,
et
com-
prendra deux
le
pai-tios
seulement
U7hs
et Orhis,
pays et
le
monde. Le besoin de
procds
totaliser,
de sim-
plifier
gnralisera les
graphiques qui
On
finira
facile-
par tter
lo i)0uls l'espce et
au globe aussi
329
palpitations de la vie universelle
di-a
comme on
enten-
ches
du
soleil,
ou germer
Ge
'
s'aper-
et qu'elle
pudeur de s'amender
et
quement
la
l'tat d'instinct
La guerre,
du plus
la haine,
fort seront
civiliss
remplaceront
hommes
races
les
le
stimulant grossier de
l'in-
Ce Millenium
sera-t-il ?
le
croire.
14 mars 18SI.
Achev
les lettres
de
Mi-iiiie
'
Vf), la
Terre.
330
Panizzi. Mrime est mort du mal qui
me
Il
touret
mente
Je
tousse
et
j'touffe.
Bronchite
a aussi
comprim.
Tout a t
inutile.
La
agihir...
Le
ciel
penses.
du
la rsignation tranquille.
On
est
dans la situation
mon
marche vers
adeventiim.
15 mars 1881.
Le Journal
abonde en
dtails
On
aper(,'oit
que
les iniquits
en s'accumulant crent
les catas-
La
si
justice
tardive
providentielle
XVI
paye pour
pour
Kt
il
aura raison
si
vi'ai,
mais son
331
principe
est-il
11
semble que
la partie individuelle
La
foi.
religion
soumission,
Dieu le reste
16 mars 188L
lique
Triste
ma
nuit.
Matine mlanco-
la digitale
bromure, semblent
impuissants
pour moi.
et ennui.
J'assiste
Que
d'efforts
La
virile.
Ce que
le
de
batailler avec le
douceur
et la
longanimit dans
la patience. L'invi-
de Dieu.
On
et prfr autre
d'accepter
saire
:
Du
reste,
est nces-
la foi
dans ta volont
sainte,
Et de moi
fais,
332
(Plus tard.)
les
m'envoie
un vase
d'azales riche
en fleurs et en boutons;
cela
19 mars 1881.
Dgot, dcouragement. Le
cur
se dtriore.
Et cependant quels
de tout
quoi
me
m'est
accord ?
quoi servaient
les
preuves de Job ?
non tout
ce
ces grces.
21 mars 1881.
Cette
me
vie
de malade
est trop
soigner ou
me
distraire, et
Ce qui me manque,
condiment de
c'est le travail.
Le travail
est le
l'existence.
La
vie
333
sans but,
la vie
La paresse amne
le
langueur; de
la
langueur nat
On
On
cherche ttons je ne
sais
quoi.
On
bonheur ou
la
mort.
28 mars
m'est
1881.
Je ne
i)uis
pas travailler
il
difficile d'tre.
gteries de l'amiti,
mais aprs?
il
ce qui
Tircis, voici le
temps de prendre sa
retraite.
la sant
que je dsire,
la
nonsans
Ce dsir tant
vain, le reste
est
Satit. Lassitude.
Renoncela
ment. Abdication.
patience.
10
avril
1881 (dimanche).
334
me
relit
ma
Ce que
c'est
le
que de nous! Je
finirai
dans
oi
les sables,
filet
comme
mon
Petite
promenade au
couchant, effet de
arbres
Et tout
renat, et dj l'aubpine
vu
l'abeille
cela
me
parat dj tranger.
(Mme jour.)
Comme
les dsirs
trompent!
briser
:
en
en
les
accomplissant.
deux catastrophes.
Toutes choses
14 avril 1881.
Nuit affreuse;
la
quatorzime
de suite o l'insomuie
me
dvore...
W
fte
avril 1881.
la douleur.
Aujourd'hui vendredi
les
saint,
de
Je connais
journes d'angoisse
335
et les nuits d'agonie.
croix
Tu
Ton devoir
est de
Tche de bien
prendre et plus
finir,
mme
19 avril 1881.
la chair et
Accablement... Langueur de
de
l'esprit
Que
mon cur
fatigu 1