(Michel Vlsan - Le Triangle de l'Androgyne et le monosyllabe Om)

5. Inde et Arabie (1)

D'aprs les lments que nous venons de relever, il est probable que le monosyllabe Om fut dans l'Inde l'hritage d'un monde traditionnel antrieur l'avnement de l'Hindouisme et qui s'tendait sur un continent mridional, en grande partie disparu, dont il ne subsiste, part l'Inde actuelle et le Sud-Est asiatique, que certaines les de l'Ocanie. Mais l'Arabie elle-mme devait avoir eu avec ce monde une liaison traditionnelle aussi bien que gographique trs prcise. La mmoire d'un tel tat de chose est en effet conserve par un grand nombre de lgendes arabes et de traditions islamiques. Ainsi la descente d'Adam lors de son exil du Paradis est localise, entre autres sources par des hadths du Prophte lui-mme, dans l'Inde (2) ; des rcits parallles venant des Compagnons mentionnent qu'il s'agit de l'Ile de Ceylan, appele en arabe Sarandb (3) ; on ajoute enfin quelquefois la prcision qu'Adam y tait descendu sur une montagne dont le nom serait Nd ou encore Wsim (4).
1 [Publi dans Etudes traditionnelles, juil.-aot et sept.-oct. 1966.] 2 Cf. La chronique intitule Qisas al-Anbiy' d'Al-Kissy (Vita Prophetarum dans l'd. Eisenberg), et surtout celle portant souvent le mme titre, mais proprement appele 'Ar'isu-lMajlis d'Ath-Tha'lab. Voir aussi Chronique de Tabar, Ed. Zotenberg, t. I, p. 81) 3 Ce nom est une dformation du sanscrit Sinhaladwpa compos de Sinhala (d'o le Ceylan des Occidentaux) et de dwpa, le. 4 Cf. Ath-Tha'lab op. cit. Section sur Adam ch. V. Il existe d'ailleurs dans l'le de Ceylan une montagne clbre, que les Musulman de l'endroit appellent Adam-malay, la montagne d'Adam, ce que les portugais rendirent par Pico di Adama , sur laquelle le pre du genre humain aurait appuy son pied lors de sa descente du Paradis. L'empreinte norme du pied droit se voit toujours sur le rocher du sommet ; (en outre, une chane de bancs de sable et de rcifs qui relie l'le au continent, est appele Pont d'Adam). La grandeur de cette trace ( un creux peu profond long de cinq pieds trois pouces trois quart et large de deux pieds sept pouces deux pieds cinq pouces dit un visiteur occidental) doit tre mise en rapport avec la taille gigantesque attribu Adam par les traditions islamiques ; toutefois une difficult des proportions subsisterait, car d'aprs ces traditions la taille d'Adam tait alors telle qu'il touchait de sa tte au ciel et que son autre pied tait pos dans la mer. La solution serait alors dans une acception moins littrale des choses, en reconnaissant ds le dbut ces traits descriptifs un sens avant tout analogique : la grandeur d'Adam touchant de sa tte au ciel serait lors plutt une faon d'exprimer la nature transcendante de l'intellect humain l'ge traditionnel correspondant. Cela ne prjuge en rien toutefois de la notion moins prcise, mais traditionnelle, d'une taille bien suprieure la ntre pour les hommes primordiaux ou encore pour certains peuples qui nous ont prcds. L'empreinte du sommet d'Adam-malay est, affirme-t-on, le but des plerinages non seulement de la part de Musulmans, mais aussi de Chrtiens et de Bouddhistes. Ces derniers vnrent cette empreinte, le Sri-Pada en pli, auprs de laquelle ils officient un culte tabli bien avant l'Islam, comme tant celle que laissa le pied de Bouddha lorsque celui-ci visita l'le. L'Islam aurait ainsi, pour ce qui le concerne, interprt en termes propres une tradition antrieure. Ce n'est pas tout : le

Bouddhisme local lui-mme avait d oprer une telle adaptation, car l'Hindouisme, qui lui est antrieur dans l'le, de son ct a gard jusqu' notre poque une attache propre ; un visiteur occidental du dbut du 19 sicle auquel nous avons dj emprunt ici incidemment certaines donnes, disait que la montagne est sacre galement pour les adorateurs de Brahma et pour ceux de Bouddha (Davy, Le Pic d'Adam dans Annales de Voyages, repris par Edouard Gauthier dans Ceylan ou Recherche sur l'Histoire... des Chingulais, Paris 1823). Le rocher sur lequel est empreint le Sri-Pada est d'ailleurs appel Samennella, Rocher de Samen , et ce Samen est le dieu gardien de la montagne, en sanscrit Samanta-Kouta-Parvati, ce qui rfre certainement une tradition purement brahmanique, sans que cela veuille dire cependant que celle-ci ait t elle-mme la premire qui ait consacr le lieu. Il y a ainsi, semble-t-il, dans ces diverses traditions des expressions adaptes d'un mme vnement archtypal de l'histoire traditionnelle, savoir l'piphanie terrestre d'un de ces tres transcendant dont les pieds ne laissent aucune trace sur le sable mais impriment sur la pierre . (Cf. Les traces des pieds d'Abraham sur la pierre du Maqm Ibrhm prs de la Kaaba, celle du pied du Christ sur le Mont des Oliviers lors de l'Ascension, et celle du pied du Prophte sur le Rocher de Jrusalem lors du Mi'rj, etc.). Quant aux noms que donnent la montagne les anciens auteurs islamiques, Wsim, qui en arabe signifie celui qui imprime un signe ou qui laisse une marque , pourrait faire allusion au Pied d'Adam : Jabal Wsim serait la montagne de celui qui imprime ne trace ; par contre Nd est plus difficile expliquer par l'arabe. D'ailleurs ce nom nous le trouvons signal dans des documents chrtiens : prs d'Amida (Diyarbkir) parle du pays de Nd o habita Adam au sortir du Paradis (Monneret de Villard, Le Leggende orientali sui magi evangelici, 1958, pp. 27-49, cit par M. Elissagaray, La Lgende des Rois Mages, 1965). Cependant ce nom est alors celui d'un pays et non pas d'une montagne. Mais comme, d'autre part, une tradition d'Ibn 'Abbs (Ath-Tha'lab, op. cit. Section sur Adam, ch. IX) prcise que Can avait tu Abel 'al jabali Nd, ce qu'on peut traduire aussi bien par sur la montagne de Nd que par sur la montagne du Nd , il se peut bien qu'il s'agisse en effet d'un pays qui serait d'ailleurs aussi celui que, selon la Gense IV, 16, Can habita aprs le meurtre d'Abel : Puis Can s'loigna de devant Jhovah, et il habita dans le pays de Nod, l'Orient d'Eden (trad. Crampon). Il reste dire que la valeur de la tradition prophtique concernant la descente d'Adam dans l'Inde , laquelle n'ajoute elle-mme nulle autre prcision de lieu, n'est pas ncessairement lie aux dtails de l'application faite dans le cas signal plus haut. Cette application garde nanmoins pour elle de toute faon une valeur de correspondance qui la justifie sur le plan des choses o elle se situe et qui ne soulve pas de difficults d'ordre dogmatique.

Quant Eve, selon les mmes sources traditionnelles, elle descendit dans le Hijz, Jedda (5). Nous avons ainsi une disposition o le masculin se trouve l'Orient et le fminin l'Occident, ce qui manifeste une relation de normal complmentarisme entre les rgions traditionnelles correspondantes. Il est remarquer aussi que cette disposition, qui est conforme l'ordre d'inscription des deux parties complmentaires dans le triangle de l'Androgyne, fait concider le point de dpart du mot A V M avec la rgion orientale d'expression traditionnelle du monosyllabe sacr (6). La relation de complmentarisme constate ne reste pas de simple confirmation mais elle apparat comme vritablement oprative, car les rcits islamiques ajoutent qu'aprs une longue sparation (de cent ans, de deux cents ou de trois cents, selon les versions), les deux poux se retrouvrent en Arabie, et leur rencontre, qui est dcrite aussi comme l'aboutissement d'une recherche rciproque, constitue en vrit la conclusion rgulire d'une dmarche sacrale, plus exactement d'un rite de plerinage effectu des deux cts de manire convergente. En effet, il est prcis dans les mmes sources que pendant qu'Adam se trouvait en tat de pnitence dans l'Inde,

Allh lui ordonna de faire le plerinage de Son Temple la Mecque. De son ct Eve fut appele, habille et guide dans le mme but par un ange.
5 Localit au bord de la Mer Rouge o se trouve le port qui dessert la Mecque. IL semble bien que ce nom comporte une rfrence cette rsidence d'Eve, car le mot rgulirement voyell Jadda signifie l'Aeule. En tout cas, jusqu'en 1928 quand il fut dtruit par le rgime wahhabite, s'y trouvait un sanctuaire dont il ne reste que les traces et qu'on appelait le tombeau d'Eve, ce qui semble exprimer plutt quelque fait analogique, car comme nous le verrons plus loin, d'autres donnes indiquent qu'Eve fut enterre ailleurs auprs d'Adam ; il s'agit plus srement d'un maqm de bndiction rattach Eve. 6 Ce schma correspond en outre avec la position initiale du corps d'Adam (avant l'insuflation de l'esprit), car il est dit qu' Adam tait d'une grandeur telle que son corps allait de l'Orient l'Occident (Chronique de Tabar, d. Zotenberg, t.I, p.)

A ce propos il faut savoir que la Mecque est considre par la tradition arabe et islamique comme le nombril de la Terre (surrat al-Ard), ce qui est expliqu par le fait, rapport de la mme faon, que la Mecque fut le premier point terrestre qui mergea de l'Ocan cosmique primordial, et que c'est partir d'elle, de dessous elle (min tahti-h), que fut tendu ensuite le reste de la Terre, tout comme l'tre corporel humain se dveloppe partir du point ombilical. Aux origines, avant la descente d'Adam, le sanctuaire de la Kaaba avait t, dans une premire forme, un centre de plerinage pour les Anges. C'est seulement un moment cyclique ultrieur qu'il fut tabli comme premier temple pour les Hommes selon la formule coranique (7). Adam eut ainsi, en vrit, le rle de reconduire le culte de la Maison d'Allh pour un cycle traditionnel nouveau, spcialement humain . Point significatif cet gard, un hadth rapport par Ibn 'Abbas prcise que la premire chose de la terre qu'Allh fit connatre Adam, avant mme qu'Il ne le fasse descendre dans l'Inde, ce fut la Kaaba : L'Envoy d'Allah Qu'Allh lui accorde la grce et la paix ! a dit : Avant qu'Adam sur lui la paix ! ne descendt du Paradis, le Temple (al-Bayt) (c'est--dire la Kaaba de la Mecque) tait une Hyacinthe d'entre les hyacinthes du Paradis (8). De son ct, le Temple visit (al-Bayt al-Ma'mr) qui se trouve au Ciel et dans lequel chaque jour entrent 70 000 anges plerins qui n'y reviennent plus, jusqu'au Jour de la Rsurrection, faisait face d'en haut la Sainte Kaabah (qui en avait t place comme le reflet terrestre). Allh ft descendre Adam au sol de la Kaaba, lequel trembla comme un navire violemment secou. Il fit descendre aussi pour Adam la Pierre Noire qui l'poque brillait comme perle blanche : Adam la serra contre lui recherchant un tat d'intimit avec elle. Allh prit ensuite le pacte crit qui avait t conclu avec les descendants d'Adam et l'enferma dans la Pierre (9) ; puis en faisant descendre du Paradis le Bton (al-'As) (10) pour Adam, Allh dit : Marche maintenant ! Adam s'avana et le voil dj dans l'Inde. Il y resta autant qu'Allh voulu qu'il y restt. Ensuite comme il ressentait un grand dsir du Temple, il lui fut dit : Vas-y en plerinage Adam !... (11).
7 Cf. Cor., 3, 96 : En vrit le premier temple qui fut institu pour les Hommes est celui de Bakka, temple bni et guidance pour les Mondes, etc. Dans ce verset on a le nom Bakka qui est considr soit comme un synonyme de Makka (La Mecque), soit comme la dsignation de l'esplanade o, au centre de la Mecque, s'lve la Kaaba. On remarquera l'occasion que le nom

Bakka employ cette seule fois dans le Coran, l'est propos de l'institution originelle du Temple ; par contre le nom Makka qui lui-mme figure galement une seule fois dans le texte rvl (Cor. 48, 24), l'est propos d'vnements contemporains du Sceau de la Prophtie et notamment en rapport avec la conqute finale de la Mecque sur les infidles. Les deux appellations s'appliquent ainsi, respectivement, aux deux stades diffrents, l'un primordial et l'autre final, de la Mre des Villes (Umm al-Qur) ou encore deux rgions territoriales de la ville sacre, l'une centrale, l'autre gnrale. Ces aspects corrlatifs s'expriment d'ailleurs d'une faon trs prcise dans le rapport symbolique que l'on peut voir entre le b et le mm, lettres initiales respectives et seules diffrentes dans les deux cas. 8 D'autres rcits dcrivent cette demeure d'hyacinthe comme ayant deux portes, l'une orientale , l'autre occidentale par lesquelles respectivement entraient et ressortaient les plerins primordiaux. 9 C'est pourquoi la pierre tmoignera le Jour de la Rsurrection contre ceux qui voudraient nier l'existence du Pacte Primordial. 10 Il s'agit du bton des Prophtes rendu clbre par Mose auquel il avait t transmis par Shu'ayb (Jthro). 11 Ath-Tha'lab op. cit. Section sur Abraham, ch. V.

Il est dit aussi dans d'autres rcits qu'avant de recevoir l'ordre de partir en plerinage Adam et Eve pleurrent chacun de son ct pendant 200 ans, ou qu'ils ne mangrent ni ne burent plus pendant 40 ans. Avant de poursuivre l'ordre successif des vnements, quelques prcisions sont encore ncessaires. Au premier temps de sa descente dans l'Inde, Adam ayant une taille qui lui faisait toucher le ciel de sa tte , entendait les invocations des anges et voyait leurs tournes autour du Trne. Mais ensuite, sur rclamation des anges, sa taille fut rduite 60 coudes. Il convient donc de distinguer, mme aprs sa sortie du Paradis, entre une premire condition adamique qui gardait une certaine connaturalit et intimit cleste, et une condition ultrieure dans laquelle le contact naturel et direct avec le ciel tait perdu ; c'est dans la phase correspondant cette deuxime condition que doit tre situ le plerinage d'Adam la Kaabah terrestre, car c'est seulement alors que ce plerinage avait sa pleine raison d'tre : celle de constituer sur terre un culte qui remplace le culte cleste auquel Adam n'avait plus accs. On aura pens aussi l'occasion de tout cela que les diffrente demeures assignes Adam, les changements de sa taille et ses attitudes sont des reprsentations symbolique d'un processus biologique et spirituel qui concerne non pas une individualit particulire, mais une humanit dans les phases de son dveloppement cyclique. Pour la suite du rcit du plerinage d'Adam nous empruntons maintenant les termes d'un autre rcit plus adquat notre sujet et manant de diffrents Compagnons (12). Allh envoie donc Adam la Kaaba en lui disant : J'y ai un sanctuaire constitu comme projection de Mon Trne. Vas-y et fais autour de ce sanctuaire des tournes rituelles comme celles que l'on fait autour de Mon Trne ! Fais-y aussi des prires comme celles que l'on fait auprs de Mon Trne ! C'est l que Je rpondrais tes demandes ! Adam partit alors de la terre de l'Inde vers la terre de La Mecque pour

visiter le temple divin. Un ange lui fut prpos comme coryphe. En marchant (de son pas immense) tout lieu o il posait le pied devenait pays d'habitation et de culture, le reste tant abandonn la dsolation et au dpeuplement. Quand il fit l' arrt rituel Araft, Eve qui le dsirait et tait venue le chercher depuis Jeddah, y arriva galement, et ils se rencontrrent donc en ce lieu qui reut depuis son nom d' 'Araft, le jour d' 'Arafa (car selon leur racine verbale ces deux noms suggrent qu'Adam et Eve s'y connurent ou s'y reconnurent )(13).
12 Idem, Section sur Adam, ch. VI. 13 Al-Kissy (Vita Prophetarum, pp. 60-61) mentionne une rencontre initiale d'Adam et Eve la Mecque, selon l'ordre normal des actes de Plerinage, dans le rite de la course septuple entre Saf et Marwa, mais cela ne change pas la signification propre de la rencontre ultrieur 'Araft. Il est dit en outre, dans d'autres rcits de ce plerinage (ibid, p. 57), qu'Adam eut tout d'abord sur ordre divin et sous direction anglique, reconstruire le Temple pour lui et ses descendants, ce qui comportait une radaptation des supports du culte. l'occasion, il dut aussi frapper la terre pour faire surgir la source Zemzem, acte qu'on devait retrouver d'ailleurs, dans des circonstances varies, lors de chacune des reconstructions qui devait intervenir dans l'histoire du culte la Kaaba (le cas d'Ismal, puis celui d'Abdel-Muttaleb).

Quand ils en partent pour Min (point rituel dans le plerinage dont le nom implique l'ide de dsir ) il fut dit Adam : Tamanna (mot de la mme racine que Min), c'est--dire exprime tes dsirs ! Il rpondit : Je dsire le pardon et la misricorde ! Et c'est de l que vint le nom de Min pour cet endroit. Le pch des deux poux fut pardonn et leur repentir fut accept ; ils repartirent ensuite pour l'Inde (14).
14 Ath-Tha'lab, ibid.

Dans ce texte on aura remarqu que la marche d'Adam depuis l'Inde jusqu'en Arabie est la marche minemment symbolique d'un fondateur de civilisation ; elle peut tre galement interprte comme celle d'une entit d' espce ou d'un agrgat intellectuel qui peut correspondre historiquement des peuples et des courants spirituels. C'est de la mme faon que pourront tre comprises plus tard certaines choses qui sont dites dans l'histoire d'Abraham lui-mme, et on se rappellera ce que nous avons dit un autre moment du caractre reprsentatif d'Abraham. Enfin, Ibn 'Abbs ajoute une mention particulirement significative dans l'ordre des choses qui nous intressent ici : Adam aurait accompli pendant toute sa vie terrestre 40 plerinage la Mecque, chaque fois en partant de l'Inde (15) ; ceci exprime la constance des relations traditionnelles entre les deux rgions et les deux mondes traditionnels qui leur correspondent (16).
15 Ath-Tha'lab, ibid. 16 [Bien qu'une suite ft annonce, cette tude resta inacheve.]