EL BASILISCO, nmero 14, julio 1982-febrero 1983, www.fgbueno.

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ARTCULOS

SCHELUNG OKRAUSE
MANUEL FERNANDEZ LORENZO
Oviedo olver a plantear de nuevo el viejo problema, por otra parte ya tan debatido, que supone la necesidad de elegir entre dos figuras como las de Schelling y Krause, tan sugerentes, fascinadoras y subyugantes en su poca, la una en Alemania, la otra en Espaa, parece un tanto artificioso, incluso alejado de las preocupaciones actuales del panorama filosfico espaol, muy obsesionado, por otra parte, en no separarse ni un pice de temas considerados ms propios de nuestro tiempo. Nada tendramos que objetar a ello siempre que nadie pretenda hacer pasar aqu lo temtico por lo sistemtico, las multiplicidades que inauguran algo por las que lo organizan, o, en trminos kantianos, lo tectnico por lo arquitectnico. Ciertamente el espritu de sistema no tiene sentido al margen de unos contenidos empricos ya tematizados o, incluso, esquematizados. Pero no podemos por ello confundir, sin ms, ios temas del presente con aquellas cosas mismas, sobre las que nicamente habra que ponerse a la escucha emprica para poder hallar, a ciencia cierta, la clave que las descifra. Pues los temas de nuestro tiempo han sido ya, al menos en parte, temas de otros tiempos, y lo que es ms importante para nosotros, han sido temas tratados por los clsicos, han sido ya, pues, sistematizados por ellos en construcciones diversas, con mayor o menor elegancia deductiva, lo que no slo entraa una ganancia esttica en el conjunto, sino tambin una riqueza formal en las configuraciones parciales, a veces verdaderas piedras preciosas que pueden volver a ser utilizadas por el filsofo orfebre en la confeccin de una nueva joya. De ah la necesidad ineludible que sentimos, de efectuar constantemene un retorno a los clsicos que a la vez sea, por supuesto, crtico y comparativo, con el fin consciente de separar la mena de la ganga. Cari Christian Friedrich Krause es uno de estos clsico que, al menos en EspaEL BASILISCO

a, desde hace poco ms de un siglo, no necesita presentacin. Su nombre suena de nuevo en nuestro pas, en conferencias y actos pblicos conmemorativos, unido a otros estrechamente ligados con l, como Julin Sanz del Ro, Francisco Giner de los Ros, Gumersindo de Azcrate, la Institucin Libre de Enseanza y, en definitiva, al krausismo. No podemos decir lo mismo del otro clsico, de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Basta, como triste prueba de ello, comparar la escassima bibliografa espaola sobre ste (por lo dems muy ligada, en general, a corrientes del existencialismo implantadas en Sudamrica) con la abundancia de publicaciones relacionadas, aunque sea de modo indirecto, pero no por ello menos efectivo a fin de cuentas, con Krause (1). Es cierto que durante aos ocurri otro tanto con Hegel, el otro gran olvidado por los krausistas. Pero en este caso se podra afirmar, como contrapartida, que el hegelianismo, en gran parte impulsado por el marxismo, ha penetrado e impregando al menos, entre inversiones, reconciliaciones y alguna que otra conciencia desventurada, el actual panorama filosfico espaol. Schelling, sin embargo, an sigue siendo para muchos, por desgracia, slo un nombre, fascinante sin duda por el halo romntico que lo envuelve, pero que al fin y al cabo slo aparece como heraldo de una nueva filosofa, anunciando y preparando el camino del que ha de venir para permanecer
(1) El caso ms sobresaliente respecto a Scheling es la interpretacin de Carlos Astrada, hecha en clave existencialista, subrayando los tpicos motivos de esta corriente como la finitud del hombre, la angustia, la apertura hacia un Dios salvador etc., que inspiran su Introduccin a la traduccin espaola de las Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freikeit, publicada en Buenos Aires en 1950. Estudios suyos posteriores son La problemtica de la libertad en la filosofa d Schelling y El pensamiento de Schelling y las tareas del presente en Cuadernos filosficos, 1953-54, fase. VIH. Sobre Krause me remito a la bibliografa sumaria de J.L. Calvo Buezas contenida en Luces y sombras del Krausismo espaol. El Basilisco, nm. 3, Oviedo 1978. 41

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definitivamente. Puestas las cosas as no se nos ocurre otra salida que la de remontarnos, deliberadamente, a lo que consideramos el origen de muchas de estas monstruosas deformaciones, alimentadas por tradiciones esperpnticas bien vivas, que afectan endmicamente a gran parte de la filosofa que, hoy por hoy, campea por estos lugares.

Una decisin de Sanz del Ro

Siempre nos llam la atencin, al leer las historias e interpretaciones del krausismo, el continuo reproche que se haca, por parte de algunos, a Julin Sanz del Ro, aquel castellano reconcentrado y austero que se doctor en 1836 en Derecho Cannico por la Universidad de Granada (2), vido de formarse en las corrientes de la filosofa novsima que a la sazn se haca en Alemania, de haber preferido con tenacidad ciega al oscuro segundn Krause frente a un Hegel gigantesco o a un Schelling ya destronado, pero an influyente. De sobra son conocidas las manifestaciones de Menndez Pelayo en este sentido cuando llega a poner en duda, con cierta saa, la capacidad intelectual de Sanz del Ro al considerarlo hombre de ninguna libertad de espritu y de entendimiento estrecho y confuso, en quien caban muy pocas ideas, adhirindose estas pocas con tenacidad de clavos (caracterizacin que, al margen de ser o no ser adecuada al importador del krausismo en Espaa, no deja, por ello, de reflejar un tipo de personaje que an hoy nos es familiar); pero no se queda aqu el ilustre santanderino y precisando la acusacin proclama que solo a un hombre de madera de sectario, nacido para el iluminismo misterioso y fantico, para la iniciacin a sombra de tejado y para las formas taumatrgicas de exorcismo, poda ocurrrsele cerrar los ojos a toda la prodigiosa variedad de la cultura alemana y, puesto a elegir errores, prescindir de la potica teosofa de Schelling y del portentoso edifiio dialctico de Hegel, e ir a prendarse del primer sofista oscuro, con cuyos discpulos le hizo tropezar su mala suerte. Pocos saben que en Espaa hemos sido krausista por casualidad gracias a la lobreguez y a la pereza intelectual de Sanz del Ro (3). Estas ltimas palabras parecen, sin embargo, demasiado fuertes en su pretensin de reducir la explicacin de un fenmeno socio-cultual, de tanta importancia en la vida intelectual espaola de no hace muchas dcadas, al libre albedro de quien no era, por aquel entonces, ms que un profesor interin nombrado adems por decreto bajo la expresa condicin de perfeccionar, por espacio de dos aos, sus conocimientos filosficos en Alemania. De ah que sea comprensible la enrgica correccin que les hace Elias Daz, subrayando lo que escapa al alcance de dicha explicacin, al sea-

lar justamente que con independencia de las intenciones, preferencias o motivaciones subjetivas de don Julin Sanz del Ro, lo que en modo alguno se explica con esta tesis de la lobreguez y pereza intelectual es el hecho de la difusin y relativo arraigo del krausismo en Espaa (atribuido segn esta tesis a la casualidad), as como su aceptacin entre hombres como Francisco Giner de los Ros (elogiado, entre otros muchos, por Antonio Machado) o como Gumersindo de Azcrate (por referirme a los dos aqu ms directamente estudiados), que, desde luego, tampoco merecen esos y otros similares calificativos, apasionada y sectariamente lanzados por Menndez Pelayo (4). No obstante tampoco debe desecharse, as como as, el juicio.sobre la responsabilidad de una eleccin que, curiosamente, es considerada por ambos librrima, acontecida por un casual, aunque en el caso del polgrafo santanderino sea concedida a esta casualidd nada menos que la causa determinante de un movimiento, l mismo, por ello, enteramente azaroso, mientras que Elias Daz propenda a negar que lo importante aqu sea algo que depende de intereses subjetivos, por tanto, al fin y al cabo, de cuestiones de libre arbitrio que deben quedar ms bien al margen del asunto. Y no debe dejarse, creemos, al azar, a la casualidad, la explicacin de una decisin que, en este caso, ms que algo casual es algo relacionado con las intenciones, con los fines del propio Sanz del Ro, con causas finales en suma, causas que deben ser tenidas en cuenta como parte interna, y no ya

(2) J.L. Lpez Morillas, El krausismo espaol, F.C.E. Mxico 1956, p. 19. (3) Historia de los heterodoxos espaoles, 2" ed. vol. 2, Madrid 1965, p. 1.077a. Menndez Pelayo en su Historia de las deas Estticas en Espaa, t. IV, Madrid 1974, tiene palabras de elogio para Schelling al que presenta como espritu artstico y potico, opulento y brillantsimo escritor, lleno de luz y penetrado de realidad an en sus ms desenfrenados vuelos idealistas, rico de conocimientos positivos (arqueologa, historia, mitologa comparada, ciencias naturales, filologa clsica)... (p. 161), aunque lamenta aquella fantasmagora teosfica y simblica que l llamaba/tosofa de la naturaleza, y cuya vanidad ha demostrado la ciencia experimental (p. 173). 42

(4) La filosofa social del krausismo espaol. Cuadernos para el Dilogo, Madrid 1973, p. 12. EL BASILISCO

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marginal, al menos en la explicacin del inicio de un movimiento que arranca, con fechas precisas, de aquella famosa eleccin, la cual todava, ahora, nos sigue pareciendo sorprendente por lo que tiene de inesperada. Pero dejemos por un instante los respetables o execrables intereses propios de la esfera subjetiva del joven profesor y sealemos, antes que nada, por el lado de la esfera histrico-cultural, suprasubjetiva, tradiciones o escuelas que tendran, segn el parecer de algunos, algo ms slido que aportar. Y aqu no puede ser menos que obligada la referencia a Unamuno, quien, al considerar, en general, la influencia de la filosofa alemana en Espaa (5), nos recuerda que de manera similar a como la filosofa de Kant, por su carcter fundamentalmente protestante, tena que ser extraa, en principio, al pensamiento catlico espaol, as, por el contrario, la fuerte influencia de la filosofa de Krause en la vida espiritual espaola se debera al pietismo criptocatlico que la impregna, basndose para estimar de este modo al Pietismo en la Geschichte des Pietismus (3 Bde. 1880-1886) del telogo protestante del siglo pasado Albrecht Ritschl, obra clave en aquel entonces sobre la materia, en la que se mantiene la tesis de que el pietismo no es un movimiento genuinamente protestante sino una infiltracin del catolicismo dentro del protestantismo. De esta manera se explicara, segn Unamuno, la enigmtica predisposici^n de una Espaa catlica hacia el krausismo. Sin embargo, y ms recientemente, han sido hechas serias objecciones a esta interpretacin por parte de Ernst Benz, telogo protestante e historiador acreditado de los msticos alemanes, de su relacin con la filosofa de ScheUing y Hegel y con el Romanticismo en general (6), el cual rechaza tanto la tesis de Ritschl como la aplicacin que de ella hizo Unamuno, por carecer, en el fondo, de justificacin histrica ya que ninguno de los dos tiene en cuenta el hecho de la existencia de una tradicin mstica genuina dentro del Protestantismo que ya dispone al joven Lulero a ligarse a la tradicin de la mstica de un Bernaldo de Claraval, de un Tauler, de un Meister Eckhart, de un Suso, as como a la Theologa Teutsch del maestro de Frakfurt, que, incluso dentro del sistema protestante ortodoxo mantiene ciertas doctrinas de la teologa mstica y que en el Pietismo experimenta un profundo renacimiento. As, el Pietismo de los siglos XVII y XVIII ha profesado una gran consideracin por. la importante mstica espaola. Numerosas traducciones al alemn de Santa Teresa, San Juan de la Cruz, Molinos y de otros msticos espaoles no han sido hechas por catlicos sino por telogos protestantes y se propagaron como libros edificantes en el mbito del Pietismo (7). De lo que se deduce, entonces, que el elemento de afinidad no sera tanto el Pietismo como una tradicin mstica comn que, al alimentar tambin la filosofa de Krause, encuentra en Espaa un terreno bien predispuesto para su recepcin. Elias Daz, asimismo, recoge en la obra citada (p. 18 ss.) una serie de testimonios de autores espaoles, como
(5) Obras Completas, Vil, Madrid 1966, p. 282. (6) Aqu slo nos interesa su artculo F.W.J. Schelling und C.Ch.Fr. Krause in Spanien, Zeitschr. f. Re. und Geistesgesch, 1954, que recoger en el captulo Schelling und das ibero-amerikanische Geistleben de su libro Schelling. Werden und Wirken seines Denken, Rhein-Verlag, Zrich 1955. En espaol hay un resumen del tema publicado con el ttulo Schelling, el krausismo y el mundo hispnico. Fins Tenae, nm. 6, 1951. (7) Schelling. Werden und..., pgs. 85-86. EL BASILISCO

Gonzalo Fernndez de la Mora, Azorn, Manuel de Rivacoba, Luis Araquistain, Rodolfo Llopis, Adolfo Posada y otros, que han sealado una tesis similar a la sostenida por Benz. Araquistain, por ejemplo, la enuncia de una manera que nos parece cannica: Esta filosofa, en efecto, es una mstica y, en el fondo, un enlace con la mstica espaola del siglo XVI. Esta es una de las explicaciones de que tuviera tanto arraigo en la Espaa del siglo XIX. Se equivoca Menndez y Pelayo cuando afirma que pocos saben que en Espaa hemos sido krausistas por casualidad. No hubo tal casualidad. Sanz del Ro fue al krausismo, como quien dice, a tiro hecho. Ya era krausista, por lo menos potencial, antes de salir de Espaa (...) Llevaba el krausismo consigo: era krausista avantla lettre (8). Y Azorn, llevando al extremo esta tesis, de manera que lo que slo era algo potencial, el misticismo latente, se convierte en elemento activo que llega incluso a anular el valor de cualquier decisin personal para traer de Alemania esta o aquella filosofa, escribe: Qu importa el viaje de don Julin Sanz del Ro a Alemania!. La inspiracin de Krause fue un excitante. El fondo, la sustancia primaria del movimiento, estaba en Espaa (9). La explicacin, pues, pone ahora en primer plano causas estructurales, suprasubjetivas, frente a las que queda cada vez ms difuminada la posibilidad de emitir un juicio sobre el acierto o desacierto del Sanz del Ro en la eleccin de un pas u otro, de esta filosofa o aquella, ya que el mismo viaje podra sustituirse por otro que proporcionase un catalizador semejante sin que se alterasen los resultados. Es algo similar, algo que se mueve en la misma direccin, pero con otro sentido, la explicacin que, de lo mismo, da Eloy Terrn, aunque apele a estructuras ms bien sociolgicas que histrico-culturales, las cuales, de nuevo, determinaran causalmente el azar de una eleccin que, propiamente hablando, ya no sera tal: Es necesario convencerse de que el krausismo espaol era la nica filosofa posible, dadas las condiciones poltico-sociales determinantes y dominantes en la poca en que fue importado, difundido y arraigado en Espaa; que su aparicin estaba determinada por los cambios ocurridos en la estructura de la sociedad espaola desde el reinado de Carlos III, acentuados por la gran conmocin de la Guerra Civil (de 1834 a 1840); y, sin poder resistirse a la tentacin reduccionista que, nos parece, subyace a su tesis, enuncia el impecable condicional: Si en aquel tiempo la difusin y circulacin de las ideas hubiese sido menos rpida y accesible, y si no hubiera tenido lugar la emigracin liberal de 1823-1834, es seguro que los intelectuales de nuestro pas habran producido una ideologa muy semejante al krausismo me refiero y me referir siempre, no a las teoras contenidas en los libros de Krause, o a lo explicado por l, sino a las ideas que con esa denominacin han sido difundidas en Espaa, siempre que hubiesen permanecido invariables las dems circunstancias (10). No podemos negar que con este tipo de explicaciones se enmarcan algunos problemas que el krausismo espaol plantea como movimiento socio-cultural que escapa en su desarrollo a las intenciones o deseos de su fundador, pero,
(8) El pensamiento espaol contemporneo, Lxjsada, Buenos Aires 1962, p.27. (9) Apud. Fierre Jobit, Les educateurs de l'Espagne contemporaine I: Les Krausistes, E. de Broccard, Pars 1936, p. 264. (10) Sociedad e ideologa en los orgenes de Espaa contempornea. Pennsula, Barcelona 1969, pgs. 6-7. 43

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con todo ello, seguimos creyendo que se elude el problema de la eleccin, el cual necesita para ser dilucidado de unas coordenadas ms precisas, si se quiere que dicha pertinaz preferencia de Sanz del Ro por Krause no se reduzca a resultado de una especie de acto reflejo o, ya en el otro extremo, a la ms pura arbitrariedad. El marco que nos parece, por ello, idneo para resolver esta cuestin, importante aunque slo sea porque sirve para atenuar o agravar la responsabilidad del autor de aquella decisin tan cargada de consecuencias ulteriores, sera, entonces, el dibujado por la situacin de la filosofa alemana al comienzo de la dcada de los 40 del pasado siglo, sobre todo desde el otoo de 1843, en que Sanz del Ro entr en contacto directo con la vida universitaria de Heidelberg, hasta fines de 1844 en que regresa a Madrid, pues hasta aquellas fechas su conocimiento de la filosofa alemana haba sido inconexo e indirecto (11). Despus de la muerte de Hegel, en 1831, su filosofa haba entrado en decadencia en Alemania, siendo presa de fueres ataques, incluso dentro de las propias filas de los hegelianos, profundamente divididos en derecha e izquierda, y haba sido sometida por el viejo y destronado Schelling a
(11) Lpez Morillas, op. cit.p. 21; Elias Das, op. cit., p. 21. 44

una crtica sistemtica a raz de su llamada a Berln en 1841 por el Rey de Prusia, Federico Guillermo IV, dentro de las necesidades de la Restauracin poltica, para que aplastase la semilla del dragn del pantesmo hegeliano, pero a requerimiento tambin de algunos prestigiosos profesores como los hermanos Humboldt y Savigny e incluso algn hegeliano que vea la necesidad de llenar el hueco dejado por Hegel con un digno sucesor. Un Schelling que levantar una expectacin mundana y acadmica inusual, contando entre sus oyentes a figuras consagradas y jvenes cargados de futuro tan dispares como Savigny, Trendelenburg, Strauss, Michelet, Ranke, los Humboldt, Kierkegaard, Bakunin, Engels, Lasalle, Burckhardt, etc. En razn de esta situacin no es extrao que Sanz de Ro se haya desengaado de la filosofa hegeliana en una visita que realiz en 1843 a Victor Cousin en Pars, antiguo partidario fervoroso de Hegel que devendr en anti-hegeliano siguiendo, muy principalmente, el influjo de Schelling (12). En este sentido seala muy oportunamente Elias Daz que no se ha insistido, creemos de modo suficiente, en esa frustracin hegeliana de Cousin y su posible influencia (a pesar de la mala impresin causada por ste, o quizs decepcionado precisamente por esta actitud), influencia de signo negativo, es decir anti-Hegel sobre un Sanz del Ro, predispuesto ya inequvocamente hacia la filosofa idealista alemana (13). Parece comprensible, pues, considerar que Hegel no era ya la ltima palabra en filosofa. Pero entonces surge la pregunta: por qu no traer la filosofa postrera (Sptphilosophie) de Schelling, el cual desde 1841 hasta 1846 lee en Berln, ante un auditorio selecto, sus cursos de filosofa de la religin, que entraan la propuesta de una nueva ontologa, resultante, precisamente, de la crtica del Idealismo objetivo de Hegel, del suyo propio de juventud?; un Schelling, adems, del que Krause haba sido discpulo en Jena hasta 1805, y del que ms tarde intentar distanciarse rebajando, con insolencia, al que hasta entonces fuera su maestro y colega a mero predecesor de su pensamiento, a primer peldao para ascender al Olimpo de su propia filosofa (14). Quizs sirva hasta cierto punto de atenuante, al considerar ms de cerca la discutida eleccin, subrayar aqu que Schelling no haba publicado ninguna obra importante, desde su escrito contra Jacobi de 1812 y del opsculo de 1815 sobre las divinidades de Samotracia, a excepcin del prlogo de 1834 a una traduccin al alemn de una obra de Victor Gousin, escrito en el que se manifiesta un giro profundo en su filosofa (15), y otro prlogo de 1845 a las obras postumas de H. Steffens, cientfico natural seguidor de su Naturphilosophie que ense en los aos 30 en la Universidad de Berln y que tuvo al joven Marx como alumno suyo. La filosofa ltima tendr que esperar a 1856, dos aos depus de su muerte, en que se editan las obras completas.

(12) Aunque, eclcticamente, se reserva el derecho de aprovecharse de Schelling y de Hegel, sin tener que jurar por uno o por otro, como muestra la carta que escribe a Schelling con fecha del 30 de Octubre de 1829: Vous vous tes aims, puis vous tes refroidis, maintenant vous voil brouills et presque ennemis... Seulement il me semble que vous vous ressemblez en beaucoup de points, et quand je vous vois vous battre, je vous dirais volontiers: mes chers amis, vous tirez contre vous-mmes. Je n'apergois encor que vos ressemblances, carta publicada por J. Barthlmy-Saint-Hilaire en Victor Cousin, t. III, Pars 1895. (13) Op. cit., p. 21. (14) E. Benz, op. c/., pgs. 80-81. EL BASILISCO

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Pero el atenuante puede tambin ser signo desvelador del tenor de los autnticos intereses de quien quiere importar, ante todo, una filosofa ya hecha y publicada, como si de una mercanca acabada se tratase, que no exigiese la asistencia a unos cursos o el peligroso recurso a las versiones de odas. Pues la Spatphilosophie de Schelling no es una dogmtica doctrinal, ni un cajn de sastre, necesario, sin duda, para inventar una moda filosfica o establecer un recetario de mandamientos; no es, usando la metfora de un estudioso de la obra schellinguiana, une mosaique, mais une sdimentation, ou mieux un palimpsesto (16). Se patentiza as en el futuro solitario de Illescas, por ello, una firme intencin, propagandstica en el fondo, de importar un sistema cerrado que se pudiese utilizar confortablemente en una especie de enseanza universitaria acelerada para remediar urgentemente la penuria filosfica reinante en Espaa, lo que generar sin embargo, y por desgracia, una tendencia que trata tenazmente de aferrarse a un cuerpo de doctrina susceptible de ser eneado de una manera imperativa, ms fascinante que convincente, oblicua por ello, creemos, al sentido genuino de la investigacin filosfica, el cual debera predominar, al menos, en la Universidad, si sta quiere ser continuadora de la antigua Academia platnica. La eleccin, por tanto, teniendo en cuenta el inters del joven profesor por lo novsimo y sus inclinaciones de raz mstica, debera haberse hecho, no podra caber duda, entre Krause y el viejo Schelling, entre el discpulo popularizador y el problemtico maestro, los cuales respondan, por entonces, a estas caractersticas mejor que otros gigantes germanos. En este marco la encuadra tambin Manuel de Rivacoba cuando pone como causa de ella el misticismo y la religiosidad todava acendradsimos en aquel tiempo entre el pueblo espaol, bien que ambos fueran muy diferentes de los que Sanz del Ro importaba, pero que al rigor dialctico de Hegel haban de preferir el carcter mstico y religioso unitivo, el elemento irracional y teosfico que dira Vorlander de la filosofa de Schelling y Krause, dos temperamentos gemelos, aunque el segundo, por su menor flexibilidad de espritu y por la oscuridad con que se expresa no alcanzar a remontarse a las cimas a.que se elev el primero (17). Puestas las cosas as van quedando ms claras, por un lado, el desacierto de su eleccin desde un punto de vista estrictamente filosfico y, como contrapartida, su xito indis(15) Victor Cousin haba publicado en 1826 Fragments philosophiques, que reedita ampliados en 1833 con un artculo en el que trata de la filosofa alemana. Schelling escribi una recensin de este artculo en los Bayerischen Annalen (n" 135) del mismo ao, exhort a su discpulo H. Beckers a traducir el escrito de Cousin y convirti su recensin en un prlogo de 28 pginas que edit Cotta (ver Schelling und Cotta. Briefwechsel 803-1849, Stuttgart 1965, p. 190 y nota de p. 336). Este escrito caus gran sensacin porque sugera oscuramente, en un estilo oracular, el abandono de su filosofa anterior y su enfrentamiento con Hegel confirmando las noticias que desde 1927 llegaban de los cursos de Munich, aunque tambin contribuyendo a nuevos malentendidos, con lo que se podra decir que nadie, por aquel entonces, conoca con plena certeza la nueva filosofa de Schelling. (16) Xavier Tilliette, Schelling. Une philosophie en devenir, t. II, Pars 1970, p. 21. (17) Krausismo y Derecho, ed. Castellvi, Argentina 1963, pgs. 20-21, apud E. Dazop. cit., p. 19 n. 8, donde se seala la influencia en estos juicios de Rivacoba de la difundida carta de Hosaeus, profesor de filosofa en Dessau, a Juan Manuel Ort y Lara en la que se pone en cuestin la autoridad filosfica de Krause en Alemania y se le reduce a un infiel popularizador del sistema de Schelling. EL BASILISCO

cutible desde una perspectiva ideolgica tendente a la popularizacin de una suerte de metafsica enigmtica (18) que, a su vez, proceda de una filosofa a la que desvirta notablemente. Y la medida de esta adulteracin, si bien en los aos 40 del siglo pasado, entre otras cosas por la inexistencia de la edicin de gran parte de las obras de Schelling, era difcil de calibrar, aunque no imposible (19), actualmente, sin embargo, s estamos en condiciones de establecerla al p"oder conocer con precisin aquello que Sanz del Ro deba, a nuestro parecer, traernos de Alemania y no nos trajo.

La opcin entre una filosofa o una metafsica enigmtica

Es curioso constatar que, como afirma el antes citado Ernst Benz (20), Schelling no fue conocido en Espaa, al principio, por sus propias obras, pues durante su larga vida no se tradujo ningn libro suyo al castellano, siendo su filosofa recibida slo ms tarde a travs de Krause y, ya en nuestro siglo, por la va del existencialismo latinoamericano. No obstante s se dio en l la relacin inversa, pues, junto con el crculo romntico de Jena, fue un admirador del Siglo de Oro espaol, de Cervantes, de Caldern, pero tambin de Flix de Azara en quien encomia sus agudas observaciones etnolgicas de los indios sudamericanos. Pero,

(18) Lpez Morillas op. cit., p. 31. (19) Circularon, no obstante, muchos cuadernos de apuntes (KoUeghefte) tomados de los cursos de Schelling, como el de Frauenstdt, el de Kierkegaard o el de Paulus; contra este ltimo Schelling inici y perdi un sonado proceso judicialpor publicarlos sin su permiso; aunque Schelling descalific el contenido de dichos cuadernos, la crtica ms reciente tiene al de Paulus, al menos, porua versin bastante fiel de la filosofa de Schelling: ... la fameuse copie de Paulus... a toutes chances d'tre fidle, en dpit des dnegations de Schelling, X. Tilliette, op. cit. t, II, pg. 19. (20) Op.cit.,p.Sl. 45

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y aunque pueda parecer paradjico, Krause no tena ninguna relacin personal con la cultura espaola, si, de nuevo, creemos a Benz cuando afirma que si alguien se tomara el trabajo de hacer un ndice de los lugares y nombres propios de sus obras completas, apenas podra constatar en ellas algn nombre del mbito cultural espaol (21). De momento, sin embargo, slo nos interesan las relaciones entre los dos personajes principales, los cuales vivieron afectados mutuamente por conflictos no slo filosficos sin8 tambin de enemistad personal, siendo, por lo dems, esta ltima decisiva segn Lpez Morillas: la animosidad de Krause hacia sus colegas (Fichte, Hegel y Schelling) tena mucho ms de personal que de doctrinal (22); aunque tambin es cierto que no le faltaban motivos, como se puede presumir por las palabras de Tilliette: K. Chr. Fr. Krause... lveet jeune coUgue de Schelling lena, pre de famille nmbrense, franc-ma^on et exclu de la loge, mesmrien, saintsimonien, toujours desargent et prolixe, a t une des victimes de l'hostilit de Schelling, en ce sens que, venu Munich en 1831 dans l'espoir d'y obtenir enfin une chaire officielle, il s'est vu, malade et perscut, refuser l'accs rUniversit, sur l'intervention de Schelling prtextant que le corps professoral formait un tout et qu'il n'avait pas besoin de nouveaux lments (23). No obstante ello, estos dos personajes han sido las ms de las veces objeto de preferencia o de rechazo sobre todo por sus relaciones con la religin. As lleg a circular en Espaa una versin que contrapona a un Schelling filsofo protestante y, en definitiva, cristiano a un Krause masn, hereje pantesta y Hbrepensador, por tanto, crtico de la Iglesia; versin avivada por el sonado funeral secularizado que el mismo Sanz del Ro dispuso en su testamento dando al krausismo un sesgo de movimiento antirreligioso, cuando en reaHdad esto no era ms que una falsa traduccin que hizo, segn su leal saber y entender, el importador de Krause en Espaa. No se puede negar que Krause fue masn (24), pero hay que tener en cuenta que, como seala Benz (25), la masonera alemana era muy peculiar debido a que las corrientes msticas del Pietismo tuvieron all un desarrollo que en Espaa sera inconcebible, ya que dichas corrientes fueron a dar a los crculos de esta franc-masonera alemana que se distingua entonces, junto con la rusa y a diferencia de la francesa e inglesa, por su carcter reformisma cristiano el cual se manifiesta, por ejemplo, en la literatura teosfica y masnica de los Rosacruces, producida por el telogo suabo Johann Valetn Andreae y fundada en las ideas msticas de Paracelso y Jacob Bhme e influida slo ms tarde por Swedenborg. Estos crculos teosfico-masnes alemanes, sobre todo prusianos, no eran anticristianos, sino que slo se oponan a la teologa puramente racionalista que predominaba en la Iglesia oficial alemana. Por ello, y llevando la situacin al lmite paradjico, concluye Benz: la situacin en Alemania era sta: los masones eran ms ortodoxos que los representantes de la teologa eclesistica que eran partidarios del racionalismo liberal, una situacin que es impensable para
(21) Ibid. p. 82. (22) Lpez Morillas, op. cit. p. 30. (23) Op. a7.,t. I I , p . 351. (24) Informacin detallada de ello en Clay Mac Cauley, K. Ch.F. Krause: Heric Pioneer for Thought and Life, Berkeley 1925, pgs. 9-10 y 19-21. (25) Op. cit p. 86. 46 ^

Espaa: en Espaa nunca hubo masones que fuesen ms ortodoxos que telogos eclesisticos (26). Y uno de estos telogos racionalistas liberales fue precisamente H.E.G. Paulus, profesor en Heidelberg y principal enemigo del viejo Schelling al que logr humillar y amargar sus ltimos aos con el beneplcito de los poderes polticos y religiosos, los cuales estaban entonces desengaados y asustados por el inquietante giro que iba tomando, curiosamente, la filosofa de la religin de quien se revelaba, en el transcurso de sus lecciones, defensor de una filosofa tan maligna al menos como la semilla del pantesmo que se le haba encomendado extirpar. Desde luego que eso no era nada nuevo pues fueron numerosos los ataques que el joven Schelling recibi por declararse partidario de un pantesmo spinozista; y fue precisamene Krause quien volvi la espalda a su maestro Schelling por ser ste pantesta (27), acuando un vocablo de origen teosfico tan extravagante como panentesmo, doctrina de todo en Dios que intenta, eclcticamente, superar la oposicin histrica entre pantesmo y desmo resumindose en la sentencia: el mundo no est fuera de Dios..., ni tampoco es Dios mismo, sino que es en Dios y mediante Dios (28). Pero al margen de que el pantesmo de Spinoza sea tambin muy peculiar, hasta el punto de encerrar en realidad un materialismo crtico (29), el propio Schelling llega a profundizar sus posiciones primeras a raz de una famosa polmica con Jacobi y Eschenmayer sobre el Dios de los filsofos y el Dios de la religin, para, despus de atravesar una fase de fuerte influencia de la teosofa mstica de Bhme, Baader, San Martn, etc., llegar a fundamentar una filosofa de la religin que diese cuenta, desde un punto de vista filosfico y no dogmtico o religioso, de la existencia real de las personalidades divinas o ncleos de la experiencia religiosa. Precisamente es la fase de su filosofa que se inicia con las Philosphische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit de 1809 y el dilogo Clara de 1810 en el que influye una crisis' personal tpicamente romntica provocada por la muerte de su primera esposa, Caroline, la que fuera mujer de Augusto Schlegel y diva del crculo romntico de Jena, sucediendo un perodo intermedio confuso y vacilante marcado por el proyecto inacabado de Die Weltalter, que constitu(26) Ibid. p. 87. (27) Lpez Morillas, op. cit. p. 30. (28) Rudolf Eucken, Zur Ernnerung an K.Ch.F. Krause, Leipzig 1881, pgs. 19y ss. (29) Vidal Pea, El materialismo de Spinoza, Madrid 1974. EL BASILISCO

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ye la cantera de donde ir arrancando y tallando trabajosamente los sillares del sistema que presentara solemnemente al pblico de Berln en 1841 a modo de culminacin de toda su filosofa. Es en esta Spatphilosophie, que los intrpretes de Schelling han tardado dcadas en estimar suficientemente, donde aparecen muchos de los temas considerados krausistas y que, sin embargo, eran temas comunes a lo que Kurt Lese denomin Spatidealismus (30) en el que inclua a Weisse, I.H. Fichte, etc., temas que ScheUing expona en los cursos de Stuttgart (1810), de Erlangen (1821) o de Munich (1827), aunque tambin hubiese fuentes comunes como el influjo fascinante que ejerci, segn Benz, por ejemplo, la mstica de Swedenborg en la Idea de Humanidad de Krause y Schelling (31). Uno de estos temas tpicamente comunes es el de la distincin entre filosofa racional o negativa y filosofa positiva, a las que corresponden respectivamente un mtodo denominado empirismo regresivo y otro empirismo progresivo, que Schelling expone ya en los tiempos de Erlangen en una carta a Victor Cousin con fecha de 16 de Abril de 1826 y sobre la que el conocido historiador de la filosofa J. E. Erdmann, en una recensin del volumen postumo de Schelling que trata de la filosofa racional (32), dice que tiene equivalentes en el Spatidealismus y en Krause (33) en lo que respecta al doble proceder de una induccin analtica hacia el Absoluto y de una deduccin sinttica a partir de l, que cubren respectivamente la va. no-teolgica (Ontologa) y la va teolgica (f de la religin); Erdmann alaba asimismo a Schelling por la oposicin que manifiesta a cortejar la religin (34), aunque lo malinterprete al considerar estos dos contextos filosficos, negativo y positivo, yuxtapuestos uno a otro, tal como le reprocha Tilliette (35) para quien la ventaja de Schelling sobre sus contemporneos auteurs de tentatives similaires, comme Fr. Schlegel et Krause, est l'laboration beaucoup plus convaigante et profonde de la philosophie de l'exprience historico-religieuse. Le parallle avec Krause, frappant au premier abord le systme pannethiste krausien est aussi en partie doublen'apporte qu'un maigre butin et, sauf peut-tre les deux voies subjective-analytique et objetive-synthtique qui rappellent l'empirisme rgressif et progressif, les ressemblances sont superficielles. Mais la forc de Schelling est moins dans l'originalit des questions qu'il soulve que dans la vigueur avec laquelle il les traite (36). Otro de los temas en cuestin puede ser el de la crtica que hace Krause al Idealismo porque sustituye el yo real por el yo pensante, conectando

as con el nervio de la crtica marxista a Hegel (37); pero es necesario recordar, en este punto, que un motivo constante tambin de la Spatphilosophie de Schelling es su crtica a la filosofa hegeliana, crtica que propugna la necesidad de su inversin para fundamentar una filosofa realista, positiva, que no sea ni una vuelta al realismo clsico ni al empirismo, sino una posicin original que condensada en la frmula Denn nicht weil es ein Deken gibt, gibt es ein Seyn, sondern weil ein Seyn ist, gibt es ein Denken (38) preludia posiciones del materialismo marxista (39). Tampoco la tan trada y llevada, en aquel tiempo, vuelta a Kant era una propuesta exclusiva de Krause, pues resuena frecuentemente en la reivindicacin schellingiana del primado de lo noumnico, traducido en su juventud por una Naturaleza infinita y en su vejez por un Absoluto que acta como un teln de fondo irreductible al Mundo, entraando un acosmismo que le enfrenta irremediablemente al mundano Hegel, al precio incluso de ver enfriarse aquella clida amistad juvenil y de soportar renovadas acusaciones de irracionalismo, amargas, sin duda, para quien solo deseara sealar, crtica y eficazmente, las limitaciones internas de la racionalidad ante una realidad absoluta y positiva que la desborda y sostiene. Krause habla tambin, por supuesto, de la consecucin de un realismo unitario superior, pero presidido en todo caso por la Idea de armona, con lo que se desfigura as la posicin dialctica de Schelling, posicin que le impide propugnar, entre otras cosas , como hace Krause, el logro de la armona final entre los hombres, aunque esto le lleve, con desagradables consecuencias para quien de joven represent de modo inigualable las esperanzas progresistas de su tiempo, a rechazar el igualitarismo filantrpico que enarbolaba entonces la bandera del Humanismo, en un siglo cuyo smbolo sagrado ascendente era Prometo, ms el ladrn del fuego divino que el titn encadenado, patrn de una nueva mstica del hombre total, del Homo Maximus de Swedenborg, aderezada con los respectivos mandamientos que escriben sus profetas (40). La diferencia es, aqu, de raz pues el rechazo de la excesiva sensibilidad por los dolores humanos y del pacifismo han llevado a Hegel y a Schelling, ya entre 1802 y 1804, como sostiene Claudio Cesa, a no poder soportar la palabra Humanitt: per il primo essa esprime ci che insulso e triviale (S.W.I., 186) mentre il secondo, in una lettera a Hlderlin del 12-VIII-1799, lo metteva in guardia dall'usare quel termine "che Herder aveva tanto screditato" (41). Y es aqu donde se percibe el desarrollo desigual de

(30) Philosophie uiid Theologie im Spatidealismus, Berln 1929. Ver tam- aquella influencia teosfica de la Idea de Hombre de Swebin H. Fuhrmans, Schellings lezie Philosophie, Berln 1940, pg. 67 y ss. denborg en Schelling y Krause que transitar por direccio(31) Im Hinblick auf Schelling und Krause ist hicr Icgiglich zu ervahnen, dass oben jene Idee der Menschheit, wie wirsie bei Krause entwickelt fanden, den Ausganspunkt seinesphilosophischen Systemsbildet,op. cit. p. 92. (32) ber Schelling, namentlich seine negative Philosophie, Halle 1975.

nes completamente distintas, tal como reconoce el propio

(37) Elias Daz, op. cit. p. 40. (38) SchellingsWerIce, VIE 161 n., Mnchen 1954.

(39) Ver Manfred Frank, Der unendliche Mangel an Sein. Schellings He(33) La obra fundamental de Krause sobre el sistema armnico son las gelskritik und die Anfnge der Marxschen Dialektik, Suhrkanp Verlag, Vorlesungen ber die Grundwahrheiten der Wissenschafl, Gottinga 1829, Frankfurt am Main 1975. Sistema en el que se eiimarca esta distincin. (40) El Tageblatt des Menschheitlebens, que edita Krause en 1811 en Drcs(34) Op.cit. p. 58. de, inspirador a su vez de los ms conocidos entre nosotros, Mandamientos de la Humanidad de Sanz del Ro, a los que Menndez Pelayo llama ridicula parodia de la Ley de Dios {Heterodoxos, VI, p. 390). (35) Op.dl. t. II, p. 68. (36) Ibid. pgs. 351-352. EL BASILISCO (41) La filosofa poltica di Schelling, ed. Laterza, Bari 1969, p. 215 n. 99. 47

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Ernst Benz (42). Krause se centrar entonces sobre la lnea, marcada por los tesofos que se estudiaban precisamente en los crculos de la masonera; de ah que no nos resulten tan extraas las caracterizaciones del krausismo como la que hace Lpez Morillas: en lo que realmente se singulariza el krausismo frente a otros sistemas filosficos que no consideran a la filosofa como simple ancilla theologiae es en el profundo sentido religioso que transpiran sus doctrinas, su metafsica tanto como su tica, su esttica tanto como su filosofa de la historia (43). Pero Schelling, en paradjico contraste con Krause, no desdea en absoluto como tarea propia del filsofo, dar cuenta del contenido de verdad de doctrinas fundamentales de la ortodoxia cristiana como pueden ser el dogma de la Trinidad o el de la Encarnacin (44). Si a esto se une su pretensin de superar tanto el racionalismo ateo, el que bebe en fuentes iluministas y contempla como nica y verdadera religin la que adora a la diosa Razn, el que desprecia las religiones histrico-positivas como productos de la supersticin, as como el racionalismo psicolgicos que entiende la religin como un sueo de la razn o una secrecin de la conciencia alucinada, entonces, y de manera inevitable, mucho nos tememos que el fantasma del reaccionarismo empieze a flotar en el ambiente. Pero se malinterpreta a Schelling si se le quiere reducir a filsofo cristiano por el mero hecho de que reconozca las religiones histrico-positivas como las nicas que merecen llamarse religiones y comprenda, por tanto, la necesidad de desvelar su verdad, su razn de ser, pues parece admitido que su filosofa positiva es ante iodo filosofa de la religin y slo subsidiariamente cabra entenderla como Weltaschauung religiosa (45). Adems el propio Schelling hizo pblico en Berln, en 1843, que estaba fuera de sus intenciones fundar una filosofa cristiana, pues quien filosofa reconoce ya con ello no tener bastante con la f (46). Es cierto que escribe una filosofa del Cristianismo o, como la suele caracterizar, de la religin Revelada, pero al mismo tiempo hace una filosofa de las religiones Mitolgicas y, an ms, anuncia la aparicin de una nueva religin que presuponiendo a las anteriores las supera: es la religin Filosfica, la religin del futuro, una religin cuyos dogmas deben contener las verdades de las religiones anteriores, pero fundamentadas filosficamente. La filosofa de la religin de Schelling es,
(42) Es gengt hier die Feststellung, dass in der Tat die gemei same Berhrung Krauses und Schellings in Swedenborgs Theosophie die gelieime Grundlage ihrer geistigen Gemeinschaft ist. Allerdings hat sich das geistige Geschick von Meister und Schler in ganz verschiedene Richtungen entwickelt, op. cit. p. 95. (43) Op. cit. p. 17. (44) Bei Schelling ist im Alter eine immer deutlichere Hinwendung zu den fundamentalen Inhahen der christlichen Glaubenslehre festzustellen. Diese ha sich allerdings nie in der Form voUzogen, dass sich Schelling von sich aus der dogmatischen Kirchenlehre blind unterworfen hatte, vielmehr betrachtete er es gerade ais seine Aufgabe ais Philosoph, die Inhalte der christlichen Glaubenslehre, durch seinespekulative Philosophie der Offenbarung zu begrnden, Ernst Benz, op. cit. p. 95. (45) X. Tilliette, op. di. t. II, p. 351. (46) Segn el testimonio del periodista Ferdinand Gustav Khne a quien manifest sobre el papel que jugaba el Cristianismo en su filosofa que: Es liege ausser seiner Zwecken, eine christliche Philosophie zu grnden. Denn wer philosophiere, gestehe schon damit ein, am Glauben nicht genug zu haben, Schelling im spegel seiner Zeigenossen, (X. Tilliette, Hrsg.), Torino 1974, nm 528.

ante todo, por su mtodo caracterstico y por sus presupuestos ontolgicos, verdadera filosofa y ya no teosofa o teologa; pero, adems, por sus contenidos positivos se acerca mucho a la que consideramos una filosofa verdadera, a una filosofa materialista de la religin tal como solo en pleno siglo XX comienza ya a esbozarse con el firme apoyo de disciplinas tan recientes como la Etnologa o la Historia de las Religiones Comparadas, en cuyo desarrollo ha tenido tambin algo que ver (47). Pues el concepto de Dios en la filosofa postuma de Schelling no coincide precisamente con el Dios cristiano de la religin oficial (48), llegando incluso a hacer referencia a un animal prodigioso, tal como lo imaginaba el joven Jacob Burckhardt, oyente de Schelling en Berln, al describirlo como un monstruoso dios asitico de doce patas (49) o como lo entenda Jacob Salat, prfido enemigo de Schelling, del que dice que deduce a Dios del reino animal y lo expone como el animal supremo y absoluto (50), opiniones que, en su tiempo, sirvieron para descalificar al viejo filsofo por fantasmagrico y quimrico, pero que para quien no desconoce la existencia de cualidades numinosas en ciertos animales, cuyo conocimiento se remonta incluso a tradiciones anteriores al Cristianismo, que ScheIHng conoca, y que en los ltimos tiempos ha reforzado cientficamente la Etologa, tales afirmaciones ya no deberan sonar tan extravagantes. No podemos, sin embargo, extendernos ms sobre esto, pues trastocaramos la estructura de este escrito al centrarnos en una parte que slo nos afecta ahora oblicuamente. Por ello terminaremos glosando a Ernst Benz, quien considera a Schelling como el miembro del Idealismo alemn que ms ha contribuido al desarrollo de una filosofa de la religin de cuo cristiano, tanto en autores catlicos como Joseph von Goerres y Franz von Baader o protestantes como Schleiermacher, Justinus Kerner, Julius Stahl (51), con el deseo de que en lo sucesivo, por el contrario, tenga Schelling algo ms atrayente que decir a los que persigan una filosofa de la religin materialista, un Schelling al que, todava hoy, hacen especialmente interesante dos circunstancias: de un lado su pertenencia a la filosofa clsica alemana y de otro el ser a la vez Un crtico consciente de su idealistischen Denkformen (52).

(47) En la obra de Ch.M. Schrder, Das VerhUnis von Heidentum und Christentum in Schellings Philosophie der Mythologie und Offenbarung, Mnchen 1936, en el cap- IV se ponen en conexin tesis de Schelling sobre la religin con investigaciones contemporneas de Mitologa e Historia de las Religiones Comparadas como las del Padre Schmidt, (p. 68 ss.), Max Mller o Rudolf Otto (p. 82). (48) Sein Gottes-Begriff etwa, den er auch hier in der Vorlesungen anbot, hatte mit dem christlichen Gott der ofiziellen Religin nur noch sehr wenig hnlichkeit, Steffen Dietzsch, F.WJ. Schelling, Kln 1978, p. 105; libro que, an dentro de la interpretacin tpica en la R.D.A. del Idealismo alemn como reflejo ideolgico de la burguesa derrotada en Westfalia, contiene valiosas observaciones con respecto a la religin. (49) En una carta a Gottfried Kinkel, con fecha de Junio de 1842, donde literalmente dice: ...ein Ungetm von asiatischen Gott auf zwlf Beinen..., apud Helmut Polcher, Schelling Auftreten in Berlin (1841) nach Hrerberichten, Zeitschrift fr Religions-und Geistesgeschichte, VI, 1954, Heft 3, p. 208. (50) Schelling in Mnchen, II, Heidelberg 1845, p . 27. (51) Op. cit. p. 93. (52) Steffen Dietzsch, op. cit. p. 113. EL BASILISCO

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