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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

LA JUSTICIA ES NUESTRA FE
Si cuentan con todos los medios de comunicacin, qu estorbo puede hacer una emisora y un pequeo peridico? La justicia es nuestra fuerza, la verdad es lo que hace grande la pequeez de nuestros medios. Por eso se le teme!
(Homila 8 de octubre de 1978, V p. 237)
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ACOMPAANDO LA VIDA
JUNIO 2012. Zona costa, Usulutn.

PADRE RAFAEL PALACIOS SACERDOTE MARTIR DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA.

El 20 de junio celebramos al mrtir sacerdote Rafael Palacios. Sacerdote sufrido y perseguido por las fuerzas de la opresin tanto civil como eclesial. Padre Rafael, fue claramente un sacerdote del Vaticano II y de Medelln. Fue ordenado sacerdote en 1963, justo cuando estaba terminando el Concilio y a los cinco aos se produjo el Terremoto de Medelln en la Iglesia Latinoamericana. Padre Rafael, soaba y vibraba con los cambios que se estaban produciendo en la Iglesia. De una Iglesia cerrada en si misma hacia una Iglesia abierta al mundo y al mundo de los po bres. Fue mandado a Chile para estudiar catequesis de la nueva poca. Y regresando elabor un catecismo ms adaptado a nuestros tiempos latinoamericanos. No lo vendi para lucrarse, sino, que lo regal a las distintas parroquias para que entrara en uso. Esta novedad pareca demasiado atrevimiento por parte del entonces obispo de San Vicente: Pedro Arnoldo Aparicio. De manera que fue expulsado de la parroquia donde estaba y adems fue hecha la prohibicin a los dems sacerdotes de la dicesis a recibir o albergar al Padre Rafael. Que sufrimiento debe de haber causado esta situacin de marginacin y exclusin en ese joven sacerdote. No obstante, despus de un tiempo prudencial, Monseor Luis Chvez y Gonzlez, Arzobispo de San Salvador, lo recibi en la arquidicesis. Fue nombrado Vicario Cooperador en las Iglesias Concepcin y El Calvario de Santa Tecla por el ao 1971. Fue en Santa Tecla que form una CEB y donde se hizo plenamente del modelo Latinoamericano. Apoyado por los laicos comprometidos, logr en varias oportunidades traducir la Biblia y la Liturgia en actos y gestos reales de nuestro tiempo. Eso era lo que haba mandado el Concilio. Realiz estudios bblicos con los laicos para entender mejor nuestra realidad. Y as es la Biblia pues, un espejo para nosotros y para formarnos en el seguimiento de Jess. En los actos de Liturgia logr realizar un Va Crucis donde Jess no era representado en una imagen de yeso con manto de purpura, sino, mand representar a Jess con la cruz a cuestas a un campesino, revelando as la real cruz. Y en la Liturgia del huerto puso varios textos con las denuncias de la real injusticia. Eso era hacer la liturgia cara al pueblo como el Concilio haba mandado hacer.

2 Todo esto cost la difamacin ante los Obispos por los catlicos tradicionales y de poder. Monseor Chvez y Gonzales, le ofreci una nueva parroquia en Cuscatancingo. Pero Rafael neg esta oferta en una carta muy respetuosa pero clara: Estimado Monseor, Muy atentamente le saludo patetizando a la vez mi agradecimiento sincero por la hospitalidad de que disfruto en su Arquidicesis. La invitacin que me hace de responsabilizarme de la parroquia de Cuscatancingo me sirve ahora para verificar de nuevo, a la luz de la fe, mi sacerdocio. Desde hace varios aos vengo plantendome seriamente el sentido de mi vida. Creo que mi misin es formar la comunidad cristiana, llevar a los seglares a una fe responsable y adulta. Esfuerzome por conseguir un equilibrio entre mi condicin de hombre de Dios y miembro de la comunidad humana. Busco asimismo un equilibrio entre la voluntad de Dios y la propia responsabilidad personal frente a una comunidad encomendada. Estoy convencido y persuadido de que mi tarea tiene que integrarse en una pastoral de conjunto y no quiero trabajar solo y menos sentirme solo. Lucho por una espiritualidad fundada en la Biblia y la Liturgia y no acepto ser el hombre de gestos mec nicos y rutinarios, administradores de sacramentos por necesidad. Esta manera de pensar y de sentir, creo seriamente que responde a la realidad del mundo de hoy y de la Iglesia de hoy. Reconozco tambin que para todo esto hace falta mucha fe, mucha disponibilidad y mucho amor. Personalmente, y ante la invitacin que usted me hace, reconozco con humildad mis limitaciones. Se, que no estoy en condiciones para realizarme sacerdotalmente en dicho lugar. Con mi actitud no estoy sumndome al nmero de los que no quieren, sino, que es una actitud reflexionada, libre de otros problema, que quiere ser responsable y llevada hasta la consecuencia ltima, salvando as lo que siempre quise y deseo: ser sacerdote. Agradezco su atencin. Afectsimo en Jesucristo, fuente de comprensin universal: P. Rafael Palacios C. Esto fue en 1976. De esta forma Rafael sigui atendiendo la CEB de Santa Tecla, orientndola en la Biblia y la Realidad. Fue despus del asesinato de Padre Octavio Ortiz Luna (20 de enero de 1979) que Monseor Romero lo invit a aceptar la Parroquia de San Francisco Mejicanos, para sustituir al Padre Octavio, que trabajaba en la pastoral de las CEBs. Este nombramiento lo acept y a la vez sigui atendiendo la CEB de Santa Te cla. Fue en Sana Tecla que le pusieron la mano blanca sobre su carro, como clara amenaza de muerte. Y efectivamente dos das despus, y tras el asesinato de un militar en Santa Tecla, la amenaza se efectu el 20 de junio de 1979. El Padre Rafael fue martirizado. Pero sigue vivo, sigue su ejemplo de la Iglesia Latinoamericana.

SOMOS EL CUERPO DE CRISTO, SOMOS EL PUEBLO DE DIOS.

As cantamos en esta fiesta de Corpus Cristi en nuestras CEBs. De dnde viene esta fiesta del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo? Un poco de historia sobre la piedad eucarstica. En el inicio de los tiempos de las comunidades cristianas era inconcebible ir a misa sin comulgar. La comunin era parte esencial como participacin en la misa. Adems en tiempos de persecucin y con tantos mrtires la consciencia cristiana era firme. 2

3 Pero cuando se multiplic el nmero de los cristianos con la supuesta conversin de Constantino, y el cristianismo era religin oficial del Imperio Romano, muchos se hacan cristianos de nombre pero no de compromiso. De manera que ya no comulgaban. Eso se agrav todava con las invasiones de los Barbaros en Europa. De manera que los laicos o los cristianos comunes y corrientes iban a misa pero no comulgaban. Asistan pasivamente. As es que nacieron formas de piedad eucarsticas incluso separadas de la misa. En la misa misma los laicos entraron justo antes de la consagracin para ver la hostia que el sacerdote elevaba. Y despus de esta elevacin salieron nuevamente. Solo queran ver la hostia ya que no se saban preparados para recibirla. Hasta que se deca que comulgar era falta de respeto a las sagradas especies. Naci el culto pues, sustituyendo el compromiso con la Alianza en la Memoria de Jess. Era tal, la situacin, que en el Concilio de Letrn (1215) se tena que mandar y decir que era obligatorio comulgar por lo menos una vez al ao. As tambin naci la total separacin entre Clero y Pueblo de Dios. El Clero celebraba a diario y el Pueblo comulgaba una vez al ao. Una casta era considerada como pura y santa y el pueblo de Dios como pecador y relegado. As se multiplicaron las devociones de mirar la hostia en procesiones. Se hicieron custodias adornadas de metales preciosas para andar en las calles con el pueblo entero que poda ver la hostia. Nacieron cultos como el culto de las cuarenta horas de adoracin incluso como adoracin perpeta tornndose un da por semana las distintas parroquias. La hora santa se hace una vez por semana. Este culto, por muy bonito que pueda aparecer, se aleja de la enseanza bblica que invita al seguimiento de Jess y no en su adoracin. En las CEB`s cantamos: Somos el cuerpo de Cristo, somos el pueblo de Dios y nos parece ms adecua do.

EL ENFRENTAMIENTO ENTRE LOS PODERES DEL ESTADO EN EL SALVADOR.

En la repblica existen tres poderes: El Ejecutivo, El Legislativo y El Judicial. En las Democracias Occidentales esos poderes son independientes. As lo dice la teora. El Ejecutivo es electo directamente por la poblacin, cada 5 aos. As tambin El Legislativo, cada 3 aos. Elegido es decir mucho, porque son los partidos polticos que eligen los candidatos a quienes pue den votar. Los magistrados son nombrados por el Poder Legislativo cada 3 aos una tercera parte de la Corte Suprema de Justicia (CSJ), o sea 5 cada tres aos. Y sus miembros son nombrados por 9 aos. Son pues los diputados que eligen a los magistrados. La historia no deja mentir que a la par de que buscan gente capaz tambin escogen entre sus candidatos personas que son amigos o contendientes a sus partidos. Desde el ao pasado hay problemas entre el Poder Legislativo y la CSJ. La CSJ tiene 4 Salas: la Sala de lo Constitucional con 5 miembros, la Sala Penal, para asuntos delictivos (3 miembros), la Sala de lo Contencioso Administrativo, para los asuntos administrativos de las instituciones pblicas (4 miembros), y la Sala de lo Civil, para asuntos civiles, de familia y laboral y mercantil (3 miembros). En total la CSJ se compone de 15 magistrados. El ao pasado la Sala de lo Constitucional, que es la ltima palabra en cuanto a la interpretacin de la Constitucin, emiti un Decreto para que las elecciones fueran nominales, o sea sobre fotos de personas y no sobre las listas presentadas por los partidos. Adems anularon la existencia de los partidos PDC y PCN por no haber obtenido el 3% de los votantes en elecciones anteriores lo que es requerido por la constitucin. Esos partidos fueron aceptados de nuevo por un Decreto Legislativo pero este decreto fue declarado inconstitucional por la Sala de lo Constitucional por 4 votos de los 5.

4 Esto origin malestar y la Asamblea Legislativa emiti el decreto 743 declarando que para que la sala de lo constitucional pueda emitir decretos es necesario que sean esos decretos aprobados por los 5 magistrados, o sea por el 100 %. Tambin este decreto fue declarado inconstitucional por 4 votos de los 5. Pareca que por primera vez en la historia tenamos una CSJ independiente, que no obedeca rdenes de los partidos polticos. Resulta ahora un nuevo fenmeno. Durante los regmenes de ARENA, o sea en 2006, la Asamblea Legislativa eligi dos veces 5 magistrados para la CSJ. Con este antecedente, como nadie present una demanda de inconstitucionalidad, la ltima Asamblea Legislativa hizo lo mismo, eligiendo dos veces 5 magistrados que hasta en julio tenan que tomar posicin. Se discuti sobre eso en los meses de febrero y marzo, pero justo despus las elecciones, en el tiempo de transicin, se nombraron por segunda vez 5 magistrados. Esta vez s hubo demanda de inconstitucionalidad, tanto por el nombramiento de 2012 como por el nombramiento de 2006. Ahora la CSJ ha declarado estos 2 nombramientos como inconstitucional. De manera que la nueva Asamblea tendr que elegir esta vez 10 miembros para la CSJ. Ahora vienen todos los Ayes de la historia. Este enfrentamiento puede llegar a un golpe de estado tcnico. El Poder Legislativo piensa ir a una Instancia Centroamericana, lo cual no procede porque para la constitucin salvadorea la sala de lo constitucional es la mxima autoridad. Pero hay intencin de buscar modos para quitar esos miembros de la Sala de lo Constitucional. Y Dnde empez el mal? Claramente por haber elegido dos veces de parte de la Asamblea Legislativa. Tan sencillo. Y lo pueden remediar, eligiendo hasta los mismos magistrados. Pero eso sera ceder y al acatar la resolucin, aceptar su error. Eso es pedir mucho a los Padres de la Patria. Pero decimos que la Repblica es un estado donde los tres poderes son independientes.

UNAS CURIOSIDADES EN EL SALVADOR.

La nueva Ley de Medicamentos, que ni siquiera est en funciones todava por falta de Reglamento Interno, ya quiere ser mejorada por la bancada de ARENA de la Asamblea Legislativa. Esos seores y seoras consideran que personas o entidades individuales no podran importar medicamentos cuando no son dueos de farmacias. Adems descalifican que exista un control de calidad. Qu les parece? En la Asamblea Legislativa quieren hacer una ley contra la usura de los bancos. Proponen que el mximo inters bancario pueda ser el 32%. Los banqueros pegan el grito al cielo. Para el buen funcionamiento de la banca, para que haya prosperidad no puede haber ningn ente gubernamental que ponga medidas a la tasa de inters. Qu les parece esto?

LA CASA DE MARIA SINFOROSA.

Mara Sinforosa, es una mujer pobre y marginada. Unos aos atrs muri su marido. La extrema pobreza la ha marcado. Por eso parece un tanto amargada y no confa en nadie. Vive totalmente aislada en una casa de adobes que esta por caer, donde cuida tres nietos. Trabaja en el campo, en la cooperativa, al lado de los hombres cortando caa. Por lo dems mendiga comida en los valles cercanos. Y constantemente tiene pleitos con otras personas porque la historia la marc y su vocabulario es soez y ofensivo. Un da, cuando andaba con sus tres nietos y con un saco al lomo pidiendo alimentos se encontr al Sacerdote del Valle. El Sacerdote la oy preguntar a una persona que pasaba al lado de ella: Este es el Sacerdote? Si respondi la persona. Como se llama? Pedro era la respuesta. Despus vino del grito Peeedrooo. El Sacerdote se detuvo para escuchar lo que quera. Y se desarrollo el siguiente dialogo: 4

5 No me puede ayudar con la construccin de una casa? Pero quin es usted? Y donde vive? Soy Mara Sinforosa y vivo en la montaa. Mi casa est por caer porque las cuatro esquinas estn abier tas desde el terremoto. Y no tengo como arreglarla. Y esos nios? Son suyos? No, son nietos. Y la mam? Esta es otra historia, se fue con otro hombre y ya no la veo, me ha dejado esas criaturas. La nia mayor tiene 12 aos, el varn: 7, y el varn menor: 5 aos. Entonces el sacerdote dijo que en este momento no haba posibilidad para una casa ya que no haba proyecto. Pero aquel encuentro qued dando vuelta en la cabeza del sacerdote. Y en la reunin de la CEB de los jvenes cont la pasadita de este encuentro y pregunt a los jvenes si ellos podran tener la gallarda de construir una casa para Mara Sinforosa. Un susto caus esta propuesta. En primer lugar algunos conocan esta seora como muy problemtica y resabiosa. En segundo lugar Cmo podran realizar una obra as. Pero una chispa se haba lanzado a sus mentes y corazones. Quiz ellos, los jvenes, unos 15 entre varones y muchachas, podran hacer adobes. Y empezaron a hacer clculos: Cuntos? 700? Y a lo mejor haba algunos adobes de la casa vieja que podan servir. Pero haba que tomar la medida tanto de la casa como de los adobes. No se poda hablar de ladrillos porque no tenamos dinero ni Mara tiene propiedad, est en un terreno de la lnea del tren. Haba que ir a ver. Pero con qu pretexto? No podan prometer nada. Primero era ver si ella deca la verdad o no. Tres jvenes fueron a ver la casita de Mara. Decan que pasaban por ah y si no podan tomar agua. Quines son ustedes y que vienen a hacer? Es que venimos de paso, y nos encargaron hacer un censo para ver quienes vivan en esta regin. No les creo nada. Son espas. A ver lo que pretenden. A lo mejor son ladrones. En eso lograron tomar agua y lograron ver que la casa estaba en condiciones infrahumanas. Que si no se caa es porque Dios es grande. Y vieron como todo el conjunto era una gran calamidad: los nios varones malcriados y desnudos, la casa en puro desorden por dentro y por fuera. Pero con todo no haban podido entrar en la casa. En la reunin siguiente contaron su experiencia y se organiz una segunda expedicin con vveres para esta familia. Vveres que en la comunidad aportaban para algunos necesitados. Quiz de esta forma podran entrar para ver bien adentro. Tambin llevaron una pequea cmara para poder tomar alguna foto. Lograron entrar aunque la sospecha y la duda en Mara no se disip. Lograron tambin tomar la medida de la casa y de los adobes. Dijeron que podan ayudar un poco para mejorar la casa. Y la decisin se tom. Haba que construir esta casa para Mara Sinforosa. Decidieron esos 15 jvenes empezar a hacer adobes. Uno supo hacer el molde a la medida. Y a batir lodo! Una primera tanda de adobes fracas porque la falta de experiencia hizo pagar su precio. Unos chanchos se haban metido en la noche y haban arruinado los adobes recin hechos. Un primer desnimo pero los jvenes superaron la dificultad. Siguieron como necios. Y en las reuniones razonaban como ingenieros. Qu ms se necesitaba? Para hacerla bien, se necesitaba hacer las esquinas con cemento y hierro.

6 Ah entr la CEB de los adultos de la comunidad que decidieron hacer el ayuno de este ao para lograr comprar el cemento y el hierro y apoyar de esta forma a los jvenes constructores. Esto anim bastante a la CEB de jvenes. Justo cuando los adobes estaban listos vino una delegacin de Norteamericanos, solidarios, que queran conocer la vida y los trabajos de las CEB`s. Los llevamos a la casa de Mara Sinforosa para que ayudaran a tumbar esta casita e iniciar los arranques de la nueva. Pero siempre hay tentaciones que vienen de otras partes. Vecinos del valle donde vivan los jvenes empezaron a decir que los jvenes eran pagados por el padre. Que decepcin para los jvenes que de buena voluntad estaban trabajando. Y lleg esta versin al odo de Mara que decidi visitar al Padre para decir que mejor pusiera trabajadores adultos que saban mejor de estas cosas. As ira avanzando ms porque esos jvenes no vienen todos los das. Cost al Padre convencer a Mara que esos jvenes trabajaban como voluntarios en fines de semana y algn da despus de sus estudios en la escuela. Y como eran de importantes las reuniones de reflexin para los jvenes para poder vencer los desnimos que recibieron por las malas lenguas que aun eran ms venenosas que la lengua vulgar y ofensiva de Mara Sinforosa. Y que tenan que vencer ambas. Se sigui trabajando con esos ingenieros de primera escuela. Hasta que terminaron. Y para clausurar los jvenes fueron en grupo a visitar a Mara Sinforosa con una canasta bsica de ali mentos, unos guacales, una ropita y una hamaca nueva. Mara no saba cmo comportarse. No saba donde almacenar tanta cosa. Agradeci! En la reflexin despus descubrimos que habamos hecho una obra tremendamente espiritual. Todo el mundo pensaba que se trataba de una obra material. Pero no, espiritual es cuando uno logra trabajar para otros. Hacer una casita para una pobre mujer es obra espiritual. Hacer una casa para uno mismo es obra material. Las dos cosas se hacen en la vida y son necesarias. Pero lo espiritual no es cerrar los ojos y pedir a Dios, sino, trabajar en nombre de Dios para otros. As deca Monseor Romero: Orar y no hacer nada, dejar todo a Dios, no es oracin, eso es pereza. Hasta la oracin puede ser material si la oracin es pedir para uno mismo. Y adems la obra espiritual de la casa de Mara Sinforosa es una seal. Aqu eran unos quince jvenes que hicieron la obra, apoyados con el ayuno de la CEB de adultos. Aqu hay mucho ms que 15 jvenes pero han sido estos 15 que sealan que otro mundo de solidaridad es posible. Y no hay valle en ningn cantn que no puede contar con 15 jvenes para realizar obras. Es posible en todas partes. He aqu la obra espiri tual, un signo del futuro. En esta obra Dios estaba presente, el Espritu trabaj en medio de instrumentos imperfectos, realizando una obra de amor al necesitado.

LAS MISIONES SOCIALES BOLIVARIANAS

Despus de una dcada de gobierno, las misiones en Venezuela mostraron los frutos de la Revolucin. Convirtieron a este pas en una potencia social, basada en polticas de Estado que atienden los problemas ms urgentes y necesarios para la mayora de la poblacin, palanca medular de las transformaciones, con el fin de alcanzar la mayor suma de felicidad. El centro de la atencin es la corporeidad humana, la integralidad fsica y mental cultural de las personas. Hasta el ao 2009, la poblacin beneficiada alcanz la cantidad de 24 millones 884 mil 567, y la calidad en los servicios mdicos, educativos, deportivos y culturales. Casi el 90 por ciento de la poblacin venezolana. Es decir, los logros sociales de la revolucin se universalizaron. Se trata de las ideas fuerza de la Revolucin convertidas en materia de transformaciones que entiende el Poder no como un fin, sino como dijo el Comandante Hugo Chvez: un instrumento para hacer 6

7 justicia y, adems, un instrumento para distribuirlo y cada da transferirle mayores cuotas de poder poltico, econmico, al pueblo, a la mayora, a la nacin. Es el Poder como la Capacidad de Hacer. En la experiencia bolivariana es el poder del pueblo convertido en poder poltico y trasladado a sus necesidades corpreo-culturales. An el poder poltico all es un constructo social de contradicciones, resueltas con esa capacidad de creacin humana solidaria de y para el pueblo. A diferencia del Poder como dominacin que enajena el poder creativo de la sociedad, el poder como Capacidad de Hacer depende de la poblacin, esto es, depende de su mpetu poltico y cuando tiene conciencia de ello, el poder vuelve a l no para aplastarlo, sino para redimirlo. Es el poder social convertido en poder poltico y, ms all, en poder poltico de liberacin. Esto es una verdadera revolucin, cuando la sociedad es constructora de su propio destino. Las misiones sociales no vienen del poder como dominacin, puesto que es poder creativo a partir de la necesidad. Se hace revolucin ante la necesidad y se crean los instrumentos para satisfacerla. De all que en Venezuela las polticas asistencialistas del poder como dominacin son cosa del pasado, de los go biernos neoliberales que cosificaron el poder, lo enajenaron en contra de la sociedad. No se trata de dar al que menos tiene, sino de que ese que menos tiene cuente con la conciencia de transformar su realidad, que su actividad poltica convertida en poder de Estado, con base en su poder so cial, resuelva la necesidad hecho problema. El Estado as se somete a un proceso de transformacin permanente y el timonel se dirige desde sus cimientos, desde quienes crean el poder. Las misiones bolivarianas son la respuesta de la poblacin en revolucin y se usa el poder del Estado, es decir, el poder poltico, para anclarlas y profundizarlas. Entonces, la mxima del poder del Estado como medio de transformacin se cumple. Barrio Adentro es una de las misiones pioneras. Se ejecutan servicios de salud en los 335 municipios del pas y en ms de 7 mil consultorios. En el territorio poltico de la poblacin se resuelven los problemas sanitarios, salen los mdicos y doctores a los barrios, las montaas y parajes lejanos. Adems se han instalado los Centros de Diagnstico Integral (CDI) como mecanismo de la prevencin de enfermedades, servicios de alta calidad, con tecnologa de punta, en las 24 horas del da. Misin Milagro que vuelve la luz a las personas con padecimientos oculares. Se lleva a cabo dentro y fuera de Venezuela para las familias pobres. La Misin Jos Gregorio Hernndez para las personas que por accidente o problemas congnitos carecen de algn miembro corpreo, que les limita en algunas capacidades motrices. Misin Deporte es hacer de esta actividad una donde el ser humano se sienta ms pleno, sano y activo. Para que la juventud y niez ejerciten su mente y cuerpo. Adems de ello, las misiones educativas Robin son, Rivas, Sucre. Venezuela es completamente libre de analfabetismo. Los niveles educativos y aprovechamiento superan todas las cifras de su historia. La educacin pblica superior es gratuita y sin costo alguno para las familias. Se anan las misiones tcnicas como la Che Guevara y la de participacin barrial como 13 de Abril. La Misin Nios y Nias del barrio que atiende a nios de la calle, y la misin Negrita Hiplita que atiende a los ms desvalidos. En fin, las misiones cumplidas del pueblo en su revolucin. Seguro con ellas, transitan al socialismo ms puro e invencible. Ricardo Martnez Martnez

Jos Mujica, el presidente ms pobre del mundo

Una de las ideas que ms se repiten a pie de calle en los pases afectados por los recortes a los servicios pblicos en aras de la crisis suele ser: "Y por qu no recortamos a los polticos?". Los coches y helicpteros oficiales, los dobles y triples sueldos, las dietas, las recepciones suelen ser algunas de las opciones ms populares. Quien haya alimentado esa fantasa en los ltimos meses puede encontrar algo parecido a su respuesta en Jos El Pepe Mjica. Ya sabamos que es el presidente de Uruguay, pero ahora tambin sabemos que se le considera el presidente ms pobre del mundo. No es que Mjica cobre poco dinero por presidir el pas y ejercer de Comandante en Jefe: tiene un estipendio de unos 250.000 pesos uruguayos al mes (al cambio, unos 9.700 euros). Lo que pasa es que dona el 90 por ciento de su salario mensual a fondos de ayuda social, que gestiona el Fondo Ral Sendic, a su vez administrado por la fuerza poltica del presidente, el Movimiento de Participacin Popular. All aseguran que el dinero se invierte en colaboraciones con ONG. En cuanto a Mjica, se queda con unos 20.000 pesos (casi 800 euros). "Con ese dinero me alcanza y me tiene que alcanzar", le gusta decir. "Hay otros uruguayos que viven con mucho menos". Tampoco se ve que el hombre pase penurias: vive en una chacra (granja) a las afueras de Montevideo, que es propiedad de su mujer, la senadora Luca Toplanski, donde l tiene sus cultivos. Est vigilada por unos pocos policas, que l asegura haber aceptado a regaadientes. Su vehculo oficial es un Chevrolet Corsa y, por recortarse a s mismo, ha propuesto donar hasta su jubilacin presidencial (all los expresidentes cobran cifras supuestamente astronmicas cuando dejan el cargo). La nica propiedad que tiene a su nombre, segn se ha podido saber a travs de su declaracin de la renta despus de que fuera inspeccionada por la Junta de Transparencia y tica Pblica, es un viejo coche modelo Volkswagen Beetle. Que se sepa, tambin su mujer dona parte de sus ingresos. Mjica pasa por ser un tipo sencillo. El otro da, cuentan, cogi el Beetle para ir a una ferretera del barrio de Paso la Arena y comprar una tapa para el inodoro (se imaginan a Obama realizando tal transaccin?). Y con la misma tapa entre las manos se fue a ver a un humilde equipo de ftbol de Segunda Divisin, Huracn, a darles un discurso de motivacin. El plato fuerte, y nunca mejor dicho, del asunto fue cuando prometi llevrselos a "comer un asadito si el club asciende a Primera".

9 Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. I: LA ESPERANZA.

Continuacin 5. MS ALL DE LA REBELIN Y DE LA UTOPIA. Amrica Latina est pasando por una poca muy interesante. Despus de ensayos fracasados de revoluciones socialistas, sobre todo en Chile y Nicaragua, y las dudas sobre Cuba, por falta de una sociedad participativa ms completa que pueda garantizar la fidelidad al pueblo, hubo y hay una reflexin muy seria por parte de movimientos que estn muy cerca de la esperanza cristiana sobre lo que hubo anteriormente. Estn renaciendo movimientos populares y a pesar de que parten de grupos muy pequeos, hay una cierta fermentacin. Tales movimientos podran terminar en la fase de rebelin o profundizarse en una autentica esperanza. En el origen de este resurgimiento est la reflexin de los lmites del socialismo. El socialismo era parte de la modernidad que acreditaba un progreso inevitable, cientficamente demostrable, conducida por las leyes histricas. Ese mito de la modernidad cay. Ahora sabemos que solamente los pueblos, y no las leyes histricas, pueden hacer rebeliones y revoluciones. Pero los pueblos son hechos de personas concretas en grupos y asociaciones concretas. El problema de muchos movimientos revolucionarios del pasado consistieron en haber sido de intelectuales, aunque se proclamaran intelectuales orgnicos. Como intelectuales dieron mucho valor a raciocinios abstractos sin el necesario conocimiento y convivencia con el pueblo. Eso se aplica tambin al Partido de los Trabajadores (PT) en virtud de que sus dirigentes se llaman intelectuales orgnicos. Sus dirigentes viven lejos del pueblo que pretenden representar. El PT se compone bsicamente de Lula, junto a un movimiento de intelectuales de la modernidad. Hubo tambin cristianos que se dejaron impresionar por el mito de la modernidad, justamente ellos que hubieran sido ms rea listas. Pero eso pertenece al pasado. Hoy podemos reconocer como signos de los tiempos nuevos el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), en Mjico y el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) en Brasil, que son los ms importantes en el continente y los ms cargados de significado. Esos movimientos y otros semejantes, estn en pleno dinamismo y en fase de evolucin y reflexin constante. No es aqu el lugar para hacer el anlisis de la prctica de esos movimientos. Lo que se pretende es des pertar a la reflexin, pues ya pas el tiempo en que el cristiano tena que actuar dentro de un movimiento controlado por la jerarqua. El lugar de los cristianos es en medio del mundo, haciendo parte de los movimientos de liberacin de los oprimidos, siendo portadores de la esperanza. Los cristianos son llamados a ser la sal en los movimientos de los pobres y la luz que les muestra el camino. Actualmente, la sal de la tierra significa dos cosas: desconfiar de todos los mitos que proceden de la mo dernidad, que hacen de la historia una necesidad; y dar la palabra a los pobres del pueblo. No ser posible estar presente como fermento activo en cualquier movimiento. En varios casos, la distancia es tan grande que la colaboracin es imposible. Conviene aqu destacar los puntos de encuentro que facilitar una entrada. El cristiano dar su testimonio dentro del movimiento, pero no por eso debe de identificarse con el cmo se haca en los movimientos de la modernidad. Hoy ya no se trata de la incondicionalidad. Para citar un ejemplo: no se trata de querer secuestrar el MST como si fuera portavoz del cristianismo. Lo que nos interesa es la posibilidad de colaboracin. Ah los puntos de aproximacin:

10 1. Los nuevos movimientos rechazan el modelo social actual y quieren un futuro diferente. Orientan su accin para el futuro. En eso son herederos de la tradicin cristiana, como la modernidad, pero estn conscientes de aquello que aconteci con la ideologa de la modernidad y como sirvi para justificar una nueva sociedad de dominacin. Ejercen su proyecto de vida como camino, sin determinismo, sin dogmatismo, abierto para las sorpresas de la historia real. Aprenden con la historia real, con lo que realmente acontece. 2. No sacan el futuro del puro desarrollo de la economa. Dan ms valor a la subjetividad. Estn conscientes de que el valor humano es fundamental para crear una nueva sociedad y por eso destacan la educacin. Estn conscientes del valor de la mstica como de la cultura nativa del pueblo. 3. No priorizan la toma del poder, pero si la conquista de la opinin pblica y la formacin del pueblo decidido a asumir por lo menos una parte del poder. No creen ms en el poder absoluto de un liderazgo ideolgico, pero cuentan con el accionar consciente del pueblo. La conquista del pueblo es ms importante que la conquista del poder que ser ms una consecuencia que una condicin previa. 4. Estn conscientes de la necesidad de conquistar la comunicacin y, por eso, crean acontecimientos que llaman la atencin a los medios de comunicacin. Buscan el espectculo. Dan valor a la publicidad con el fin de conquistar la atencin del pblico y, de esa manera, preparan un cambio de ac titud. En los tiempos del iluminismo, el pas solamente contaba con una minora de personas que podan leer y escribir. Los iluministas con sus libros y panfletos trabajaron esa minora de ms o menos un 10% que formaba el cuerpo de la nacin, mientras el resto estaba marginalizado y no reuna condiciones para entender lo que estaba pasando. La masa de los trabajadores rurales fueron fieles a la Iglesia y a la monarqua, en el tiempo de la revolucin francesa. Actualmente el p blico que tiene informacin de los acontecimientos, aument y supera probablemente la mitad de la poblacin. Se trata de conquistar la mente de ese gran pblico. No es necesario ser propietario de los medios de comunicacin, pero hay necesidad de crear noticias para llamar la atencin de ese pblico. El MST tiene cadena de TV, pero la TV habla de ella todos los das y, de esta manera, mantiene acceso a la memoria del pueblo. Hay una diferencia entre la esperanza cristiana y las otras: la mstica. Los movimientos creen en la fuerza transformadora de los hombres y las mujeres concientizados y formados, confiando que esas personas encuentren en s mismo la fuerza de transformacin. Creen en el poder de los educadores y en la necesidad de una mstica que es lo que da fuerza a la transformacin de las personas. Qu es que hace con las personas que Vivian integradas en el sistema pasen a hacerse agentes de la transformacin? La explicacin est en la mstica, no obstante no se saba de dnde vena ella. En la mstica cristiana, la esperanza viene del anuncio de Jess. Ella responde a la revelacin de Dios. El Camino de Liberacin es el gran mensaje que recibimos de Dios. Ella recibe un valor absoluto y todas las energas que una persona humana pueda recibir estn en esa esperanza. La esperanza abarca la totalidad de la vida, as como Dios, por tratarse de la forma como Dios envuelve la totalidad de la creacin. Ella no tiene la debilidad de las criaturas humanas. Por eso, la esperanza puede resistir cualquier amenaza, superar cualquier fracaso, recomenzar indefinidamente.. Se trata de una realidad a la cual debemos dedicar nuestra vida. Las promesas de Jess y la fuerza del Espritu estn presentes en la esperanza cada vez que la tentacin del desnimo reaparece. Lo que sabemos por el mensaje de Jess es que Dios est en el origen de la transformacin, de la conversin del pecado para entrar en la vida nueva. La fuerza es la esperanza, y Dios est en el origen de ella, sustentndola permanentemente. Dios lo hace enviando a los profetas, que son los que expresan las pala10

11 bras. Esas palabras son fuertes porque la fuerza del Espritu abre las mentes y los corazones para or y seguir. Ninguno viene a m, dice Jess, que no es atrado por el Padre. El surgimiento de nuevos movimientos sociales, obliga a los cristianos a cambiar de teologa. La concepcin tradicional considera la esperanza como un hecho de consciencia, disposicin interior, y tiende a confundir la esperanza con el sentimiento de tener esperanza. La teologa antigua coloca la esperanza en la pura subjetividad, como virtud. La teologa moderna entiende virtud como disposicin subjetiva. La verdadera esperanza se verifica en la accin. La vida de esperanza es participacin en el Camino del Pueblo de Dios, atrada por las promesas de Dios, por el ejemplo de Cristo y por la fuerza del Espritu. La esperanza es apertura para el cambio y la novedad sabiendo que Dios se conduce por medio de los seres humanos. Espera a quien est actuando en la visin de un mundo diferente, plenamente humano. Quien no est actuando, no tiene esperanza, apenas tiene nostalgia hacia un mundo nuevo. Quien sabe de antemano lo que va a suceder tampoco tiene esperanza, pero quien est atento a los apelos nuevos, llamadas en las que Dios se manifiesta, este tiene esperanza. La tentacin de los revolucionarios siempre fue la utopa. Las utopas aparecieron en el siglo 16, cuando la Iglesia entraba en un proceso de espiritualizacin y algunos cristianos comenzaron a imaginar un proyecto fuera de la Iglesia sin ligacin al cristianismo. Sera para ellos un cristianismo ideal, pero sin vinculo con la Iglesia. Pues por su parte, la Iglesia tena una escatologa limitada a las metas extremas (las cosas ltimas: muerte, juicio, cielo, infierno), puramente individuales, no teniendo ms visin de un futuro colectivo y global para la humanidad en esta tierra. Las utopas tomaron el lugar que haba sido vaciado por la ausencia de la esperanza cristiana. Para los utpicos del siglo 16, como Tomas Morus, la utopa era pura imaginacin, sin pretensin de realizacin histrica, pero no sin criticidad corrosiva a la falta de esperanza dentro de la Iglesia. Era la nica forma de oposicin que la jerarqua estaba dispuesta a tolerar. Ms tarde con la venida de la modernidad, las utopas comenzaron a orientar los proyectos de revolucin social. Las revoluciones liberales tuvieron tambin un profundo sentido utpico: queran organizar la sociedad ideal en la libertad, la igualdad y la fraternidad. Queran realizar la obra que el cristianismo no ha ba conseguido realizar. Las Constituciones liberales procuraron codificar ese conjunto de utopas. Las revoluciones liberales realizaron aspectos de libertad, pero entendieron libertad como emancipacin de la burguesa esta quera la supresin de las barreras sociales y polticas que impedan su ascenso. Era la libertad de las empresas y la proteccin de la propiedad burguesa (masculina). Para los pobres haba a pe nas la libertad de escoger entre un trabajo de explotacin o la muerte. La utopa liberal se desarroll en el capitalismo, en donde se confunda la esperanza con la ascensin de una clase social. Se llama la esperanza a la voluntad de conquistar el mundo por la economa. El resultado solo no fue peor porque la utopa liberal encontr la resistencia y la oposicin de muchas estructuras del pasado que no queran ceder y, de esa manera, el liberalismo utpico tuvo que recular muchas veces delante de la realidad de los pueblos. Como la Iglesia ya no hablaba ms en trminos de escatologa y haba abandonado la esperanza bblica, muchos catlicos, tambin en el clero y en la jerarqua, dieron apoyo, consciente o inconscientemente, a la ideologa liberal. Con eso los catlicos se precipitaron y quedaron en los brazos de los partidos liberales o transformaron los partidos catlicos en liberales. Quien no tiene esperanza cae en la utopa que esconde la conquista del poder a travs de un nuevo partido. La modernidad gener tambin la utopa socialista -justamente como protesta contra la ilusin liberal, contra la traicin liberal que haba hecho lo contrario de su utopa, creando una sociedad de dominacin-, en muchos aspectos peor que la anterior. Los socialistas lucharon denunciando la hipocresa de los movimientos liberales que escondan con su ideologa su real carcter de triunfo del capitalismo. En realidad en la Europa de 1848, hubo alianzas entre las masas trabajadores socialistas y sectores de la Iglesia catli-

12 ca: los operarios no queran abandonar la Iglesia; fue la Iglesia que los abandon, como deca un dirigente sindicalista a final del siglo 19. Fue alrededor de 1870 que la separacin se consum, siendo ratificada por Pio X, quien impidi todas las tentativas de reaproximacin- dejando as al socialismo en la modernidad, y, muchas veces en su versin marxista, Era el precio por el abandono de la esperanza cristiana. Se consolid la alianza entre catlicos y liberales, o sea, entre la Iglesia y la burguesa- alianza que dura hasta hoy da de modo mayoritario, a pesar de todos los movimientos de aproximacin al mundo socialista. En su jerarqua, clero y elites, la Iglesia tiene perdido el mensaje evanglico de la esperanza y estaba entregada a una burguesa encantada con la enseanza catlica que tanto la favoreca. El socialismo se hizo tambin utpico fue monopolizado por movimientos utpicos. Los trabajadores resistieron y consiguieron, en Europa Occidental, contener las utopas y actuar apegados a la realidad histrica. No se entregaron a las utopas. En Rusia, la revolucin fue hecha en nombre de la utopa socialista, en una versin marxista, por un grupo pequeo de intelectuales utpicos, que supieron manipular las aspiraciones del mundo popular, pero perdieron contacto con la realidad y dio lo que dio. La gran objecin hecha a las utopas es que separa el pensamiento con la realidad histrica. La esperanza cristiana es histrica y no quiere ceder a la espontaneidad de las ideas. No est de acuerdo que todo se resume en un partido de intelectuales o en un programa imposible de ser realizado. Se opone que la direccin de la Iglesia este a penas en manos o en las cabezas de intelectuales. No es la pura rebelin ni la utopa que conduce a la salvacin de la humanidad. La experiencia de los ltimos doscientos aos ensea mucho. La Iglesia, al menos parte de ella, reencontr su mensaje de esperanza. La esperanza no es el sueo, la idealizacin, la evocacin de una sociedad perfecta, un Eldorado en esta tierra. Las utopas deben de permanecer. Ellos tienen la ventaja de mantener la mente en actividad rechazan el presente y muestran todas sus deficiencias, como el desnivel entre la realidad y lo ideal pero el cristianismo no vive solamente del ideal. Vive en este mundo real.

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