LOS ANARQUISTAS

Sebastin Faure Quienes somos

Se tiene de los anarquistas, como individuos, una idea muy falsa. Unos nos consideran como inofensivos utopistas, dulces soadores; nos tratan de espritus quimricos, de imaginacin extravagante, como si dijeran semi-locos. Estos, dgnanse considerarnos como enfermos que las circunstancias pueden convertir en peligrosos, pero no como malhechores sistemticos y conscientes. Otros nos juzgan de muy diferente manera: piensan que los anarquistas son brutos ignorantes, plenos de odio, violentos y dementes, contra los cuales no se sabra preservarse demasiado ni ejercer una represin bastante implacable. Unos y otros estn equivocados. Si somos utopistas lo somos a la manera de nuestros predecesores que osaron representar en la pantalla del porvenir imgenes en contradiccin con las de su poca. Somos, en efecto, los descendientes y los continuadores de esos hombres que, viviendo en una poca de ignorancia, de miseria, de opresin, de fealdad, de hipocresa, de iniquidad y de odio, entrevieron un mundo de saber, de bienestar, de libertad, de belleza, de sinceridad, de justicia y de fraternidad, y que con todas sus energas labraron para la edificacin de ese mundo maravilloso. Que los privilegiados, los satisfechos, y toda la secuela de mercenarios y de esclavos interesados en la conservacin del rgimen del cual son o creen ser los aprovechadores, dejen desdeosamente caer el epteto despectivo de utopistas, soadores, espritus extravagantes, sobre los animosos artesanos y los clarividentes constructores de un porvenir mejor; es su misin. Estn en la lgica de las cosas. Hay que reconocer, por una parte, que sin estos soadores, cuya herencia hacemos fructificar, sin estos constructores quimricos y esas imaginaciones enfermizas - en todas las pocas se ha calificado as a los innovadores y sus discpulos- estaramos todava en las edades hace mucho tiempo desaparecidas, las cuales nos cuesta trabajo creer que hayan existido, tan ignorante, salvaje y miserable era el hombre con ellas! Utopistas por que deseamos que la evolucin, siguiendo su curso, nos aleje ms y ms de la esclavitud moderna: el salariado, y haga del productor de todas las riquezas, un ser libre dichoso y fraternal? Soadores, porque prevemos y anunciamos la desaparicin del Estado, cuya funcin es explotar el trabajo, quebrantar las iniciativas, avasallar el pensamiento, ahogar el espritu de rebelda, poner un dique a los impulsos hacia lo mejor, perseguir a los sinceros, engordar a los intrigantes, robar a los contribuyentes, mantener a los parsitos, favorecer la mentira y la intriga, estimular las funestas rivalidades, y cuando se siente su poder amenazado, lanzar sobre los campos de carnicera, todo lo que el pueblo posee de ms sano, de ms vigoroso, de ms hermoso? Espritus quimricos, imaginaciones extravagantes, semi-locos, porque comprobando las transformaciones lentas para nuestro deseo, pero innegables, que impulsan las transformaciones humanas hacia nuevas estructuras, edificadas sobre renovadas bases, consagramos nuestras energas en debilitar, para finalmente destruir, la estructura de la sociedad capitalista y autoritaria? Desafiamos a los informados y atentos de nuestra poca, a acusar seriamente de desequilibrio a los hombres que proyectan y preparan ciertas transformaciones sociales.

Insensatos, por el contrario, y no a medias, sino totalmente los que se imaginan interceptar el camino a las generaciones contemporneas que corren a la revolucin social, como el ro que se dirige hacia el ocano; puede ser que con la ayuda de poderosos diques y hbiles desvos, estos dementes moderen ms o menos el curso del ro, pero es fatal que ste, tarde o temprano, se precipite hacia el mar. No! los anarquistas no son ni utopistas ni soadores, ni locos, y lo prueba el hecho de que en todas partes los gobiernos los persiguen y encarcelan con el fin de impedir que la palabra de la verdad vaya libremente al odo de los desheredados, cuando, si la enseanza libertaria expresase la demencia o la quimera, le sera muy fcil poner de manifiesto su sinrazn y absurdo. Algunos pretenden que los anarquistas son brutos ignorantes. Es cierto que no todos los libertarios poseen la vasta cultura ni la superior inteligencia de Prohudon, de Bakunin, de Eliseo Reclus, de Kropotkin. Es exacto que muchos anarquistas, heridos por el pecado original de los tiempos modernos: la pobreza, debieron desde la edad de doce aos abandonar la escuela y trabajar para vivir; pero, el solo hecho de haberse elevado hasta la concepcin anarquista denota una viva comprensin y manifiesta un esfuerzo intelectual del que sera incapaz un bruto. El anarquista lee, medita, se instruye cada da. Experimenta la necesidad de ensanchar sin cesar el crculo de sus conocimientos, de enriquecer constantemente su documentacin. Se interesa por las cosas serias; se apasiona por la belleza que le atrae, por la ciencia que le seduce, por la filosofa de la cual est sediento. Su esfuerzo hacia una cultura ms profunda y ms vasta no se detiene. Cree que nunca ser bastante. Cuanto ms aprende, ms se complace en educarse. Por instinto se da cuenta que, si quiere alumbrar a los otros, es menester, ante todo, hacer provisin de la luz. Todo anarquista es un propagandista; sufrira si callara las convicciones que le animan, y su mayor alegra consiste en ejercer alrededor, en cualquier circunstancia, el apostolado de sus ideas. Estima que ha perdido su da si nada aprendi o ense, y lleva tan alto el culto de su ideal que observa, compara, reflexiona, estudia, siempre, ya para ponerse en condiciones de exponerlo y hacerlo amar. Y este hombre sera un bruto grosero? Y un individuo de tal naturaleza sera de una crasa ignorancia? Mentira! Calumnia! Es opinin extendida que los anarquistas son rencorosos, violentos. S y no. Los anarquistas tienen odios; stos son vivaces, mltiples; pero, sus odios son la consecuencia lgica, necesaria, fatal de sus amores. Odian la servidumbre, porque aman la independencia; detestan el trabajo explotado porque aman el trabajo libre; combaten violentamente la mentira, porque defienden ardientemente la verdad; execran la iniquidad porque tienen el culto de la justicia; odian la guerra, porque luchan apasionadamente por la paz. Podramos prolongar esta enumeracin y mostrar que todos los odios que llenan el corazn de los anarquistas tienen por causa el inquebrantable apego a sus convicciones, que estos odios son legtimos y fecundos, virtuosos y sagrados. No somos rencorosos por naturaleza. Somos, por el contrario, de corazn afectuoso y sensible, de temperamento sensible a la amistad, al amor, a la solidaridad, a todo aquello que acerque a los individuos. No podra ser de otro modo, ya que lo ms caro a nuestro sueo y nuestro fin, es suprimir entre los hombres todo lo que se levanta para originar luchas de los unos contra los otros: Propiedad, Gobierno, Iglesia, Militarismo, Polica, Magistratura.

. Nuestro corazn sangra y nuestra conciencia se rebela ante el contraste de la miseria y la opulencia. Nuestros nervios vibran y nuestros cerebros se sublevan a la sola evocacin de las torturas que sufren los hombres y las mujeres que en todos los pases, y por millones agonizan en las prisiones y las ergstulas. Nuestra sensibilidad se estremece y todo nuestro ser se llena de indignacin y de piedad, al pensar en las salvajadas, en las atrocidades que con la sangre de los combatientes, se empapan los campos de batalla. Los rencorosos son los ricos, que cierran los ojos al cuadro de la indigencia que los rodea y de la cual son causa directa; son los gobernantes, que decretan a sangre fra, son los execrables aprovechadores, que amasan fortunas con sangre y lodo; son los perros de la polica, que hunden sus colmillos en la carne de los pobres; son los magistrados que sin pestaar condenan, en nombre de la ley y de la sociedad. En cuanto a la acusacin de violencia, con la cual se pretende aplastarnos, basta para hacer justicia, abrir los ojos, y comprobar que en el mundo actual, as como en los siglos pasados, la violencia gobierna, domina, tritura y asesina. Es la regla y est hipcritamente organizada y sistematizada. Se afirma todos los das, bajo las formas y apariencias del recaudador, del propietario, del patrono, del gendarme, del carcelero, del verdugo, todos profesionales bajo mltiples formas, de la violencia, de la fuerza, de la brutalidad. Los anarquistas quieren establecer la armona libre, la ayuda fraternal, el acuerdo armonioso. Pero saben -por la razn, por la historia, por la experiencia- que slo podrn edificar su voluntad de bienestar y de libertad para todos, sobre las ruinas de las instituciones establecidas. Tienen conciencia de que solamente una revolucin violenta vencer la resistencia de los amos y sus mercenarios. La violencia se transforma as para ellos, en una fatalidad; la sufren, pero no la consideran sino como una reaccin necesaria por el estado permanente de legtima defensa en que se encuentran, a toda hora, los desheredados.

Lo que queremos
El anarquismo no es una de esas doctrinas que encapsulan el pensamiento y excomulgan brutalmente a cualquiera que no se someta a ellas en todo y para todo. El anarquista es, por temperamento y definicin, refractario a todo espritu de reclutamiento que trace al espritu lmites y restrinja la vida. No hay, no puede haber, ni credo, ni catecismo libertario. Lo que existe y que se puede denominar la doctrina anarquista, es un conjunto de principios generales, de concepciones fundamentales y de aplicaciones prcticas sobre las cuales se ha establecido el acuerdo entre individuos que son enemigos de la autoridad y luchan, aislados o colectivamente, contra todas las disciplinas o trabas polticas, econmicas, intelectuales y morales que derivan de ella. Puede, pues, haber, y en efecto hay, muchas variedades de anarquistas; pero todas tienen un rasgo comn que las separa de todas las otras variedades humanas. Este punto comn, es la negacin de principio de autoridad en la organizacin social y el odio a todas las trabas que tienen origen en las instituciones basadas en este principio. Entonces, pues, cualquiera que niegue la autoridad y la combata, es anarquista. Se conoce poco la concepcin libertaria; se la conoce mal. Es menester precisar y desarrollar un poco lo que precede. Voy a intentarlo. En las sociedades contemporneas, llamadas equivocadamente civilizadas, la autoridad reviste tres principales formas que engendran tres grupos de autoridad.

1. La forma poltica; el Estado 2. La forma econmica; la Propiedad 3. La forma moral; la Religin La primera: el Estado, dispone soberanamente de las personas; la segunda, la Propiedad, reina despticamente sobre los objetos; la tercera, la Religin, pesa sobre las conciencias y tiraniza las voluntades. El Estado toma al hombre en la cuna, lo matricula en los registros del Estado Civil, lo aprisiona en la familia si la tiene, lo entrega a la asistencia pblica si es abandonado por los suyos, lo encierra en la red de las leyes, reglamentos, prohibiciones y obligaciones, lo convierte en un sbdito, un contribuyente, en soldado, a veces, en detenido o forzado; en fin, en caso de guerra, en un asesino o un asesinado. La Propiedad: reina sobre los objetos; suelo, subsuelo, medios de produccin, de transporte, de cambio; todos los valores del destino convertidos por la rapia, la conquista, el latrocinio, el fraude, la astucia o la explotacin, en la cosa de una minora. Es la autoridad sobre las cosas, consagrada por la legislacin y sancionada por la fuerza, para el propietario, el derecho de usar y abusar, y para los no poseedores, la obligacin, si quieren vivir, de trabajar por cuenta y provecho de los que han robado todo (La Propiedad dice Prohudon, es un robo). Establecida por los espoliadores y apoyada sobre un mecanismo de violencia extremadamente poderoso, la ley consagra y conserva la riqueza de los unos y la indigencia de los otros. La autoridad sobre los objetos, la Propiedad, es hasta tal punto criminal e intangible, que donde es impulsada hasta los lmites extremos de su desarrollo, los ricos pueden a su gusto e impunemente reventar de indigestin, mientras que faltos de trabajo, los pobres mueren de hambre. (La riqueza de los unos, dice J. B. Say, el economista liberal, esta amasada con la miseria de los otros). La Religin: es la tercera forma de autoridad. Pesa sobre el espritu y la voluntad; obscurece el pensamiento, desconcierta el juicio, arruina la razn, avasalla la conciencia. Toda la parte intelectual del ser humano es su esclavo y su vctima. El dogma, religioso o laico, resuelve desde lo alto, decreta brutalmente, aprueba o condena, ordena o prohbe sin apelacin; Dios quiere o no! la Patria lo exige o lo prohbe!, el Derecho lo ordena o lo condena!, la Moral y la Justicia lo mandan o lo prescriben! Prolongndose en el dominio moral, la Religin ensea e impone una moral en perfecto acuerdo con la moral codificada, guardiana y protectora de la Propiedad y del Estado, de la cual se hace cmplice convirtindose en lo que en ciertos medios impregnados de supersticin, de chauvinismo, de legalidad y autoridad, se denomina con buena voluntad; la gendarmera suplementaria. No pretendo de ninguna manera, agotar aqu la enumeracin de todas las formas de autoridad y de la obligacin. Sealo las esenciales, y para distinguirlas ms fcilmente las clasifico. Esto es todo. Negadores y adversarios implacables del principio de autoridad que, en el plano social, representa un puado de privilegiados de todo el poder y pone al servicio de este puado, la Ley y la Fuerza, los anarquistas libran un combate encarnizado contra todas las instituciones que proceden de este principio, e invocan para participar de esta batalla necesaria, a la masa prodigiosamente numerosa, a la cual estas instituciones aplastan, condenan al hambre, envilecen y matan. Queremos abatir al Estado, suprimir la Propiedad y eliminar de la vida la impostura religiosa, a fin de que, desembarazados de las cadenas cuyo aplastante peso paraliza su marcha, todos los hombres puedan por fin, sin Dios ni amo y en la independencia de sus movimientos, dirigirse con paso acelerado y seguro, hacia los destinos del Bienestar y la Libertad que convertirn al infierno terrestre en un lugar de felicidad. Tenemos la inquebrantable certeza que cuando el Estado, que nutre todas las ambiciones y rivalidades, cuando la Propiedad, que fomenta la concupiscencia y el odio, cuando la Religin, que mantiene la ignorancia y suscita la hipocresa, hayan sido heridas de muerte, los vecinos que estas tres autoridades fusionadas cortan el corazn de los hombres desaparecern a su turno.

Entonces nadie querr mandar, puesto que, por una parte, nadie consentir en obedecer, y que, por otra, todo deseo de opresin habr sido quebrantado; nadie podr enriquecerse a expensas de otro puesto que la fortuna particular habr sido abolida: sacerdotes mentirosos y moralistas tartufos, perdern todo ascendiente, puesto que la naturaleza y la verdad habran recobrado sus derechos. Tal es, a grandes rasgos, la doctrina anarquista. He aqu lo que quieren los anarquistas. La tesis anarquista impone, en la prctica, algunas consecuencias que es menester sealar. La rpida posicin de estos colorarios, bastar para situar a los anarquistas frente a todas las otras tesis y tambin a precisar los rasgos por los cuales nosotros nos diferenciamos de todas las otras escuelas filosfico-sociales. Primera consecuencia.- El que niega y combate la autoridad moral: la Religin, sin negar y combatir las otras dos, no es un verdadero anarquista, y si se me permite decir, un anarquista integral, puesto que, siendo enemigo de la autoridad moral y de las obligaciones que implica, queda partidario de la autoridad poltica: el Estado, y de la autoridad econmica: la Propiedad. Pasa lo mismo y por el mismo motivo con aqul que niega y combate la Propiedad, pero admite y sostiene la legitimidad y la beneficencia del Estado y la Religin. Y ocurre tambin lo mismo con aqul que niega y combate al Estado, pero admite y sostiene la Religin y la Propiedad. El anarquista integral condena con la misma conviccin y ataca con igual ardor todas las formas y manifestaciones de la Autoridad y se yergue con igual vigor contra todas las obligaciones que comportan sta o aquellas. Pues de hecho y de derecho, el anarquismo es anti-religioso, anti-capitalista (el capitalismo es la fase histricamente contempornea a la propiedad) y anti-estatista. Afronta el triple combate contra la Autoridad. No ahorra sus golpes ni al Estado, ni a la Propiedad, ni a la Religin Quiere suprimir a los tres juntos. Segunda consecuencia.- Los anarquistas no creen en la simple eficacia de un simple cambio en el personal que ejerce la Autoridad. Consideran que los gobernantes y los poseedores, los sacerdotes y los moralistas, son hombres como los otros, que no son por naturaleza, ni peores ni mejores que el comn de los mortales, y que, si matan, si viven del trabajo ajeno, si mienten, si ensean una moral falsa y convencional, es porque se encuentran funcionalmente en la necesidad de oprimir, explotar y mentir. En la tragedia que representa el papel del gobierno, cualquiera que sea, hacer la guerra, recaudar los impuestos, golpear a los que infringen la ley y masacrar a los que se revelan; es el papel del capitalismo, cualquiera que sea, explotar el trabajo y vivir como parsito; es el fin del sacerdote, del profesor de moral, cualquiera que sea, ahogar el pensamiento, obscurecer la conciencia y encadenar la voluntad. He aqu por que combatimos a los malabaristas, cualesquiera que sean, de todos los partidos, cualesquiera que sean, su nico esfuerzo, tiende a persuadir a las masas cuyos sufragios mendigan, que todo marcha de mal en peor porque ellos no gobiernan y que todo marchara bien si ellos gobernaran. Tercera consecuencia.- Se infiere de todo lo dicho que, siempre lgicos, somos adversarios de la autoridad que se ejerce, con la misma razn y en el mismo grado que de la autoridad que se sufre. No querer obedecer, pero querer mandar, no es ser anarquista. No permitir explotar su trabajo, pero consentir en explotar el trabajo ajeno, no es ser anarquista. El libertario rehsa dar rdenes, as como rehsa recibirlas. Experimenta por la condicin de jefe repugnancia como por la de subalterno. No da su consentimiento para constreir o explotar a los otros, ser l mismo explotado u obligado. Est a igual distancia del amo que del esclavo. Puedo

declarar que, en ltimo anlisis, acordamos a los que se resignan a la sumisin, circunstancias atenuantes que rehusamos formalmente a los que consienten en mandar; pues los primeros se encuentran a veces en la necesidad - es para ellos, en ciertos casos, cuestin de vida o muerte de renunciar a la rebelda, mientras que nadie es constreido a mandar, ejercer funcin de jefe o amo. Aqu se pone en manifiesto la profunda oposicin, la distancia infranqueable que separa las agrupaciones anarquistas de todos los partidos polticos que se dicen revolucionarios o pasan por tales. Pues, del primero al ltimo. Del ms blanco al ms rojo, todos los partidos polticos luchan por desplazar del poder al partido que lo ejerce y convertirse en amo a su vez. Todos son partidarios de la Autoridad, a condicin de que ellos la ejerzan. Cuarta consecuencia.- No queremos solamente abolir todas las formas de autoridad; queremos destruirlas todas simultneamente, y proclamamos que esta destruccin total y simultnea es indispensable. Por qu? Porque todas las formas de autoridad se apoyan, estn indisolublemente ligadas las unas a las otras. Son cmplices y solidarias. Dejar subsistir una sola es favorecer la resurreccin de todas. Maldicin a las generaciones que no tengan el valor de ir hasta la total extirpacin del germen morboso, del foco de infeccin! Vern pronto reaparecer la podredumbre. Inofensiva al principio. Imperceptible y como sin fuerza, el germen se desarrollar, se fortificar, y cuando el mal, habiendo prfidamente crecido en la sombra, estalle en plena luz, ser menester recomenzar la lucha para derribarlo definitivamente. No! No! Nada de formas vagas, nada de medias tintas, nada de confusiones. Todo o nada. La guerra est declarada entre los dos principios que se disputan el imperio del mundo: Autoridad o Libertad. El democratismo suea con una conciliacin imposible: la experiencia ha demostrado el absurdo de una asociacin entre estos dos principios que se excluyen. Es menester elegir. nicamente los anarquistas se pronuncian a favor de la libertad. Tienen en contra el mundo entero. No importa! Vencern.

Nuestra revolucin
"Los anarquistas quieren instaurar un medio social que asegure a cada individuo el mximo bienestar y de libertad adecuados a cada poca". Impregnad bien vuestro cerebro con esta declaracin; pesad sucesivamente y sin apresuraros cada trmino; seguid el encadenamiento riguroso del pensamiento expresado y comprenderis todo el programa libertario. Hace ya sesenta y tres aos (1894), que he escrito estas lneas en mi ensayo de filosofa libertaria "El Dolor Universal"; "Bienestar y Libertad!". Tal ha sido, ayer la divisa de los anarquistas; tal es la de los libertarios de hoy y se puede atrevidamente decir que sea la de los anarquistas del futuro. "Bienestar y Libertad", asegurados lo ms ampliamente posible a cada individuo, he aqu el fin constante hacia el cual han tendido y tendern contra su voluntad, los anarquistas de todos los tiempos.

Una vez abierto ante cada individuo, es decir, ante todos los seres humanos sin ninguna excepcin, el camino que conduce a un bienestar sin cesar creciente, y a una libertad siempre ms completa, el avance se producir, la marcha hacia adelante seguir su curso tan rpidamente y tan lejos - sin detenerse jams - como el progreso infinito. Pero es indispensable que, ante todo, la ruta sea abierta, y, para que lo sea, es necesario destrozar los obstculos que la obstruyen. Hemos visto que estos obstculos son: el Estado, la Propiedad y la Religin. Este triple obstculo slo puede ser aplastado por el esfuerzo organizado y victorioso de las masas oprimidas, explotadas y engaadas. He ah en primer trmino una obra revolucionaria o, mejor an, la Revolucin misma. Han comprendido esta verdad, los adeptos al sindicalismo anti-poltico, del sindicalismo que, rechazando la tutela y la subordinacin a todos los partidos polticos, confan en s mismos, en sus efectivos, en su organizacin y en su propia accin, todas las fuerzas de las cuales tienen necesidad para libertar el trabajo y realizar sus fines de emancipacin integral. Lo han comprendido de esta manera todos los que trabajan sinceramente y de todo corazn por la Revolucin. Se abusa de este mgico vocablo: "Revolucin!". Se le deshonra en tal forma, que si los anarquistas no estuviesen para conservarle su pura, elevada, clara y exacta significacin, terminara por ser despojado de su sentido positivo, como la palabra "Repblica" o el vocablo "Democracia". El advenimiento al poder del Partido Socialista nada tiene de comn con la Revolucin, cuyo objeto es y cuyo resultado debe ser, la desaparicin de las clases antagnicas y la utilizacin en comn de todas las riquezas y de todos los medios de produccin. La conquista del Poder por el Partido Comunista, la toma de posesin del estado por los campesinos y los obreros y la organizacin de la dictadura denominada del proletariado, solo son la mscara y la negacin de la Revolucin Social, en lugar de verdadera faz y afirmacin. Nadie, ciertamente, puede impedir a los partidos socialistas y comunistas pretender ser revolucionarios; pero es evidente que no lo son. En verdad, solo son revolucionarios verdaderos, positivos, los anarquistas, puesto que nicamente ellos no se proponen modificar ms o menos profundamente el estado de cosas actual, y, sobre todo, el Estado y la Propiedad, sino que estn resueltos a suprimir totalmente el Estado y abolir definitivamente el derecho de Propiedad. Salta a la vista: entre nuestra revolucin que tiende a no dejar subsistir ninguna de las instituciones presentes de tirana, de explotacin, de mentira y de odio, y la revolucin preconizada por los partidos socialistas y comunistas, pseudo-revolucin que se limita a enmendar ms o menos estas instituciones y transformarlas en apariencia y superficie ms que en realidad y en profundidad, hay todo un mundo de diferencias, de oposiciones. Nos queda sealar nuestros mtodos revolucionarios y establecer su valor. Tal como nosotros la concebimos, la Revolucin Social abarca e implica necesariamente, tres perodos que se suceden metdicamente y se encadenan cronolgicamente. Primer perodo: Antes de la Revolucin. Segundo perodo: Durante la Revolucin. Tercer perodo: Despus de la Revolucin. Es como un drama fabuloso cuya accin comienza en el primer acto, alcanza en el segundo su punto culminante y decisivo, y en el tercero su desenlace. En materia de Revolucin, se atribuye a los anarquistas - es menester, si el proverbio es verdadero, que seamos ricos para que nos atribuyan tantas cosas!- yo no s que concepcin romntica, anticuada y absurda.

He encontrado por centenas, - y quin sabe cuntas encontrar todava!- gentes que me han dirigido esta pregunta: "si la Revolucin estallase inesperadamente Qu harais?" Y era menester ver con que satisfaccin me era espetada esta difcil pregunta! Y bien, yo no respondo a una pregunta tan absurda. Si, absurda es esta pregunta, cuando ella se dirige a los anarquistas. Ah! Yo no concibo que se la dirijan a los socialistas o a los comunistas. Para ellos, basta que se apoderen del poder, que en l permanezcan y la Revolucin en un hecho realizado: slo hay que establecer la dictadura para defender y estabilizar el flamante Estado. Al da siguiente, aparecen como en el pasado, gobernantes y gobernados; dictadores en ejercicio y una masa de esclavos, altos y bajos, funcionarios en multitud, burcratas en cantidad, una muchedumbre de "interesados" que cuanto menos producen ms zumban y se agitan; otra vez aparece el Estado con sus leyes, sus tribunales y sus prisiones, con sus jueces, sus gendarmes, sus diplomticos, sus polticos y sus soldados. En realidad, nada ha cambiado, excepto la etiqueta y el color. Testigo, Rusia, donde el zar se llama X, Y o Z y los ministros, comisarios del pueblo, donde los espas y los soldados rojos, donde los especuladores hacen su agosto, donde algunos comen ms de lo que merecen, mientras la mayora se cie la cintura. No hay duda que una revolucin () de este calibre puede estallar inesperadamente, por un simple golpe de fuerza diestramente preparado y felizmente ejecutado. Pero que se nos diga que hay en comn entre este cambio de etiqueta y la Revolucin Social. Sobre la etiqueta que lleva el frasco leo claramente: "Estado Obrero y Campesino, dictadura proletaria; gobierno de los soviets". Veo claramente todava la etiqueta y el frasco son de color rojo; pero el lquido en el contenido es siempre el brebaje de servidumbre, de miseria y de mentira. He odo muy bien proclamar con persistencia que, en ese inmenso pas, la Dictadura bolchevista persigue la edificacin del Comunismo y la liberacin de los ciento cincuenta millones de obreros y campesinos que pueblan ese gigantesco territorio; pero yo s que la abolicin del rgimen patronal y la supresin del salariado, que son el a b c de todas las realizaciones prcticas del Comunismo, aun estn all en el estado de perspectiva y de promesa; yo s que la mendicidad, negacin de todo medio social en va de realizacin comunista, es una epidemia que no ha sido atajada; yo s que los puestos ms ventajosos, las situaciones ms privilegiadas y los trabajos ms agradables y menos pesados estn acaparados por los miembros del Partido Comunista. Yo s que cualquiera que se aleje por poco que sea -, de la lnea trazada por la pseudo dictadura del Proletariado, es tratado como criminal, como apestado. Yo s que las masas campesinas y obreras estn all, obligadas por el ltigo dictatorial, al trabajo forzado y condenadas a las privaciones ms crueles. Sera esto...la Revolucin?... Sera esto la edificacin del Comunismo?... Nuestra revolucin trastocar de abajo a arriba toda la estructura poltica, econmica y moral, y sobre este derrumbe instaurar un medio social que asegure a cada individuo el mximo de bienestar y libertad. Tal resultado imbcil el que as no lo concibe- presupone un perodo preparativo cuya duracin nadie puede fijar, pero del cual es razonable prever que abarcar cierto tiempo. Cuando, por una parte, el atolladero poltico, la incoherencia econmica y los abusos escandalosos de los dirigentes hayan llegado al colmo de la indignacin popular; cuando por otra parte la educacin de los trabajadores haya llevado su comprensin al punto que se harn conscientes de la incapacidad de la clase burguesa y de la capacidad de la clase obrera; cuando el proletariado haya reforzado su organizacin, multiplicado y fortificado sus agrupaciones de combate; cuando en fin, se haya preparado para la accin por una serie de luchas: huelgas, motines, agitaciones de toda naturaleza, que alcancen, en ciertos casos, hasta la insurreccin; entonces bastar la gota de agua que hace desbordar la copa para que la Revolucin estalle. A) Una ruptura cada vez ms evidente en el equilibrio poltico, econmico y moral del rgimen capitalista.

B) Una propaganda activa y perseverante, que estimule la educacin revolucionaria de los trabajadores. C) Una organizacin slida, poderosa, capaz de reunir en el momento sealado por la gravedad de las circunstancias, todas las fuerzas de rebelin constituidas por numerosas y enrgicas agrupaciones. D) Un proletariado llevado a la accin decisiva por una serie de desrdenes, agitaciones, de huelgas, de motines, de insurrecciones. Reunidas estas condiciones se puede tener la certeza de que una Revolucin estallando bajo la influencia de uno de estos acontecimientos que levantan, que arrastran y apasionan a las masas populares, y las precipitan instintivamente, con avasallador empuje contra el rgimen que quieren derribar, no se detendr a medio camino. Este movimiento, en el cual los anarquistas se lanzaran primero, con la rapidez, el impulso, la resolucin y la valenta que los caracteriza, y del cual continuarn siendo los animadores, ira hasta el fin, es decir, hasta la victoria. Esta fase ms o menos larga del drama revolucionario constituir el segundo acto: el punto culminante y decisivo. Solo finalizar cuando el soplo puro y regenerador de la Revolucin Libertaria haya destruido todas las instituciones del despotismo, del robo, de la decadencia intelectual y de la podredumbre moral que encuentran en la base de todo rgimen social inspirado en el principio de autoridad. Esta revolucin llevar en sus flancos todos los grmenes en desarrollo del nuevo mundo que dar luz, entre el pnico angustioso de los amos y la alegra y el entusiasmo de los parias. Los anarquistas velarn para que no se produzca un aborto; sabrn sacar provecho de las rudas enseanzas que implican los movimientos revolucionarios registrados por la historia. Permanecern tanto tiempo como sea menester, en estado de permanente insurreccin contra las tentativas de restauracin autoritaria: poltica, econmica o moral. No confiarn a ningn poder la salvaguardia de las conquistas revolucionarias. Llamarn para defender estas conquistas contra cualquier dictadura, a la multitud - por fin!- libertada de la esclavitud. Permaneciendo siempre, despus de la tormenta revolucionaria, como antes y durante ella, los enemigos irreductibles del principio de Autoridad y de sus nefastas consecuencias, se limitarn a ser los consejeros, los animadores, y los guas de la masa obrera. Orientarn y sostendrn los primeros pasos de esta multitud en la va, definitivamente abierta, de la organizacin libre de la vida social. Y, estremecida y agitada an por la batalla apenas terminada y coronada por la victoria, esta multitud no regatear su confianza a los anarquistas que, por la audacia en las iniciativas, la intrepidez en la accin y el ejemplo de su desinters habrn sido los mejores obreros de esta victoria. Sabiendo claramente lo que se quiere a todo precio, y mejor an lo que no se quiere a ninguno, los anarquistas se beneficiarn de esta confianza, de la cual sabrn hacerse dignos, para oponer a toda tentativa de dominacin poltica o explotacin econmica, un frente de batalla slido e invencible. La tarea no se limitar, pues, a la victoria. Consistir en evitar las desviaciones y falsas maniobras; se dedicar sobre todo a hacer inmediatamente posibles y tangibles las ventajas que una verdadera revolucin debe poner a disposicin de todos. Los anarquistas se consagran con ardor en inspirar y secundar vigorosamente los esfuerzos de las masas trabajadoras, buscando en ellas mismas y encontrando en sus aptitudes naturales, unidas a la experiencia, las formas superiores de produccin fraternal y de reparto equitativo de las riquezas, cuya nica fuente es el trabajo. La vigilancia de los compaeros no cesar, sino cuando todas las instituciones del Autoritarismo hayan definitivamente desaparecido; sino cuando el amor y la prctica de una vida libre ha-

yan definitivamente desaparecido; sino cuando el amor y la prctica de una vida libre hayan saturado tan fuertemente al hombre nuevo, que todo retorno ofensivo a las conspiraciones autoritarias no sea de temer, por su importancia. Cuando las masa obreras y campesinas hayan tomado en sus manos sus propios destinos; cuando en posesin de su auto-direccin, ejerzan el dominio de sus movimientos, pensamientos y propios sentimientos, no tardarn en depositar en ellas mismas esta confianza, que, en todo tiempo, los jefes se han esforzado en arrebatarles con la finalidad de explotar en su provecho la creencia de las multitudes alucinadas y equivocadas, en la necesidad de la Providencia y los Salvadores. Entonces, gracias al libre acuerdo, gracias a la convivencia fraternal que los gobernantes no podrn ya turbar, gracias en fin, al espritu de solidaridad que surgir naturalmente de la desaparicin de las clases y la reconciliacin de los intereses individuales, se edificar una estructura social cada vez ms bella, ms espaciosa, ms ventilada, ms luminosa, donde cada uno se instalar segn sus deseos y conveniencias, en el cual todos los humanos gustarn, los encantos de la paz, la dulzura del bienestar, las alegras o ms bien los recreos de la cultura y los beneficios incomparables de la libertad.