El derecho a la autodeterminacin de las personas incluye el derecho a un Estado propio.

Sin embargo, la fundacin de un Estado no incrementa la libertad de las personas. El sistema de las Naciones Unidas, basado en Estados-Nacin, permanece ineficiente. Mientras tanto, los Estados-Nacin se han Convertido en un serio obstculo para cualquier desarrollo social. El Confederalismo Democrtico es, en contraste, el paradigma de los oprimidos. No es controlado por el Estado. Al mismo tiempo, el Confederalismo Democrtico es el proyecto original, cultural y organizativo de una nacin democrtica. El Confederalismo Democrtico se fundamenta en una participacin de base. Su proceso de toma de decisiones yace en las comunidades. Los estratos superiores nicamente sirven a la coordinacin e implementacin de la voluntad de las comunidades que envan sus delegados a las asambleas generales. Por un limitado lapso de tiempo, stos resultan tanto portavoz como institucin ejecutiva. Sin embargo, el poder bsico de decisin descansa en las instituciones locales de base. Confederalismo Democrtico

Abdullah calan

Espaol

International Initiative Edition

Abdullah calan: Confederalismo Democrtico Primera edicin 2012 Abdullah calan ISBN: 978-3-941012-53-0 Traduccin: International Initiative Publicado por: International Initiative Edition International Initiative Freedom for Abdullah calan Peace in Kurdistan P.O. Box 100511 D-50445 Cologne www.freedom-for-ocalan.com 2

Confederalismo Democrtico

Por Abdullah calan

Contenido
I. PrefACIo II. el estADo-NACIN A. Bases 1. Estado-Nacin y Poder 2. El Estado y sus Races Religiosas 3. La Burocracia y el Estado-Nacin 4. Estado-Nacin y Homogeneidad 5. Estado-Nacin y Sociedad B. Fundamentos Ideolgicos del Estado-Nacin 1. Nacionalismo 2. La Ciencia Positivista 3. Sexismo 4. Religiosidad C. Los Kurdos y el Estado-Nacin III. CoNfeDerAlIsmo DemoCrtICo A. La Participacin y la Diversidad del Paisaje Poltico B. La Herencia de la Sociedad y la Acumulacin de Conocimiento Histrico C. tica y Conciencia Poltica D. El Confederalismo Democrtico y el Sistema Poltico Democrtico E. Confederalismo Democrtico y Auto-defensa F. El Confederalismo Democrtico versus la Lucha por la Hegemona G. Estructuras Confederadas Democrticas a Escala Global H. Conclusin IV. PrINCIPIos Del CoNfeDerAlIsmo DemoCrtICo V. ProblemAs De lAs PersoNAs eN meDIo orIeNte y PosIbles CAmINos hACIA uNA soluCIN esCrItos De AbDullAh CAlAN 7 9 9 9 10 12 13 13 15 15 16 16 18 19 21 22 23 24 26 28 30 31 32 33

35 46

I. PrEfACIo

Por ms de 30 aos el Partido de los Trabajadores del Kurdistn (PKK) ha estado luchando por los derechos legtimos del pueblo kurdo. Nuestra lucha, nuestra pelea por la liberacin torn la cuestin kurda es un asunto internacional que afect a la totalidad de Medio Oriente y trajo consigo una solucin a la cuestin kurda dentro de su alcance. Cuando el PKK fue formado en los 70, el clima ideolgico y poltico internacional se caracterizaba por el mundo bipolar de la Guerra Fra y el conflicto entre los campos socialista y capitalista. En aquel momento el PKK se vio inspirado por el ascenso de los movimientos de descolonizacin en todo el mundo. En este contexto intentamos encontrar nuestro propio camino acorde a la situacin particular en nuestra patria. El PKK nunca consider la cuestin kurda como un simple problema de origen tnico o de nacionalidad. Por el contrario, segn nuestra creencia, era el proyecto de liberar a la sociedad y democratizarla. Estas metas determinaron de manera creciente nuestras acciones desde la dcada de los 90. Tambin reconocimos una conexin causal entre la cuestin kurda y la dominacin global del sistema capitalista moderno. Sin cuestionar y desafiar esta conexin, una solucin no sera posible. De lo contrario no haramos ms que involucrarnos en nuevas dependencias. Hasta ahora, con la mirada puesta en cuestiones de origen tnico y de nacionalidad como la cuestin kurda, las cuales estn 7

profundamente enraizadas en la historia y los cimientos de la sociedad, pareca haber slo una solucin viable: la creacin de un Estado-Nacin, que era el paradigma de la modernidad capitalista en aquel tiempo. Nosotros no creamos, sin embargo, que un proyecto confeccionado sera capaz de mejorar sosteniblemente la situacin de la gente en Medio Oriente. Y si no hubieran sido el nacionalismo y los Estados-Nacin los que hubieran creado tantos problemas en Medio Oriente? Miremos, por lo tanto, ms detenidamente los antecedentes histricos de este paradigma y veamos si podemos trazar una solucin que evite la trampa del nacionalismo y se ajuste mejor a la situacin de Medio Oriente.

II. EL EStADo-NACIN

A. Bases
Con la sedentarizacin, la gente comenz a formarse una idea del rea en la que viva, su extensin y sus delimitaciones, las cuales eran principalmente determinadas por la naturaleza y por rasgos del paisaje. Los clanes y tribus que se haban establecido en un rea determinada y vivan all por largo tiempo desarrollaron las nociones de identidad comn y de patria. Los lmites entre lo que las tribus vean como su patria no eran an fronteras. El comercio, la cultura o el lenguaje no eran restringidos por estos lmites. Las fronteras territoriales permanecieron flexibles por largo tiempo. Las estructuras feudales prevalecieron en casi todos lados y de vez en cuando surgieron monarquas dinsticas o grandes imperios multitnicos con fronteras constantemente cambiantes y muchos idiomas y comunidades religiosas diferentes, como el Imperio Romano, el Imperio Austro-Hngaro, el Imperio Otomano o el Britnico. stos sobrevivieron a largos perodos de tiempo y muchos cambios polticos porque su base feudal les permita distribuir flexiblemente el poder dentro de un rango de poderes ms secundarios, o sea, pequeos. 1. Estado-Nacin y Poder Con la aparicin del intercambio comercial en el Estado-Nacin, el comercio y las finanzas impulsaron la participacin poltica y posteriormente agregaron su poder a las estructuras estatales tradicionales. El desarrollo del Estado-Nacin al comienzo de la 9

Revolucin Industrial, hace ms de doscientos aos, fue de la mano, por un lado, con la acumulacin no regulada de capital y, por el otro, con la explotacin sin obstculos de la poblacin en rpido crecimiento. La nueva burguesa que emergi de esta revolucin quera tomar parte en las decisiones polticas y las estructuras del Estado. El capitalismo, su nuevo sistema econmico, se convirti as en un componente inherente al nuevo Estado-Nacin. El EstadoNacin necesitaba de la burguesa y del poder del capital para reemplazar el viejo orden feudal y su ideologa, que descansaba en estructuras tribales y derechos heredados, por una nueva ideologa nacional que uniera a todas las tribus y clanes bajo el mismo techo de la nacin. De esta manera, el capitalismo y el Estado-Nacin se enlazaron de manera tan cercana que ninguno se poda imaginar sin la existencia del otro. Como consecuencia de esto, la explotacin no slo fue aprobada por el Estado fue incluso estimulada y facilitada. Pero sobre todo, el Estado-Nacin debe ser pensado como la mxima forma de poder. Ninguno de los otros tipos de Estado tiene tal capacidad de poder. Una de las razones principales es que el estrato superior de la clase media ha estado conectado al proceso de monopolizacin de manera ms creciente que nunca. El Estado-Nacin en si mismo es el monopolio ms completo y desarrollado. Es la unidad ms desarrollada de monopolios como el comercio, la industria, las finanzas y el poder. Uno debera tambin pensar el monopolio ideolgico como parte indivisible del monopolio de poder. 2. El Estado y sus races religiosas Las races religiosas del Estado ya han sido discutidas en detalle (A. calan, Las races de la civilizacin, Londres, 2007). Muchos conceptos y nociones polticas contemporneas tienen su origen en conceptos o estructuras religiosas o teolgicas. Realizar, una 10

mirada ms cercana revela que la religin y la imaginacin divina mostraron las primeras identidades sociales de la historia. stas formaron el pensamiento ideolgico de muchas tribus y otras comunidades pre-Estado definiendo su existencia como comunidades. Posteriormente, despus de haberse desarrollado las estructuras estatales, los nexos tradicionales entre Estado, poder y sociedad comenzaron a debilitarse. Las ideas y prcticas sagradas y divinas que haban estado presentes en el origen de la comunidad perdan su significado en pos de la identidad comn y fueron, en su lugar, transferidas a estructuras de poder como las de los monarcas y dictadores. El Estado y su poder derivaban de la voluntad y la ley divina, y su soberano se transformaba en rey por la gracia de Dios. Ellos representaban el poder divino en la Tierra. Hoy, la mayora de los Estados modernos se llaman a si mismos seculares, reinvindicando que los viejos lazos entre religin y Estado han sido coartados y que la religin ya no es parte del Estado. Esto es discutiblemente slo parte de la verdad. Incluso si las instituciones religiosas o representantes del clero ya no participan en la toma de decisiones poltica y social, ellos an tienen en cierta medida influencia sobre estas decisiones ya que ellos mismos estn influenciados por ideas y desarrollos polticos y sociales. Por lo tanto, el secularismo o laicismo como se lo denomina en Turqua, aun contiene elementos religiosos. La separacin de Estado y religin es el resultado de una decisin poltica. No se dio naturalmente. Esta es la razn por la cual incluso hoy en da el poder y el Estado parecen algo dado, podra decirse incluso, dado por Dios. Nociones como Estado secular o poder secular permanecen ambiguas. El Estado-Nacin tambin tiene asignado un nmero de atributos que sirven para reemplazar viejos atributos religiosamente enraizados como: nacin, patria, bandera nacional, himno nacio11

nal y muchos otros. Particularmente nociones como la unidad de Estado y nacin sirven para trascender las estructuras polticas materiales y son, como tales, representaciones de la unidad con Dios pre-estatal. stas han sido puestas en el lugar de lo divino. Cuando en otros tiempos una tribu subyugaba a otra tribu sus miembros tenan que rendir culto a los dioses de los vencedores. Podramos llamar a este proceso, proceso de colonizacin, incluso de asimilacin. El Estado-Nacin es un Estado centralizado con atributos casi divinos que ha desarmado a la sociedad por completo y monopoliza el uso de la fuerza. 3. La Burocracia y el Estado-Nacin Desde que el Estado-Nacin trasciende su base material, los ciudadanos, asumen una existencia ms all de sus instituciones polticas. Requiere instituciones adicionales propias para proteger su base ideolgica, adems de legal, econmica y sus estructuras religiosas. Lo que resulta de la burocracia militar y civil es costoso y sirve nicamente a la preservacin del estado trascendental en si mismo, que a cambio eleva la burocracia por encima de la gente. Durante la modernidad europea el Estado tena todos los medios a disposicin para expandir su burocracia en todos los estratos de la sociedad. All creci como un cncer, infectando toda vida en sociedad. La burocracia y el Estado-Nacin no pueden existir el uno sin el otro. Si el Estado-Nacin es la columna vertebral de la modernidad capitalista, ciertamente es tambin la jaula de la sociedad natural. Su burocracia asegura el funcionamiento fluido del sistema, las bases de la produccin de bienes y los beneficios para los actores econmicos relevantes tanto en el Estado-Nacin real y socialista, como en el favorable a las empresas. El Estado-Nacin domestica a la sociedad en nombre del Capitalismo y aliena a la comunidad de sus fundamentos naturales. Cualquier anlisis con la intencin de localizar y resolver 12

problemas sociales necesita observar de cerca estas conexiones. 4. Estado-Nacin y Homogeneidad El Estado-Nacin en su forma original apuntaba a la monopolizacin de todos los procesos sociales. Deba lucharse contra la diversidad y la pluralidad, un enfoque que llev a la asimilacin y al genocidio. No slo explota las ideas y el potencial laboral de la sociedad y coloniza las cabezas de las personas en nombre del capitalismo, sino que tambin asimila todo tipo de culturas e ideas espirituales e intelectuales para preservar su propia existencia. Apunta a la creacin de una cultura nacional nica, una nica identidad nacional y una nica comunidad religiosa unificada. De esta manera tambin refuerza una ciudadana homognea. La nocin de ciudadano ha sido creada como resultado de la bsqueda de tal homogeneidad. La ciudadana de la modernidad no define ms que la transicin hecha desde la esclavitud privada a la esclavitud estatal. El capitalismo no puede conseguir beneficios en ausencia de tales ejrcitos de esclavitud moderna. La sociedad nacional homognea es la sociedad ms artificial que haya sido creada y es el resultado del proyecto de ingeniera social. Estas metas son logradas generalmente por el uso de la fuerza o por incentivos financieros y han desembocado, con frecuencia, en la aniquilacin fsica de minoras, culturas e idiomas o en la asimilacin forzada. La historia de los dos ltimos siglos est llena de ejemplos que ilustran los intentos violentos por crear una nacin que corresponda con la realidad imaginaria de un verdadero Estado-Nacin. 5. Estado-Nacin y Sociedad Suele decirse que el Estado-Nacin se preocupa por el destino de la gente comn. Esto no es verdad. Es, ms bien, el gobernador nacional del sistema capitalista mundial, un vasallo de la modernidad capitalista, la cual est ms profundamente enredada en las 13

estructuras dominantes del capital de lo que solemos asumir. Es una colonia del capital. Sin considerar cun nacionalista el Estado-Nacin pueda presentarse, sirve en la misma medida a los procesos capitalistas de explotacin. No hay otra explicacin para las horribles guerras de redistribucin de la modernidad capitalista. As, el Estado-Nacin no se inmiscuye con la gente comn es un enemigo de la gente. Las relaciones entre otros Estados-Nacin y los monopolios internacionales son coordinadas por los diplomticos del EstadoNacin. Sin el reconocimiento de otros Estados-Nacin ninguno de ellos podra sobrevivir. La razn puede encontrarse en el sistema capitalista mundial. Los Estado-Nacin que abandonen la falange (conjunto de numerosas personas unidas para un cierto fin) del sistema capitalista sern dominados por la misma suerte que el rgimen de Saddam experiment en Irak o sern puestos de rodillas por medio de embargos econmicos. Infiramos ahora algunas caractersticas del Estado-Nacin del ejemplo de la Repblica de Turqua.

14

B. fundamentos Ideolgicos del Estado-Nacin

En el pasado la historia de los Estados a menudo fue identificada por la historia de sus gobernantes, a quienes se les otorgaban cualidades casi divinas. Esta prctica cambi con el ascenso del Estado-Nacin. Ahora todo el Estado ha sido idealizado y elevado a un nivel divino. 1. Nacionalismo Suponiendo que comparramos el Estado-Nacin con un dios viviente, el nacionalismo sera la religin correspondiente. A pesar de algunos elementos en apariencia positivos, el Estado-Nacin y el nacionalismo muestran caractersticas metafsicas. En este contexto, el beneficio capitalista y la acumulacin de capital aparecen como categoras envueltas en el misterio. Hay una red de relaciones contradictorias detrs de estos trminos que est basada en la fuerza y la explotacin. Su lucha hegemnica por el poder sirve a la maximizacin de los beneficios. En este sentido, el nacionalismo aparece como una justificacin cuasi-religiosa. Sin embargo, su verdadera misin es su servicio a un Estado-Nacin virtualmente divino y su visin ideolgica que impregna todas las reas de la sociedad. Artes, ciencia y conciencia social: ninguna de ellas es independiente. Con lo tanto, una verdadera ilustracin intelectual necesita un anlisis fundamental de estos elementos de la modernidad.

15

2. La Ciencia Positivista El paradigma de una ciencia positivista o descriptiva forma otro pilar ideolgico del Estado-Nacin. Aviva la ideologa nacionalista pero tambin el laicismo, el cual ha tomado la forma de una nueva religin. Por otro lado, es uno de los fundamentos ideolgicos de la modernidad y sus dogmas han influenciado las ciencias sociales sustentablemente. El positivismo puede ser circunscrito como una aproximacin filosfica que est estrictamente confinada a la apariencia de las cosas, la cual fundamenta con la realidad misma. Dado que en el positivismo la apariencia es la realidad, nada que no tenga apariencia puede ser parte de la realidad. Sabemos por la fsica quntica, la astronoma, algunos campos de la biologa e incluso por la esencia del pensamiento en si mismo que la realidad ocurre en mundos que estn ms all de eventos observables. La verdad en la relacin entre lo observado y el observador se ha mitificado al punto de que ya no encaja en ninguna escala fsica o definicin. El positivismo niega esto y as, hasta cierto punto, se asemeja a la adoracin del dolo de tiempos remotos, donde el dolo constituye la imagen de la realidad. 3. Sexismo Otro pilar ideolgico del Estado-Nacin es el sexismo que impregna toda la sociedad. Muchos sistemas civilizados han empleado el sexismo para preservar su poder. Reforzaron la explotacin de las mujeres y las utilizaron como una valiosa reserva de mano de obra barata. Las mujeres tambin son consideradas un recurso valioso en tanto y en cuanto producen descendencia y proveen a la reproduccin del hombre. De esta forma, la mujer es tanto un objeto sexual como una mercanca. Ella es una herramienta para la preservacin del poder masculino y puede progresar, en el mejor de los casos, para convertirse en un accesorio de la sociedad masculina patriarcal. 16

Por un lado, el sexismo de la sociedad del Estado-Nacin fortalece el poder de los hombres, por el otro, el Estado-Nacin torna su sociedad en una colonia a travs de la explotacin de las mujeres. Con respecto a esto, las mujeres tambin pueden ser consideradas como una nacin explotada. En el curso de la historia de la civilizacin el patriarcado consolid el marco tradicional de las jerarquas, el cual en el Estado-Nacin est estimulado por el sexismo. El sexismo enraizado socialmente es como el nacionalismo, un producto ideolgico del Estado-Nacin y del poder. El sexismo socialmente enraizado no es menos peligroso que el capitalismo. El patriarcado, sin embargo, intenta esconder estos hechos a toda costa. Esto es comprensible con la vista puesta en el hecho de que todas las relaciones de poder e ideologas estatales estn estimuladas por conceptos y comportamientos sexistas. Sin la represin de las mujeres la represin de la totalidad de la sociedad no es concebible. Mientras que por un lado el sexismo dentro de la sociedad del Estado-Nacin da al hombre el mximo poder, por el otro, transforma a la sociedad a travs de la mujer en la peor colonia de todas. De ah que la mujer sea la sociedad histrica de la nacin-colonia que ha alcanzado su peor posicin dentro del Estado-Nacin. Todo el poder y las ideologas estatales provienen de comportamientos y actitudes sexistas. La esclavitud de la mujer es el rea social ms profunda y disfrazada, donde todos los tipos de esclavitud, opresin y colonizacin tienen lugar. El capitalismo y el Estado-Nacin actan con total conciencia de esto. Sin la esclavitud de la mujer ninguno de los otros tipos de esclavitud pueden existir o siquiera desarrollarse. El capitalismo y el Estado-Nacin denotan al varn ms institucionalmente dominante. Dicho ms valiente y abiertamente: el capitalismo y el EstadoNacin son la monopolizacin del varn desptico y explotador.

17

4. religiosidad Incluso si acta en apariencia como un Estado secular, el EstadoNacin no se rehsa a usar una mezcla de nacionalismo y religin para sus propsitos. La razn es simple: la religin an juega un papel importante en algunas sociedades o en parte de ellas. Con respecto a esto, el Islam es en particular muy gil. Sin embargo, la religin en la edad de la modernidad ya no juega su rol tradicional. Ya sea una creencia moderada o radical, la religin en el Estado-Nacin ya no tiene una misin en la sociedad. Slo puede hacer lo que le permite el Estado-Nacin. Su influencia an existente y su funcionalidad, que puede ser mal utilizada para la promocin del nacionalismo, son aspectos interesantes para el Estado-Nacin. En algunos casos la religin incluso asume la parte del nacionalismo. La Shiah de Irn es una de las ms poderosas armas ideolgicas del Estado iran. En Turqua la ideologa sunni juega un rol similar pero ms limitado.

18

C. Los Kurdos y el Estado-Nacin

Tras la breve introduccin precedente sobre el Estado-Nacin y sus bases ideolgicas, veremos ahora por qu la fundacin de un Estado-Nacin kurdo separado no tiene sentido para los kurdos. A lo largo de las ltimas dcadas los kurdos no slo han luchado contra la represin de los poderes dominantes y por el reconocimiento de su existencia. Tambin lo han hecho por la liberacin de su sociedad del dominio del feudalismo. De ah que no tenga sentido reemplazar las viejas cadenas por nuevas o incluso intensificar la represin. Esto es lo que significara la fundacin del Estado-Nacin en el contexto de la modernidad capitalista. Sin oposicin contra la modernidad capitalista no habr lugar para la liberacin de la gente. Esta es la razn por la cual la fundacin de un Estado-Nacin kurdo no es una opcin para m. El llamado a un Estado-Nacin aparte resulta de los intereses de las clases gobernantes o de los intereses de la burguesa pero no refleja los intereses de la gente ya que otro Estado slo sera la creacin de injusticia adicional y restringira el derecho a la libertad incluso ms. La solucin a la cuestin kurda necesita, por lo tanto, hallarse en un acercamiento que debilite a la modernidad capitalista o la haga retroceder. Hay razones histricas, peculiaridades sociales y desarrollos reales adems del hecho de que el rea de asentamiento de los kurdos se extiende sobre los territorios de cuatro pases diferentes, lo cual hace indispensable una solucin democrtica. Lo que es ms, hay tambin un hecho importante: que todo Medio Oriente sufre de dficit democrtico. Gracias a la situacin 19

geoestratgica del rea del asentamiento kurdo, proyectos democrticos kurdos exitosos prometen adelantar la democratizacin de Oriente Medio en general. Llamemos a este proyecto democrtico Confederalismo Democrtico.

20

III. CoNfEDErALISMo DEMoCrtICo

Este tipo de autoridad o administracin puede ser llamada administracin poltica no estatal o democracia sin Estado. Los procesos de toma de decisin democrticos no deben ser confundidos con los procesos conocidos de la administracin pblica. Los Estados slo administran mientras que las democracias gobiernan. Los Estados estn fundados en el poder, las democracias estn basadas en el consenso colectivo. El mandato en el Estado est determinado por decreto, aunque puede en parte ser legitimado a travs de elecciones. Las democracias usan elecciones directas. El Estado usa la coercin como medio legitimo. Las democracias se apoyan sobre la participacin voluntaria. El Confederalismo Democrtico est abierto a otros grupos y facciones polticas. Es flexible, multi-cultural, anti-monoplico, y orientado hacia el consenso. La ecologa y el feminismo son pilares centrales. En el marco de este tipo de auto-administracin, una economa alternativa se vuelve algo necesario, lo que incrementa los recursos de la sociedad en lugar de explotarlos y as hace justicia a las mltiples necesidades de la sociedad.

21

A. La Participacin y la Diversidad del Paisaje Poltico

La composicin contradictoria de la sociedad requiere grupos polticos con formaciones tanto horizontales como verticales. Grupos centrales, regionales y locales necesitan estar balanceados de esta manera. nicamente ellos, cada uno para s, son capaces de lidiar con su situacin concreta y especial y desarrollar soluciones apropiadas a problemas sociales de largo alcance. Es un derecho natural el expresar la propia identidad cultural, tnica o nacional con ayuda de asociaciones polticas. Sin embargo, este derecho necesita una sociedad tica y poltica. Ya sea una repblica del Estado-Nacin o una democracia, el Confederalismo Democrtico est abierto a compromisos que conciernen a tradiciones estatales o gubernamentales. Permite la coexistencia equitativa.

22

B. La Herencia de la Sociedad y la Acumulacin de Conocimiento Histrico

Nuevamente, el Confederalismo Democrtico se apoya sobre la experiencia histrica de la sociedad y su herencia colectiva. No es un sistema poltico moderno arbitrario sino que acumula historia y experiencia. Es la descendencia de la vida de la sociedad. El Estado continuamente se orienta hacia el centralismo en busca de los intereses de los monopolios de poder. Justamente lo opuesto es certero para el Confederalismo. No son los monopolios sino la sociedad la que est en el centro del foco poltico. La estructura heterognea de la sociedad est en contradiccin con todas las formas de centralismo. El centralismo distinto slo desemboca en erupciones sociales. Dentro de la memoria de la gente se han formado, grupos sueltos de clanes, tribus u otras comunidades con cualidades federales. De esta manera fueron capaces de preservar su autonoma interna. Incluso el gobierno interno de imperios empleaba diversos mtodos de auto-administracin para sus diferentes partes, que incluan autoridades religiosas, concejos tribales, reinos e incluso repblicas. De ah que sea importante comprender que, incluso los imperios en apariencia centralistas siguen una estructura organizacional confederada. El modelo centralista no es un modelo administrativo querido por la sociedad. Tiene su fuente en la preservacin del poder de los monopolios.

23

C. tica y Conciencia Poltica

La clasificacin de la sociedad en categoras y trminos tras un determinado patrn es producida artificialmente por los monopolios capitalistas. Lo que cuenta en una sociedad as no es lo que eres sino lo que parece que eres. La alienacin putativa de la sociedad de su propia existencia fomenta la retirada de la participacin activa, una reaccin que a menudo es denominada desencanto con la poltica. No obstante, las sociedades estn esencialmente orientadas a la poltica y el valor. Los monopolios econmicos, polticos, ideolgicos y militares son construcciones que contradicen la naturaleza de la sociedad a travs de la simple pugna por un supervit. stos no crean valores. Tampoco puede una revolucin crear una nueva sociedad. Slo puede influenciar el tejido tico y poltico de una sociedad. Cualquier otra cosa queda a la discrecin de la sociedad poltica basada en la tica. Ya he mencionado que la modernidad capitalista refuerza la centralizacin del Estado. Los centros de poder militares y polticos dentro de la sociedad han sido privados de su influencia. El Estado-Nacin como substituto moderno de la monarqua dej tras de s una sociedad debilitada e indefensa. A este respecto, el orden legal y la paz pblica slo implican el mando clasista de la burguesa. El poder se constituye a si mismo en el Estado central y se vuelve uno de los paradigmas administrativos fundamentales de la modernidad. Esto coloca al Estado-Nacin en contraste con la democracia y el republicanis24

mo. Nuestro proyecto de modernidad democrtica se entiende como un borrador alternativo a la modernidad como la conocemos. Se construye sobre el Confederalismo Democrtico como paradigma poltico fundamental. La modernidad democrtica es el techo de una sociedad poltica basada en la tica. Siempre y cuando cometamos el error de creer que las sociedades necesitan ser entidades monolticas homogneas, ser difcil entender el Confederalismo. La historia de la modernidad tambin es una historia de cuatro siglos de genocidio fsico y cultural en nombre de una sociedad unitaria imaginaria. El Confederalismo Democrtico como categora sociolgica es la contraparte de esta historia y yace en la voluntad de luchar si es necesario y en la diversidad tica, cultural y poltica. La crisis del sistema financiero es una consecuencia inherente al EstadoNacin capitalista. Sin embargo, todos los esfuerzos de los neoliberales por cambiar el Estado-Nacin han carecido de xito. Oriente Medio provee ejemplos instructivos.

25

D. El Confederalismo Democrtico y el Sistema Poltico Democrtico

En contraste con un entendimiento centralista y burocrtico de la administracin y el ejercicio del poder, el Confederalismo posee un tipo de auto-administracin poltica donde todos los grupos de la sociedad y todas las identidades culturales pueden expresarse en reuniones locales, convenciones generales y consejos. Esta explicacin de la democracia abre el espacio poltico a todos los estratos de la sociedad y permite la formacin de grupos polticos diferentes y diversos. De esta manera, tambin se avanza la integracin poltica de la sociedad como un todo. La poltica se vuelve una parte de la vida cotidiana. Sin la poltica, la crisis del Estado no puede ser resuelta en su totalidad, ya que la crisis es avivada por una falta de representacin de la sociedad poltica. Trminos como federalismo o auto-administracin, como se encuentran en las democracias liberales, necesitan ser concebidos de nuevo. Esencialmente, no deberan ser concebidos como niveles jerrquicos de la administracin del Estado-Nacin sino como herramientas centrales de expresin y participacin social. A cambio, esto adelantar la politizacin de la sociedad. No necesitamos grandes teoras, lo que necesitamos es la voluntad para dar expresin a las necesidades sociales a travs del fortalecimiento estructural de la autonoma de los actores sociales y de la creacin de las condiciones para la organizacin de la sociedad cmo un todo. La creacin de un nivel operacional donde todas las clases de grupos polticos y sociales, comunidades religiosas o tendencias 26

intelectuales pueden expresarse directamente en todos los procesos de toma de decisiones locales tambin puede denominarse democracia participativa. Cuanto ms fuerte es la participacin, ms poderoso es este tipo de democracia. Mientras que el Estado-Nacin contrasta con la democracia e incluso la niega, el Confederalismo Democrtico constituye un proceso democrtico continuo. Los actores sociales, que son en si mismos unidades federativas, son clulas germinales de la democracia participativa. Pueden combinarse y asociarse en nuevos grupos y confederaciones de acuerdo a la situacin. Cada una de las unidades polticas implicadas en la democracia participativa es esencialmente democrtica. De esta forma, lo que llamamos democracia es la aplicacin de procesos democrticos de toma de decisiones desde el nivel local al global en el marco de un proceso poltico constante. Este proceso afectar a la estructura del tejido social de la sociedad en contraste con la pugna por la homogeneidad del EstadoNacin, es una construccin que slo puede ser realizada por la fuerza, resultando en la prdida de libertad. Ya he mencionado que el nivel local es el nivel donde se toman las decisiones. Sin embargo, el pensamiento que lleva a estas decisiones necesita estar en lnea con cuestiones globales. Necesitamos tomar conciencia de que incluso las aldeas y los barrios urbanos requieren estructuras confederadas. Todas las reas de la sociedad necesitan estar dadas a la auto-administracin, todos sus niveles necesitan ser libres de participar.

27

E. Confederalismo Democrtico y Auto-defensa

En esencia, el Estado-Nacin es una entidad militarmente estructurada. Los Estados-Nacin son eventualmente los productos de todo tipo de guerras internas y externas. Ninguno de los EstadosNacin se ha originado por si mismo. Invariablemente tienen un registro de guerras. Este proceso no se limita a su base fundacional sino que se construye sobre la militarizacin de toda la sociedad. El liderazgo civil del Estado es slo un accesorio del aparato militar. Las democracias liberales incluso exceden esto, pintando sus estructuras militares con colores democrticos y liberales. No obstante, esto no las abstiene de buscar soluciones autoritarias en el punto ms alto de una crisis causada por el mismo sistema. El ejercicio fascista del poder es la naturaleza del Estado-Nacin. El fascismo es la forma ms pura de Estado-Nacin. Esta militarizacin slo puede ser contrarrestada con la ayuda de la autodefensa. Las sociedades sin mecanismo de autodefensa pierden su identidad, su capacidad de una toma de decisiones democrtica y su naturaleza poltica. Por lo tanto, la autodefensa de una sociedad no est limitada a su sola dimensin militar. Tambin presupone la preservacin de su identidad, de su propia conciencia poltica y de un proceso de democratizacin. Slo entonces podemos hablar de autodefensa. En este contexto, el Confederalismo Democrtico puede ser denominado como un sistema de autodefensa de la sociedad. nicamente con la ayuda de las redes confederadas puede haber 28

una base para oponerse a la dominacin global de los monopolios y al militarismo del Estado-Nacin. Contra la red de monopolios debemos construir una red de confederaciones sociales igualmente fuerte. Esto significa, en particular, que el paradigma social del Confederalismo no implica un monopolio militar de las fuerzas armadas, quienes slo tienen la tarea de asegurar la seguridad interna y externa. Estn bajo control directo de las instituciones democrticas y es la sociedad quien debe ser capaz de determinar sus obligaciones. Una de sus tareas ser la defensa del libre albedro de la sociedad de las intervenciones internas y externas. La composicin del liderazgo militar necesita ser determinado en trminos y partes iguales tanto por las instituciones polticas como por las agrupaciones confederadas.

29

f. El Confederalismo Democrtico versus la Lucha por la Hegemona

En el Confederalismo Democrtico no hay lugar para ningn tipo de lucha hegemnica. Esto es especialmente cierto en el campo de la ideologa. La hegemona es un principio seguido usualmente por las civilizacines clsicas. Las civilizaciones democrticas rechazan los poderes e ideologas hegemnicos. Cualquier forma de expresin que atravesara los lazos de la auto-administracin democrtica llevara la auto-administracin y la libertad de expresin ad absurdum. El manejo colectivo de los asuntos de la sociedad requiere comprensin con respecto a las opiniones disidentes y las formas democrticas de tomar decisiones. Esto contrasta en cuanto a como se entiende el liderazgo en la modernidad capitalista, donde las decisiones burocrticas arbitrarias del Estado-Nacin son diametralmente opuestas al liderazgo democrtico-confederado, en lnea con fundamentos ticos. En el liderazgo del Confederalismo Democrtico las instituciones no necesitan la legitimacin ideolgica, de ah que no necesiten luchar por la hegemona.

30

G. Estructuras Confederadas Democrticas a Escala Global

Aunque en el Confederalismo Democrtico, el foco est en el nivel local, organizar el Confederalismo globalmente no est excluido. Contrariamente, necesitamos establecer una plataforma de sociedades civiles nacionales en trminos de una asamblea confederada para oponerse a las Naciones Unidas como asociacin de Estados-Nacin bajo el liderazgo de los super poderes. De esta forma podramos obtener mejores decisiones con vistas a la paz, la ecologa, la justicia y la productividad en el mundo.

31

H. Conclusin

El Confederalismo Democrtico puede describirse como un tipo de auto-administracin en contraste con la administracin del Estado-Nacin. No obstante, bajo ciertas circunstancias, la coexistencia pacfica es posible siempre y cuando el Estado-Nacin no interfiera con los asuntos centrales de la auto-administracin. Tales intervenciones requeriran la autodefensa de la sociedad civil. El Confederalismo Democrtico no est en guerra con ningn Estado-Nacin pero no se quedar de brazos cruzados ante los esfuerzos de asimilacin. El derrocamiento revolucionario o la fundacin de un nuevo Estado no crean un cambio sustentable. A largo plazo, la libertad y la justicia slo pueden ser alcanzadas dentro de un proceso dinmico confederado y democrtico. Ni el rechazo total ni el reconocimiento total del Estado son tiles para los esfuerzos democrticos de la sociedad civil. La superacin del Estado, en particular del Estado-Nacin, es un proceso a largo plazo. El Estado ser superado cuando el Confederalismo Democrtico haya demostrado sus capacidades para resolver problemas con vistas a los asuntos sociales. Esto no significa, sin embargo, que los ataques de los Estados-Nacin deban ser aceptados. Las confederaciones democrticas mantendrn sus fuerzas de autodefensa en todo momento. Las confederaciones democrticas no estarn limitadas a organizarse dentro de un territorio en particular. Se convertirn en confederaciones transfronterizas cuando las sociedades implicadas as lo deseen. 32

IV. PrINCIPIoS DEL CoNfEDErALISMo DEMoCrtICo

1. El derecho a la auto-determinacin de las personas incluye el derecho a un Estado propio. Sin embargo, la fundacin de un Estado no incrementa la libertad de la gente. El sistema de las Naciones Unidas que est basado en los Estados-Nacin permanece ineficiente. Mientras tanto, los Estados-Nacin se han convertido en serios obstculos para cualquier desarrollo social. El Confederalismo Democrtico es, en contraste, el paradigma de las personas oprimidas. 2. El Confederalismo Democrtico es un paradigma social noestatal. No es controlado por un Estado. Al mismo tiempo, el Confederalismo Democrtico es el proyecto original organizacional y cultural de una nacin democrtica. 3. El Confederalismo Democrtico se basa en la participacin de base. Sus procesos de toma de decisiones yacen en la comunidad. Los niveles superiores slo sirven a la coordinacin e implementacin de la voluntad de las comunidades que envan a sus delegados a las asambleas generales. Durante un lapso limitado de tiempo son tanto portavoz como institucin ejecutiva. Sin embargo, el poder de decisin bsico se sostiene sobre las instituciones locales de base. 4. El Medio Oriente. La democracia no puede ser impuesta por el sistema capitalista y sus poderes imperiales, los cuales daan la democracia. La propagacin de una democracia de base es elemental. Es el nico acercamiento que puede ser tolerado por diversos grupos tnicos, religiones y diferencias de 33

clase. Tambin va de la mano con la estructura confederada tradicional de la sociedad. 5. El Confederalismo Democrtico en Kurdistn es tambin un movimiento antinacionalista. Apunta a la realizacin del derecho a la autodefensa de la gente a travs del avance de la democracia en todo Kurdistn sin cuestionar las fronteras polticas existentes. Su meta no es la fundacin de un EstadoNacin kurdo. El movimiento tiene como intencin establecer estructuras federales en Irn, Turqua, Siria e Irak que estn abiertas a todos los kurdos y al mismo tiempo formen una confederacin paraguas para las cuatro partes de Kurdistn.

34

V. ProBLEMAS DE LAS PErSoNAS EN MEDIo orIENtE y PoSIBLES CAMINoS HACIA UNA SoLUCIN

La situacin nacional no es un fantasma de la modernidad capitalista. No obstante, fue la modernidad capitalista la que impuso la cuestin nacional en la sociedad. La nacin reemplaz a la comunidad religiosa. Sin embargo, la transicin hacia una sociedad nacional necesita la superacin de la modernidad capitalista si la nacin no quiere permanecer como el disfraz de los monopolios represivos. Tan negativo como es el excesivo nfasis de la categora nacional en Medio Oriente, seran las consecuencias de desatender el aspecto colectivo nacional. Por lo tanto, el mtodo para tratar el asunto no debera ser ideolgico sino cientfico y tampoco nacion-estatsta sino basado en el concepto de nacin democrtica y comunismo democrtico. Los contenidos de tal enfoque son los elementos fundamentales de la modernidad democrtica. A lo largo de los ltimos dos siglos el nacionalismo y la tendencia hacia los Estados-Nacin han sido avivados en las sociedades de Medio Oriente. Los asuntos nacionales no han sido resueltos sino que se han visto agravados en todas las reas de la sociedad. En lugar de cultivar la competicin productiva, el capital impone las guerras internas y externas en nombre del Estado-Nacin. La teora del comunismo sera una alternativa al capitalismo. En el marco de las naciones democrticas que no luchan por los monopolios de poder, esto podra conducir a la paz en una regin que no ha sido ms que el campo de guerras sangrientas y genocidios. 35

En este contexto podemos hablar de cuatro naciones mayoritarias: los rabes, los persas, los turcos y los kurdos. No deseo dividir las naciones en mayora o minora ya que no lo encuentro apropiado. Pero debido a consideraciones demogrficas, hablar de naciones mayoritarias. En el mismo contexto, tambin podramos usar el trmino naciones minoritarias. 1. Hay ms de veinte Estados-Nacin rabes que dividen a la comunidad rabe y daan sus sociedades con guerras. Este es uno de los factores principales responsables para la alienacin de los valores culturales y la aparente desesperacin de la situacin nacional rabe. Estos Estados-Nacin no han sido capaces de formar una comunidad econmica transnacional. Son la razn principal de la problemtica situacin de la nacin rabe. Un nacionalismo tribal religiosamente motivado junto con una sociedad patriarcal sexista impregnan todas las reas de la sociedad, resultando en un conservadurismo distintivo y una obediencia servil. Nadie cree que los rabes podran encontrar una solucin nacional rabe a sus problemas internos y transnacionales. Sin embargo, la democratizacin y un acercamiento comunista podran proveer una solucin. Su debilidad hacia Israel, a quien los Estados-Nacin rabes consideran un competidor, no slo es el resultado del apoyo internacional por parte de los poderes hegemnicos, sino el resultado de instituciones democrticas y comunales internas fuertes dentro de Israel. En el ltimo siglo, la sociedad de la nacin rabe ha sido debilitada por el nacionalismo radical y el Islam. Aun as, si son capaces de unir el socialismo comunal, el cual no les es extrao, con el entendimiento de una nacin democrtica, puede que entonces sean capaces de encontrar una solucin segura y duradera. 2. Los turcos y los turkmenos forman otra nacin influyente. Comparten con los rabes un objetivo similar del poder y de la ideologa. 36

Son nacionalistas de estado muy estrictos y tienen un profundo nacionalismo religioso y racial grabado en ellos. Desde un punto de vista sociolgico, los turcos y turkmenos son bastante diferentes. Las relaciones entre la aristocracia turkmena y turca se asemejan a las tensas relaciones entre la aristocracia beduina y la rabe. Forman un estrato cuyos intereses son compatibles con la democracia y el comunalismo. Los problemas nacionales son bastante complejos. La lucha por el poder del Estado-Nacin, el nacionalismo distintivo y una sociedad patriarcal sexista predominan y crean una sociedad muy conservadora. La familia es considerada la clula ms pequea del Estado. Tanto los individuos como las instituciones han incorporado estos aspectos relevantes dentro de las sociedades. Las comunidades turcas y turkmenas luchan por el poder. Otros grupos tnicos estn sujetos a una poltica de subyugacin distinta. Las estructuras centralistas de poder del Estado-Nacin turco y la ideologa oficial rgida han impedido una solucin a la cuestin kurda hasta hoy. A la sociedad se le hace creer que no hay alternativa al Estado. No hay balance entre el individuo y el Estado. La obediencia es considerada como el valor ms grande. En contraste, la teora de la modernidad democrtica ofrece un acercamiento adecuado a todas las comunidades nacionales en Turqua para resolver sus problemas nacionales. Un proyecto basado en la comunidad de la confederacin democrtica turca fortalecera su unidad interna al mismo tiempo que creara las condiciones para una coexistencia pacfica con los vecinos con los que vive. Las fronteras han perdido su significado anterior cuando se refiere a la unidad social. A pesar de los lmites geogrficos, las herramientas modernas de comunicacin de hoy en da permiten una unidad virtual entre los individuos y las comunidades donde sea que estn. Una confederacin democrtica de las comunidades nacionales turcas podra ser una contribucin a la paz mundial y al sistema de modernidad democrtica. 37

3. La sociedad nacional kurda es muy compleja. En todo el mundo, los kurdos son la nacin ms grande sin un Estado propio. Se han establecido en las reas de asentamiento actuales desde el Neoltico. La agricultura y la cra de ganado, adems de su prontitud para defenderse usando las ventajas geogrficas de su montaosa tierra natal, ayud al kurdo a sobrevivir como un nativo. La situacion nacional kurda surge del hecho de que se les ha negado su derecho a la nacionalidad. Otros intentaron asimilarlos, aniquilarlos y finalmente negar su existencia categricamente. No tener un Estado propio tiene ventajas y desventajas. Las experiencias de las civilizaciones basadas en el Estado slo han sido tomadas hasta cierto punto. Esto puede ser un beneficio en la concrecin de conceptos sociales alternativos ms all de la modernidad capitalista. Su rea de asentamiento est dividida por las fronteras nacionales de cuatro pases y yace en una regin geogrficamente estratgica e importante, dando as a los kurdos una ventaja estratgica. Los kurdos no tienen la oportunidad de formar una sociedad nacional a travs del uso del poder estatal. Aunque hoy existe una entidad poltica kurda en Irak-Kurdistn, no es un EstadoNacin sino una entidad para-estatal. Kurdistn tambin ha sido hogar de minoras armenias y arameas antes de que stas cayeran vctimas de genocidios. Tambin hay grupos ms pequeos de rabes y turcos. Incluso hoy, hay muchos grupos religiosos y creencias diversas conviviendo. Hay tambin situaciones rudimentarias de una cultura tribal y de clan, mientras que casi no hay presencia de una cultura urbana. Todas estas propiedades son una bendicin para formaciones polticas democrticas nuevas. Las cooperativas comunales en la agricultura pero tambin en la economa del agua y del sector energtico se ofrecen como formas ideales de produccin. La situacin tambin es favorable para el desarrollo de una sociedad poltica y tica. Incluso la ideologa patriarcal est menos enrai38

zada aqu que en las sociedades colindantes. Es beneficioso para el establecimiento de una sociedad democrtica donde la libertad y la igualdad de las mujeres formen uno de los pilares principales. Esto tambin ofrece las condiciones para la creacin de una nacin abierta a un ambiente democrtico en lnea con el paradigma de la modernidad democrtica. La construccin de una nacin democrtica basada en identidades multinacionales es la solucin ideal al callejn sin salida del Estado-Nacin. La entidad emergente podra volverse un proyecto bsico para todo Medio Oriente y expandirse dinmicamente dentro de los pases vecinos. Convencer a las naciones vecinas de este modelo cambiara el destino de Medio Oriente y reforzara la oportunidad de la modernidad democrtica para crear una alternativa. En este sentido, la libertad de los kurdos y la democratizacin de su sociedad, por lo tanto, sera sinnimo de libertad de toda la regin y sus sociedades. 4. La razn por lo que existen los problemas actuales de las naciones persas e iranes puede ser encontrada en las intervenciones de las civilizaciones histricas y de la modernidad capitalista. Aunque su identidad original fue el resultado de la tradicin zoroastra y mitraica, stas se han visto anuladas por un derivado del Islam. El maniquesmo que emergi como la sntesis del judasmo, el cristianismo y el mohammedismo con la filosofa griega no fue capaz de prevalecer por sobre la ideologa de la civilizacin oficial. En realidad no lleg ms lejos que a nutrir la tradicin de la rebelin. Por consiguiente, ha convertido la tradicin islmica en denominacin Shiah y la ha adoptado para ser su ms reciente ideologa civilizada. En el presente, se estn haciendo esfuerzos para modernizarse, pasando los elementos de la modernidad capitalista a travs del filtro de la Shiah. La sociedad iran es multi-tnica y multi-religiosa y est bendecida con una rica cultura. Todas las identidades nacionales y reli39

giosas de Medio Oriente se pueden encontrar all. Esta diversidad est en fuerte contraste con el reclamo hegemnico de la teocracia, que cultiva un nacionalismo religioso sutil, y la clase gobernante no se echa para atrs ante la propaganda anti-modernista cuando sirve a sus intereses. Las tendencias revolucionarias y democrticas han sido integradas por la civilizacin tradicional. Un rgimen desptico gobierna el pas hbilmente. Los efectos negativos de las sanciones americanas y europeas no son despreciables. A pesar de los fuertes esfuerzos centralistas en Irn, ya existe desde las bases algn tipo de federalismo. Cuando elementos de la civilizacin democrtica y del federalismo, incluyendo azeres, kurdos, baluchis, rabes y turkmenos se crucen, el proyecto de una Confederacin Democrtica de Irn puede emerger y volverse atractivo. El movimiento de las mujeres y las tradiciones comunales jugarn aqu un rol especial. 5. La cuestin nacional armenia contiene una de las tragedias ms grandes que el progreso de la modernidad capitalista haya ocasionado en Oriente Medio. Los armenios son un pueblo muy viejo. Compartieron mucha rea de su asentamiento con los kurdos. Mientras los kurdos viven primariamente de la agricultura y el trabajo con animales, los armenios se emplearon en las artesanas y el arte. Como los kurdos, los armenios cultivaron una tradicin de autodefensa. Dejando de lado algunos breves episodios, los armenios nunca tuvieron xito en fundar un Estado. Ellos confan en la cultura cristiana, que les da su identidad y su fe en la salvacin. Por su religin, a menudo sufrieron represin en manos de la mayora musulmana. De ah que el nacionalismo emergente haya dado frutos en la burguesa armenia. Pronto hubo diferencias con los nacionalistas turcos, las cuales culminaron en el genocidio de los armenios por parte de los turcos. 40

A parte de los judos, los armenios son el segundo pueblo ms grande que vive primariamente en la Dispora. La fundacin del Estado armenio en la zona oeste de Azerbaijn, no obstante, no resolvi la cuestin nacional armenia. Es difcil poner en palabras las consecuencias del genocidio. La bsqueda del pas perdido define su psique nacional y se sita en el corazn de la situacin armenia. El asunto est agravado por el hecho de que en estas reas se han establecido otros pueblos desde entonces. Cualquier concepto basado en un Estado-Nacin no puede ofrecer una solucin. No hay ni una estructura poblacional homognea ni fronteras claras como lo requiere la modernidad capitalista. El pensamiento de sus oponentes puede ser fascista. Sin embargo, no alcanza con slo recordar el genocidio. Las estructuras confederadas podran ser una alternativa para los armenios. La fundacin de una nacin democrtica armenia en lnea con el paradigma de la modernidad democrtica promete a los armenios una oportunidad de reinventarse. Podra permitirles regresar a su lugar en la pluralidad cultural de Medio Oriente. En el caso de que se renueven bajo la nacin democrtica armenia, no slo continuarn jugando su papel histrico en la cultura de Medio Oriente, tambin encontrarn el camino correcto hacia la liberacin. 6. En tiempos modernos, los arameos cristianos (asirios) tambin sufrieron el destino de los armenios. Ellos tambin son uno de los pueblos ms antiguos de Medio Oriente. Compartieron un rea de asentamiento con los kurdos pero tambin con otros. Como los armenios, sufrieron la represin por parte de la mayora musulmana, allanando el camino para el nacionalismo de estilo europeo entre la burguesa aramea. Eventualmente los arameos tambin cayeron victimas del genocidio en manos de los turcos liderados por el Comit Fascista de la Unidad y el Progreso. Los kurdos colaboracionistas dieron una mano en este genocidio. La 41

cuestin de la sociedad nacional aramea tiene sus races en la civilizacin pero tambin se ha desarrollado ms all, con el cristianismo y las ideologas de la modernidad. Para una solucin es necesaria una transformacin radical de los arameos. Su salvacin real podra ser el escapar de la mentalidad de la civilizacin clsica y la modernidad capitalista y, en su lugar, abrazar la civilizacin democrtica y renovar su rica memoria cultural como elemento de la modernidad democrtica para reconstruirse como la Nacin Democrtica Aramea. 7. La historia del pueblo judo tambin da cabida a la problemtica historia cultural del Medio Oriente. La comunidad juda ha tomado las influencias de las antiguas culturas sumeria y egipcia, como as tambin de aquellas de culturas regionales tribales. Ha contribuido mucho a la cultura de Medio Oriente. Como los arameos, cayeron vctimas de los desarrollos extremos de la modernidad. En este contexto, los intelectuales de descendencia juda desarrollaron un punto de vista complejo hacia estos temas. Sin embargo, esto se aleja mucho de ser suficiente. Para una solucin de los problemas como existen hoy en da, se requiere una apropiacin renovada de la historia de Medio Oriente sobre bases democrticas. El Estado-Nacin israel est en guerra desde su fundacin. El slogan es: ojo por ojo, diente por diente. No obstante, el fuego no puede ser combatido con fuego. Incluso si Israel disfruta de una seguridad relativa gracias al apoyo internacional, no se trata de una solucin sostenible. Nada estar seguro permanentemente mientras no se supere la modernidad capitalista. El conflicto palestino pone en claro que el paradigma Estado-Nacin no es til para una solucin. Ha habido mucho derramamiento de sangre; lo que perdura es el difcil legado de problemas en apariencia irresolvibles. El ejemplo Palestina-Israel muestra el fallo absoluto de la mo42

dernidad capitalista y del Estado-Nacin. Los judos pertenecen a los portadores de la cultura de Medio Oriente. La negacin de su derecho a la existencia es un ataque a Medio Oriente como tal. Su transformacin en una nacin democrtica, igual que para los armenios y los arameos, hara su participacin en una confederacin democrtica de Oriente Medio ms fcil. El proyecto de una Confederacin democrtica al Este del Mar Egeo sera un comienzo positivo. Bajo este proyecto, las identidades religiosas y nacionales estrictas y exclusivas podran evolucionar hacia identidades flexibles y abiertas. Israel tambin podra evolucionar hacia una nacin democrtica ms aceptable y abierta. Sin embargo, sus vecinos tambin deben atravesar, sin duda, tal transformacin. Las tensiones y los conflictos armados en Medio Oriente hacen que una transformacin del paradigma de la modernidad parezca inevitable. Sin una solucin de los difciles problemas sociales y las cuestiones nacionales es imposible. La modernidad democrtica ofrece una alternativa al sistema que parece incapaz de resolver problemas. 8. La aniquilacin de la cultura helnica en Anatolia es una prdida que no puede ser compensada. La limpieza tnica organizada por los Estados-Nacin turco y griego en el primer cuarto del ltimo siglo ha dejado su marca. Ningn Estado tiene el derecho a empujar a un pueblo fuera de su regin cultural ancestral. No obstante, los Estados-Nacin mostraron su abordaje inhumano hacia tales asuntos una y otra vez. Los ataques sobre las culturas helena, juda, aramea y armenia fueron en aumento mientras el Islam se propagaba por todo Oriente Medio. Esto, a cambio, contribuy al declive de la civilizacin de Medio Oriente. La cultura islmica nunca ha sido capaz de llenar el vaci emergente. En el siglo XIX, cuando la modernidad capitalista avanz sobre Medio Oriente, se encontr con un desierto cultural creado por una erosin cultural auto-infligida. La diversidad cultural tambin forta43

lece el mecanismo de defensa de una sociedad. Las monoculturas son menos robustas. Por ello, la conquista de Medio Oriente no fue difcil. El proyecto de una nacin homognea, como lo propagaron los Estados-Nacin, foment su declive cultural. 9. Los grupos tnicos caucsicos tambin tienen problemas sociales que no son insignificantes. Una y otra vez han migrado a Medio Oriente y estimulado sus culturas. Han contribuido a su riqueza cultural incuestionablemente. La llegada de la modernidad casi hizo que estas culturas minoritarias desaparecieran. Ellas tambin encontraran su lugar adecuado en una estructura confederada. Finalmente, me permito expresar que los problemas fundamentales de Medio Oriente estn nuevamente enraizados profundamente en la civilizacin de clases. Estos se han vuelto ms severos con la crisis global de la modernidad capitalista. Esta modernidad y su pretensin de dominio no pueden ofrecer ninguna solucin, ni que decir de una perspectiva a largo plazo para la regin de Oriente Medio. El futuro es el Confederalismo Democrtico.

44

45

46

ESCrItoS DE ABDULLAH CALAN

Guerra y Paz en el Kurdistn, Colonia, 2010 ISBN: 978-3941012523 http://www.ocalan-books.com/espanol en ingls: Prison Writings I: The Roots of Civilisation, London, 2007 ISBN: 978-0745326160 Prison Writings II: The PKK and the Kurdish Question in the 21st Century, London, 2011 ISBN: 978-0956751409 Prison Writings III: The Road Map to Negotiations, Cologne 2012; ISBN: 978-3941012424 (HC), 978-3941012431 (PB) http://www.ocalan-books.com

47

48

ISBN 978-3-941012-53-0

Publicado por: International Initiative Freedom for Abdullah calan Peace in Kurdistan
9 783941 012530