Lecciones sobre Marx.

Felipe Gimnez. Profesor de filosofa de IES.

1. ANTECEDENTES. EL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL. 1. Hegel (1770-1831). Es la culminacin de la metafsica occidental en un sistema monista y armonista idealista coherente y absoluto. El sistema filosfico de Hegel se basa en las nociones de dialctica y espritu. La estructura de la realidad y la del conocimiento son dialcticas. La realidad es dialctica, lo que quiere decir es que es internamente contradictoria. La contradiccin o negacin no es algo meramente negativo. No es la mera nada. Es esta negacin el motor de las transformaciones. Esta dialctica implica un desarrollo histrico. El Espritu Absoluto es la sntesis suprema ltima. La historia es el desarrollo especulativo del Espritu que atraviesa varias fases hasta culminar en el Espritu Absoluto, unidad en la que se funden ser y pensar. A) Idealismo absoluto. La Idea es lo real. Es la realidad objetiva, Sujeto absoluto. La Idea se desarrolla progresiva y dialcticamente hasta llegar al Espritu Absoluto Universal. La Historia no es si no la historia de la creciente plenitud en autoconciencia y libertad del Espritu. El Espritu se niega, se aliena y objetiva en un mundo exterior y luego se recupera y se hace consciente de s mismo. B) Las leyes dialcticas del crecimiento del Espritu. El sistema de Hegel es un panlogismo. Todo lo real es racional y todo lo racional es real. La dialctica es la ley del desarrollo de la realidad a travs de la conservacin y superacin de antinomias o contradicciones o negaciones que se resuelven en un tercer trmino que las supera. Son los tres momentos la tesis, anttesis y sntesis. Tambin son: Afirmacin, negacin y negacin de la negacin. La clave es la Aufhebung (la superacin dialctica o negacin de la negacin) no es una mera negacin para dejar las cosas como estaban al principio, antes de la negacin. La negacin es creadora de nuevas determinaciones. La negacin no es una mera nada. Es un cierto no ser. Omnis determinatio negatio est. La lgica dialctica hegeliana niega la validez absoluta del principio de no contradiccin. Los momentos de la Idea son. 1. Idea en s (Lgica), 2. Naturaleza o Idea fuera de s, alienada (Filosofa de la Naturaleza). 3. Espritu, ser para s (Filosofa del Espritu). El Espritu tiene 3 momentos: espritu subjetivo, objetivo y absoluto.

El Espritu subjetivo comprende tres momentos: alma, conciencia y razn El Espritu objetivo comprende tres momentos: derecho (Recht), moralidad (Moralitt) y eticidad (Sittlichkeit). La eticidad otros tres: familia, sociedad civil y Estado. El Espritu absoluto se expresa en tres momentos: Arte, Religin y Filosofa. c) La Historia. Hay que decir que la razn es la sustancia de la historia y que la historia es el progreso de la libertad en las conciencias. El espritu que acta en el mundo histrico es universal, es el Volksgeist o espritu del pueblo actuando a travs de l, la Razn universal mediante la Astucia de la Razn. 2. La izquierda hegeliana. A la muerte de Hegel los discpulos se separan en dos tendencias: una ortodoxa y conservadora (Marheinecke) Derecha hegeliana y otra liberal y crtica o izquierda hegeliana (David Strauss, Max Stirner, Bruno y Edgar Bauer, Ludwig Feuerbach y Arnold Ruge). 3. Feuerbach: crtica de la alienacin religiosa. Feuerbach (1804-1872) publica en 1841 "La esencia del cristianismo". Su tesis principal afirma que la religin es alienante. El hombre pierde su substancia y la proyecta en un presunto ser divino existente exterior a l mismo y puro producto de su conciencia. El hombre reviste ese dolo, que l mismo ha fabricado, con las virtudes y propiedades humanas. Dios es el hombre alienado. Cuanto ms poderoso es Dios ms miserable es el hombre. El hombre hizo a Dios a su imagen y semejanza. Hay que criticar la alienacin para que el hombre recupere su humanidad. La crtica es crtica de la religin para luchar contra la alienacin de la que el hombre es vctima en la religin.

4. El marxismo. K. Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) son los fundadores del comunismo cientfico y del materialismo histrico. El punto de partida del marxismo es la reaccin contra el idealismo hegeliano y el intento de plantear una filosofa de la praxis materialista histrica en torno a la nocin central de produccin. Inherente a la propia idea de dialctica es la nocin de alienacin. La alienacin es el hacerse otro respecto de s mismo. La prdida del ser a la cual han de someterse necesariamente los dos trminos de una contradiccin para hacer posible su superacin dialctica. En Marx, la alienacin adquiere un sentido prctico. La alienacin es la causa de que el hombre no pueda desarrollar su actividad prctico-

productiva en un modo de produccin. La meta terica y prctica del marxismo ser, por tanto, superar las alienaciones logrando una sociedad sin contradiccin de clases sociales y, de esta forma, cuyo mecanismo de produccin no implique alienacin alguna. Marx considera alienante cualquier producto ideolgico que no desvele la alienacin econmica esencial. Construye as la nocin de "ideologa": la falsa conciencia deformada oculta y disimula las condiciones de produccin alienantes. 4.1. El materialismo histrico. El marxismo nace hacia 1844-1845. El primer documento que tenemos de ello es breve. Son las "Tesis sobre Feuerbach". Son stas un texto capital para aquel que est interesado en saber cmo surgi el marxismo. La Tesis I afirma tanto la oposicin al idealismo como la oposicin al materialismo grosero. La mayora de los filsofos se mantienen situados en el dualismo por la distincin radical entre espritu y materia, entre sujeto objeto, de forma contemplativa, especulativa. El conflicto entre ellos no se plantea ms que en trminos de dilucidar quin exista antes: la materia o el espritu. La Tesis II afirma que el problema gnoseolgico de la objetividad es un problema prctico. El hombre es un animal praxeolgico, hace cosas. Verum est factum. En la prctica es en donde se demuestra la verdad. El conocer es un hacer. El hombre no es homo sapiens, sino ms bien homo faber. Existe entre el hombre y el entorno que lo rodea una relacin de interaccin. En su lucha contra el medio ambiente que lo rodea, el hombre transforma esa relacin y en ese proceso de transformacin de la naturaleza a su vez se transforma a s mismo. La naturaleza humana se hace en el proceso productivo, en el transcurso de la historia. El hombre es un ser activo que se autocrea por el trabajo. Esto es lo que afirma la Tesis VI. El individuo aislado no existe. El trabajo es social, cooperativo. Para conocer la esencia humana hay que ir al anlisis social y de las relaciones sociales de produccin. Adems, hay otro escrito, "La ideologa alemana" (1845). En l se rechaza el idealismo histrico. Naturaleza y cultura no son dos entidades sustanciales hipostasiadas separadas. Se pretende superar al menos intencionalmente el dualismo: "Podemos distinguir al hombre de los animales, por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce ihdirectamente su propia vida material". Observacin elemental de que los hombres producen sus medios de subsistencia. El hombre al producir sus medios de existencia, produce su vida material.

Desde el momento en que los hombres producen sus medios de subsistencia, podemos distinguir dos relaciones: relaciones hombre-naturaleza (H/N) y relaciones entre ellos mismos hombre-hombre (H/H) Son las fuerzas productivas y las relaciones de produccin respectivamente. Las fuerzas productivas son: herramientas y la manera de utilizarlas, los inventos, todo lo que permita al hombre trabajar y los propios trabajadores. Las relaciones de produccin son las relaciones que los hombres mantienen entre s en el interior mismo del proceso productivo. El trabajo es social, cooperativo. El desarrollo de las fuerzas productivas trae consigo la divisin del trabajo. A las diversas etapas de esta divisin del trabajo les corresponden diversas formas de relaciones de produccin. Por lo dems, la historia del hombre es la historia de la produccin, del desarrollo de las fuerzas productivas bajo determinadas relaciones de produccin. Recapitulando, el punto de partida de Marx es que la actividad del sujeto no es pensamiento, sino la actividad material, es produccin, trabajo tendente a la satisfaccin de sus necesidades (dominio de la naturaleza). El modo de produccin es la articulacin entre relaciones de produccin y fuerzas productivas. Marx habla de los siguientes modos de produccin: Comunismo primitivo, modo de produccin esclavista, modo de produccin feudal, modo de produccin capitalista, modo de produccin socialista y comunismo. A stos les aade el modo de produccin asitico. En el interior de cada totalidad social hay una interrelacin entre los elementos que la constituyen. El movimiento histrico se explica por el hecho de que, en el desarrollo de las fuerzas productivas, llega un momento en el que las relaciones de produccin existentes son un obstculo para el progreso de dichas fuerzas. Esto tiene unas consecuencias polticas: a) No se trata de prescribir a la sociedad remedios, sino de comprender que cada forma social tiene ella misma su cumplimiento en su negacin. b) El tomar conciencia de esto tiene lugar como acontecimiento material, como revolucin. c) El propio modo de produccin contiene en s mismo una escisin interna, que l mismo provoca en su propio desarrollo. En todo modo de produccin hay, pues, una escisin interna; a los elementos opuestos entre s en esa escisin los llama Marx "clases". d) Puesto que se trata de acontecer material, se trata de acontecer "en el tiempo"; la historia es la historia de la lucha de clases.

Estas contradicciones toman cuerpo en la lucha de clases, en la existencia de una clase dominante cuyo inters es mantener el statu quo en lo que se refiere a las relaciones sociales de produccin, y de una clase revolucionaria para la cual la lucha y la victoria tienen como objetivo y como resultado romper las cadenas que suponen las relaciones sociales de produccin existentes. En adelante, Marx y Engels sitan al comunismo en esta perspectiva: "El comunismo no es para nosotros ni un estado que deba ser creado, ni un ideal al que deba acomodarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que acaba con el estado actual. Las condiciones de este movimiento resultan de premisas actualmente existentes". El comunismo se inscribe en el movimiento real de la historia. La sociedad obedece a leyes que no dependen de la voluntad de los hombres, y que en ltima instancia son el resultado del proceso real de produccin. Los hombres pueden, en la medida en que son conscientes de estas leyes acelerar la marcha de la historia. "En realidad, para el materialista prctico, es decir, para el comunista, se trata de cambiar el mundo existente, de atacar y de transformar el estado de cosas con que se ha encontrado." La superacin de cada forma social se expresa as: Unas determinadas relaciones de produccin han triunfado sobre otras anteriores porque liberaban y favorecan el "desarrollo" de las fuerzas productivas" para el cual la estructura social precedente haba llegado a ser una traba; a su vez, el nuevo sistema conduce a un nuevo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en el cual l mismo se convierte en traba para ese desarrollo y ha de ser a su vez suprimido. Que el sistema cree un desarrollo de las fuerzas productivas por encima del nivel en el que el propio sistema se justifica y que cree una fuerza que ha de destruir ese mismo sistema no son sino dos aspectos del msmo proceso. La ideologa es la conciencia social del modo de produccin. Tal conciencia es una conciencia justificativa, legitimadora. Cada modo de produccin es una totalidad coherente y la ideologa es un reflejo de las propias condiciones materiales del modo de produccin. La actividad material productiva ha de hacerse duea de s misma al final de un proceso durante el cual esa actividad se pone ella misma como algo otro que s misma, es decir: durante el cual hay una escisin entre el control del proceso de produccin y la realidad material de este proceso; esta escisin es el esquema general de la divisin de la sociedad en clases: una clase es la que produce y otra es la que se apropia del plusproducto porque tiene el control de los medios de produccin. De acuerdo con esta escisin, tambin la conciencia que esa sociedad, como totalidad, tiene de s misma sita la esencia del todo en otra parte que en la misma actividad productiva; esta consideracin es vlida para definir la religin, pero lo es tambin para definir la filosofa.

La estructura de un modo de produccin es siempre una mayor o menor complicacin de un elemento bsico, a saber: el dominio de una clase sobre otra. El derecho expresa estas condiciones histricas de explotacin y dominio de una clase sobre otra. Adems contiene la conciencia de que esas condiciones son exigencia de la justicia. El derecho necesita de la violencia para impedir su violacin. Esta fuerza es el Estado. El Estado es la fuerza organizada para mantener el dominio de la clase dominante y es el guardin del derecho a la vez. 4.2. El anlisis del proceso de trabajo. La mercanca, la ley del valor y la plusvala. El mtodo de Marx se define por tres notas esenciales. 1. Es necesario no quedarse en las apariencias de las cosas. El salario parece ser el producto del trabajo, pero en realidad el obrero no vende su trabajo, sino que alquila su fuerza de trabajo, y el salario es la retribucin de esta fuerza de trabajo. 2. Un estudio cientfico debe extraer los caracteres fundamentales que expresan la esencia profunda de las relaciones de produccin consideradas. De aqt surge la distincin de un cierto nmero de categoras econmicas (mercanca, valor, moneda, salario, jornada de trabaj, plusvala, etc), que son la expresin terica de las relaciones de produccin reales en el interior de la formacin econmico-social determinada, relaciones entre hombres. 3. La crtica de Marx a la economa poltica. Tiene sta una concepcin fijista de las categoras econmicas del capitalismo. Es una concepcin ahistrica. Las relaciones socioeconmicas capitalistas estn en movimiento. Aparecen en un mtodo dado en la historia, y mientras persisten estn afectadas, sin cesar, por cambios. En agosto de 1867, Marx escribe a Engels: "Lo mejor que hay en mi libro es 1 (y sobre esto descansa toda la inteligencia de los hechos) subrayar desde el primer captulo el doble carcter del trabajo, segn se expresa en valor de uso o valor de cambio; 2 el anlisis de la plusvala independientemente de sus formas particulares...El anlisis de estas formas particulares en la economa clsica, que las confunde constantemente con la forma general es una olla podrida." En otra carta a Engels de 8-I-1868, Marx le revela a Engels 3 elementos radicalmente nuevos de "El Capital". 1. Se trata de la forma general de la plusvala. 2. La duplicidad valor de uso/valor de cambio de la mercanca y de la fuerza de trabajo. 3. Por primera vez el salario del trabajo es representado como forma irracional de manifestacin de una relacin oculta tras l. De modo que aqu nos vamos a ocupar de los conceptos de mercanca, valor de uso/valor de cambio, la ley del valor y la doctrina de la plusvala absoluta/relativa.

Marx parte de la mercanca. Llamamos mercanca a cualquier objeto que es producido con vistas a su cambio por otros objetos, en principio por cualesquiera, dependiendo esto solamente de las necesidades o los proyectos del poseedor y de los dems. Desde el momento en que los objetos son mercancas, cada objeto tiene cierta caracterizacin puramente cuantitativa; dos objetos pueden valer lo mismo a efectos de cambio aunque sean cualitativamente diferentes, e, igualmente, el valor de cualquier objeto puede sumarse, a efectos del cambio, al de cualquier otro, en suma: como mercancas, las cosas son slo cantidades, y esto quiere decir que son cantidades de una magnitud nica, la cual es todo por lo mismo que no es nada; la materializacin de esa magnitud es el dinero. La sociedad capitalista es aquella sociedad en la que todas las cosas son mercancas, y, por lo tanto, aquella sociedad en la que todo es, en definitiva, cantidad de una misma magnitud, magnitud que ella misma no es nada, es decir; que no tiene ninguna determinacin cualitativa. La misma existencia de la mercanca plantea una pregunta fundamental: sobre qu base pueden cambiarse dos mercancas cualitativamente diferentes? Para que esto sea posible es necesario que tengan algo en comn. De qu depende el valor de una mercanca? Lo que tienen en comn es la cantidad de trabajo medio socialmente necesario que est incorporado en ellas. El valor de una mercanca consiste en el trabajo (medible en horas-hombre) que se encuentra materializado en esa mercanca, pero slo en la medida en que ese trabajo sea justificable como trabajo general abstracto. La norma de medicin la da el tiempo. La existencia cuantitativa del trabajo es el tiempo de trabajo. Slo queda la duracin para distinguir un trabajo de otro. La conclusin marxista de que el valor de los bienes est determinado por la cantidad de trabajo abstracto socialmente necesario para su produccin es la tesis fundamental del valor trabajo. El principio del trabajo general abstracto tiende a realizarse espontneamente en el mercado libre. El valor de la mercanca slo se realiza si se produce el intercambio libre. Los precios siempre oscilan alrededor de este eje constituido por el valor. Lo esencial en la sociedad capitalista es el valor de cambio de las mercancas en cuanto capaces de ser intercambiadas por otras cuantitativamente equivalentes. Todo es valor de cambio abstracto, algo meramente cuantitativo. a) El productor es uno. Cada trabajador es intercambiable por otro. b) El producto es un producto repetido indefinidamente desde el punto de vista de la produccin. c) El producto nada tiene que ver con el productor. No slo puede carecer de todo control sobre l sino adems ignorar de qu se trata. Estas caractersticas se resumen y significan la absoluta alienidad del trabajo en el capitalismo respecto de s mismo. El trabajo no pertenece al trabajador. Es "trabajo general abstracto".

El trabajador ha puesto su fuerza de trabajo como mercanca en el mercado. Es algo que puede ser comprado y vendido libremente. El valor de esta fuerza de trabajo se determina de la misma forma que el valor de cualquier otra mercanca, a saber: por el "trabajo general abstracto" necesario para producirla, lo cual quiere decir: por el valor de las mercancas necesarias para que la fuerza del trabajador se mantenga y reproduzca, o dicho en otras palabras, para cubrir las "necesidades del trabajador", por lo cual no hay que entender slo sus necesidades de pura subsistencia fsica, sino todo aquello que -en la situacin efectivamente considerada- sea efectivamente necesario para que el trabajador se mantenga en condiciones de trabajar. La fuerza de trabajo es una mercanca muy particular. El desarrollo de la produccin capitalista comienza en la compra por el capitalista propietario de medios de produccin, de la fuerza de trabajo del obrero que ha sido privado de la propiedad de los medios de produccin. Sin embargo, para que el hombre con dinero encuentre en el mercado la fuerza de trabajo necesaria como mercanca son precisas dos condiciones: en primer lugar, el poseedor de la fuerza de trabajo debe ser libre para disponer de ella; en segundo lugar, para vivir debe estar obligado a vender su fuerza de trabajo. Esto significa que ha sido desposedo de la propiedad de los medios de produccin. Esto es la acumulacin primitiva. "Esta acumulacin primitiva juega en la economa poltica aproximadamente el mismo papel que el pecado original en la teologa. Adn mordi la manzana y el pecado hizo su entrada en el mundo. Se nos explica el origen por una aventura que ocurri algunos das despus de la creacin del mundo. Del mismo modo, haba otra vez, aunque ya hace bastante tiempo de esto, una poca en que la sociedad se divida en dos campos: aqu, las gentes de la lite, laborio`as, inteligentes, y sobre todo dotadas de costumbres caseras; all, un montn de vagos que estn de fiesta de la maana a la noche y de la noche a la maana. Ni qu decir tiene que los unos amontonaron tesoro sobre tesoro, mientras que los otros rpidamente se encontraron desprovistos de todo. As se origin la pobreza de la gran masa que, a pesar de un trabajo realizado sin fin ni tregua, tiene que pagar siempre con su propia persona; y la riqueza de unos pocos, que recogen todos los frutos del trabajo sin haber hecho nada con sus manos". Las condiciones primarias del capitalismo estn ya dadas: libertad de compra venta y de circulacin de mercancas, acumulacin de capital y carencia de medios de subsistencia de la mayora, que se ve obligada a vender su fuerza de trabajo en el mercado. Los dos elementos bsicos sociales del capital son la propiedad privada de los medios de produccin y el proletariado libre asalariado. La produccin comienza con un contrato libre. Una de las partes vende su fuerza a la otra. La fuerza de trabajo produce plusvala, determinada cantidad de horashombre de trabajo general abstracto. Produce ms de lo que cuesta al capitalista. La ganancia del capitalista es la plusvala. La relacin entre trabajo suplementario y tiempo de trabajo necesario constituye la tasa de plusvala. Esta tasa puede crecer mediante el alargamiento de la jornada de trabajo. Es la forma absoluta de la plusvala. Como consecuencia de esto, la lucha por la disminucin de la jornada de trabajo es la lucha por la destruccin de la tasa de plusvala. El aumento de la plusvala absoluta tiene tres obstculos: 1. El da slo tiene 24 horas. 2. Lmites

biolgicos. 3. Resistencia de los obreros. De aqu el paso de la plusvala absoluta a la plusvala relativa. Se disminuye el tiempo de trabajo necesario aumentando la productividad del trabajo, lo que implica el desarrollo del maquinismo, y como consecuencia la modificacin de lo que Marx llama la composicin orgnica del capital. El capital constante (edificios, mquinas, materias primas, etc.) aumenta ms rpidamente que el capital variable (salarios). Y como para Marx la nica fuente de ganancia es la plusvala, se establece la ley tendencial del descenso de la tasa de ganancia. Ley tendencial puesto que puede ser contrarrestada por factores antagonistas. Hay tres leyes del capitalismo que formula Marx: 1. La ley de la concentracin del capital. 2. La ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia. 3. La ley de la depauperacin tendencial del proletariado. El poder burgus (cuya forma es el Estado) tiene sus races en la lucha de clases que se desarrolla en el centro de gravedad de todo sistema: el proceso de apropiacin de los medios de produccin. Es el hecho de hallarse separado de los medios de produccin lo que fuerza al obrero a vender su fuerza de trabajo al capitalista; y cuando la venta ha sido llevada a cabo, la fuerza de trabajo queda sometida sin restricciones al poder y a la autoridad del capitalista. Sin embargo, nada interfiere con la justicia total del contrato de trabajo; a ambas partes se les trata en pie de igualdad como propietarios libres de mercancas. El contrato de trabajo, el fundamento de la produccin capitalista, es ostensiblemente la realizacin de la libertad, la justicia y la igualdad, es, pues, la condicin misma de la explotacin. Marx resume estos ideales del liberalismo en un sorprendente prrafo: "(El rea) dentro de cuyos lmites ocurre la compraventa de la fuerza de trabajo es, en realidad, un Edn de los derechos innatos del hombre. Slo all impera la Libertad, la Igualdad, la Propiedad y Bentham. La libertad, porque tanto el vendedor como el comprador de una mercanca, digamos, la fuerza de trabajo, estn determinados nicamente por su libre albedro. Realizan el contrato como agentes libres, y su convenio no es ms que la forma mediante la cual dan una expresin legal a su voluntad comn. Igualdad, porque cada cual entra en relacin con el otro como con el simple poseedor de una mercanca, e intercambia con l cosas equivalentes. La propiedad, porque cada cual dispone slo de lo que es suyo. Y Bentham porque cada cual vela por s mismo. La nica fuerza que rene a las partes y las pone en relacin es el egosmo, la ganancia y el inters privado de cada una. Cada cual vela nicamente por s mismo y nadie se preocupa de los dems; y precisamente por hacer esto, de acuerdo con una armona preestablecida o bajo los auspicios de una providencia llena de sagacidad, todos trabajan juntos en pro de sus respectivas ventajas, por el bienestar comn y el inters de todos." La contradiccin fundamental del sistema capitalista es, para Marx la consistente en la creciente oposicin entre el carcter cada vez ms social de la produccin y la apropiacin privada de los medios de produccin. Esta contradiccin se agrava por tres razones: Primera razn. El carcter social de la produccin est reforzado por las exigencias de la forma relativa de plusvala que aceleran las concentraciones obreras al mismo tiempo que la divisin del trabajo; Segunda razn. De alguna forma, se reduce la apropiacin privada de los medios de

produccin (acumulacin de capitales y concentracin de empresas, proletarizacin creciente de la poblacin por la eliminacin de las pequeas empresas independientes); Tercera razn. La oposicin entre el crecimiento de la produccin (debido al aumento de la productividad del trabajo, al deseo de los empresarios de compensar la baja de la tasa de ganancia mediante una produccin cada vez ms masiva) y la estrechez de una demanda solvente de masas, lo que produce las crisis econmicas que siempre son crisis de exceso de oferta o de sobreproduccin. De esta forma se crean las condiciones objetivas para el paso a una nueva formacin econmicosocial caracterizada por la socializacin de los medios de produccin. "A medida que disminuye el nmero de los potentados capitalistas que usurpan y monopolizan todas las ventajas de este perodo de evolucin social, crecen la miseria, la opresin, la esclavitud, la degradacin de la explotacin, pero tambin crece sin cesr la resistencia de la clase obrera cada vez ms disciplinada, unida y organizada por el mismo mecanismo de la produccin capitalista. El monopolio del capital se convierte en una traba para el modo de produccin que ha crecido con l y bajo sus auspicios...La socializacin del trabajo y la centralizacin de sus energas materiales llegan a un punto en que no pueden mantenerse en su envoltura capitalista. Esta envoltura se rompe en mil pedazos. La hora de la propiedad capitalista ha sonado. Los expropiadores son expropiados." 4.3. La alienacin y la ideologa. La forma de trabajo de la sociedad burguesa constituye "la alienacin total del hombre". La divisin social del trabajo, se lleva a cabo sin tomar en consideracin el talento de los individuos o el inters de la totalidad y obedece ms bien enteramente a las leyes capitalistas de la produccin de bienes. Bajo el imperio de estas leyes el producto del trabajo, la mercanca, parece determinar la naturaleza y el fin de la actividad humana. Dicho de otro modo, los materiales que debern servir a la vida llegan a regir su contenido y su meta y la conciencia del hombre se vuelve enteramente vctima de las relaciones de produccin material. Esto produce la alienacin: "El objeto que el trabajo produce, su producto, se encuentra como una entidad ajena, una fuerza que se ha hecho independiente de su productor. La realizacin del trabajo es su objetivacin. En las condiciones econmicas existentes, esta realizacin del trabajo aparece como su opuesto, como la negacin (Entwirklichung) del obrero. La objetivacin aparece como prdida del objeto y esclavitud a travs del objeto, y la apropiacin como alienacin y expropiacin." El obrero alienado del trabajo est alienado al mismo tiempo de s mismo. Su trabajo ya no es suyo y el hecho de que se convierta en propiedad de otro acusa una expropiacin que toca a la esencia misma del hombre. El trabajo actual desvirta todas las facultades humanas e impone sus propias satisfacciones. El obrero no afirma sino que contradice su esencia.

El proceso de la alienacin afecta a todos los estratos de la sociedad, distorsionando hasta las funciones naturales del hombre. El trabajo separado de su objeto es "la alienacin del hombre con respecto al hombre". Alienacin significa que algo o alguien es otro, deja de ser l, se hace otro de s mismo. El trabajo en el capitalismo es alienante porque al trabajador no le pertenece el producto de su trabajo. El hombre se hace cosa, deja de ser humano para convertirse en cosa. La alienacin ms importante es la econmica que tiene lugar por la propiedad privada de los medios de produccin en manos de los capitalistas. El sujeto es desposedo de su trabajo y se convierte en mercanca. La alienacin slo es entendible si se comprende la dialctica. La sociedad produce un conjunto de ideas y creencias que sirven para representar la realidad en la que el hombre vive. Esto se llama ideologa, trmino que tiene dos significados: un significado sustantivo genrico que designa cualquier representacin o forma social de conciencia y un significado adjetivo, peyorativo, falso, imagen deformada de la realidad. Dice Marx en la octava tesis: "Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que llevan la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica". La filosofa de la praxis marxista pretende eliminar la ideologa desvelando las verdaderas relaciones de produccin. De esta forma, incide necesariamente en la sociedad; el pensamiento prctico es esencialmente revolucionario. Una filosofa real debe ser materialista. El pensamiento ha de ser prctico, un acto de la actividad prctico-productiva. Por tanto, de acuerdo con la famosa undcima tesis sobre Feuerbach, "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversos modos; de lo que se trata es de transformarlo". Otras formas de alienacin son las que se derivan del concepto de ideologa. As, la alienacin social y poltica se refiere a la enajenacin del hombre en una socieda que no le trata como tal, y en unas coordenadas polticas en las que no participa en tanto vive obnubilado por la ideologa. La alienacin poltica se articula bsicamente a travs del Estado: el aparato de represin y coaccin que pretende garantizar un orden poltico y, por tanto, un orden econmico alienante. La eliminacin del Estado es una meta irrenunciable comn a comunistas y anarquistas (si bien difieren en los procedimientos) Por ltimo, quedan la alienacin filosfica y religiosa, nuevas formas de ideologa. Toda alienacin y toda ideologa, recordmoslo, cumplen la funcin exclusiva de mantener la alienacin econmica esencial. La filosofa tradicional no ha servido ms que para eso, y su culminacin en cuanto tal se encuentra en Hegel; la filosofa recibe as la primera de las crticas radicales a que la someter el siglo XIX. En cuanto a la alienacin religiosa, Marx corrige a Feuerbach criticndole que no busque las causas por las cuales el hombre inventa un mundo divino separado del suyo, aunque coincide con l en que ese mundo produce una alienacin. Para Marx, la religin es una ideologa que intenta tapar el desgarramiento y la miseria sociales; en sus palabras: "la religin es el opio del pueblo". Por eso dice en la Tercera Tesis de crtica a Feuerbach: "el hecho de que el fundamento terrenal se

separe de s mismo para plasmarse como un reino independiente que flota en las nubes, es algo que slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de este fundamento terrenal consigo mismo." En su obra madura "El Capital" (1867) Marx reexpone el tema de la alienacin como reificacin o cosificacin. En la sociedad capitalista acontece un proceso de reificacin (Verdinglichung) a travs del cual la sociedad capitalista transforma todas las relaciones personales de los hombres en relaciones objetivas entre cosas. Marx expone este proceso como "fetichismo de la mercanca". El sistema capitalista relaciona a los hombres entre s a travs de las mercancas que se intercambian. Los individuos participan en el proceso social slo como propietarios de mercancas. Sus relaciones mutuas son las relaciones de sus respectivas mercancas. La produccin capitalista de bienes da como resultado esta mistificacin, la de transformar las relaciones sociales entre los individuos en "cualidades de las cosas mismas (los bienes de consumo) y an ms pronunciadamente transforma las interrelaciones de produccin en una cosa (dinero)". Este resultado mistificador surge del modo de trabajo especfico en la produccin de bienes, en el que los individuos separados trabajan independientemente unos de otros, satisfaciendo sus necesidades slo a travs de las necesidades del mercado: "El fetichismo de la mercanca tiene su origen...en el carcter social peculiar del trabajo que la produce. Por regla general, los artculos utilitarios se convierten en mercancas slo porque son productos del trabajo de individuos privados o grupos de individuos que efectan su trabajo independientemente unos de otros. La suma del trabajo de todos estos individuos privados forma el agregado de la sociedad (gesellschaftliche Gesamtarbeit). Como los productores slo se comunican entre s al intercambiar sus productos, el carcter social especfico del trabajo de cada productor slo se muestra en el acto del intercambio. En otras palabras, el trabajo del individuo slo se afirma como parte del trabajo de la sociedad, a travs de las relaciones que el acto del intercambio establece directamente entre los productos, e, indirectamente, a travs de stos ltimos, las relaciones que vinculan al trabajo de un individuo con el de todos los dems aparecen no como una relacin social directa entre individuos que trabajan, sino como lo que realmente son, relaciones materiales entre personas (sachliche Verhltnisse von Personen) y relaciones sociales entre cosas". Qu logra esa reificacin o cosificacin? Presenta las relaciones sociales efectivas entre los hombres como una totalidad de relaciones objetivas, ocultando, por ende, su origen, sus mecanismos de perpetuacin y la posibilidad de su transformacin. La negatividad de la sociedad capitalista reside en la alienacin del trabajo. La negacin de tal negatividad se obtiene con la abolicin del trabajo alienado. La alienacin ha tomado su forma ms universal en la institucin de la propiedad privada. El remedio a la alienacin sera pues, la abolicin de la propiedad privada. Es sumamente importante sealar que Marx considera la abolicin de la propiedad privada simplemente como un medio para la abolicin del trabajo alienado y no como un fin en s.

4.4. La dictadura del proletariado y el socialismo. El marxismo es ante todo una decidida voluntad de acabar con el mal social. Es una doctrina praxeolgica de la emancipacin del proletariado y para acceder a la dictadura del proletariado y al comunismo. Dice M. Sacristn a este respecto: "El marxismo es el intento de formular conscientemente las implicaciones, los supuestos y las consecuencias del esfuerzo por crear una sociedad y una cultura comunistas. Y lo mismo que cambian los datos especficos de este esfuerzo, sus supuestos, sus implicaciones y sus consecuencias fcticas, tienen que cambiar sus supuestos, sus implicaciones y sus consecuencias tericas particulares: su horizonte intelectual de cada poca. Lo nico que no puede cambiar en el marxismo sin que ste se desvirte es su planteamiento general materialista y dialctico". La filosofa marxista es una praxis poltica y moral, impregnada de espritu de partido. Es la teora de la revolucin proletaria. Dice Marx en marzo de 1852 en la carta a Weydemeyer: "...no es a m a quien corresponde el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, como tampoco la lucha que libran entre s en esa sociedad. Historiadores burgueses haban expuesto mucho antes que yo la evolucin histrica de esa lucha de clases, y economistas burgueses haban descrito su autonoma econmica. Lo que yo he aportado de nuevo es: 1 demostrar que la existencia de las clases no est vinculada ms que a fases histricas determinadas del desarrollo de la produccin; 2, que la lucha de clases lleva necesariamente a la dictadura del proletariado; 3, que esa misma dictadura no representa ms que una transicin hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases." El liberalismo es la ideologa burguesa por excelencia. Todos los hombres son libres e iguales. El sufragio universal y el parlamentarismo son inventos de la sociedad burguesa. El Estado burgus tiene un claro carcter clasista burgus. Es la dictadura de la burguesa. Toda revolucin se inscribe en la dialctica de la historia y en la dialctica de la sociedad. Todas las revoluciones son revoluciones sociales pues comienzan con una modificacin de las relaciones sociales. Todas las revoluciones polticas han sido anteriormente sociales pero slo parcialmente. Han creadh una superestructura poltica que pretende realizar la universalidad de la sociedad de la sociedad, pero tan slo en el plano poltico, es decir, en el plano de un hombre abstracto que no se corresponde con su ser real en la relacin de produccin. La revolucin plena y conscientemente social solamente puede ser obra de un agente revolucionario cuya situacin real est caracterizada por una desapropiacin absoluta y por la prdida total de toda particularidad. Slo el proletariado es el agente o sujeto revolucionario, el demiurgo. La revolucin proletaria ser la revolucin social por excelencia al suprimir toda alienacin, todo trabajo dividido y alienado. La humanidad necesita una transicin del capitalismo al socialismo. Esta transicin necesaria es la dictadura del proletariado. Una dictadura desptica del

proletariadoa para borrar todos los estigmas de la antigua sociedad y reprimir a sus adversarios. Las contradicciones sociales en el capitalismo son inevitables. La lucha de clases es inevitable. As, pueden distinguirse los siguientes momentos:

1. Capitalismo. Dictadura de la burguesa. 2. Dictadura del proletariado. Transicin al socialismo. 3. Socialismo. 4. Comunismo. Con la dictadura del proletariado se abole la propiedad privada y se produce la socializacin de los medios de produccin. Se suprime as la alienacin econmica. Desaparecen las clases sociales. Es una etapa transitoria de constitucin del poder socialista. El proletariado utiliza el Estado, del que tiene necesidad todava para someter a sus adversarios. El proletariado ha de destruir el Estado burgus por su carcter clasista. En el socialismo se impone la planificacin econmica nica y central. A cada cual segn su trabajo. Es una sociedad sin clases. La produccin conoce un desenvolvimiento pleno al haber desaparecido las trabas que constituan las relaciones de propiedad y produccin capitalistas. En el comunismo se extinguir el Estado. Surgir una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos. Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados, el Poder pblico perder su carcter poltico. El poder poltico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra. A cada cual segn sus necesidades. Fin de la poltica y fin de la historia al disolverse el Estado en el seno del proceso productivo. La superabundancia de bienes existente suprime la economa y la poltica, la administracin de tales bienes, puesto que ya no son escasos. Desaparecen las contradicciones sociales.

Resumen analtico del marxismo. 1. Introduccin. 1.1. Caracteres generales:

a) El marxismo es la inversin del idealismo (Hegel) en materialismo (Feuerbach). La materia sustituye a la idea. b. El marxismo tiene cuatro fuentes: 1. La filosofa idealista clsica alemana. 2. La economa poltica burguesa britnica. 3. El socialismo francs y 4. El movimiento obrero. A ello podramos aadir la influencia del materialismo francs del siglo XVIII y de Feuerbach y la izquierda hegeliana. c) El marxismo conecta con la crtica materialista de Feuerbach a Hegel. Avance de Marx con respecto a Feuerbach. No hay ms que individuos concretos. La filosofa ha de resolverse en praxis poltica revolucionaria. La filosofa ha de realizarse en el socialismo. El marxismo es por ello una praxeologa revolucionaria. La realizacin de la filosofa equivale a la supresin de la alienacin humana.

1.2. La teora marxista: a) Contenido: La teora marxista se define como conteniendo dos disciplinas tericas distintas: el materialismo dialctico y el materialismo histrico. b) Estructura de la sociedad: La productividad de bienes materiales y las relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad (infraestructura), sobre esta base se erige una superestructura ideolgico-jurdicopoltica a la que corresponden formas determinadas de conciencia social. c) Dinmica social. La historia de la sociedad es la historia de la lucha de clases.

2. Materialismo histrico. 2.1. Caractersticas generales. a) Es una teora sobre la fopmacin y desarrollo de la sociedad: el materialismo histrico. La sociedad y las leyes de su desarrollo y transformacin son los objetos de esta nueva ciencia. b) Segn el materialismo histrico, la base de todo el orden social es la produccin. Los hombres "comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento en que empiezan a producir sus medios de subsistencia, operacin que est condicionada por su organizacin corporal. Al producir sus medios de subsistencia, los hombres producen indirectamente su vida material misma". (Ideologa alemana). c) El hombre para obtener los medios de subsistencia debe trabajar, siendo el trabajo la causa principal de la produccin. Pero el trabajo humano ha sido siempre colectivo y social, factor que crea una serie de vnculos y relaciones entre todos los agentes humanos de produccin.

"Para producir los hombres contraen determinados vnculos y relaciones, a travs de estos vnculos y relaciones sociales, y slo a travs de ellos, es como se relacionan con la naturaleza y como se efecta la produccin." (Trabajo asalariado y capital).

2.2. Estudio de la produccin. a) Producir es la actividad por la que los hombres crean los bienes materiales, actividad condicionada por la propia naturaleza de los objetos que tienen que transformar: "La manera como los hombres producen sus medios de subsistencia depende en primer lugar de la naturaleza de los medios de subsistencia que encuentran a mano y que tienen que reproducir" (Ideologa alemana). b) Factores de la produccin: en toda produccin estn presentes dos elementos inseparables: 1) el proceso de trabajo, que da cuenta de la transformacin de la naturaleza en objeto til por la accin humana, y 2) las relaciones de produccin, que dan cuenta del carcter social e histrico del proceso de trabajo.

2.3. El proceso de trabajo y las fuerzas productivas. a) El proceso del trabajo se define como el conjunto de actividades que el hombre realiza para transformar los objetos naturales con el fin de satisfacer sus necesidades. b) Elementos del proceso del trabajo: el proceso del trabajo es inconcebible sin los objetos de trabajo, los medios de trabajo y la fuerza de trabajo. 1. El objeto de trabajo es la "materia" a la que se aplica el trabajo, tambin la cosa natural que se transforma en un bien de uso por la actividad del hombre. La materia se denomina "bruta" si no est manipulada y "prima" si es artificial o ha sido previamente manipulada por el hombre. 2. La transformacin es la conversin de la "materia" en producto til. En la transformacin interviene la actividad humana y los medios de trabajo. La energa humana empleada en el proceso de trabajo se denomina "fuerza de trabajo", y el rendimiento de esta fuerza, "trabajo realizado". Los medios de trabajo son los utensilios, las herramientas, las mquinas, es decir, el conjunto de todos los instrumentos que el hombre precisa para poder producir los medios materiales. Los objetos y los medios de trabajo constituyen los medios de produccin. Las fuerzas productivas son los medios de produccin as como los hombres que producen los bienes materiales. 3. El producto es lo que se obtiene al final de este proceso. Todo producto que responda a una necesidad individual o colectiva posee un valor de uso. De lo

contrario es considerado como mera mercanca, o sea, simple soporte material del valor de cambio. "La mercanca es valor de uso, trigo, tela, diamante, mquina, etc., pero al mismo tiempo, como mercanca, no es valor de uso. Si fuese valor de uso para su poseedor, es decir, un inmediato medio de satisfaccin de sus propias necesidades, no sera mercanca. Para su poseedor es ms bien no-valor de uso, o sea, simple soporte material del valor de cambio." (Contribucin a la crtica de la economa poltica ap.I.). 2.4. Las relaciones de produccin. a) En la produccin, los hombres no trabajan aisladamente, sino que actan en comn. Las relaciones de produccin no slo dependen de los agentes de la produccin, sino tambin de los medios de produccin. Por ello es preciso determinar el signficado de agente de produccin. Se denomina agente de produccin al conjunto de individuos que de una forma u otra participan en el proceso de produccin. b) Tipos de relaciones de produccin: podemos distinguir dos categoras de relaciones, las relaciones tcnicas -que se establecen entre el agente y el medio- y las relaciones sociales -las que dimanan de los vnculos contrados por los agentes-. Las relaciones sociales variarn en funcin de la naturaleza y el carcter del medio de trabajo. "Estas relaciones sociales que contraen los productores entre s, las condiciones en que cambian sus actividades y toman parte en el proceso conjunto de la produccin variarn, naturalmente, segn el carcter de los medios de produccin." (Trabajo asalariado y capital, III). c) Anlisis de las relaciones tcnicas: son las distintas formas de control que los agentes de la produccin ejercen sobre los medios de trabajo (herramientas) y sobre el proceso del trabajo en general. Los tipos de control segn las diversas formas histricas de producir son: a) el proceso de produccin individual; b) el proceso de produccin cooperativo simple, y c) el proceso de produccin cooperativo complejo. 1. Proceso de produccin individual; el agente controla los medios y el proceso general del trabajo (p. ej.: el trabajo artesanal). 2. Proceso de produccin cooperativo simple: todos los agentes realizan la misma tarea, controlando individualmente los medios y participando colectivamente en el control del proceso del trabajo (p. ej., la caza en los pueblos primitivos). 3. Proceso de produccin cooperativo complejo: en tal proceso se da una separacin entre el agente que controla el medio de trabajo y el agente que controla el proceso. De esta separacin surge la divisin tcnica del trabajo. La industria capitalista es un claro ejemplo de este proceso.

4. Divisin tcnica del trabajo: segn la funcin tcnica podemos clasificar los agentes en directos y no directos. Los agentes directos son los trabajadores que estn en contacto con la materia prima; los agentes no directos realizan funciones de control, vigilancia y organizacin del proceso del trabajo.

d) Anlisis de las relaciones sociales: "la funcin social de la produccin considera los vnculos que se establecen entre los hombres que participan en el proceso de produccin. Desde el punto de vista social, podemos clasificar los agentes en: propietarios de los medios de produccin y no propietarios. Segn Marx, dos han sido las formas histricas de las relaciones sociales: 1. La relacin del explotador-explotado, en la que los propietarios de los medios viven del trabajo de los agentes directos o no propietarios. Tal relacin es tpica de la sociedad clasista (p.ej., relaciones de esclavitud, servidumbre y capitalista). 2. La relacin de colaboracin recproca, en la cual ningn sector de la sociedad vive de la explotacin del otro, puesto que la propiedad de los medios no es privada sino colectivo.

c) Modo de produccin: el conjunto de las funciones tcnicas y sociales tienden a formar una unidad o conjunto social dotado de una cohesin y una coherencia. Esta unidad inseparable de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin debe ser analizada desde el punto de vista histrico. "Las relaciones sociales en que los individuos producen, las relaciones sociales de produccin, cambian, por tanto, se transforman al cambiar y desarrollarse los medios materiales de produccin, las fuerzas productivas. Las relaciones de produccin forman en su conjunto lo que se llama las relaciones sociales, la sociedad, concretamente una sociedad con un determinado grado de desarrollo histrico, una sociedad de carcter peculiar y distintivo. La sociedad antigua, la sociedad feudal, la sociedad burguesa, son otros tantos conjuntos de relaciones de produccin, cada uno de los cuales representa, a su vez, un grado especial de desarrollo en la historia de la humanidad." (Trabajo asalariado y capital, III.).

f) Los modos histricos de produccin. La historia conoce cinco tipos de produccin: el de la comunidad primitiva, el esclavista, el feudal, el capitalista y el socialista. 1. Caracteres del modo de produccin de las sociedades primitivas. La base del rgimen de produccin del colectivismo primitivo es la propiedad social. Medios de trabajo y productos obtenidos pertenecientes a la sociedad. 2. Caracteres del rgimen esclavista. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista eran de dominio y sometimiento. El agente propietario ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra y medios).

3. Caracteres del rgimen feudal. Las relaciones sociales de produccin son semejantes al modo de produccin esclavista. Su base radica en la propiedad completa sobre los medios y, en parte, sobre el trabajador. 4. Caracteres del rgimen capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. 5. Caracteres del rgimen socialista. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva. Las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.

g) La superestructura y la infraestructura, categoras del modo de produccin. 1. El modo de produccin es un concepto terico que permite concebir la totalidad social como una estructura dominante en la que el nivel econmico es siempre determinante en ltima instancia. 2. La estructura econmica es la base de todo el proceso de produccin. La estructura dconmica est determinada por las fuerzas de produccin y las relaciones tcnicas y sociales del trabajo. 3. La superestructura representa el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas, etc., que configuran la conciencia social. 4. Conclusin: el modo de produccin est constituido por la sntesis de tres estructuras regionales: -Estructura econmica: conjunto de relaciones tcnicas y sociales en un rgimen de produccin histrica. -Estructura jurdico-poltica: conjunto de normas, leyes, instituciones determinantes de la conciencia social. -Estructura ideolgica: conjunto de ideas, creencias, costumbres determinantes, tambin, de la conciencia social. "La totalidad de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta una sobreestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general." (Contribucin a la crtica de la economa poltica, prlogo)

h) Anlisis de las estructuras regionales.

1. El modo de produccin es interpretado como estructura global y las estructuras regionales no aparecen en un mismo nivel. En cada momento histrico una de las estructuras regionales domina a las otras. En Atenas y Roma dominaba la superestructura poltica; en la Edad Media dominaba la superestructura ideolgica; y en la Edad Moderna domina la econmica. 2. El papel determinante en ltima instancia depende de la estructura econmica. Las condiciones econmicas son las que siempre determinan cul de las estructuras regionales desempear el papel dominante. La distincin entre papel dominante y papel determinante en ltima instancia es primordial, al decir de Althusser. Es en el modo de produccin capitalista donde ambas coinciden: la economa asume en el modo de produccin capitalista no slo el papel de determinacin en ltima instancia, sino tambin el papel dominante. 3. Conclusin: el modo de produccin es un concepto terico que permite concebir la realidad social como una estructura global en la que el nivel econmico es determinante en ltima instancia.

2.5. El modo de produccin capitalista. a) Caracteres generales: El capitalismo es el modo de produccin que se basa esencialmente en la economa. El intercambio es el fundamento de la poltica econmica del sistema capitalista. La frmula general y bsica del capitalismo es comprar para vender. "O dicho ms exactamente, comprar para vender ms caro, D - M - D, parece a primera vista como si slo fuese la frmula propia de una modalidad del capital, del capital mercantil. Pero no es as: el capital industrial es tambin dinero que se convierte en mercanca, para convertirse nuevamente en ms dinero, mediante la venta de aqulla." (El Capital, secc. 2, Cap. IV.).

b) El mercado y sus leyes. Las economas intercambistas no producen para satisfacer sus propias necesidades, sino para vender sus productos en el mercado y comprar, mediante un equivalente universal, los productos necesarios para vivir. De ah la necesidad de encontrar una mercanca que posea una equivalencia general para poder efectuar las transacciones. "La cristalizacin del dinero es un producto necesario del proceso de cambio, en el que se equiparan entre s de un modo efectivo diversos productos del trabajo, convirtindose con ello, real y verdaderamente, en mercancas...Por eso, a la par que los productos del trabajo se convierten en mercancas, se opera la transformacin de la mercanca en dinero." (El Capital, t. I, secc. I, cap. 1.).

1. Ley de la oferta y la demanda: los precios de las mercancas, a corto plazo, estn regulados por la ley de la abundancia y la escasez. Esta ley mercantil puede

explicarnos el alza o la baja de los precios de las mercancas, pero no su valor intrnseco.

2. Ley del valor: la ley de la oferta y de la demanda no puede determinar el valor intrnseco de un producto mercantil. En ltima instancia, el valor en s de una mercanca est en funcin directa de la cantidad de trabajo humano incorporado en ella.

3. La magnitud de valor de una mercanca depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. El trabajo social est determinado por las aptitudes medias de los trabajadores y de las condiciones medias de trabajo. "Por consiguiente, lo que determina la magnitud de valor de un objeto no es ms que la cantidad de trabajo socialmente necesario, o sea, el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin." (El Capital, t. I, sec. I, cap.,I.)

c) La plusvala, forma tpica de produccin de la economa capitalista. 1. Plusvala, en principio, equivale a ganancia. La ganancia o beneficio es el motor de la economa capitalista. "Todo el carcter de la produccin capitalista est determinado por la valoracin del valor del capital desembolsado, es decir, en primer lugar, por la produccin de la mayor cantidad posible de plusvala, y en segundo lugar, por la produccin de capital." (El Capital, t. II, cap.II.) 2. Origen de la plusvala. El trabajador produce ms de lo que consume o gasta. El trabajo extra es lo que engendra la plusvala; en consecuencia, ni la circulacin de los productos, ni la ley de la oferta y de la demanda pueden ser el origen de la ganancia. Slo la fuerza de trabajo produce plusvala para el capitalista. "La fuerza de trabajo aade constantemente al producto, sobre su propio valor, una plusvala que es la encarnacin del trabajo no retribuido." (El Capital, t.II, cap. VI) Podemos definir la plusvala como el valor que crea el trabajador ms all del valor de su fuerza de trabajo. Pl=Capital producido- Capital consumido. 3. La formacin de la plusvala. La condicin imprescindible para la formacin de la plusvala es el capital. El empresario mediante el capital compra la mercancafuerza de trabajo cuyo valor esta determinado por los productos estrictamente necesarios para que con ellos el obrero pueda diariamente reponer las energas gastadas. De donde el valor de la fuerza de trabajo (salario) es igual al valor de

todos los productos que son necesarios para la conservacin y reproduccin de dicha fuerza de trabajo. 4. Acumulacin de capital o aumento de plusvala. Hemos afirmado que slo el trabajo puede crear plusvala. Dentro del capitalismo slo es productivo el trabajador que crea plusvala para el empresario. Dos son los sistemas para conseguir el incremento de la ganancia: la plusvala absoluta y la plusvala relativa. 5. La plusvala absoluta. "Se consigue prolongando la jornada de trabajo ms all del punto en que el obrero se limita a producir un equivalente del valor de su fuerza de trabajo, y haciendo que este plustrabajo se lo apropie el! (el capitalista)" (El capital, t. I, sec. V, cap. XIV.) 6. La plusvala relativa consiste en la disminucin del tiempo de trabajo necesario a travs del perfeccionamiento de los medios de trabajo y mediante la contratacin de mano de obra barata. "Y la plusvala absoluta es relativa en cuanto se traduce en un desarrollo de la productividad del trabajo que permite limitar el tiempo de trabajo necesario a una parte de la jornada" (Ibd.). 7. Conclusin: "La acumulacin de riqueza, por un lado, significa acumulacin igual de pobreza". Esta situacin se plantea en trminos dialcticos y tiende inexorablemente a la superacin, a un nuevo orden social.