EL ENCONTRARSE Y EL COMPRENDER EN SER TIEMPO DE HEIDEGGER

Por el Prof. Renato Huerta, Magster en Filosofa. Acreditado con la Excelencia Pedaggica en Filosofa y Psicologa. Integrante de la Red de Maestros de Maestros.

El Encontrarse y el Comprender son, por lo pronto, dos existenciarios que surgen del anlisis del ser-en. Ms an, el ser-en es radicalmente estos dos existenciarios. Tales existenciarios son, segn Heidegger, los modos originales de ser-en-el-mundo. Busco, pues, un esclarecimiento fundamental de estos dos decisivos elementos en la estructura del Dasein. Desde luego, no he pretendido ser exhaustivo en el seguimiento e interpretacin de tales nociones. En verdad, en cada pargrafo, he considerado algunas de las tesis ms relevantes del autor y las he ido examinando, buscando sus posibles sentidos y algunas de sus relaciones. 1.EL ENCONTRARSE. El encontrarse y el comprender son estructuras que poseen igual originalidad. El encontrarse y el comprender son dos existenciarios que se implican con reciprocidad: La comprensin se encuentra siempre en tal o cual estado y el hallarse en tal o cual estado es siempre una comprensin. Es decir, el comprender viene dado siempre como implantado, entramado en una determinada afectividad o temple de nimo. Heidegger afirma que el encontrarse no es algo extrao ni misterioso, sino que nticamente es lo ms conocido y ms cotidiano. Lo denominamos el temple, el estado de nimo. Heidegger no quiere significar que el temple sea alguna disposicin psicolgica; antes bien, es el temple el que hace posible todas las disposiciones psicolgicas. "La serena ecuanimidad, lo mismo que la velada melancola, del cotidiano 'curarse de', el deslizarse de aqulla a sta y viceversa, el resbalar hasta el mal humor, no son ontolgicamente una nada, por muy inadvertidos que resulten estos fenmenos, como lo ms fugaz e indiferente, en apariencia, del 'ser ah'. EL hecho de que los sentimientos puedan trastrocarse y enturbiarse slo dice que el 'ser ah' es en cada caso ya siempre en un estado de nimo"(Ser y Tiempo, Ed. FCE, Mxico, 1988, pg.151). Es decir, el Dasein siempre se halla en un estado de nimo, por esencia. Incluso cuando hay ausencia de un sentimiento definido tenemos, segn Heidegger, aqu un estado de nimo. Y es el sentimiento -y slo l radicalmente- el que nos hace sentir el hecho de que existimos, que somos, que somos ah, que somos ya arrojados en el existir, en el ser-en-el-mundo, en el ah, en nuestro ser, descubriendo tiles y abrindonos a nosotros mismos; pero sin hacernos sentir igualmente ni de dnde hemos venido, ni

adnde vamos a ser arrojados. Caracterstico del encontrarse es , por lo pronto, su "no se sabe por qu". Y puesto que el sentimiento no nos hace sentir ni el de dnde ni el adnde, igualmente que el que somos ya arrojados en el existir, sentimos ste, como un enigma y una carga, ante la que huimos inmediata y regularmente; pero tal huida ante el existir no es sino el modo de sentir este mismo existir cotidianamente. Incluso el dejar de sentirla. La huida o fuga ntica o existencial es ontolgica o existenciariamente un abrirse aquello ante lo que se huye. El trmino "encontrarse" expresa claramente los dos matices semnticos en que piensa Heidegger: el matiz del sentir o sentirse y el del ya arrojado en el ser, del hecho de que se es. Heidegger seala: "El estado de nimo hace patente 'como le va a uno' (Idem) Y a uno le va, radicalmente, como a quien en su ser 'le va' ste. El encontrarse es el trmino expresivo de este radical irle a uno. El hecho de que somos ya arrojados en el ser, es un hecho existenciario tan fundamentalmente distinto de todo hecho en el sentido de los entes cuya forma de ser no es la del Dasein, que exige trminos que expresen esta diversidad con respecto a cualquier otro hecho y su efectividad: factum y facticidad. Este factum, por lo mismo, de que somos ya arrojados en el ser, exige otro trmino privativo para este segundo matiz de su significado: el trmino "estado de yecto". Heidegger nos aclara: "La expresin estado de yecto busca sugerir la facticidad de la entrega a la responsabilidad. El 'que es y ha de ser' 'abierto' en el 'encontrarse' del 'ser ah' no es ese 'que es' que se expresa ontolgico-categorialmente en la efectividad inherente al ser ante los ojos. sta slo se vuelve accesible en un fijar la vista en ella. El 'que es' abierto en el 'encontrarse' ha de concebirse, en cambio, como una determinacin existenciaria de aquel ente que es en el modo del ser-en-elmundo.(Ibid.,pg.152) El Dasein, segn Heidegger, es su "ah" en la forma consistente en que, manifiestamente o no, se halla en su estado de yecto. El Dasein es siempre ya en el encontrarse instalado ante s mismo en el sentido de un encontrarse afectivamente, de algn modo. El encontrarse, asimismo, no abre vivencias. Claramente no es conciencia refleja de stas, sino algo tan poco reflejo, que cae sobre el Dasein precisamente cuando est ms fuera de s, ms entregado a otras cosas, irreflexivamente. Heidegger expresa: "No viene ni de 'fuera' ni de 'dentro', sino que como modo del ser-en el-mundo emerge de este mismo."(Ibid.,pg.154) Pero tampoco es conciencia directa de vivencias exclusivamente, ni siquiera primariamente, sino que, como modo del ser-en el -mundo, abre con igual originalidad la existencia, el ser-ah-con que es cada uno de los otros y el mundo. Pero respecto a ste en particular, es porque somos capaces en general de sentir y en especial de sentir nuestro ser-en el -mundo, debido a que ste es encontrarse, por lo que nuestro ser en relacin a los entes intramundanos es un poder

ser afectados por lo inservible, lo resistente, lo resistente, lo amenazador de estos entes. Ahora bien, a un ente capaz tan slo de conocer, de intuir, jams podra otro alguno afectarle, por ejemplo, como amenazador y temible. El encontrarse es la condicin de que se den entes intramundanos como pudiendo afectarnos. El encontrarse, en general, no es de la ndole del conocimiento ni siquiera intuitivo. Dado que lo amenazador y temible en cuanto tal no podra afectar a un ente puramente cognoscente, o no podra ser descubierto por ste, tampoco el hecho de que somos ya arrojados en el ser, el factum del 'estado de yecto', podra abrrsenos si fusemos entes puramente cognoscentes, sino que lo sentimos volvindonos a l y desvindonos de l, o en los modos de la versin hacia y la aversin desde, y de este ltimo modo inmediata y regularmente. El encontrarse es as de naturaleza afectiva y activa. En sntesis, las tres caractersticas ontolgicas, existenciarias, del encontrarse son: (1) abrirse el Dasein en su estado de yecto e inmediata y regularmente en el modo del desvo o de la aversin; (2)abrirse el mundo de tal modo que se descubren entes intramundanos como entes que pueden afectar al Dasein. Hacia el final del pargrafo 29, Heidegger seala que siempre han sido estudiados por la filosofa los sentimientos y las pasiones, fenmenos conocidos nticamente, desde la noche de los tiempos. Heidegger halla significativo el hecho de que Aristteles no trate de las pasiones en el marco de la psicologa, sino de la retrica. La Retrica de Aristteles no es una simple disciplina, como se cree tradicionalmente, sino "la primera hermenutica sistemtica de la cotidianidad del ser-con": el orador necesita comprender el modo de ser del "uno" en su vida pblica; a ello se diriga la Retrica. Desde Aristteles, a travs de la Stoa, teologa patrstica, escolstica y filosofa moderna, lo afectivo apenas ha dado un paso adelante en la exgesis ontolgica; se ha considerado como un "fenmeno psquico" junto a la "representacin" y "a peticin", mero concomitante de stas. Mrito de la escuela fenomenolgica ha sido el haber dirigido la atencin hacia estos fenmenos; de este modo, sobre todo, Scheler, quien , adems de recoger los hallazgos anteriores (San Agustn, Pascal) ha estudiado las relaciones entre actos representativos e interesados; sin embargo, no ha llegado a los fundamentos ontolgicos-existenciarios. En el pargrafo 30, Heidegger analiza el temor como un modo del encontrarse. Aqu tal sentimiento se lo considera desde tres puntos de vista: (1)se analiza aquello que se teme; (2)el temer y (3)aquello por lo que se teme. Tal anlisis considera otras variantes del temor tales como: timidez, pusilanimidad, medrosidad, zozobra. Pero al final todas stas manifiestan "en cuanto posibilidades del 'encontrarse', que el 'ser ah' es en cuanto ser-en -el-mundo, temeroso"(Ibid.,pg.160) Y tal temerosidad del Dasein debe ser comprendida como una posibilidad existenciaria, entre otras, del esencial encontrarse del Dasein en general. 2.EL COMPRENDER.

Si el encontrarse expresa la facticidad, el comprender pone de manifiesto la existenciariedad propiamente tal: el que el ser ah tenga que ser su ser, la apertura de posibilidades y previamente de la posibilidad como tal. El concepto de comprensin es usado por Heidegger dese las primeras pginas de Ser y Tiempo. A lo largo de toda la introduccin, el filsofo alemn habla de "comprensin del ser" si bien en esta ocasin slo subraya la problematicidad y el inters por el ser, dejando en un lugar necesariamente secundario el tema de la comprensin. En una articulacin ya ms desarrollada, Heidegger usa, tambin, la expresin "comprensin" en la construccin "comprender el mundo", "en el marco de la cuestin de la significatividad del mundo producida por la trama de seales y referencias que mediatiza el ser-en-el-mundo" (Pealver, Patricio. Del Espritu al Tiempo, Ed. Anthropos, Barcelona, 1989, pg.148.) Ahora bien, acaso no hay en este usar un concepto antes de definirlo un crculo vicioso? No, segn Heidegger, pues la circularidad del discurso ontolgico-fundamental es necesaria, porque responde a una circularidad ontolgica, a un crculo en el Dasein mismo. El tema del crculo ser tratado nuevamente en el pargrafo 32 en una discusin de la modalidad que desarrolla la comprensin en interpretacin. Tal crculo se puede llamar aqu crculo hermenutico. Pero, qu es el comprender? Si queremos captarlo, primeramente, debemos situarlo en el plano mismo de la constitucin de la existencia, como una suerte de "otro lado", como lo que complementa la facticidad. La comprensin coincide con el movimiento de lanzarse previamente hacia sus posibilidades, el pro-yectarse. Esto es lo primero. En verdad, la comprensin en Ser y Tiempo, slo guarda una relacin secundaria con la problemtica epistemolgica de explicacin versus comprensin. El comprender es en Heidegger, ante todo, poder, un proyectarse en posibilidades. nticamente se dice a veces "no comprende" de quien no acierta a obrar como debe y se espera, de quien no sabe obrar as, de quien no puede obrar as. Ontolgicamente cabe decir que el Dasein acierta a obrar como debe para existir, sabe existir, puede existir. Este radical poder ser, es lo que, con la misma radicalidad, es, el comprender. Y siendo el Dasein el comprender as entendido es ms radicalmente que nada, su poder ser, su ser como posible, posibilidad que se despliega en las diversas posibilidades de "curarse de", de procurar por y, en todo caso, de existir por amor de s. Y siendo, adems, el Dasein su posibilidad y sus posibilidades, a cada instante sabe "ah" donde est, donde es, hasta dnde ha llegado y hacia adnde seguir y puede perderse y recobrarse. Y por esto mismo es capaz de descubrir los entes intramundanos como utilizables o inutilizables, servibles o inservibles sobre el fondo del todo de conformidad, como todo de una posibilidad de lo a la mano, e incluso el conjunto de los entes naturales, sobre el fondo de sus condiciones de posibilidad. El Dasein es el ente cuyo ser, por una parte, es irle este su ser mismo y que, por otra, puede decir de s "soy yo" y de su ser "mi ser", de suerte que el ser que le va es aquel del que puede decir "mo". El Dasein es esta relacin con su ser y siendo tal relacin es, por tanto, el comprender la posibilidad que es. Esta posibilidad es, radicalmente, su

mismo ser, como posibilidad de ser el mismo o no. Esta potencia es la condicin de posibilidad de los modos de ser de la propiedad y de la impropiedad. Ahora bien, ser lo que podemos ser implica, conlleva, una relacin, un movimiento hacia delante, pues ser posibilidad es ser arrojndonos hacia delante, es ser proyectndonos. Y en cualquier momento de nuestro vivir, somos ya nuestras posibilidades, somos ya posibilidad proyectada. El comprender hace que el Dasein est siempre ms all de lo que es efectivamente, pero nunca que sea ms de lo que es fcticamente, "porque a su facticidad es esencialmente inherente el 'poder ser' " Y Heidegger agrega: "Aunque tampoco es nunca menos por ser un 'ser posible', es decir, aquello que l, por ser un 'poder ser', an no es, lo es existenciariamente. Y slo porque el ser del 'ah' debe su constitucin al comprender con su carcter de proyeccin, slo porque es lo que llega a ser o no llega a ser, puede decirse, comprendiendo, a s mismo: ' Llega a ser lo que eres!' (S. T. Pg. 163.) El filsofo alemn est aqu, pues, cerca de la sabidura de Pndaro. El comprender es, asimismo, un cierto ver, un ver que no es la simple percepcin con los ojos del cuerpo ni la intuicin eidtica, sino ms bien un ver cuyo ncleo significativo sera: " permitir que hagan frente sin encubrimientos, en s mismos, los entes accesibles en l." (Ibid., pg.165) Heidegger, en verdad, acepta, aunque matizadamente el supuesto del primado visual, eidtico, de la tradicin filosfica de Occidente, pues sta busc desde sus primeros pasos su orientacin originariamente en el ver como forma de entrada al mbito de los entes y del ser. El comprender que ve adoptar dos modalidades fundamentales, antes mencionadas, que son: el comprender impropio que es el ver en torno o comprensin del mundo y el comprender propio que se proyecta en el "por mor de qu" de la misma existencia del Dasein y que por ello mismo es una cierta transparencia, un cierto ver, en el que la existencia deja ver a travs de ella misma. Desde luego, para la investigacin ontolgica es este comprender la existencia lo que importa, como rumbo elegido para comprender el ser. Sin embargo, a esta altura de la investigacin, cuando sta se mueve en una etapa preparatoria y teniendo como base fenomnica el Dasein cotidiano, la anterior aclaracin no permite progresar constructivamente a la comprensin del ser. Ms bien al contrario, pues el balance de esa explicacin del comprender como un poder que se encuentra en un estado de nimo es que el Dasein se ha tornado incluso ms enigmtico. Y todo este movimiento no es superfluo, pues segn Heidegger: "Necesitamos empezar por hacer resaltar todo lo que tiene de enigmtico este ser, aunque slo sea para poder estrellarnos contra la "solucin" de modo genuino y plantear en nueva forma la cuestin del 'ser en- el-mundo."(Ibid.,pg.166) III. EL COMPRENDER Y LA INTERPRETACIN El Dasein es siempre ya en una u otra posibilidad, siempre ya proyectado en un modo impropio, comprendindose por el mundo, o en modo propio, segn Heidegger, lo expone en pargrafos ms avanzados; sin que al ser en una posibilidad, al proyectarse

en el otro modo. Heidegger dir: "En todo comprender el mundo es comprendida la existencia y viceversa"(Ibid.,pg.170) El comprender, en particular, entiende los tiles como tales: al coger y manejar un taladro, lo tomamos y manejamos como taladro, sin necesidad de que nos lo digamos, ni siquiera lo pensemos as, sino que es la accin misma la que lo hace as; precisamente cuando no sabemos como coger y manejar un til y permanecemos ante l contemplndolo, no lo comprendemos. Ahora bien, este comprender "como" es una interpretacin, anterior a toda interpretacin intelectual y verbal, en particular, a toda interpretacin cientfica y ms en particular filolgica e histrica, de textos, y el fundamento de todas stas. Es decir, anterior a toda interpretacin de un texto y fundamento de ella es el comprenderlo como texto, como til que es. Esta interpretacin anterior a todas las dems y fundamento de todas ellas presupone tres cosas: tomar y manejar un taladro como tal presupone un cierto tener el taladro, un cierto verlo en relacin con el taladrar con l dentro del fondo de un todo de tiles, disponer de algunos conceptos con conceptuarlo; vale decir, la interpretacin previa a todas las dems y fundamento de todas ellas implica cierto previo tener, cierto previo ver y ciertos preconceptos. Y stos integran aquello en que se proyecta y con que se comprende, previndolo en relacin con el taladrar con l algo en la pared y preconceptundolo correspondientemente, o dndole sentido de algo con que taladrar en la pared, nos proyectamos en el tomarlo y usarlo como taladro. Pero dado que el pretener, el prever y los preconceptos son, por una parte, existenciarios y , por otra, integran el sentido, slo el Dasein puede primitivamente tener sentido o carecer de l, y por esto mismo es la condicin de posibilidad de cualquier otro, necesariamente derivado, sentido o sin sentido, como ste lo es a su vez de todo contrasentido. Es decir, nicamente en funcin del sentido que tenga o no tenga la existencia humana tienen o no tienen sentido todas las dems cosas posibles. IV. EL DASEIN Y EL HABLA Segn Heidegger: "El fundamento ontolgico-existenciario del lenguaje es el habla."(Ibid.,pg.179) El habla es la condicin de posibilidad del lenguaje, que es una forma de ser del habla. Esta est , por ende, en un estrato del ser del Dasein anterior al estrato en que est o es el lenguaje. El estrato en que es el habla y lo que este mismo es lo abre mejor que nada el silencio. Slo puede hablar quien puede callar y viceversa. El mudo, que no puede hablar, tampoco puede callar. El hombre habituado a hablar poco, cuando no habla, tampoco calla. Ahora bien, el silencio es evidentemente anterior al lenguaje. Pero, qu hay anterior al lenguaje en sentido estricto? La significatividad, cuyas referencias articulan el "sentido" del comprender: el conformarse con el taladro al taladrar articula el pretener el taladro, el preverlo en relacin al taladrar y el preconcebirlo as. Esta articulacin, en un todo de significacin divisible en significaciones parciales dotadas de sentido, esta articulacin significativa del comprender es el habla. Pero la significatividad constitua la mundanidad, la articulacin significativa del comprender es un modo de ser-en-el-mundo. El habla, por tanto, tiene una forma de ser mundana.

Segn Heidegger en el habla hay algo de lo que se habla, lo que se habla de ello, la comunicacin o coparticipacin de lo hablado por el Dasein que habla a los otros que son un ser-ah-con, y el expresarse el Dasein que habla mediante el tono, la modulacin, el tempo del lenguaje. El hablar de algo supone un previo, un fundamentamental ser en relacin con ello, descubrindolo o abrindolo, encontrndose-comprendiendo. La coparticipacin es la estructura dinmica misma del ser-con encontrndose-comprendiendo, es coparticipacin del descubrir o el abrir aquello de lo que se habla. Heidegger nos aclara que ella "no es nunca nada como un transporte de vivencias, por ejemplo, opiniones y deseos, del interior de un sujeto al interior de otro."(Ibid.,pg. 181) Finalmente, el Dasein no se expresa porque sea un interior que se exterioriza, sino porque, como ser-en-el-mundo, es ya fuera, ah, y ste era el abrirse mismo del Dasein, el abrirse su existencia, su mundo y su ser-con los otros, en el encontrarse y el comprender. Segn Heidegger la relacin del habla con el comprender y la comprensibilidad se nos clarifica si nos fijamos en el or. Este es una posibilidad existenciaria inherente al hablar mismo. Heidegger seala: "No es casual que digamos, cuando no hemos odo bien, que no hemos comprendido. El or es constitutivo del hablar."(Ibid.,pg.153) Inmediatamente se oye la carreta que chirria o la motocicleta, la columna en marcha, el viento Norte, el fuego que chisporrotea, ruidos y sonidos significativos, no conjuntos de simples ruidos y sonidos o puras sensaciones sonoras; que no las omos ni siquiera cuando omos palabras que no comprendemos, por ser de lengua desconocida o por otra circunstancia; ni siquiera cuando nos fijamos en la manera de hablar, es decir, en la adecuacin o inadecuacin de la manera a "lo hablado", lo que slo podemos hacer sobre la base de un comprender esto. As como el lenguaje, tiene como condicin de posibilidad el habla, as tambin la percepcin auditiva tiene como condicin de posibilidad un or que es constitutivo del habla y que, por ende, es en el mismo estrato que sta y el silencio: un estar, un ser atento y sumiso a los otros, en los modos positivos o deficientes de seguirles, acompaarles, resistirles, obstinarse en su contra, desviarse de ellos que es slo el estar, el ser en libertad el Dasein para los otros en cuanto es-con ellos, el escuchar en el sentido ms radical del vocablo. El or sin atender es una privacin de este escuchar. El que no puede or, en cambio, puede muy bien escuchar en este sentido, porque quien ya comprende, pero slo l, puede atender, pues el comprender no es fruto del andar oyendo, como tampoco lo es del mucho hablar, sino bastante ms del silencio, que condiciona el poder or y el "ser uno con otro" en forma que cabe "ver a travs" de l y que "abre" as el radical poder de articular que tambin l posee. Hay, tambin, una radical autonoma propia del Dasein en que es atento y sumiso a s mismo. Entendido de este modo, como proyeccin de la posibilidad, en la articulacin del habla y de la interpretacin, el comprender es anterior a cualquier otro comprender y fundamento de l.

Para Heidegger, finalmente, ser "ahi", ser-en el mundo no es sino encontrarsecomprendiendo o comprender-encontrndose, en la articulacin significativa del sentido que es el habla, y el silencio y el or y escuchar, de que nacen la interpretacin y el lenguaje. CONCLUSIN El encontrarse se revela o se abre, a fin de cuentas, antes de todo conocer. Es decir, lo que el estado de nimo revela no se descubre como una clase de conocer. Esto significa que ,en rigor, lo que se revela no puede ser analizado o interrogado de la forma usual que tenemos de conocer, pues es antes del conocimiento. Heidegger sostendr que los temples, adems, se revelan mucho ms que el conocimiento. Ahora bien, considerar las aberturas del estado de nimo en trminos de descubrimientos cognoscitivos o teorticos es impropio porque esto se refiere al conocimiento de las cosas ante-los-ojos. Sin embargo, tambin es impropio desechar las aberturas del estado de nimo por considerarlas puramente irracionales. Heidegger no tematiza este punto y slo nos dice que:"como contrapartida del racionalismo, el irracionalismo se limita a hablar bizqueando de aquello para lo que el racionalismo es ciego" (Ibid.,pg.153.) A la altura de los pargrafos analizados es suficiente entender que el temple se revela de una manera no-cognoscitiva. En Ser y Tiempo, Heidegger ha sostenido la cooriginariedad del encontrarse y el comprender. Pero, pensamos, que siguiendo a Vattimo, que, en ltimo trmino, el fenmeno del encontrarse se revela incluso ms originario, como un fenmeno archioriginario. La efectividad, en verdad, no es un fenmeno que simplemente acompae a la comprensin; ella misma es una suerte de precomprensin ms original. Y esto nos resulta ms consistente cuando pensamos, por una parte, que es justamente el encontrarse el que abre el Dasein en su estado de yecto y, por otra, que "el encuentro mismo con las cosas en el plano de la sensibilidad es posible slo sobre la base del hecho de que el Dasein est siempre originariamente en una situacin afectiva." (Gianni Vattimo: Introduccin a Heidegger,pg.37.) En consecuencia, toda relacin especfica con las cosas individuales es posible gracias a la apertura al mundo avalada por el encontrarse: "El estado de nimo ha "abierto" en cada caso ya el ser-en el -mundo como un todo y hace por primera vez posible un dirigirse a..." (S.T.,pg.154) El encontrarse posee, en verdad, una relevancia de primer orden, pues a partir de l el Dasein se nos perfila sin equvocos. Lejos est ste de ser un sujeto puro dado que no es nunca un espectador desinteresado de las cosas y de los significados. Para Heidegger el mundo no nos sera accesible si no tuvisemos una precomprensin de l, como totalidad de significados; pero tal precomprensin aparece constitutivamente vinculada con un temple determinado. Ahora bien, durante el tiempo en que el anlisis permanece en el nivel del comprender, el Dasein puede acaso parecer prximo al sujeto kantiano; pero tan pronto surge la consideracin del encontrarse, ste se nos revela como "impuro" y, por ende, radicalmente distinto de la razn kantiana.

El primario comprender del Dasein consiste en que ste est abierto a s mismo en su ms peculiar ser, en su existencia, como un poder ser y, por consiguiente, como proyecto. En razn de esto la forma en que funciona el comprender es el proyectar, es decir, un intento de realizar las propias posibilidades. Unido al comprender aparece el interpretar, pues lo que comprendemos, lo comprendemos "como": como silla, como ventana...: lo interpretamos. Y la interpretacin es un desarrollo y explicitacin del comprender, es decir, un despliegue de las posibilidades proyectadas en el comprender. La comprensin es siempre ya articulada, esto es, posee un sentido. La articulacin de la comprensin es el habla y sta forma parte de la estructura de ser-en-el-mundo. De ah que tenga una forma mundana, es decir, esencialmente referida al mundo. El comprender y el habla son, en su forma cotidiana, la habladura. Vale decir, un hablar de las cosas sin comprenderlas autnticamente, repitiendo mecnicamente lo que "se dice". Emparejada con la habladura est lo que Heidegger llama "avidez de novedades". Esta es un "ver" no para comprender sino "simplemente para tener sabido", saltando de inmediato a otra cosa sin detenerse. La avidez de novedades es un indisciplinado inters por todo, gusta de la inquietud del cambio, de la disipacin en nuevas posibilidades. Y todo ello desemboca en la ambigedad: no saber discernir lo que se comprende y lo que no se comprende acerca del mundo, los otros y uno mismo.