A BEATITUDE PELA VIDA CONTEMPLATIVA EM TOMS DE AQUINO1

Nadir Antonio Pichler2

Resumo: O propsito desta pesquisa descrever e analisar o sentido da beatitude pela atividade contemplativa na losoa moral de Toms de Aquino. Assimilando, remodelando e criticando a tradio losco-teolgica antiga a medieval, Toms estrutura uma sntese original, mergulhando na essncia da natureza divina e humana, para, a partir da, erigir os pilares de uma ontologia teocntrica, onde Deus o bem supremo. O texto est organizado em quatro itens: contexto da virtude, a excelncia da alma intelectiva, pela atividade e as razes da vida contemplativa e pela comparao entre a vida ativa e a contemplativa. Palavras-chave: Beatitude. Alma intelectiva. Vida ativa e contemplativa. The beatitude for the contemplative life in Thomas Aquinas Abstract: The purpose of this research is to describe and analyze the meaning of the beatitude for the contemplative activity in Thomas Aquinass moral philosophy. By assimilating, remodeling and criticizing the philosophical-theological tradition, from the old to the medieval one, Thomas structures an original synthesis, deepening in the essence of the divine and human nature so that he is able to build the pillars of a theocentric ontology, where God is the Supreme Being. This text is organized in four topics: the virtue context, the excellence of the intellective soul, the activity and the reasons of the contemplative life and the comparison between the active and contemplative life. Keywords: Beatitude. Intellective soul. Active and contemplative life.

Contexto da beatitude
A felicidade, desde a Modernidade, parece centrar-se cada vez mais no mundo das coisas e voltar-se para a losoa do mercado econmico globalizado, engendrado principalmente pela mdia, como essencialmente restrita ao ato de consumir. Parece que todas as atividades humanas, direta ou indiretamente, esto vinculadas ao mundo econmico e tecnolgico. O capitalismo globalizado, sobretudo o econmico e comercial, por meio da Organizao Mundial do Comrcio, do Banco Mundial, das bolsas de valores, do Grupo dos Sete, dentre outros, estse inserindo e fortalecendo, mesmo com crises, como um sistema hegemnico. A

O artigo foi recebido em 08 de junho de 2010 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer de 03 de maro de 2011. Doutor em Filosoa e professor de Filosoa na Universidade de Passo Fundo (UPF), RS. Contato: nadirp@upf.br

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busca pelo lucro, pelo dinheiro, o bem supremo atual, parece ser, em detrimento da explorao exacerbada dos recursos naturais do planeta e suas consequncias, o nico caminho vivel para o crescimento e desenvolvimento econmico, social e cultural e o bem-estar da humanidade. A idolatria do mercado, assegurada por meio do marketing e da propaganda, apresenta o consumo como o bem supremo. E quanto mais o homem consome, de modo especial os produtos supruos, nessa festa do consumo, mais angustiado ele se torna. Aliado a esse fator, o homem, na contemporaneidade, ainda est mergulhado no ativismo, na instabilidade e na mutabilidade da busca da qualicao prossional, na secularizao, isto , na ausncia de valores slidos que deem sentido vida, entre outros. Enm, o homem atual, desorientado e inseguro, em todas as dimenses da vida humana, est diante do vazio existencial, com sua subjetividade fragmentada. As antigas certezas culturais e morais jazeram por terra. Os valores que sustentavam a civilizao ocidental, e j inclusive a oriental, esto-se dissolvendo com o avano da razo instrumental ou era da ciberntica, segundo a anlise de pensadores como Heidegger, Gadamer, Habermas, Hans Jonas, Leonardo Boff, Adela Cortina, entre outros. Diante disso, os fundamentos e ensinamentos ticos do Aquinate no se destinaram somente para seu tempo, mas ainda continuam vlidos, em sua maior parte, considerando os contextos diferentes, em busca de uma vida bem-sucedida. Se na poca de Toms de Aquino havia uma unidade entre Deus, homem e natureza, hoje, com o advento da tcnica e tecnologia, do capitalismo globalizado, da razo instrumental etc. e das diferentes eras, toda a realidade foi objetivada. Inclusive a natureza humana foi transformada num instrumento privilegiado em funo da idolatria do mercado. Por isso que o bem supremo atual no mais a prtica das virtudes, a busca pela contemplao da natureza dos deuses e do Deus pessoal, nico e absoluto, o ideal da ptria, as virtudes cvicas etc., mas a busca pela autonomia, liberdade efmera, supercial, lquida. Ou seja, tudo est voltado ao consumo desenfreado. Vejamos, ento, sucintamente, qual era a concepo de Toms de Aquino de beatitude ou felicidade e em que sentido possvel nos apropriarmos de seus pressupostos. Assim, Toms, em consonncia com a tradio das ticas teleolgicas antigas e medievais, principalmente com a concepo aristotlica, tambm arma que o bem supremo do homem a beatitude e um bem que se refere alma intelectiva. O bem supremo no se estrutura no mundo exterior, isto , nos bens materiais, na fortuna, na convivncia com os amigos, nos bens do corpo, nem nos prazeres do corpo e nos prazeres em geral, mas nos bens da alma. nos bens da alma, de acordo com a tese de Aristteles, que se deve buscar o valor mais nobre, especco e divino do homem, que o seu intelecto, capaz de atingir um m prprio:
A operao prpria de qualquer coisa o seu m, que sua perfeio segunda. Por isso, aquilo que perfeitamente corresponde a uma operao chama-se virtuoso e bom.

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Ora, a inteleco a operao prpria da substncia intelectual, que o seu m. Por isso, o que perfeitssimo nesta operao o m, sobretudo, nas operaes que no se ordenam a efeitos exteriores, como so os conhecimentos sensitivo e intelectivo3.

Ora, a operao sempre aspira a um m, atualizando uma espcie de segunda natureza; e como o agir segue o ser, ele especicado pelo objeto. Da conclui-se que o m do homem conhecer o que existe de mais perfeito na ordem do inteligvel4. Assim, procurar compreender o inteligvel perfeitssimo, o ser primeiro, alcanar o que existe de mais perfeito no gnero da operao do conhecimento intelectivo. Todas as criaturas, inclusive as destitudas de racionalidade, ordenam-se a Deus enquanto m e participam da semelhana divina. Mas o homem atinge, de modo especial, essa plenitude do seu ser, porque uma criatura imagem e semelhana de Deus, capaz de unir-se a ele tambm de modo especial. Dessa forma, de todas as criaturas e de acordo com a viso de mundo da poca medieval, e de certa forma ainda atual, o homem o nico ser capaz de compreender e explicar a ordem do universo, devido sua inteligncia e liberdade. Ele o ser por excelncia e o lder da criao.5 nesse sentido que toda a sntese losca, antropolgica e teolgica est ancorada e estruturada na busca pelos atributos da unidade do ser, ou seja, na busca teleolgica do ser primeiro e ltimo, criador e portador de sentido para todos os seres criados. nesse sentido que o pensamento de Toms, mesmo acolhendo tradio losca e teolgica precedente, um modo de pensar absolutamente novo. E se no fosse assim, em ltima instncia, tratar-se-ia apenas de uma Teologia grega com materiais cristos6.

A excelncia da alma intelectiva

A funo especca da alma intelectiva dirigir-se teleologicamente s coisas mais nobres, s essncias puras.

AQUINO, Toms. Suma contra os gentios. Traduzido por D. Odilo Moura. Revisado por Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. III, c. 25, 2, p. 419: Propria operatio cuiuslibet rei est nis eius: est enim secunda perfectio ipsius; unde quod ad propriam operationem bene se habet, dicitur virtuosum et bonum. Intelligere autem est propria operatio substantiae intellectualis. Ipsa igitur est nis eius. Quod igitur est perfectissimum in hac operatione, hoc in ultimus nis: et praecipue in operationibus quae non ordinantur ad aliqua operata, sicut est intelligere et sentire. Nas prximas citaes, SCG. DE BONI, Luis Alberto. Toms de Aquino e Bocio de Dcia: Leitores dos clssicos a respeito da felicidade. Veritas, Porto Alegre, n. 159, v. 40, p. 517-531, set. 1995. p. 525. LANDIM, Maria Luiza P. F. A relao homem-natureza em Toms de Aquino e na modernidade. In: STEIN, Ernildo (Org.). A cidade dos homens e a cidade de Deus. Porto Alegre: EST, 2007. p. 79. METZ, Johann Baptist. O antropocentrismo cristo de Toms de Aquino. In: STEIN, 2007, p. 37.

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Isso justicado recorrendo tese neoplatnica de ascenso dos seres ao princpio unitrio. Por isso cada criatura deseja em plenitude o seu m ltimo. E aquilo que a alma intelectiva mais deseja o conhecimento das coisas divinas, embora apreenda menos delas do que do perfeito conhecimento que tem das coisas nmas.7 Alm disso, enquanto as cincias e as artes prticas, como a nutica, so buscadas e desenvolvidas pelo homem para ns prticos, as cincias especulativas, como a losoa primeira ou a cincia divina, possuem m em si mesmas, sendo que aquelas ordenam-se a estas. Assim tambm a losoa primeira ordena-se ao conhecimento de Deus, bem como a seu m ltimo. Por isso ela chamada de cincia divina.8 Assim, a losoa primeira, que no pensamento de Aristteles ocupava-se das coisas mais nobres, perenes e divinas, em Toms de Aquino tambm recebe esse estatuto de cincia divina. Isso possvel porque seus objetos so os supremos inteligveis, os mais imateriais intuitivamente imaginveis, como conhecer e contemplar a natureza e a magnitude de Deus. Deus a primeira e a ltima verdade a ser buscada pela inteligncia humana. Assim, o sbio, por meio da contemplao, orienta sua vida para uma dimenso superior. Por isso as cincias especulativas so, de um lado, amveis em si mesmas e, de outro, possuem um m ltimo voltado para o saber fundado em princpios diretivos e normativos de todas as cincias. Essa ltima tese de Toms encontra-se subjacente nos argumentos desenvolvidos nos livros I, II e III da Suma contra os gentios (SCG), que tratam do conhecimento da ordem natural, ou seja, partem de argumentos racionais, loscos, e terminam com testemunhos da Sagrada Escritura. Nesses livros, a razo assegurada pela f. Enquanto que no livro IV, que trata da ordem sobrenatural, Toms inicia com explicaes e anlises da Sagrada Escritura e termina com proposies loscas. a losoa a servio da revelao.9 Nesse sentido, o livro I da SCG trata de Deus como ser absoluto em si mesmo pela razo natural; o II coloca Deus como primeiro princpio de todas as coisas e a prossecuo das criaturas do mesmo; o III apresenta Deus como m ltimo e reitor

SCG III, c. 25, 5, p. 420: Unumquodque maxime desiderat suum nem ultimum. Intellectus autem humanus magis desiderat, et amat, et delectatur in cognitione divinorum, quamvis modicum quidem de illis percipere possit, quam in perfecta cognitione quam habet de rebus inmis. Est igitur ultimus nis hominis intelligere quoquo modo Deum. SCG III, c. 25, 7, p. 421: Hoc autem modo se habet philosophia prima ad alias scientias speculativas, nam ab ipsa omnes aliae dependent, utpote ab ipsa accipientes sua principia, et directionem contra negantes principia: ipsaque prima philosophia tota ordinatur ad Dei cognitionem sicut ad ultimum nem, unde et scientia divina nominatur. Est ergo cognitio divina nis ultimus omnis humanae cognitionis et operationis. AQUINO, Toms. Suma contra los gentiles. Edicin bilnge en dos tomos, con el texto crtico de la leonina. Traducin de Jesus M. Castellano e Introducin de Jesus M. Martinez. Madrid: BAC, 1967. p. 4.

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universal de todos os seres, principalmente os humanos; e o IV um complemento teolgico dos trs primeiros.10 Especicamente em relao ao livro III, Toms de Aquino arma que todo ente criado depende do ser primeiro em trs sentidos: enquanto ser, Deus o primeiro princpio; enquanto ordenao, Deus o m ltimo; e enquanto operao, ou seja, prtica de vida, Deus o reitor, o guia e o caminho universal. nesse contexto que a expresso o agir segue o ser toma forma.11 Ou seja, com relao s criaturas racionais, aos atos humanos, as aes tm um itinerrio metafsico para perseguir, que Deus, princpio, razo e m de todas as criaturas, principalmente da substncia intelectual. Por isso que a atividade da alma intelectiva, por meio da faculdade da inteligncia e da vida contemplativa, j nesta vida, capaz de realizar em ato conhecimentos intelectivos de objetos inteiramente imateriais, como o universal, o innito, o eterno, o absoluto. Anal, para Toms de Aquino, o desejo da alma intelectiva permanecer perptua.12 Diante disso, conclui-se que ela tem todos os atributos para ser imaterial, incorruptvel e imortal. por causa desse m nobre que a alma intelectiva possui essas propriedades, porque o homem no um fragmento qualquer do ser primeiro e absoluto.13 Se a operao ou funo prpria do homem a da alma intelectiva ou racional, pela qual exerce a atividade do conhecimento, e se sua alma especca possui esses e outros atributos acima, efetivamente ele deve possuir um m nobre. Assim, todas as operaes humanas dirigem-se a esse bem. Todavia, esse bem no qualquer bem particular, nito, provisrio. O bem ou a beatitude desejada, de acordo com o

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Em relao ao horizonte da fundamentao moral do livro III da SCG, concernente beatitude humana, Cayuela Cayuela resume: La Suma contra Gentiles es el reejo del ambiente cultural del occidente del siglo XIII, donde en la propia cristiandad conuan diversas tradiciones testas con las que el Aquinate entabla dilogo, no exento indirectamente de impronta apologtica; tal debate supone adems una sntesis teolgica (doctrina dei) que integra el pensamiento losco de los lsofos no cristianos, concediendo un gran valor especialmente a la losofa de Aristteles e de Avicena. Toms de Aquino [...] pretende mostrar con ello la inteligibilidad de la fe frente a otras tradiciones rivales y lo hace con una obra enteramente personal, de carcter losco, mas all del comentario o del sometimiento al inters didctico. La intencin ltima del Santo al escribir esta obra sigue siendo asunto de discusin entre eruditos aunque es claro el interes por manifestar la doble verdad que profesa la fe en razn del modo como el entendimiento humano se situa (CAYUELA CAYUELA, Aquilino. Felicidad y providencia: el horizonte de la fundamentacin moral en el libro III de la Suma contra los gentiles de Toms de Aquino. Studium, Madrid, v. 44, p. 221-222, 2004). AQUINO, 1967, p. 5: Dios, bajo la razn de n ltimo, y las criaturas, en cuanto a El ordenadas, constituyen el objeto o materia propia de este libro [III]. Pero trtase de un n a conseguir y de una ordenacin ou tendencia al mismo, no de un n ya conseguido. Ahora bien, todo lo ser se ordena y tiende a conseguir su n por su operacin, la cual, en realidad, no es ms que la realizacin o actualizacin de dicha tendencia u ordenacin. El obrar sigue al ser. ARNOU, Ren. Il desiderio di Dio nella losoa de Plotino. Presentazione di Giovanni Reale. Traduzione di Alessandro Trotta con la collaborazione di Carlo Ghielmetti. Milano: Vita e Pensiero, 1997. p. 66. METZ, 2007, p. 39.

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tlos, um bem universal, innito e perene, Deus, capaz de satisfazer em plenitude a alma intelectual pelo conhecimento do ato puro, caracterizado como beatitude.

A atividade da vida contemplativa

Sendo a losoa moral de Toms de Aquino essencialmente crist, Deus naturalmente colocado como o objetivo nal da vida humana.14 Assim como todos os agentes e moventes ordenam-se ao primeiro agente e movente, de modo necessrio, como m ltimo, a dimenso intelectiva apresentase como o motor superior de todas as partes do homem. ela que move o apetite propondo-lhe um objeto peculiar. Assim, o apetite intelectivo, que a vontade, move os apetites sensitivos, constitudos pelo irascvel e concupiscvel. Se o m do intelecto o m de todas as operaes humanas, o seu m e bem a verdade primeira.15 na busca da verdade que se estrutura a beatitude de toda substncia intelectual, porque todas as criaturas ordenam-se ao princeps analogatus, Deus, criador de tudo.16 Essa armao est em concordncia com a sentena de Aristteles, no qual dito que a felicidade ltima do homem especulativa, e se refere viso do que h de contemplvel (X tica 7, 1177a; Cmt 10, 2080-2087)17. Por isso encontra-se intrnseco no homem o desejo de conhecer a causa de tudo. Essa, segundo Toms, provoca espanto e admirao, de acordo com o exemplo citado por Aristteles:
Quem contempla um eclipse do sol, considera-lhe a causa e, no sabendo qual seja, admira-se e, admirando-se, perquire; e esta perquirio no repousa at que chegue a conhecer a essncia da causa. [...]. Portanto, para a felicidade perfeita necessrio atingir a essncia mesma da causa primeira. E assim, ter a sua perfeio pela unio com Deus como o objeto em que s consiste a beatitude do homem18.

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MARITAIN, Jacques. A losoa moral: exame histrico e crtico dos grandes sistemas. Traduzido por Alceu A. Lima. 2. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1973. p. 100. SCG III, c. 25, 8, p. 421: Inter omnes autem hominis partes, intellectus invenitur superior motor: nam intellectus movet appetitum, proponendo ei suum obiectum; appetitus autem intellectivus, qui est voluntas, movet appetitus sensitivos, qui sunt irascibilis et concupiscibilis. [...]. Finis igitur intellectus est nis omnium actionum humanarum. Finis autem et bonum intellectus est verum. LANDIM, 2007, p. 79. SCG III, c. 25, 15, p. 422: Huic etiam sententiae Aristoteles in ultimo Ethicorum, concordat, ubi ultimam hominis felicitatem dicit esse speculativam, quantum ad speculationem optimi speculabilis. Grifos do autor. AQUINO. Suma teolgica. Traduzido por Alexandre Corra. Reedio feita por Rovlio Costa e Lus Alberto De Boni. Porto Alegre: Sulina Editora, 1980. I-II, q. 3, 8, c., p. 1057: Si aliquis, cognoscens eclipsim solis, considerat quod ex aliqua causa procedit: de qua, quia nescit quid sit, admiratur, et admirando inquirit, nec ista inquisitio quiescit quousque perveniat ad cognoscedum essentiam causae. [...]. Ad perfectam igitur beatitudinem requiritur quod intellectus pertingat ad ipsam essentiam

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Porm o homem ou, especicamente, a maior parte da humanidade vive numa ambiguidade, ou seja, aambarcada pelos afazeres cotidianos e prossionais, resta-lhe pouco tempo para dedicar-se busca da beatitude pela contemplao. Contudo, Toms de Aquino, diante disso, permanece rme na sua adeso aos princpios aristotlicos, mas os amplia e insere na crena da existncia de outra vida, numa outra dimenso, na ptria celeste. Anal, existe algo alm deste mundo material. Por isso, de um lado, a beatitude perfeita ou a vida eterna um bem que excede a capacidade da natureza humana, que vai alm do seu conhecimento e desejo.19 De outro, o ser supremo a fonte primeira da beatitude. Assim, por meio da contemplao intuitiva de Deus, o homem encontra e experiencia a fonte de todos os bens e busca satisfazer os desejos volitivos e racionais. Mesmo que Toms de Aquino enaltea a predisposio, no ntimo da natureza do homem, para o sobrenatural20, para o transcendente, como algo essencialmente presente nele, faz-se necessrio destacar que para alcanar a essncia divina na outra vida no bastam as foras humanas. No basta somente o mximo de desenvolvimento das potencialidades da alma intelectiva para o m e o bem, mas preciso o auxlio da graa sobrenatural de Deus, pois nenhuma criatura princpio suciente do ato meritrio da vida eterna, sem lhe acrescentar o bem sobrenatural, chamado graa21. A alma o princpio da vida, da ao e da contemplao, pois o homem, de acordo com a sua operao prpria, inclina-se a um determinado bem. O bem prprio do homem pensar e agir de acordo com a razo em busca de um sentido existencial, isto , a concretizao da beatitude. Assim,
quanto aos homens, a vida de cada um consiste naquilo que mais lhe agrada e que sobretudo busca; pelo que, cada um quer principalmente a convivncia dos amigos, como ensina Aristteles. Ora, certos homens buscam sobretudo a contemplao da verdade e outros se entregam principalmente ao externa, da resulta o dividir-se convenientemente a vida humana em vida ativa e vida contemplativa22.

Nesse sentido aristotlico, o m do conhecimento intelectual terico a verdade, ou seja, os princpios primeiros do ser, a contemplao da divina essncia,

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primae causae. Et sic perfectionem suam habebit per unionem ad Deum sicut ad obiectum in quo solo beatitudo hominis consistit. Nas prximas citaes, S.Th. S.Th I-II, q. 114, 2, c., p. 2009: Vita autem aeterna est quioddam bonum excedens proportionem naturae creatae, quia etiam excedit cognitionem et desiderium eius. DE BONI, Luis Alberto. De Abelardo a Lutero. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. p. 69. S.Th I-II, q. 114, 2, c., p. 2009. S.Th II-II, q. 179, 1, c., p. 3327: Unde etiam in hominibus vita uniuscuiusque hominis videtur esse id in quo maxime delectatur, et cui maxime intendit, et in hoc praecipue vult quilibet convivere amico, ut dicitur in IX Ethic. (lect. XIV). Quia ergo quidam homines praecipue intendunt contemplationi veritatis; quidam vero intendunt principaliter exterioribus actionibus: inde est quod vita hominis convenienter dividitur per activam et contemplativam. Grifos do autor.

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princpio e m de todos os entes. J o m do conhecimento do intelecto prtico a atividade exterior, isto , a prtica das virtudes morais, na comunidade poltica, por meio da prudncia, sujeita a todas as formas de vicissitudes humanas. Com o objetivo de ilustrar a excelncia da atividade intelectiva em busca da verdade, Toms de Aquino recorre cosmologia de Aristteles. Sendo assim, o movimento circular, pelo qual um corpo se move uniformemente em torno do mesmo ponto, o mais perfeito. Por isso, , sobretudo, por semelhana com ele, que se discriminam as operaes intelectuais.23 Essa forma de movimento, objeto de estudo da astronomia, refere-se s substncias sensveis incorruptveis aristotlicas, constitudas pelos cus, planetas e estrelas. So incorruptveis devido matria incorprea, a quinta essncia ou o ter do mundo supralunar, capazes de movimento local e contnuo, no passveis de mudana, alterao, gerao e corrupo. J o retilneo, pelo qual um corpo se move de um ponto para outro, anlogo operao inteligvel pelo qual procedemos de uma para outra coisa24. Corresponde s substncias sensveis corruptveis, herana da cosmologia de Empdocles, formada pelos quatro elementos da natureza: gua, ar, terra e fogo. Caracterizam o mundo sublunar, com movimentos descontnuos, passveis de todos os tipos de mudanas, devido natureza da matria, com aumento, diminuio, alterao, gerao e corrupo, objeto especco de estudo da fsica de Aristteles. E, em terceiro, o oblquo, quase composto de um e de outro, correspondente operao inteligvel, que tem certa uniformidade simultnea com o movimento para pontos diversos.25 Seguindo Aristteles, Toms assevera que a contemplao desses trs movimentos, mesmo sendo fracas as teorias humanas, propiciadora de prazer.
Por isso diz o Filsofo: As nossas teorias so fracas relativamente a essas nobres e divinas substncias; mas, embora o que delas conhecemos seja pouco, contudo, a elevao mesma desse conhecimento nos causa um prazer maior que tudo o mais que ele possa abranger26.

E Bocio, especicamente quanto ao objeto mais nobre do ato contemplativo, do qual Toms de Aquino se apropria, assim se refere: As almas humanas

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S.Th II-II, q. 180, 6, c., p. 3339: Et ideo sub eorum similitudine potissime operationes intelligibiles describuntur. S.Th II-II, q. 180, 6, c., p. 3339: Operatio autem intelligibilis secundum quam proceditur de uno in aliud. S.Th II-II, q. 180, 6, c., p. 3339: Operatio autem intelligibilis habens aliquid uniformitatis simul cum processu ad diversa. S.Th II-II, q. 180, 8, ad 3, p. 3343: Unde Philosophus dicit, in I De partibus animalium (cap. V): Accidit circa illas honorabiles existentes et divinas substantias, minores nobis existere theorias. Sed, etsi secundum modicum attingamus eas: tamen, propter honorabilitatem cognoscendi, delectabilius aliquid habent quam quae apud nos omnia. Grifos do autor.

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ho de necessariamente ser mais livres, quando se mantm na contemplao do pensamento divino; menos, quando recaem no mundo dos corpos27.

As razes da vida contemplativa

Os argumentos para fundamentar losocamente que possvel alcanar a beatitude, mas sempre de carter imperfeito, pela atividade da vida contemplativa, so desenvolvidos por Toms de Aquino, no mbito da losoa moral, na In Ethic. Nic. Ar28. Identica, assim, na Ethic. Nic. de Aristteles, no livro I, que h seis razes para justic-la. Com isso, se o esquema sobre a beatitude na losoa moral de Toms de Aquino de Bocio, as premissas e a argumentao para estabelecer-lhe os pressupostos so aristotlicas. Entretanto, os mesmos so transladados para o contexto do cristianismo, inatingvel tica imanentista de Aristteles. Vejamos, ento, como Toms assimila, sintetiza e aclara as seis razes. Na primeira, que a eudaimona ou a beatitude a melhor operao do intelecto humano, porque investiga a verdade mais inteligvel. E isso se evidencia, de um lado, pela capacidade terica do intelecto ou entendimento, enquanto princpio, na alma intelectiva. E, de outro, pela apreenso do objeto, isto , das realidades cognoscveis. Assim, as realidades inteligveis so as melhores e, dentre elas, principalmente as divinas, porque a divindade aristotlica inteligvel por excelncia, sendo o supremo cognoscvel29. Logo, na considerao dessas realidades que gira a atividade da beatitude.30 A segunda, que a felicidade, dentre todas as operaes humanas, a mais contnua e permanente, exemplicada pela busca e contemplao da verdade. A razo disso que a operao do intelecto para essa atividade necessita minimamente do corpo. Por isso ele sente pouca fadiga e sentiria menos ainda se no necessitasse das imagens dos sentidos. A terceira, que a felicidade vem acompanhada pelo prazer. Ora, de todas as virtudes, a que produz mais deleite a sabedoria. Para justicar essa tese o frade dominicano enumera a busca de duas qualidades e verdades admirveis pela prtica dessa virtude suprema: uma, quanto pureza, porque a sabedoria versa sobre as coisas mais imateriais; a outra, quanto rmeza, porque almeja as coisas mais imutveis.

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S.Th II-II, q. 182, 1, ad 2, p. 3352: Humanas animas liberiores esse necesse est, cum se in mentis divinae speculatione conservant; minus vero, cum dilabuntur ad corpora. Grifos do autor. AQUINO, Toms. Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles. 2. ed. Traduccin de Ana Mallea; Estudio preliminar y notas Celina de Lrtora Mendoza. Navarra: Ediciones Universidad de Navarra SA, 2001. Nas prximas citaes, In Ethic. Nic. Ar. BARRERA, Jorge Martnez. tica y religin: Los modelos (contemporneos) de Aristteles y Santo Toms. Santa F: Universidad Catlica, 2002. p. 30. In Ethic. Nic. Ar. X, 10, 1479, p. 571.

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Enquanto a maioria dos homens se deleita em prazeres inferiores, materiais e passageiros, os prazeres dos sbios so inslitos. Portanto, a beatitude no consiste em qualquer especulao intelectual, mas naquela que prpria da sabedoria, ou seja, a contemplao das verdades j alcanadas pela potencialidade intelectiva. A quarta, que a felicidade possui um estatuto de autossucincia, isto , do grego autarquia. Essa encontrada, sobretudo, na operao intelectiva, ou seja, na vida contemplativa. Assim, tanto o lsofo quanto o homem idneo precisam de um conjunto de bens comuns necessrios vida. Porm o sbio, em contrapartida, requer poucos bens, porque imerge em operaes intelectivas, em atos interiores. Todavia, reala Toms de Aquino, o lsofo, mesmo estando sozinho, pode exercer a atividade contemplativa. Entretanto, ser melhor ainda caso tenha colaboradores, companheiros de atividade. Mas, ainda assim, ele o mais autossuciente dos homens, porque a vida contemplativa m em si mesma, diferente das aes de ordem prtica, como o exerccio da justia numa comunidade poltica, que requer muitos colaboradores. Cabe assinalar que, assim como Aristteles, Toms tambm, mesmo enaltecendo a ordem especulativa, principalmente a autarquia, no relega a ordem prtica da vida ativa s dimenses estritamente efmeras, conforme atesta o comentrio justia. A quinta refere-se felicidade como a realizao humana em si mesma, sem necessidade de outra coisa, que prpria da sabedoria, amada por si mesma. Sendo assim, a vida contemplativa a realizao do sbio pela considerao mesma da verdade. E, por m, na sexta, que a felicidade uma certa forma de lazer ou descanso. Toms de Aquino esclarece que o homem no descansa por descansar, mas produz operaes para alcanar o repouso no m das mesmas. Por isso que se repousa em funo da atividade, porque o repouso uma interrupo antes do trmino da operao, j que impossvel trabalhar de maneira contnua. Isso difere da prtica das virtudes morais, como as aes polticas e blicas, porque se ordenam, respectivamente, ao bem comum da comunidade e ao bem comum contra os inimigos. Para essas atividades, por conseguinte, no h descanso. No so realizadas como ns em si mesmas, mas em funo de algo ulterior. O resultado disso que no possvel a realizao da beatitude pela prtica das virtudes morais, mas apenas uma forma secundria de felicidade, como vimos. Logo, o lazer vincula-se ao bem supremo, felicidade, porque ele o m ltimo do homem e m em si mesmo, sendo a beatitude identicada com a vida contemplativa. Portanto, em se tratando de razes da vida contemplativa, Toms de Aquino xou-as na perscrutao da verdade e da essncia divina, sendo a contemplao o m de toda a vida humana. Mesmo com toda contribuio dos estudos cientcos, loscos e teolgicos31, apreender intuitivamente a essncia beatca de Deus, pelos seus efeitos, permanece sempre um desao e um mistrio para o homem.

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GILSON, tienne. A existncia na losoa de S. Toms. Traduzido por Geraldo Pinheiro Machado, Gilda Mellilo e Yolanda Balco. So Paulo: Duas Cidades, 1962. p. 14.

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Alm dessas seis razes, Toms de Aquino, na S.Th, tambm apresenta, numa perspectiva ascendente, de cunho epistemolgico, partindo da ordem dos seres ao ser imutvel, seis espcies de contemplao, fundadas nas distines feitas por Ricardo de So Victor. A primeira refere-se ao grau de identicao, por meio da imaginao, dos entes sensveis, ou seja, de todas as coisas existentes. A segunda est fundada na imaginao racional, responsvel pela identicao da disposio e da ordem das coisas, partindo das coisas sensveis, para, gradativamente, alcanar as inteligveis. A terceira se apoia na razo imaginativa, e ocorre quando pelo exame das coisas visveis nos elevamos s invisveis32, ou seja, discernimos os sensveis pelos inteligveis. Na quarta, fundada na razo, a alma considera as coisas invisveis, desconhecidas da imaginao33, sempre partindo das visveis. Aqui reaparece uma das teses da metafsica de Toms, que consiste em chegar aos inteligveis, aos objetos supremos do mundo, dentre eles, o ato puro, partindo do efeito causa, do acidente substncia, do simples ao complexo, como veremos no prximo captulo. A quinta superior razo. Por meio dela busca-se, pela divina revelao, conhecer aquilo que a razo humana no pode alcanar pela sua natureza. So os objetos inteligveis no captados atravs dos sensveis. A sexta e ltima, superior razo e alm de sua capacidade, procura conhecer aquilo que parece repugnar razo humana, como, p. ex., a doutrina do mistrio da Trindade. Ora, s [esta] ltima espcie que tem como objeto a verdade divina. Logo, a contemplao da verdade no s recai sobre a verdade divina, mas tambm sobre o que as criaturas manifestam.34 A alma, mediante a razo, no consegue, pois, identicar nem apreender os inteligveis dessa espcie de contemplao. Mas esses objetos, como no caso a Trindade, constituem a sublime contemplao das coisas divinas, complemento nal da contemplao, no alcanado plenamente nesta vida. Cabe ainda ressaltar o acento dispensado por Toms para essa ltima espcie de contemplao, porque a alma intelectiva procura apreender a essncia da viso beatca do ser subsistente. Por isso a vida contemplativa consiste principalmente na contemplao da verdade divina, pois essa o m de toda a vida humana. Todas as outras formas ou potencialidades da alma intelectiva em busca da beatitude, por

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S.Th II-II, q. 180, 4, 3, p. 3334: Tertia est in ratione secundum imaginationem quando scilicet per inspectionem rerum visibilium ad invisibilia sublevamur. Grifos do autor. S.Th II-II, q. 180, 4, 3, p. 3334: Est in ratione secundum rationem, quando scilicet animus intendit invisibililus, quae imaginatio non novit. S.Th II-II, q. 180, 4, 3, p. 3335: Cognoscimus ea quae humanae rationi repugnare videntur, sicut ea quae dicuntur de mysterio Trinitatis. Sed solum ultimum videtur ad divinam veritatem pertinere. Ergo contemplatio veritatis nom solum respicit divinam veritatem, sed etiam eam quae in creaturis consideratur.

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meio da vida contemplativa, so verdades que aperfeioam o intelecto em ordem verdade divina.

Comparao entre a vida ativa e a contemplativa

Toms de Aquino, mesmo enaltecendo a vida contemplativa j nesta vida como a atividade superior do homem, no deixa de tecer algumas comparaes entre a vida ativa e a contemplativa. Combinar a vida ativa com a contemplativa no supe efetuar uma subtrao, mas uma adio. Por isso a vida contemplativa, quanto sua natureza, tem prioridade sobre a ativa, porque seu objeto superior e melhor. Isso se justica, esclarece Toms, baseado em Aristteles, por meio de oito razes. A primeira razo est pautada no argumento de que a vida contemplativa enaltece aquilo que o homem tem de mais especco, que seu intelecto. Os objetos desse so os mais inteligveis. Como exemplo e smbolo de atividade contemplativa, Toms cita Raquel, enquanto Lia representa a ativa. Segunda, porque a vida contemplativa a mais contnua. Terceira, porque o prazer proporcionado pela vida contemplativa mais elevado que o da ativa. Quarta, porque a contemplativa realizvel por meio de poucas coisas, sendo mais autossuciente. Quinta, a vida contemplativa, pela sua especicidade, digna de um amor maior, enquanto a ativa se ordena para ela. Sexta, para praticar a vida contemplativa requer-se uma certa vocao e uma capacidade para o repouso. Stima, porque a atividade da vida contemplativa uma dedicao que tem como nalidade intuir as essncias inteligveis, as coisas superiores de Deus, enquanto a ativa restringe-se s coisas humanas. Enm, na oitava, a vida contemplativa convm ao homem por aquilo que lhe mais prprio, isto , o intelecto, enquanto a atividade da vida ativa debrua-se sobre os objetos das faculdades inferiores, comuns a todos os homens.35

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S.Th II-II, q. 182, 1, c., p. 3351: Dicendum est ergo quod vita contemplativa simpliciter melior est quam activa. Quod Philosophus, in X Ethic. (lect. X-XII), probat octo rationibus. Quarum prima est, quia vita contemplativa convenit homini secundum illud quod est optimum in ipso, scilicet secundum intellectum, et respectu propriorum obiectorum, scilicet intelligibilium; vita autem activa occupatur circa exteriora. Unde Rachel, per quam signicatur vita contemplativa, interpretatur visum principium; vita autem activa signicatur per Liam, quae erat lippis oculis, ut Gregorius dicit, VI Moral. (cap. XXXVII). Secundo, quia vita contemplativa potest esse magis continua, licet non quantum ad summum contemplationis gradum, sicut supra (q. 180, a. 8; q. 181, a. 4, ad 3) dictum est. Unde et Maria, per quam signicatur vita contemplativa, describitur secus pedes Domini assidue sedens. Tertio, quia maior est delectatio vitae contemplativae quam activae. Unde Augustinus dicit, in libro De verbis Dom. (Serm. XXVI, cap. II, quod Martha turbabatur, Maria epulabatur. Quarto, quia in vita contemplativa est homo magis sibi sufciens, quia paucioribus ad eam indiget. Unde dicitur Luc., X (41): Martha, Martha, sollicita es et turbaris erga plurima. Quinto, quia vita contemplativa magis propter se diligitur; vita autem activa ad aliud ordinatur. Unde in ps. XXVI (4), dicitur: Unam petii a Domino, hanc requiram: ut inhabitem in domo Domini omnibus diebus vitae meae, ut videam vo-

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Entretanto, numa situao de ausncia das condies materiais essenciais vida, mais conveniente dedicar-se vida ativa: Assim, o Filsofo diz tambm: Filosofar melhor que ganhar dinheiro; mas ganhar dinheiro melhor para quem sofre necessidade36.

Consideraes nais
A interpretao elaborada por Toms de Aquino para fundamentar a vida contemplativa direta na S.Th e indiretamente na SCG deve-se, em grande parte, anlise realizada por Aristteles. Alm disso, h uma certa convergncia entre a theora e a viso contemplativa crist37, mas com as devidas distines. Enquanto o cosmocentrismo antigo, de feio aristotlico-platnica, estrutura a busca pela beatitude no mbito da imanncia, talvez com alguns vislumbres de transcendncia, o teocentrismo cristo transcende esse mundo. Toms articula as possibilidades e os limites de especular sobre a transcendncia absoluta de Deus, mas somente na outra vida. Desse modo, possvel assegurar ao sbio ou ao monge que a felicidade ltima do homem consiste na contemplao da sabedoria, cujo objeto so as coisas divinas38. Portanto, sendo Deus o bem e o m mais universal e verdadeiro possvel, conhec-lo, por meio da atividade contemplativa, o cume, a perfeio e a mais profunda beatitude do homem. Portanto, a natureza humana possui intrnseco ao seu ser uma abertura ao sobrenatural, ao absoluto. Somente buscar os bens imanentes, principalmente os bens materiais, que sempre so meio para viver bem, muito pouco para a realizao humana. Por isso lcito, sem abandonar as preocupaes do nosso tempo,

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luptatem Domini. Sexto, quia vita contemplativa consistit in quadam vacatione et quiete; secundum illud ps. XLV (2): Vacate et videte, quoniam ego sum Deus. Septimo, quia vita contemplativa est secundum divina; vita autem activa est secundum humana. Unde Augustinus dicit, in libro De verbis Dom. (Serm. civ, cap. II): In principio erat Verbum: Ecce quod Maria audiebat; Verbum caro factum est: Ecce cui Martha ministrabat. Octavo, quia vita contemplativa est secundum id quod est magis proprium homini, scilicet secundum intellectum; in operationibus autem vitae activae communicant etiam inferiores vires, quae sunt nobis et brutis communes. S.Th II-II, q. 182, 1, c., p. 3352: Sicut etiam Philosophus dicit, in III Topic. (Cap. II), quod philosophari est melius quam ditari; sed ditari melius est necessitatem patienti. IMBACH, Reudi. Introduccion. In: AQUIN, Thomas d; DACIE, Boce de. Sur le bonheur: Textes introduits, traduits et annots par Ruedi Imbach et Ide Fouche. Paris: VRIN, 2005. p. 17-18: En tout cas, nous pouvons observer que l interprtation de la vie contemplative propose dans cette partie de la Somme est largement tributaire de l analyse aristotlicienne. Il est galement remarquable que Thomas peroive manifestement une certaine convergence entre la conception philosophique de la theoria et la vision chrtienne de la contemplation. SCG III, c. 37, 2, p. 436: In contemplatione sapientiae ultima hominis felicitas consistat, secundum divinorum considerationem.

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tentar receber alguma coisa da mensagem losca que nos vem do sculo XIII, pela voz maior que se eleva daquele distante passado, a de Toms de Aquino39.

Referncias bibliogrcas
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