Revista de Santander (Colombia) 2a. Época, No. 4 (Marzo, 2010) .

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segunda poca
d e s a n t a n d e r
u n i v e r s i d a d
i n d u s t r i a l
dossier regional
L O S PA RQ U E S DE BU C A R A M A NG A
cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana

Gabriel Garca Mrquez
santander
revista De
s E GUN D A P OC A
Revista de santandeR segunda poca Universidad Industrial de Santander Bucaramanga, Colombia
Nmero 4 1o de marzo de 2009
Comit de direccin Jaime Alberto Camacho Pico, rector lvaro Gmez Torrado, vicerrector acadmico Sergio Isnardo Muoz Villarreal, vicerrector administrativo Oscar Gualdrn Gonzlez, vicerrector de investigacin y extensin Johanna Delgado Pinzn, directora de comunicaciones Director Armando Martnez Garnica Comit editorial Serafn Martnez Gonzlez Luis lvaro Meja Argello Ernesto Rueda Surez Diseadora Marta Ayerbe Posada Fotografas Citu Experiencia Local, Foto Ariza, Fotografa Quintiliano Gavassa, Pedro Alonso Cadena. Corrector de textos Jos Bernardo Mayorga Rodrguez Comit asesor Sergio Acevedo Gmez Alicia Dussn De Reichell Dolmatoff Lucila Gonzlez Aranda Elsa Martnez Cceres Ada Martnez Carreo Impresin Divisin de Publicaciones UIS 2.000 ejemplares La responsabilidad intelectual de los artculos es de los autores DIRECCIN Escuela de Historia, Universidad Industrial de Santander, A. A. 678, Bucaramanga, Colombia. Telfono (7) 645 1639. E-mail: armando@uis.edu.co
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Cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana

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dossier Presen tacin 8
Dossier regional: Los parques de Bucaramanga

C ata l i n a
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R O D R G U E Z E S P i n E l los pa rques: el em en to f unda m en ta l
alEJanDRO
del espacio pbl ico en Buc a r a m a nga? J U a n F R a n C i S C O S P i n E l lU n a a dis a l a s pl a z a s S E b a S t i n M a Rt n E Z b Ot E R O el im agin a rio ci v il is ta en los pa rques del cen t ro de buc a r a m a nga M a R a F E R n a n D a R E Y E S R O D R G U E Z el pa rque de los nios: un v er da dero b osque n at ur a l pa r a buc a r a m a nga M U R i l lO S a lG U E R O ac t ua l ida d y perspec ti va s de los pa rques en buc a r a m a nga C l a U D i a C E n Da l E S Pa R E D E S un a perspec ti va com pa r ati va: los pa rques de b o got
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n u ev a s co r r i e n te s in te le c t u a l e s
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M a Rt n E Z G a R n i C a
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l a msic a de l a p o c a de l a independenci a n G E l S U E S C n M a R i O gus tavo gm e z a r dil a: un m a es t ro de l a msic a sa n ta nder e a n a
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l l E R a S C a M a R G O c a r ta a l es t udi a n t e que h a l a pida d o unos edif icios
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M ae s t r os su p r e m os
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Presentacin
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ace ya tres aos que iniciamos la segunda poca de la Revista de Santander, un esfuerzo de muchos profesionales y escritores por mantener viva una tradicin cultural que la intelectualidad santandereana del decenio de 1940 puso en marcha. La calidad de las entregas de la primera
poca motiv el nimo de ofrecer de nuevo al pblico ilustrado de nuestra regin y del pas una revista de calidad con el moderno y bello diseo que las artes grficas modernas permiten. En esta nueva poca el presente es el Manteniendo esta tradicin, el dossier de esta cuarta entrega se ha
dedicado a los parques de la ciudad de Bucaramanga, un elemento significativo del mobiliario urbano que la Sociedad de Mejoras Pblicas, motivada por don Ricardo Olano en los aos cuarenta del siglo pasado, sostiene hasta nuestros das. No por azar el ingeniero Roberto Jaimes Durn, insigne rector de nuestra Universidad entre 1974 y 1975, rindi su vida durante el ao pasado al frente de esta benemrita institucin. La Seccin de nuevas corrientes intelectuales ha acogido en esta ocasin dos ensayos crticos de gran actualidad. El primero, ledo en pblico por el pensador de la poltica y catedrtico del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Michael Waltzer, nos sita en el tema urgente del terrorismo y de las supuestas guerras justas, precisamente cuando asistimos atnitos al violento conflicto de la Franja de Gaza y a la manifestacin de mejores esperanzas mundiales en la posesin del nuevo presidente de los Estados Unidos. El segundo, pese a su aejamiento, nos abre los ojos ante los peligros de la burocracia estatal, tal como lo expres en su momento poltico Lord Acton, un liberal ingls que combati sin concesiones por la garanta de los derechos del ciudadano moderno. La Seccin de Artes recoge un balance de la msica de la poca de la Independencia plenamente identificada, buena parte de ella recogida en el cuaderno personal de la seorita Carmen Caicedo por su maestro de guitarra, probablemente un msico originario de la provincia del Socorro. Tambin un ensayo biogrfico de Rafael ngel Suescn sobre el maestro
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presentacin dossier
Gustavo Gmez Ardila, cuyo nombre fue por dcadas emblema de la Coral de nuestra Universidad. La Seccin de Historia ofrece a los lectores una vieja carta del estadista colombiano Alberto Lleras Camargo a un estudiante que haba lapidado unos edificios en Bogot: sus brillantes argumentos pueden aplicarse a esos estudiantes que esconden su rostro para lesionar con sevicia los edificios de nuestra Universidad, tal como tuvimos que comprobar con indignacin al final del pasado ao. La Seccin de Filosofa se ha dedicado en su totalidad a Ramn Prez Mantilla, una de las mentes nativas de Bucaramanga ms cosmopolitas, cuyo deceso ocurri el pasado ao. Su magisterio en la Universidad Nacional y su esfuerzo por dar a conocer en nuestro pas, desde la revista Eco, la mejor produccin cultural europea, permanecen en la memoria de los cientficos sociales de la segunda mitad del siglo pasado. Manteniendo la advocacin del lema de Gabriel Garca Mrquez Cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana, esta cuarta entrega de la Revista de Santander ha escogido como maestro supremo de las letras a Homero, la figura paradigmtica de la poesa pica de tradicin oral en la tradicin cultural de Occidente. Es as como en este ao vuelve esta publicacin a presentarse ante la sociedad ilustrada del Departamento y del pas como un medio institucional de promocin de la dignidad, la autonoma y la solidaridad de la inteligencia humana en esta orgullosa regin que nos legaron nuestros ancestros. Deseo sinceramente que la disfruten. Jaime Alberto CAMACHO PICO Rector UIS
Los parques de
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Parque Garca Rovira
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Don Ricardo Olano, distinguido lder cvico de Medelln, vino a Bucaramanga durante el mes de junio de 1937 para visitar la ciudad y actuar como liquidador de la Compaa de Fomento Urbano de Santander. El jueves 24 ofreci en los salones del Club del Comercio una conferencia sobre urbanismo y civismo ciudadano, as como sobre muchos asuntos relativos al progreso de Bucaramanga. Entusiasta de la arboricultura, sembr en los bumangueses de ese tiempo el inters por los parques y por la arborizacin de las calles. Fue as como muy pronto este escenario local fue conocido en el pas como la ciudad de los parques, y la Sociedad de Mejoras Pblicas pudo contribuir con uno de ellos al embellecimiento de la ciudad. Esta tradicin de amoblamiento urbano es examinada en este dossier por un grupo de jvenes arquitectos e historiadores que se han congregado en un Laboratorio de proyectos urbanos titulado CITU Experiencia Local. Como complemento comparativo, una joven restauradora de monumentos pblicos y prometedora historiadora del arte nos ofrece una visin histrica de los parques de la capital del pas.
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Parque Romero
Los parques: elemento fundamental del espacio pblico en Bucaramanga?

catalina
roDrGU e z e s PineL
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Roma, jardines del Vaticano (abajo y pg. enfrente).
esde tiempos inmemorables civilizaciones como los egipcios, chinos, asirios, griegos, romanos, as como las culturas americanas precolombinas, se distinguieron y a veces caracterizaron por una notoria tendencia a rodearse de vastos jardines. Escenarios que buscaban, por medio de la exaltacin de la belleza y la buena disposicin, dotar de bienestar y calidad de vida a aquellos que los frecuentaban. Todas estas civilizaciones tuvieron algo en comn: el disfrute exclusivo de estos lugares por parte de las altas esferas de la sociedad. En el renacimiento los jardines sufrieron los primeros cambios sustanciales y empezaron a hacer parte del que hacer del arquitecto. La geometra se toma el diseo y son las lneas rectas, los ngulos, los crculos y las elipses correctamente trazadas las que colaboran con los jardineros en la domesticacin de la naturaleza. Las elites siguieron siendo los beneficiarios de estos espacios, pues eran quienes posean villas de amplios terrenos y podan costear el trabajo de los arquitectos.
En los siglos siguientes al Renacimiento, Italia pierde su primaca en la creacin de los espacios verdes, y es Francia la que domina la esttica de los jardines. Estos espacios verdes se trasladaron a los grandes palacios, entre los que se destacan los jardines de Versalles. Extensos bosques destinados a la caza fueron diseados alrededor de la edificacin principal. La dimensin de estos bosques es tal que en medio de ellos se construyen reas de descanso o pabellones de caza, de maravillosa arquitectura, y como conexin entre las diferentes edificaciones se disean senderos que atraviesan el terreno y convergen unos con otros en glorietas ajardinadas. El paisaje es dominado por la geometra. Hacia la segunda mitad del siglo XVIII y la primera del siglo XIX los medios de produccin industrial y el desarrollo econmico provocan un cambio profundo en el pensamiento del hombre, que trae como consecuencia una transformacin de su modo de habitar. La revolucin industrial y el crecimiento de las ciudades dejan de lado las actividades agropastoriles, para contemplar los fenmenos de masificacin y densificacin desordenados de las ciudades. Los aspectos negativos de la industrializacin se dejan notar poco a poco. La poblacin urbana se da cuenta de que est habitando en ambientes poco sanos con un acelerado deterioro. Pensadores y seguidores de las teoras de Rousseau, entre otros, contribuyen dedicando su tiempo a despertar el inters del pblico en general por las condiciones de salubridad, a fin de ejercer presin sobre los legisladores y el gobierno para la creacin de polticas que mejoraran esas condiciones. La
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Jardines de Versailles, Pars.

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Panormica de lo jardines de Versailles, Pars.
propagacin del clera en Francia e Inglaterra en 1831 contribuye, como prueba, para entender con claridad la estrecha relacin entre los problemas sociales y las condiciones fsicas ambientales. Como consecuencia de la presin ejercida por el pueblo aparece el parque o paseo pblico. El placer por los espacios abiertos se traslada a las calles. Los nuevos bulevares son engalanados con rboles y las avenidas rematan en plazas dotadas de enormes monumentos en donde se enaltece algn evento histrico o algn personaje pblico. Esta idea del parque o paseo pblico no es nueva: asirios, griegos y romanos tuvieron elementos de este tipo; sin embargo la innovacin est en que el centro de su concepcin
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est dado por el ideal de salubridad y no por el esttico, es decir, el bien general predomina en la construccin de ciudad. Una de las ventajas de los nuevos parques pblicos es que estos acogen a personas de todas las esferas sociales. Es en este momento cuando se da con mayor fuerza la transicin del carcter privado al pblico de los espacios verdes urbanos. Por otro lado, en trminos estticos la corriente inglesa muestra un rompimiento con los cnones estticos italianos y franceses. En contraposicin a la naturaleza domesticada de estos ltimos, los ingleses retornan a una naturaleza menos elaborada, caracterstica de las civilizaciones antiguas, y deciden regresar a la naturalidad tanto en las formas fsicas como en las de pensamiento. Esta corriente buscaba introducir la naturaleza a la ciudad para beneficio de todos, manteniendo la esttica de la naturaleza tal cual. As, el parque no slo cumple funciones productivas en cuanto a salubridad, sino que es tambin un hecho decorativo. El jardn privado convertido definitivamente en un parque pblico acaba con la hegemona del uso privilegiado sobre estos espacios, y debido a las malas condiciones sanitarias de las ciudades esta corriente se difunde por toda Europa y sus colonias con rapidez. Hasta el siglo XIX el parque pblico tomar la forma y la esencia del parque tal como lo conocemos en la actualidad: como un terreno de uso pblico, inmerso en medio de desarrollos esencialmente uredicin 4 2009
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banos. Adicionalmente al entendimiento de su concepto y funciones fsicas, el parque fue entendido en su dimensin simblica, es decir, el parque pblico fue aceptado como una institucin unificadora, un catalizador en la creacin de una cultura democrtica homognea. La sociedad estaba segura de que el parque ejerca un poder reformador en las personas, un poderoso efecto en la promocin de la civilizacin y en el desarrollo de la industria. El jardn evolucion desde una forma elitista, reservada y monumental hasta una forma popular, abierta y a escala humana. El siglo XX trae consigo una nueva era urbana y el consumo masivo del espacio. Los espacios verdes como jardines y parques son declarados parte fundamental del campo de los urbanistas, y las zonas verdes son declaradas una necesidad pblica. La planifire vi sta de s a n t a n D e r
cacin de estas zonas no puede relegarse a un segundo plano y se da la planificacin como producto de las demandas sociales, econmicas y culturales desde el orden moral y cvico hasta las sanitarias. En el transcurso del siglo XX las condiciones ganadas con la revolucin industrial claramente se deterioraron. El alto
Jardines del Campo de Marte, Pars.
los espacios verdes como jardines y parques son declarados par te fundamental del campo de los urbanistas, y las zonas verdes son declaradas una necesidad pblica. la planif icacin de estas zonas no puede relegarse a un segundo plano y se da la planif icacin como producto de las demandas sociales, econmicas y culturales.
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los parques: elemento fundamental del espacio pblico en bucaramanga?
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Ro Sena, Pars.
precio del suelo urbano y su comercializacin en funcin de los usos rentables perjudicaron notoriamente las reas verdes, ya que estas no representaban un valor canjeable. Esto trajo como consecuencia un descenso en los niveles de vida, sobre todo en cuanto a condiciones sanitarias de la poblacin ms vulnerable. Bajo esta perspectiva el movimiento moderno, con los Congresos Internacionales de Arquitectura Moderna, abog por encontrar un equilibrio entre los espacios y sus usos en el mbito urbano. Los parques, las zonas verdes dedicadas al ocio y la recreacin y en general el espacio pblico se convierten en parte fundamental del habitar urbano. Para Le Corbusier, gran propulsor de los congresos de arquitectura, las ciudades son entes biolgicos que poseen un corazn, pulmones y dems rganos. El corazn de la gran ciudad es el centro o city, donde se encuentran las instituciones pblicas y privadas, la administracin y los centros de la vida espiritual y artstica, ubicadas en rascacielos
en medio de extensas zonas verdes. En palabras de Le Corbusier, gigantescos pabellones del trabajo bellamente articulados, expuestos al sol en espacios verdes. En torno al corazn o city se organizan los dems rganos. Para las viviendas, Le Corbusier prefiere la ciudad-jardn vertical, que tiene unidades de vivienda situadas en medio de un gran parque. Esto no ocurre exclusivamente en el exterior: las zonas verdes son introducidas a las viviendas. Le Corbusier propone como uno de los cinco punto bsicos de la arquitectura los techos-jardn, es decir, las cubiertas planas se aprovechan para jardn, solrium o piscina. Estos espacios verdes, propuestos por los congresos mencionados, no son slo reguladores ambientales o simples lineamientos estticos, sino que son espacios que sirven para suplir las necesidades de encuentro de la comunidad. Con el pasar de los tiempos el rea dedicada al verde pas de ser un espacio puntual a ser el gran elemento contenedor de la ciudad.
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CONSOLIDACIN DE UNA NACIN En los siglos XVIII y XIX el concepto de parque pblico ingls se expandi rpidamente por toda Europa y las colonias anglosajonas en Amrica, mientras que las colonias espaolas, en contraposicin al Imperio Britnico, se alejaron de esa nocin. No es sino hasta mediados del siglo XIX, con la independencia de Espaa, que la idea de parque pblico entendido bajo la corriente inglesa tom fuerza en nuestro pas. Este sirvi a las elites locales como eje propulsor de las transformaciones urbanas que nos alejaban del legado colonial espaol y a la vez como smbolo de progreso y libertad, los dos estandartes de la nueva identidad nacional. Es indiscutible, entonces, la doble funcin que el parque cumpli en nuestro pas: por un lado, una funcin esttica, sanitaria y transformadora; y por el otro, una funcin simblica, cvica y cultural. Bogot siempre fue la capital de la Repblica, y por ello, se convirti en el escenario donde aparecieron las primeras manifestaciones del culto a la patria. En el decenio de 1870, afirma el historiador Germn Meja, algunas de las ms importantes plazas bogotanas fueron convertidas en objeto de adorno de los smbolos patrios. Las modificaciones hechas a estos espacios, como los enrejados que rodeaban los jardines, enajenaron a las plazas el carcter de escenario que tuvieron durante siglos. La multiplicidad de actividades que se realizaban en las plazas fueron trasladadas a otros escenarios, y los nuevos parques se convirtieron en instrumentos de culto a la patria y a las instituciones civiles, as como ornamentacin de la ciudad. La conversin de las plazas en parques fue, sin duda alguna, uno de los signos ms claros de la transformacin del paisaje urbano en el siglo XIX. El parque como elemento de culto a la nacin fue rpidamente difundido por todo el pas. En la segunda mitad del siglo XIX Bucaramanga desarroll una fuerte
economa de comercializacin y exportacin. Productos como el caf, la quina y el tabaco llevaron a la ciudad a convertirse en un centro econmico regional, por encima de Socorro, San Gil, Girn y Pamplona, ciudades que ejercieron durante aos control sobre la vida econmica y poltica bumanguesa. Paralelo
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Es indiscutible la doble funcin que el parque cumpli en nuestro pas: por un lado, una funcin esttica, sanitaria y transformadora; y por el otro, una funcin simblica, cvica y cultural.
a este desarrollo econmico floreci en la ciudad una elite de pobladores, en su mayora comerciantes nacionales y extranjeros. Este puado de habitantes, influenciados por las transformaciones ocurridas en la capital y en el exterior, se encarg de impulsar los cambios urbanos en Bucaramanga. Las plazuelas, herencia colonial de la ciudad, fueron los espacios elegidos para dar inicio al proceso de conversin. Estas plazuelas carecan de valor esttico. El parque-jardn Reyes Gonzlez, antigua plazuela de Santa Rosa, hoy parque Centenario, fue la primera experiencia de transformacin y re-significacin de estos escenarios en Bucaramanga. Estos procesos cvicos iniciados en la segunda mitad del siglo XIX se prolongan hasta mediados del siglo XX. Esto llev a que en el decenio de 1920 surgieran instituciones destinadas a preservar la belleza y memoria urbana de Bucaramanga, entre las que se encuentran la Sociedad de Mejoras Pblicas y la Academia de Historia. El proceso de transformacin de plazas y plazuelas en parques fue paulatino y estuvo sujeto a los cambios polticos y a la disponibilidad presupuestal de las administraciones locales, o a donaciones particulares.
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cio pblico por parte de un selecto grupo de ciudadanos que perme su trabajo cvico al resto de los bumangueses y a las diferentes administraciones locales que los sucedieron. No obstante, hoy, tras un recorrido por la ciudad, se puede dudar de la validez de ese apelativo. Como lo hicieran en su momento nuestros antepasados, hace ya casi dos siglos, parece que es tiempo de revaluar estos espacios y redefinirlos colectivamente para dotarlos de un nuevo significado de acuerdo con las necesidades del casi milln de habitantes del rea Metropolitana de Bucaramanga. Es el momento de entender los parques como un componente fundamental del espacio pblico, y a la vez entender la espacialidad pblica como un elemento integrador de ciudad. SIGLO XXI: REDEFINICIN DEL ESPACIO PBLICO Para entender la importancia del papel que juega el espacio pblico en la ciudad es indispensable entender primero su naturaleza. De esta forma, el concepto de espacio pblico ha sido definido por diferentes autores, entre ellos Martin Heidegger, quien se refiere a lo pblico como aquel espacio en donde todos los seres humanos tienen un acceso cotidiano a lo colectivo y donde todos son partcipes, gracias a que este es un espacio accesible, pero al mismo tiempo no es de nadie; por otra parte, Jrgen Habermas se extiende un poco ms, resaltando que la ciudad es el espacio pblico donde lo comn se vuelve material, y no slo se materializa en infraestructura, sino que tambin se hace visible mediante el poder colectivo. Este poder se refleja de dos maneras: desde la dimensin jurdica y legal, y desde el poder de la masa social. Podra llegarse a generalidades diciendo que el espacio pblico est compuesto por dos elementos: uno tangible y el otro intangible, que depende el uno del otro. El primero de estos conforma el componente fsico, la infraestructura de la ciudad; en otras palabras, ciclorrutas, andenes, parques, plazas, alamedas, bibliotecas pblicas, mercados pedicin 4 2009
Parque Santander y Catedral de la Sagrada Familia, Bucaramanga.
As mismo, ya que estas transformaciones no fueron de iniciativa popular, el proceso de aceptacin y respeto por los nuevos espacios fue lento. Finalizada la primera mitad del siglo XX el centro de Bucaramanga ya contaba con los parques Garca Rovira, Romero, Centenario, De los Nios, Santander, Antonia Santos y finalmente Bolvar. Durante todo este tiempo las plazuelas y los parques cumplieron la funcin de ordenadores del crecimiento de la ciudad. An hoy estos siete parques siguen estando presentes en el imaginario colectivo como smbolos y espacios estructurantes de la ciudad. Durante buena parte del siglo XX Bucaramanga fue conocida a nivel nacional como la ciudad de los parques, nombre recibido gracias a la importancia del proceso de resignificacin de los elementos del espa-
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blicos, vas, parqueaderos, etc. Este elemento representa una estructura concreta, mientras que el elemento intangible es subjetivo y refleja, al relacionarse con otros individuos en el elemento fsico, los valores, creencias, niveles de educacin cvica y cultura ciudadana de cada individuo. El espacio pblico en sus dos dimensiones es un espacio de todos, razn por la cual necesita de reglamentacin colectiva, para que indiscutiblemente el bien comn sea el que prime en este tipo de espacios. Como complemento podran aadirse las palabras de Jordi Borja, para quien comprender el espacio pblico actual es entenderlo bajo tres aspectos: el dominio pblico, es decir, qu tantos ciudadanos tienen acceso a l?; el uso social colectivo, que se traduce en cmo es la calidad del espacio pblico y de las relaciones que all se forjan?; y por ltimo, su multifuncionalidad: cul es la capacidad del espacio pblico de integrar los diferentes grupos sociales y culturales? Es slo en el espacio pblico donde lo diferente logra convergir, y esto es lo que de alguna manera logra poner de manifiesto las dos dimensiones del espacio pblico, la fsica y la simblica. Es claro decir que el componente tangible, que suele estar ms presente en la mente de todos, no debe ser el que predomine. Los sentimientos, las diferencias, los argumentos y en general todos los procesos de socializacin, reunidos en un solo componente convertido en una cultura ciudadana comn que le d cabida a las diferencias, cumple una labor importante y sin ella no es posible el mantenimiento y desarrollo del componente fsico. El espacio pblico se entiende como el espacio comn donde todos los ciudadanos hacen uso de su razn, por lo cual la comunicacin y el discurso deben ser las herramientas seleccionadas para que cada individuo marque sus diferencias y encuentre sus libertades polticas. El objetivo del espacio pblico siempre debe estar dado en funcin de lo colectivo, aunque este est compuesto por una mezcla de intereses individuales.
La deliberacin es otro factor esencial del espacio pblico. Esta tiene que ver con la capacidad de los ciudadanos de realizar acciones colectivas. Solo bajo la deliberacin de elementos comunes los individuos como grupo pueden como lo dice Habermas ejercer el poder de la masa social. Este poder es tan fuerte que puede llegar a afectar positivamente el desarrollo econmico de la sociedad que lo ejerce, ya que en la medida en que se consolide una cultura ciudadana se consolidarn paralelamente unos vnculos de confianza que tendrn como fin el buen manejo de los bienes colectivos.
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Plaza Cisneros, Medelln.
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Slo las sociedades unidas compuestas por ciudadanos activos polticamente que entiendan la ciudad como propia darn uso adecuado de los bienes pblicos, tanto de los elementos de infraestructura fsica como del dinero colectivo, basndose en la nocin de bien comn. El buen uso de estos bienes pblicos, sin lugar a dudas, slo puede influir de forma positiva sobre el mbito poltico y econmico de una sociedad. La tica cumple, entonces, un papel fundamental. Ella involucra moralmente los actos que los hombres realizan consigo mismos y entre s. Estos actos, a su vez, deben estar enmarcados en principios y normas que rigen la vida en sociedad y que, por ende, regulan todas las actividades humanas. El espacio pblico, como contenedor de esos actos y lugar de expresin de diferencias y similitudes, debe estar definido por principios ticos que establezcan lmites al comportamiento individual y colectivo y establezcan claramente la primaca de lo pblico sobre lo privado. De esta forma los conceptos de tica y espacio pblico estn ntimamente ligados. Solamente cuando se logra la primaca de lo pblico sobre lo privado, y esa idea permanece fija en la mente de
Plaza Luis Carlos Galn, marcha 20 de julio 2008, Bucaramanga.
cada uno de los individuos que conforma la sociedad en particular, volvindose una tica comn que es parte de la cultura ciudadana, ser posible garantizar el bien comn como pilar del espacio pblico. La tica, como fundamento de la democracia, permite la prevalencia del consenso logrado bajo la argumentacin racional y la deliberacin, por encima de las circunstancias basadas en el uso de la fuerza. Bajo la ptica tica, podra hablarse de las responsabilidades que como ciudadanos y a su vez como sociedad colectiva tenemos, ya que el espacio pblico es el lugar de encuentro ciudadano necesario para que cada sujeto, como ser poltico, se exprese y vaya construyendo su propia identidad a partir del otro. Es indiscutible que todos y cada uno de los individuos que habitan una comunidad tiene responsabilidades frente al buen mantenimiento y uso del espacio pblico. No obstante, esas responsabilidades varan dependiendo de las funciones que cada uno cumple dentro de la sociedad. Podra dividirse en primera instancia la responsabilidad entre gobernantes y gobernados. En tal caso, la responsabilidad de los gobernantes debe ser la de procurar el buen mantenimiento de la infraestructura fsica, es decir, el elemento tangible del espacio pblico, y a la vez, encaminar las polticas pblicas hacia la construccin satisfactoria de una cultura ciudadana basada en los valores cvicos que potencialice el empoderamiento de la ciudadana, es decir, polticas pblicas que fortalezcan el componente intangible. Por otro lado estaran los gobernados, cuyo compromiso con la ciudad, tanto individual como colectivo, debe ser explcito. Este compromiso debe manifestarse mediante la participacin en auditoras, veeduras ciudadanas y control pblico en general, de forma que el deber se consolide y se evite el deterioro de los componentes fsicos de la ciudad. Mientras que el fortalecimiento y mantenimiento del componente simblico se asegura con el compromiso de los ciudadanos con la ciudad.
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Carrera 27, marcha 20 de julio 2008, Bucaramanga.
Desde esta perspectiva de las responsabilidades podra decirse que solamente la convergencia de las acciones individuales y colectivas, enmarcadas en un comportamiento tico basado en principios morales, puede llevar a una ptima redefinicin del espacio pblico, en la cual sus dos elementos estn en constante mejora. Por otro lado, si alguno de los actores (gobernantes o gobernados) no asume sus responsabilidades, entonces el espacio pblico estara en peligro. Aunque si bien es cierto que es necesaria la unin de ambos actores, tambin es cierto que la sola iniciativa de los ciudadanos no es suficiente para generar un escenario donde el espacio pblico sea la prioridad o al menos cumpla un papel protagnico en la ciudad; vale decir que son los gobiernos o administraciones locales los que poseen mayor poder para hacer posible este escenario, ya que son ellos quienes tienen acceso a los recursos y a las posibilidades de promover, motivar y estimular encuentros ciudadanos y de polticas pblicas para generar el verdadero empoderamiento ciudadano; claro que esto requiere del concurso voluntario y consciente de los gobernados en la esfera de la sociedad civil. El espacio pblico se construye e interviene a diario. Tanto su componente tangible como el intangible necesitan una constante intervencin, tanto para darle mantenimiento y reafirmar su importancia, como para crearlo o redefinirlo. La continuidad de las polticas pblicas permite contrarrestar el paso del tiempo y las diferencias sociales y culturales. Las ciudades de pases
en desarrollo, entre ellas las de Amrica Latina, padecen un atraso estructural del espacio pblico, y slo la continuidad de las polticas de redefinicin les da verdaderas posibilidades de lograr transformaciones de calidad en corto tiempo. El xito que han tenido algunas ciudades colombianas como Bogot y Medelln en cuanto a espacio pblico se debe al entendimiento que han logrado de los dos componentes del concepto, pero sobretodo a la continuidad de las estrategias utilizadas para consolidar el sistema de espacio pblico fsico y la cultura ciudadana. Bucaramanga parece tratar de entenderlo, pero ha fallado en el clculo de la dimensin del problema y en la solucin, as como en la continuidad de polticas pblicas que lo conviertan en un medio indispensable para el buen desarrollo de la ciudad. Es tal vez el momento de reflexionar sobre nuestro acontecer local, as como lo hicieran nuestros antepasados hace ya algunos decenios. Debemos preguntarnos acerca de la accesibilidad de los bumangueses al espacio pblico, de su calidad y de las relaciones que all se forjan, de su capacidad para integrar los diferentes grupos sociales, pero sobretodo debemos preguntarnos sobre nuestro papel como ciudadanos en la construccin de la Bucaramanga soada. Es necesario, entonces, que dejemos de ser los ilotas de la antigua Grecia y comencemos a comportarnos como ciudadanos verdaderos, ciudadanos que dejaron de lado sus sueos individuales para buscar la utopa colectiva.
Parque Bolvar, Bucaramanga.
adis a las plazas

juan francisco
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Mulas con bultos de caf.
os parques son un patrimonio sentimental de los bumangueses, orgullosos de que la capital santandereana se haya ganado en el mbito nacional el apelativo de la ciudad de los parques, convirtindose en un referente que hoy nos llama a la reflexin. Su valor patrimonial no lo constituye ni el bronce ni el mrmol que en ellos se erigen, ni su valor simblico se reduce a la calidad del personaje que los representa. Cada uno contiene el significado de una poca, las aspiraciones de una generacin sobre el porvenir de una ciudad que se haca con el trasegar de los aos, despus de medio siglo de guerras civiles y pobreza general. El parque como tal otorg estatus a los espacios, es un tributo a la libertad y dignific las cualidades del buen ciudadano y con ello del verdadero patriota. Es una ruptura con el pasado colonial y la apuesta por fundar una sociedad basada en los principios nobles de aquellos que por ser los padres de
la patria, los primeros ciudadanos, estaban llamados a servir de gua en aciagos tiempos de tempestad, donde las rencillas partidistas haban retrasado el futuro de una nacin que necesitaba construirse. Era incuestionable que, si bien las guerras civiles haban hecho mella en el devenir histrico de una precaria poblacin que se estaba redefiniendo a s misma, se haba logrado constituir en la villa de Bucaramanedicin 4 2009
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ga, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, una base social con el capital suficiente para pensar en la posibilidad de ofrecer un mejor aspecto al entramado urbano, que se ajustara a las pretensiones de una incipiente elite local que vio de suyo hacer de su terruo un lugar digno y a la altura de su nueva condicin. La Bucaramanga de vida parroquial y campesina se haba trasformado en
un centro de actividad comercial. A partir de 1870 la Villa alcanzara su primaca regional gracias al caf y en alguna media al auge de la quina, lo que le permiti la independencia poltica de Pamplona, Socorro y San Gil, que haban ejercido un control sobre su destino desde el perodo colonial y los primeros aos republicanos. Las necesidades generadas por la nueva economa cafetera impusieron un desafo sin precedentes para Santander, que
Parque Garca Rovira, 1930.
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en el decenio de 1880 exportaba cerca de las dos terceras partes del caf colombiano. Era necesario el mejoramiento sustancial del sistema de transporte, de modo que les permitiera a los comerciantes acceder rpido y a bajo costo a los puertos del Caribe, poner sus productos en el mercado internacional y surtir de vuelta sus almacenes con productos y artculos importados. Pero, si bien tuvo sus rditos en los periodos de bonanza, esta dependencia del mercado internacional tambin jug en contra de los intereses regionales en pocas de baja cotizacin del grano, lo que unido al enfrentamiento poltico entre radicales y regeneracionistas, con sus consecuentes guerras civiles de 1885-1886, 1895 y la de Los Mil Das, terminaron por eclipsar al Gran Santander y replegarlo del escenario nacional, mientras comenzaba a observarse irremediablemente el despegue Antioqueo1. El caf hizo ricos a muchos hacendados y la guerra a un contado nmero de generales, quienes paulatinamente establecen sus casas comerciales y de habitacin en Bucaramanga. Pronto comienza a surgir en el escenario una nueva elite local que, gracias a sus relaciones comerciales y afectivas con los inmigrantes europeos, alcanza una importancia social que reir hasta el lmite de lo trgico con una capa de vocacin artesanal que vea cmo perda terreno, tanto en el plano econmico como poltico. Esta elite cre su propio club, sus bancos y compaas comerciales, y exigi un papel mucho ms activo del Estado en las obras de infraestructura que se requeran, cuando no fueron ellos mismos quienes emprendieron la tarea por medio de contratos, convenios y privilegios obtenidos del propio Estado ante la inestabilidad fiscal reinante en el pas. Simultneamente venan ocurriendo transformaciones sociales mucho
1) PALACIOS Marco. Entre la legitimidad y la violencia: Colombia 1875-1994. 1 Reimpresin, Grupo Editorial Norma, Bogot, 1998 [1995].
ms amplias y de un marcado acento urbano, las cuales impondrn sus propios ritmos. Tanto la guerra como el desarrollo comercial haban propiciado un lento pero progresivo proceso de migracin de familias campesinas desarraigadas y en busca de un mejor porvenir, que servirn como empleados en las casas comerciales, almacenes, tiendas y en las labores domsticas; en mltiples oficios que podan ir desde barrenderos, celadores, aguateros o sacristanes, pero tambin como obreros en las obras de fomento pblico emprendidas por la administracin municipal, o en las faenas de construccin de nuevas casas lideradas por los empresarios de la finca raz, sin olvidar a quienes entraban a engrosar las filas de mendigos y desposedos que vagaban por las calles de Bucaramanga. Era una ciudad lo que se estaba formando, y junto a ella una nueva forma de pensar en su orden y funcionalidad, dirigida por esta nueva elite que estaba embriagada con ese espritu burgus de combatir la fealdad, la suciedad y la insalubridad reinantes. La demanda de vivienda confina y desplaza a este campesinado a los lmites ms inmediatos del casco urbano, ya que los mejores predios haban quedado en manos de muchos comerciantes y militares que haban asegurado su capital en la compra de lotes o solares en zonas colindantes a la ciudad. Son ellos quienes marcan la dinmica del crecimiento urbano a fines del siglo XIX y buena parte del XX, la cual exigi la prolongacin de las calles existentes, la apertura de nuevas y la construccin de puentes, pero sobretodo el hacer estos barrios suficientemente atractivos para que algunas familias acomodadas pudieran vivir en ellos; en esto ltimo la idea del parque ejerce una fuerza seductora. El caso de la Compaa Comercial Reyes Gonzlez & Hermanos ilustra como ninguna la forma en que oper este mecanismo. Lideraron y financiaron la construccin de la Casa de Mercado Cubierto y compraron los terrenos de la plazuela de Santa Rosa en una zona donde eran dueos de un gran nedicin 4 2009
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mero de predios. La reconversin de la plazuela en parque-jardn constituy la primera experiencia en Bucaramanga de hacer de esos terrenos, adems de un sitio para el recreo y esparcimiento de los bumangueses, un lugar que ofreciera al barrio un aspecto distintivo y pudiera hacer frente al malestar que implicaba en toda la sociedad el traslado del sitio del mercado semanal, que por ms de un siglo se vena desarrollando en la plaza principal2. Para fines del siglo XIX Bucaramanga contaba con la plaza principal, el parque-jardn Reyes Gonzlez, la plazuela Waterloo y la reciente plaza de Beln. En construccin se encontraba el primer parque que, concebido como tal, era un homenaje al mrtir Custodio Garca Rovira, frente al Cementerio y el Hospital de Caridad, en una plazuela que all haba. Todas ellas, exceptuando la plaza principal, son muestras de un crecimiento del poblado hacia sus fronteras ms inmediatas y posibilitaron su expansin gradual, al punto de romper sus lmites histricos e iniciar el proceso de incorporacin del suelo rural a la estructura urbana, que vendra a consolidarse en la primera mitad del siglo XX. Es importante tener en cuenta que estos primeros espacios, tales como la plazuela de Santa Rosa (luego parque-jardn Reyes Gonzlez y finalmente parque Centenario), junto con la plazuela Waterloo (luego de Santander y actual parque Antonia Santos), as como la plaza de Beln (hoy parque Santander), fueron claves en la dinmica expansionista y marcaron el ritmo de su crecimiento. Las dos primeras son producto de la espontaneidad propia de este proceso, y la de Beln es consecuencia de la creacin de la parroquia de la Sagrada Familia, en la cual ni la administracin gubernamental ni
2) JOHNSON David C. Reyes Gonzlez Hermanos: la formacin del capital durante la Regeneracin en Colombia. Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. XXIII, N 9, Banco de la Repblica, 1986.
tampoco las elites locales jugaron un papel significativo para su formacin. Sin embargo, el inters que despertarn estos escenarios, tanto para el municipio como para los ricos empresarios, quedar constatado con el pasar de los aos y con la idea de convertir estas plazuelas en parques para la ciudad. El parque cumpli una doble funcin de enorme significacin en la sociedad bumanguesa de las postrimeras del siglo XIX, y marc una ruptura en la manera de interpretar el espacio pblico. En primer lugar como elemento esttico, lo que haca referencia al deseo de dotar a la ciudad de lugares bellamente construidos, como manifestacin del desarrollo cultural de una clase pudiente que ve en los temas de ornato, aseo y salubridad la expresin de una nueva forma de pensar la ciudad, y por qu no, de una nueva forma de ciudadano. La otra funcin es simblica, tanto por el sentido patritico con que originalmente se concibi el parque, como por la exaltacin de un espritu de progreso, de un pueblo, en el sentido amplio del trmino, llamado a consolidar su importancia nacional; lo cual solo se lograra dotando a la poblacin de todos los elementos propios de una ciudad de primer orden, que la hiciera merecedora de su puesto como capital del Departamento de Santander. Despus de la guerra civil de 1885 las fuerzas regeneracionistas lideradas por Rafael Nez triunfan en el pas, lo que signific la derrota definitiva del Olimpo Radical. Establecido el orden hubo un aire de tranquilidad que gener un ambiente progresista en la ciudad, mxime si se tiene en cuenta que se le devuelve la dignidad de capital del Departamento. Una de las primeras disposiciones del gobierno departamental fue la formacin de un parque para Bucaramanga. Era el ao de 1886, y el lugar escogido para esta noble empresa fue la plazuela que haba frente al Hospital y el Cementerio, el cual servira para hacerle un homenaje al ilustre hijo de la ciudad Custodio Garca Rovira. Este sector adquirir una importancia
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singular, y concentrar la atencin tanto de la administracin pblica como de la Iglesia y de algunas familias acaudaladas. En el marco de las renovadas relaciones entre el Estado y la Iglesia le es devuelta la administracin del Cementerio a la parroquia, que empieza la construccin de una nueva capilla; se inicia la reconstruccin del antiguo Hospital de Caridad que implic la demolicin del antiguo edificio para hacer uno de mayor capacidad y comodidad, y ocurre la donacin de un gran terreno aledao a la plazuela por parte de doa Trinidad Parra de Orozco y don Anselmo Peralta, lo que sin duda dar un nuevo estmulo para la empresa del parque que por ms de dos aos se haba visto frustrada. Todas esas obras se encontraban en ejecucin bien entrado el decenio de 1890 3. En lo que al parque respecta, es importante sealar que en este primer momento no se pens ms que en un asunto meramente ornamental, que consista en adecuar la plazuela a mejores condiciones. Pero la asociacin del mrtir de la Patria con el asunto esttico implic un enorme desafo a la sociedad de ese entonces. Y la correlacin con su funcin simblica ser seguramente una de las consideraciones que ms adelante llevaran a trasladar el parque a la plaza principal. La plaza es un espacio orgnico de la ciudad indiana. Representaba el elemento originario de las poblaciones espaolas, y su modelo fue aplicado en los pueblos de indios y parroquias que se iban constituyendo durante los tres siglos coloniales. Era el punto en torno al cual se trazaban las manzanas y delineaba el sentido de las calles. Era un smbolo de poder y prestigio, donde se levantaban los edificios gubernamentales y la
3) GARCA Jos Joaqun (Arturo). Crnicas de Bucaramanga. Talleres Grficos del Banco de la Repblica, Bogot, 1982 [1896]. Vanse los captulos XLVIII, L y LV, que van de los aos 1886 a 1893. CDIHR, Semanario El Posta, Serie II, N 27, Bucaramanga, 23 de junio de 1894, p 5.
iglesia principal, as como las casas de habitacin de las familias ms representativas de la poblacin. Pero al mismo tiempo fue el escenario por excelencia donde se verificaba una vibrante actividad social, por ser sitio de mercado, escenario de las celebraciones religiosas, del tormento pblico y del encuentro cotidiano. As lo fue durante el primer perodo republicano hasta fines del siglo XIX, cuando las condiciones polticas y econmicas de Bucaramanga entraban en un momento de profundos cambios socio-culturales. Esta doble funcin esttica y simblica de los parques entra en contradiccin con la funcin social y econmica de la plaza de origen colonial. El lento pero progresivo proceso de trasformacin de la idea de plaza en la de parque no signific un cambio en la importancia que, como espacio pblico por excelencia, tena en la primera. Sin embargo, el mpetu esttico chocara con ciertas prcticas propias de estos lugares, malogrndose
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cualquier intento por otorgarle algn atributo. La construccin de la Casa de Mercado Cubierto en el barrio de la Laguna de San Mateo, a poca distancia de la Quebrada Seca, que para ese entonces era el lmite natural del poblado haca el norte, haba sido concluida a mediados de 1895, celebrndose el primer mercado el 3 de junio de ese ao4; esta circunstancia fue un hecho de gran significacin en el propsito de quienes desean trasladar el parque. En este sentido se expide el 11 de septiembre de 1896 un Acuerdo del Concejo que habla ya explcitamente de la ereccin de una estatua de Custodio Garca Rovira en la plaza principal5. Tal vez el antecedente ms inmediato y el primero en el pas con que se busc rendir culto a la patria sea el de la estatua de Bolvar en la plaza mayor de Bogot, que por
disposicin del presidente Toms Cipriano de Mosquera se ubic all y fue inaugurada el 20 de julio de 1846. A diferencia de ese entonces, a tan solo tres lustros de la muerte del Libertador y con algn malestar en cierto sector poltico de la capital, en el caso de Bucaramanga, cinco dcadas despus, fue un momento de gran regocijo y admiracin6. Indiscutiblemente fue necesario el paso de
Parque Garca Rovira, 1929.
5) Acuerdo N 15 del Concejo Municipal, Bucaramanga, 11 de septiembre de 1896. Cfr. Recuerdo de la inauguracin de la estatua del preclaro general Custodio Garca Rovira. Tipografa La Perfeccin, Bucaramanga, Enero 20 de 1907, pp. 2-3. 6) MEJA PAVONY Germn Rodrigo. Los aos del cambio: Historia urbana de Bogot 1820-1910, CEJA Instituto colombiano de Cultura Hispana, Bogot, 1999, p 175, 198 y ss.; CDIHR, Recuerdo de la Inauguracin
4) GARCA Jos Joaqun. Op. Cit., pp. 443-445.
(Op. Cit.)
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medio siglo con sus guerras civiles para que los primeros mrtires de la Independencia y los padres fundadores de la Repblica adquirieran la sustancia necesaria que le dio forma al imaginario nacional en los albores del Centenario. Las ciudades republicanas estaban en mora de construir sus propios referentes nacionales. Por ello el asunto simblico adquiere especial atencin a partir de 1886, cuando pareca que el pas alcanzaba cierto clima de paz y tranquilidad que haca ms que nunca urgente que esos referentes dieran forma al nuevo sistema poltico que se habra de imponer. Dos guerras civiles faltaran para cerrar este ciclo de inestabilidad institucional que afectaran directamente a Bucaramanga y Santander. La de Los Mil Das dejara heridas abiertas hasta 1910, cuando comienzan a cicatrizarse en medio de un espritu de reconciliacin propiciado por los festejos del Centenario. Por otro lado es de anotar que este deseo patritico no fue una exclusividad de los gobiernos conservadores, ni sus motivaciones se reducen a simples fines partidistas. La recomposicin del pas y en especial de cada localidad era una tarea estatal que implicaba crear vas de entendimiento nacional. En muchos casos estas iniciativas fueron lideradas y financiadas por las clases pudientes, principalmente por las de vocacin conservadora, que tenan una fuerte influencia en la administracin pblica, cuando no eran ellas mismas quienes directamente ostentaban el control poltico de la ciudad. Y no era exclusivamente un espritu conservador, porque no hay duda de que las familias liberales de clase acomodada tambin vieron con buenos ojos coadyuvar financiera y emocionalmente a este propsito, porque entenda que estas empresas eran un deber patritico a que tambin tenan derecho, y adems esto les permita obtener cierto reconocimiento social que eventualmente les servira de capital poltico en su oposicin al gobierno municipal y departamental.
En este punto hay que hacer una consideracin de suma importancia, que terminar por definir el valor real que se le debe atribuir al parque en una poblacin que, como la de Bucaramanga de fines del siglo XIX y de los primeros decenios del XX, intentaba dibujar los referentes locales que animaran los vnculos de identidad, o por lo menos proporcionar elementos bsicos con sentido nacional, tan necesarios para hacer patria por encima del sectarismo poltico, en lo cual el parque ejerce una fuerza simblica que debe ser entendida en su contexto. Los padres de la patria resurgan en el imaginario poltico y social en momentos de recomposicin nacional. Eran figuras inclumes que estaban llamadas a servir de faro moral a una nacin disoluta que haca urgente honrar la memoria de los fundadores de la Repblica para salvar el Estado. Por ello no deben de extraarnos los pomposos discursos que sobre ellos se pronunciaron, exaltando sus ornamentos de gran patriota y ejemplar ciudadano; ac no importaba la semblanza del hombre si esta no contribua a denotar aquellas cualidades que se queran resaltar. Era la pedagoga del Estado para construir valores nacionales, en la que particip activamente una clase privilegiada poltica e intelectualmente, que estaba comprometida en la consolidacin de una institucionalidad perdurable que se requera para no abandonar el camino del progreso iniciado en el periodo radical el cual se encontraba en su etapa inicial y muchas obras, como el ferrocarril, en el plano de las aspiraciones inaplazables. Era innegable que cualquier monumento que en honor a ellos se levantara mereca reunir los mejores atributos artsticos, que slo podan ser posibles encargando su obra a un taller europeo. La voluntad poltica y los deseos sociales estaban signados por la precariedad de los erarios y presupuestos que desafiaba la cristalizacin concreta de la estatua, pero jams hubo un argumento de peso para excusarse de tal responsabilidad. De all
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los ingentes esfuerzos que muchos ciudadanos pusieron en tal empresa y fueron muestra de inestimable gratitud por quienes vieron en ellos la resolucin de hacerlo posible. Es por ello que en ese mismo ao de 1896, cuando definitivamente se decide levantar una escultura de bronce en honor de Custodio Garca Rovira en la plaza principal de Bucaramanga y no en la plazuela que se vena remodelando en el sector del Cementerio y el Hospital, el Gobernador de aqul entonces, don Aurelio Mutis, autoriza por decreto ejecutivo a don Csar Hoffmann para hacer las gestiones del caso en todo lo referente a la contratacin de la hechura de la estatua en el continente europeo. Se destinaron en ese primer momento $20.000 del presupuesto departamental, a los que se le sumaran $10.000 ms que saldran del Tesoro Nacional, como se dispuso en una ley expedida por el Congreso Nacional cuando era su presidente don Alejandro Pea Solano, santandereano a quien cabra en suerte inaugurar la estatua el 20 de enero de 1907 como Gobernador del Departamento7. Ahora, como tenemos dicho, la estatua era tan slo uno de los elementos que componan el parque. La plaza principal, que ya no serva para el odioso mercado semanal, estaba dispuesta para hacerle los arreglos y mejoras requeridas para engalanar el monumento. La Guerra de los Mil Das vendr a postergar su realizacin definitiva diez aos ms, cuando en noviembre de 1904 se tuvo noticia de que los 13.203 kilos que pesaban los bultos que contenan la escultura y el pedestal se encontraban en las Bocas del Rosario (ro Magdalena). Mientras el Gobernador contrataba al seor Flix Alvarado para traer el cargamento de Bocas a Puerto Santos, en el ro Lebrija, y a otras personas para hacerlo
llegar hasta Bucaramanga con un costo que pudo ascender a $1.500, tambin se comprometi a sufragar los gastos del arreglo del parque en la plaza principal a cuenta de las rentas departamentales8. El 19 de mayo de 1906 se iniciaron oficialmente las obras con la colocacin de la primera piedra en el centro de la plaza donde ira el monumento, con un solemne acto religioso oficiado por el prroco de San Laureano Juvenal Quiroz9. Era el principio del fin de la plaza de la poca colonial, trmino que perdurar por ms de treinta aos en el imaginario colectivo. En el transcurso de los decenios siguientes el tema de los parques adquiere una importancia que imprime su sello en la sociedad bumanguesa de la primera mitad del siglo XX; en la otra mitad es un incuestionable referente de la memoria local y una melanclica aoranza en las generaciones del siglo XXI. La inauguracin del parque Garca Rovira fue la oportunidad para organizar la realizacin una Exposicin Industrial y Artstica de alcance nacional, evento que no se suceda en la ciudad desde 1895. Era el feliz momento de exhibir los progresos econmicos de la regin y de renovar el compromiso, tanto pblico como privado, en las aspiraciones de posicionar al Departamento en la senda perdida en los ltimos aos del siglo XIX. Un mes antes de los actos ceremoniales de la colocacin de la primera piedra se haba instalado la Junta Encargada de la Exposicin. Esa Junta estaba conformada por el general Alejandro Pea Solano, como gobernador del
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8) CDIHR, Ordenanzas expedidas por la Asamblea del Departamento de Santander en sus sesiones ordinarias de 1904, 1913, 1914 y 1915. Ordenanza Departamental N 22, Bucaramanga, 23 de junio de 1904, p 36.; VALDERRAMA BENTEZ Ernesto. Real de Minas de Bucaramanga, Imprenta del Departamento, Bucaramanga, 1947, p 311. 9) Ibd., p 316.
7) Decreto de la Gobernacin, Bucaramanga, 5 de octubre de 1896, y Ley N 81 del Congreso Nacional, Bogot, 9 de noviembre de 1896. Cfr. Recuerdo de la Inauguracin (Op. Cit.), pp. 4-6.
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Departamento, y sus secretarios de Gobierno, Hacienda e Instruccin Pblica, y varios vecinos de primer orden en el campo econmico e intelectual de la ciudad: don Christian P. Clausen, don Jos Mara Phillips, don Phil Hakspiel, los doctores Aurelio Mutis y Enrique Snchez, don Luis Jess Galvis y don Jos Joaqun Garca, el primer cronista de Bucaramanga10. En los meses que van de mayo a diciembre de 1906 se llevan a cabo los trabajos de remodelacin y adecuacin del lugar, que consisti en formar un frondoso jardn. Varias plantas y rboles se dispusieron alrededor de donde se instalaran el pedestal y la escultura en el centro de la plaza. En esta transicin la plaza no desaparece del todo, sino que persiste para contener en su marco el nuevo parque, el cual fue resguardado por una verja que lo rodeaba e hizo parte del paisaje urbano por cerca de veinte aos hasta 1928, cuando se retir para ser reemplazada por dos leones tallados en piedra de tamao natural, que en actitud soberbia acompaaron al monumento otros tanto aos ms11. La inauguracin del parque el 20 de enero de 1907 fue una verdadera fiesta cvica en la ciudad. Ese da la programacin se inicia a las ocho de la maana, engalanados los edificios pblicos y las casas particulares con la bandera tricolor, con un desfile de las bandas del Batalln 4 de Infantera por las principales calles de Bucaramanga. El acto central tuvo lugar a primeras horas de esa tarde en presencia de las principales autoridades civiles, eclesisticas y militares del Departamento y de la municipalidad, as como de los representantes enviados de todos los
departamentos colombianos, los miembros de la alta sociedad y una nutrida muchedumbre, como nunca antes se haba visto en la ciudad. El general Pea Solano, en su calidad de Gobernador del Departamento, tom la palabra y exhort a los concurrentes a recordar este da como un momento de jbilo nacional que marcara el derrotero de un porvenir prspero y en paz, bajo la mirada vigilante de un patriota y mrtir de la Independencia que se rescataba del olvido que por muchos aos lo crey oriundo de otro lugar12: pocas vueltas ha dado el sol desde que se dio principio a la grandiosa labor, y hoy puede esta Seccin de la Repblica presentarse satisfecha y orgullosa a realizar la apoteosis de un hroe congregando sus hijos y agrupndolos al pie de este monumento, sin odios ni rencores; trabajando por la prosperidad y engrandecimiento del Pas; y ligados por los lazos de una concordia profesada con honradez y practicada con sinceridad, formando un todo homogneo de fraternidad cristiana. Estos levantados sentimientos son la ofrenda que hoy venimos a depositar
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12) Fue en esa poblacin naciente, residencia temporal del Libertador Bolvar en 1828, y en uno de los primeros das del mes de marzo de aquel ao de 1780, donde vio la luz el Dr. Custodio Garca Rovira, antiguo Presidente de las Provincias Unidas de la Nueva Granada, patriota y mrtir de nuestra independencia nacional, como se dijo por primera vez en el Papel Peridico Ilustrado (1884, nmero 58, corrigiendo as el error del docto autor de la Historia de la Literatura en la Nueva Granada, que lo da por nacido en Cartagena) MUTIS DURN F. Resea Biogrfica del Sr. Custodio Garca Rovira, Antiguo Presidente de las Provincias Unidas de Nueva Granada. En: CDIHR, Recuerdo de la Inauguracin (Op. Cit., p 14). Por si quedaba alguna duda, se insert en dicha edicin especial la trascripcin de la partida de bautizo del prcer, certificando resueltamente la paternidad de su lugar de nacimiento.
10) Ibd., pp. 314-315. Con relacin a la transicin de plaza colonial a parque republicano, ver: MEJA PAVONY Germn Rodrigo, Op. Cit., pp. 207 y ss. 11) RIVERA M. Jos del Carmen. Bucaramanga: parques/ estatuas/smbolos, Contralora General de la Repblica, 1984, pp. 42-43.
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al pie de esta estatua, junto con la satisfaccin que gobernantes y gobernados experimentan al ver nuestros campos fecundados de nuevo por el trabajo remunerador; respetados los derechos de los asociados; firmemente apoyada la autoridad; los caminos existentes debidamente atendidos; no pocos ferrocarriles en va de desarrollo; diversas empresas industrias adquiriendo prometedor resultado; nuestras comarcas atrayendo la atencin del mundo civilizado; la administracin pblica funcionando correctamente; la criminalidad restringida en ms de dos tercios de lo que denotaban anteriores estadsticas, y 15.000 alumnos recibiendo en Escuelas y Colegios competente educacin, fundada en el temor de Dios que es el principio de la sabidura13. Posteriormente si dio apertura oficial a la Exposicin Industrial y Artstica. A las cuatro de la tarde se rindieron honores militares frente a la estatua del general Custodio Garca Rovira, que en pose altiva, mirada gallarda, espada desenvainada y sealando con su ndice un nuevo horizonte lleno de prosperidad y refundado en el compromiso de un pueblo en la construccin de la nacin, dominaba desde el centro de la antigua plaza el paisaje urbano de la ciudad. Al caer la noche se cerrarn estos actos inaugurales con una retreta de gala y un espectculo de fuegos artificiales que sirvieron de prembulo a los festejos cvicos programados por la municipalidad. Hay que mencionar que en los festejos pblicos que se llevaron a cabo en los das que siguieron al evento del parque Garca Rovira se inaugur una nueva plaza en la ciudad, que fue la de la Concordia, en el barrio Siglo XX y en una parte del terreno que, aos atrs, haba donado el seor Hermann Trebert al Municipio para la formacin de un Mercado Pblico en la zona. En 1908 el Gobierno departamental hace negociaciones para adquirir el parque-jardn Reyes
Gonzlez, a fin de formar all el parque del Centenario, que junto con el parque Romero (iniciado en 1897) fueron inaugurados en julio de 1910. Y el 6 de septiembre de 1909 se inician los trabajos del Parque de los Nios, en un terreno en parte donado y en parte comprado al general Eliseo Camacho, al oriente de la ciudad 14. Esta fiebre por los parques suscitada en las dos primeros decenios del siglo XX debe entenderse por el deseo de la clase dirigente y de la elite local de cimentar los imaginarios sociales, dirigidos a honrar a los padres de la patria para garantizar la legalidad, as como de exaltar a los ciudadanos ejemplares que por sus virtudes son dignos de imitacin y ofrecer espacios estticamente construidos al servicio de la ciudad. En tal sentido una de las acciones consiguientes por parte de la municipalidad fue la compra de la plaza de Beln a la Dicesis de Nueva Pamplona, y una serie de cambios en los nombres seculares que algunas plazuelas tenan en la ciudad. De igual forma quedaba manifiesto tras cada nuevo parque, ya bien por adquisicin de viejas plazuelas o por la cristalizacin de otros completamente nuevos, el nuevo signo del desarrollo urbano. De ciudad promesa en los aos veinte y treinta, pas a ser la ciudad de Nuestra Seora de los Parques y de las Cigarras en los del cuarenta, ttulo justo para una poblacin que haba logrado construir un referente de identidad a nivel nacional que an hoy sentimos legtimo proclamar, y que fue un elemento sustancial en los nuevos barrios que se formaron en las dcadas de expansin territorial, costumbre que parece haber perdido su razn de ser en la fiebre de la construccin que se vive en la ciudad actualmente.
14) VALDERRAMA BENTEZ Ernesto. Op. Cit., pp. 319 y 326; Decreto Departamental N 374 bis, Bucaramanga, 18 de julio de 1908 (Publicado en la Gaceta de Santan-
13) Ibd., pp. 11-12.
der, Ao I, N 3, 18 de noviembre de 1908).
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Evidentemente el tema de los parques har parte de la agenda municipal entre 1910 y 1915. Ms all de los atributos sealados anteriormente, la administracin pblica haba entendido que estos sitios eran propicios para sacar beneficios que redundaran en ingresos adicionales para el fisco. Las aglomeraciones en algunos de ellos los domingos y das de fiesta hacen plantear la posibilidad de utilizar esos escenarios para rematar en algn particular los derechos para organizar juegos pblicos en estos lugares. De hecho algunas de estas iniciativas haban surgido del propio inters de comerciantes en obtener del municipio el monopolio de los juegos de suerte y azar en las fiestas cvicas. En 1912 se pens incluso en la posibilidad de adecuar un terreno dentro de la ciudad, que a manera de plaza sirviera para que all se desarrollara este tipo de actividades en los festejos conmemorativos del 20 de julio de este ao. Las discusiones entre los concejales de ese entonces en la eleccin de un lugar que ofreciera las condiciones de espacialidad para la infraestructura de los juegos, como tarimas y tiendas, as como para garantizar la concurrencia de numeroso pblico que hiciera llamativo el negocio a los comerciantes, terminan por plantear la posibilidad de comprarle a la parroquia de la Sagrada Familia la plaza de Beln, frente al templo que se encontraba en construccin, pues era en ltimas el sitio que reuna a cabalidad los requerimientos pretendidos. Las negociaciones con la Dicesis tardaron ms de lo debido, lo cual, si bien plante al Concejo la urgencia por buscar otro sitio, dej abierta una puerta para semanas despus cristalizar las negociaciones. La plaza de Beln haba sido consecuencia de la creacin de la parroquia de la Sagrada Familia a fines del ao 1895, gracias al generoso terreno dispuesto para la construccin del nuevo templo. La plaza pronto adquiri su dinmica propia, convirtindose en uno de los lugares ms concurridos. El vnculo con este espacio estuvo marcado inire vi sta de s a n t a n D e r
cialmente por el fervor religioso que despert el hecho fortuito de haberse encontrado una imagen de la Virgen de Beln en las faenas de adecuacin del terreno, a la cual se le atribuyeron facultades milagrosas. La imagen fue venerada en una gruta rudimentaria en la plaza que toma su nombre, y durante algunos aos se celebr cada 13 de enero una fiesta en retribucin por los favores cumplidos. Aun cuando el fervor desaparece del todo, y sin duda jug un papel determinante en la consolidacin de la nueva parroquia, la recurrencia habitual de muchos bumangueses termina por convertirse en un gasto oneroso para la Dicesis. Pero su preocupacin no slo comprometa grandes costos para su mantenimiento en momentos en que se necesitaban recursos para la continuacin de las obras de construccin del templo. Ms grave an, porque se haba desdibujado el carcter privado de la plaza. Como una reafirmacin de su derecho patrimonial sobre la plaza, el Obispo de Nueva Pamplona haba tomado haca 1910 la determinacin de encerrarla con un muro, dejando una entrada por la Calle del Comercio. Dos aos ms tarde, cuando el Municipio piensa en la posibilidad de comprarla, tanto la parroquia como la Dicesis ven la oportunidad para librarse con ello de un predio problemtico y as evitar servidumbres perjudiciales y obtener por la transaccin recursos suficientes para culminar el templo. Vale la pena mencionar que la finca fue avaluada en $1.700 oro, pero el negocio se trans por el valor de $700, asumiendo que lo faltante deba ser reconocido como donacin de la Iglesia a la ciudad15. Una vez la plaza deviene bien municipal, se inician algunas obras menores de adecuacin; pero la idea de convertirla en parque comenzar a tomar forma partir de
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15) VALDERRAMA BENTEZ Ernesto. Op. Cit., p 327; CDIHR, Notara Primera de Bucaramanga, Ao 1912, Tomo V, Instrumento N 1.020.
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Parque Santander.
1914. La determinacin de cambiarle el nombre obedeci al deseo patritico de enaltecer la figura de Francisco de Paula Santander. De hecho, desde 1910 exista en la ciudad una plaza con su nombre en un barrio en consolidacin. En ese entonces varios ciudadanos haban conformado una Junta Patritica con el nico fin de rendir tributo al Hombre de las Leyes mediante la ereccin de un busto suyo, que fue colocado en la plazuela de Waterloo. La pobreza artstica del monumento dio motivo a crticas en algunos crculos sociales, que incluso llegan a calificar la obra de indigna y un delito de lesa belleza para honrar a un prohombre de la patria. Pocos meses despus de su inauguracin el busto sufrir un atentado en extraos hechos que lo dejan mutilado, despertando el rechazo de toda la sociedad. Y ser este hecho el que venga a relucir en 1914 para impulsar el cambio de nombre de la plaza y colocar en ella el nuevo busto que reemplazara al mutilado. La eleccin del nombre se logr despus de acalorados debates en el seno del Concejo, ya que haba quienes vean innecesario e injustificado hacer el cambio, y s una oportunidad por convertirla en la Plaza del Libertador. En esto jugaron a favor varios factores: la existencia del busto, el deseo de protegerlo, de no permitir que volviera a quedar expuesto fuera del alcance policivo, y la idea de que era Beln el escenario idneo y seguro, y no Waterloo, por lo despoblado del lugar y la poca proporcin de una plaza irregular, que
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le restaba en dignidad y no haca justicia con el general Santander16. A partir de entonces se inicia un proceso que dura ms de diez aos en la trasformacin de la plaza en un verdadero parque. Sin embargo, el busto del prcer que fue inaugurado en 1914 no signific una ruptura de la relacin entre la plaza y el parquejardn, que al igual que en la experiencia del Garca Rovira mantuvo contenida en el marco de la primera la innovacin que daba lo segundo. Pero cuando en 1926 se inaugura el parque Santander, se observar que el nuevo
16) Archivo del Concejo de Bucaramanga (ACB), Libro de Actas 1912-1913 y 1914.
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diseo elimina esta relacin y el parque termina por sobreponerse a la idea de la plaza, donde lo simblico y esttico se conjugan arquitectnicamente y sirven de modelo para la remodelacin del parque principal, con sus diagonales de esquina a esquina que se cruzan en el centro donde se encuentra el pedestal con la estatua a manera de clave ideolgica del periodo de la Hegemona Conservadora, de un marcado y profundo centralismo con que pretendi el control regional y un Estado capaz de garantizar la paz que posibilitara el progreso material y espiritual de la nacin. La doble dimensin estticosimblica hace que la relacin con el monumento, compuesto por el pedestal y la estatua, adquiera un papel paradigmtico en la formacin de los primeros parques. En 1886 la calidad artstica de la escultura que se pensaba erigir en la ciudad en honor de Custodio Garca Rovira impone la eleccin de la plaza principal, y no la plazuela del Hospital, como el lugar indicado. Y por otro lado, la iniciativa de algunos connotados ciudadanos, a fines del decenio de 1910, por sustituir el pequeo busto de Santander por una estatua a la medida de la dignidad del personaje que lo representa, es clave para entender este proceso de transformacin en el uso del espacio pblico, que se explica en el profundo proceso que seala el fin de la aldea parroquial.
La historia de la estatua de Santander es la demostracin del esfuerzo solidario de una sociedad que logra vencer las adversidades. La pobreza artstica del busto y pedestal de Santander en una plaza de gran importancia en la ciudad, y que por sus dimensiones haca ridculamente insignificante el monumento, llev a varios ciudadanos a conformar una nueva Junta Patritica para conseguir los fondos y contratar con un escultor de fama internacional una estatua en bronce de gran factura, como justo reconocimiento de un pueblo a quien todo lo sacrific por la Patria, a quien honr en grado superlativo el jirn de tierra que lo vio nacer, a quien nos leg un nombre gloriossimo y a quien ocupa el primer lugar entre los prceres que fundaron esta Repblica17. Tanto conservadores como liberales conformaron esta Junta, entre los que vale la pena destacar a Vctor M. Ogliastri, Enrique Lleras, Antonio Barrera, Isaas Cepeda, Juan Moreno Daz, Carlos D. Parra, Alejandro Galvis Galvis, Jos Celestino Mutis, Eduardo Martnez Mutis y Jos A. Escandn. Pero en este primer momento el optimismo pec por confiado, pues el anhelo de inaugurar el monumento en un tiempo rcord para las cele-
17) CDIHR, Interdiario El Debate, Serie III, N 114, Bucaramanga, 12 de agosto de 1919, p 2.
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braciones del 7 de Agosto de 1920 no se pudo cumplir. En esa oportunidad se abrieron suscripciones pblicas para recaudar los fondos, esperando la colaboracin de los acaudalados miembros de la sociedad bumanguesa, incluidos especialmente los miembros de las colonias de inmigrantes extranjeros residenciados en la ciudad. En efecto, se recaudan $790 de los particulares, el Departamento asign la suma de $5.000 y otro tanto de los municipios de Rionegro, Molagavita, Tona y Jordn; el Municipio aport $600, que slo fue posible incluirlos en los presupuestos de gastos de los aos fiscales de 1922 y 192318. El pedido es formalmente oficializado el 2 de agosto de 1922, ao en que finalmente es retirado el busto de la plaza. Una vez superado el escollo de la contratacin, la sociedad en general habra de enfrentar uno ms para hacer traer la escultura y el material
del pedestal a su destino final. A principios de 1924 se tiene noticia de que el encargo se halla varado en Puerto Santos, despus de su largo viaje por el ocano y el Ro Magdalena. Las condiciones en que se encontraba las piezas del monumento, expuestas a la intemperie y a la accin destructora de las recuas y hombres en su trnsito por el puerto, exigi de los miembros de la Junta una accin denodada para conseguir los fondos a fin de hacer efectivo su traslado. Se acudi al gobierno
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18) Ibd., N 115, Bucaramanga, 14 de agosto de 1919, p 2; CDIHR, Ordenanzas Expedidas por la Asamblea del Departamento de Santander: Sesiones ordinarias 1910 y 1920, Imprenta del Departamento, Ordenanza Departamental N 31, Bucaramanga, 8 de abril de 1920, pp. 86-87; CDIHR, La Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 6 de enero de 1926, p 26.
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departamental y se abri una nueva suscripcin pblica. La prensa local, especialmente La Vanguardia Liberal, asumi esta causa como un deber ineludible para evitar esta profanacin, y durante algunos meses invit por intermedio de sus pginas a sus lectores apelando al sentimiento patritico: Sea Ud. patriota, Contribuya al transporte de la estatua del Gral. Santander!19. Se lograron recaudar cerca de $250 por concepto de contribuciones particulares y el Departamento destin a mediados de 1924 la cantidad de $1.000. Los trmites lega-
19) Ibd., Ao V, juniojulio de 1924.
les para este desembolso demoran el traslado del monumento prcticamente seis meses ms. A fines de ese ao se llega a un acuerdo con don Marco Gmez, quien se compromete a tener la estatua el 22 de diciembre en la ciudad, situacin que motiv a los miembros de la Junta a programar su inauguracin en las ferias y fiestas de enero del ao de 1925. La travesa entre Puerto Santos y Bucaramanga dur cerca de una semana y requiri de una logstica muy compleja de recuas y peones, que tuvo sus escalas en Cchira, el corregimiento de Palmas, el Tambor y Bocas. Finalmente el da de Navidad en horas de la tarde llega a las puertas de la capital, en medio de un aguacero campal que frustr su
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entrada triunfal, hacindose presentes para su recibimiento el batalln del Regimiento Ricaurte y uno que otro curioso que sigui el cortejo por las calles de la ciudad20. En el transcurso de los cuatro decenios que corren de 1886 a 1926, el concepto de parque haba evolucionado radicalmente; la idea de jardn ya no responde al querer esttico-simblico caracterstico del quiebre del siglo, lo que exige a la Junta posponer la inauguracin del monumento hasta tanto la plaza fuera completamente reformada. En
20) Ibd., Ao VI, Bucaramanga, 17-31 de diciembre de 1924 y 2 de enero de 1925.
ese proceso se observa claramente cmo el concepto de parque, que originalmente era entendido como un atributo de la plaza, se impone plenamente y con absoluta independencia, eliminando cualquier vnculo significante que existiera. Es decir, la idea del parque como elemento constitutivo de la plaza desaparece y con ello un vestigio de origen colonial, donde la pedagoga del Estado republicano vena actuando para imponer sus propios referentes nacionales. Al arquitecto italiano Pedro C. Monticoni, quien era adems el encargado de ensamblar los mrmoles del pedestal, le son confiados el diseo del plano del parque y la direccin general de la obra, que estar lista
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a fines de 1925. Pero confirmada la visita del Presidente de la Repblica para enero del ao siguiente, se decide aprovechar su presencia para la inauguracin oficial. La disposicin de todos los elementos fue pensada en funcin de la estatua erigida en el centro del parque, donde confluan las ocho avenidas que surcan el parque con tres nichos temticos: al occidente, con el escudo de Colombia; en el norte para un surtidor; y hacia el oriente se deja el espacio para la construccin de un kiosco para las retretas ejecutadas por la banda departamental21. El acto inaugural se desarrolla finalmente el 6 de enero, como el evento central de las ferias y fiestas del ao de 1926, contando con la presencia de Pedro Nel Ospina y su Ministro de Obras, Laureano Gmez Castro. El parque fue engalanado con banderolas que tenan impreso el nombre de cada uno de los municipios que constituan el Departamento, y se depositaron al pie del pedestal las ofrendas florales de los departamentos del Atlntico, Boyac, Cundinamarca, Magdalena y Norte de Santander. Adems del Gobernador, sus Secretarios, el Alcalde de Bucaramanga, el pleno del Concejo Municipal, los Prefectos de las diferentes provincias, los representantes de todos los municipios, los Magistrados del Tribunal Superior y los jueces, hicieron presencia el cuerpo consular con representacin en la ciudad, los miembros ms influyentes e importantes de la sociedad y una nutrida muchedumbre, lo que convierte a este acontecimiento en uno de los momentos ms importantes de la vida local hasta ese entonces22. El perodo que va desde la idea original de formar el parque Garca Rovira en 1886 hasta la inauguracin de la estatua y el Parque de Santander en 1926, nos muestra la evolucin que sufri el concepto de la plaza de origen colonial, pasando por el
21) Ibd., Ao VIII, 6 de enero de 1926, p 26. 22) Ibd., 13 de enero de 1926, p 1.
parque-jardn, hasta su transformacin plena en parque republicano. Curiosamente estas fechas marcan los lmites del medio siglo de la hegemona conservadora, que mal que bien sent las bases de la institucionalidad colombiana, pero fue incapaz de resolver los problemas fundamentales de la nacin. La ambivalencia entre los conceptos de plaza y parque, con que indistintamente se nombraban estos lugares en este momento de transicin, deja de ser problemtico en el trascurso de los aos treinta. El adis a las plazas no es ms que el fin de un vestigio colonial, y ahora la idea del parque domina el imaginario social y se convierte en un paradigma de nuestra singularidad cultural y en una cualidad distintiva con el resto de las ciudades del pas. Hace un siglo las celebraciones y festejos del Centenario marcaron una poca donde se volva al pasado para rescatar a los hroes olvidados de los tiempos de la Independencia, a fin de convertirlos en smbolos nacionales y locales, inmortalizados en mrmol y bronce, que altivos y bellos venceran el tiempo para convertirse en el testimonio mismo de la libertad, en momentos cuando la guerra haba trastornado la vida republicana y exiga de sus nombres para retornar a la senda perdida por los odios sectarios, los intereses mezquinos y las rencillas provinciales. Sus monumentos, erigidos con gran pompa en las antiguas plazas de la ciudad, fueron inaugurados con pomposos festejos, sirvieron para la reconciliacin social y para cimentar valores y referentes de identidad, no solo con la historia y el ideario republicano, sino tambin para crear solidaridades locales y futuros compartidos. Hoy, en vsperas del Bicentenario, tras otro siglo trasegado, tras otro tipo de guerras y violencias, estamos llamados a volver nuestras miradas al pasado. No ya para reinventar el mito del hroe fundador de la Repblica, ni buscar los excesos o errores, sino para refundar en su nombre un porvenir postergado, que tanto ayer como hoy, es anhelado y necesario.
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Aqu limpiar emo s e s to s muer to s que dejis abandonados en eterno olvido; destruiremos esta infeccin que os hace temblar, y volveremos a la industria estos campos que el odio de los hombres vino a empapar en sangre inocente; estas tierras, a donde habis conducido seres en su mayor parte inconscientes e inofensivos, que ayer no ms cultivaban estos rboles de caf y eran la riqueza, el consuelo y la nica esperanza de lo que llamis Patria. Avergonzaos y seguid vuestro camino! Habis empobrecido al ms industrioso de los pueblos de Colombia, que se cans de daros frutos para vuestras tropas! Maana seris tambin presa nuestra, en otro Palonegro, o si acaso no os confunde el cataclismo, quedaris tan muertos como estos vuestros amigos que en vano queris reconocer hoy! 1
1. El legado del Padre Romero As hablaba un ave de rapia en la pluma del jefe de ambulancias del ejrcito del Norte, Carlos E. Putman, quien informaba al general Enrique Arboleda Corts sobre los destrozos y perjuicios que dej la batalla de Palonegro. Para Bucaramanga esta batalla signific la desdicha, una pausa en el apresurado desarrollo al que la ciudad se haba abocado desde los tiempos en que comenz a servir como sede de gobierno del territorio santandereano. La crueldad del combate, la duracin de los hechos y su cercana con la poblacin2, seran las causas del trauma que se estamp en los destinos de la ciudad. Una
1) ARBOLEDA Enrique. Palonegro. Imprenta del Departamento, Bucaramanga, 1953, pp. 79-80 (reproduccin de la edicin de 1900 de la Imprenta Nacional). 2) Las cifras oficiales de muertes son de cerca de 4.000 entre liberales y conservadores. MOLANO SANTOS Enrique. La Guerra de los Mil Das. En: El Siglo XX Colombiano. Credencial, Historia: Bogot, 2005.
de las consecuencias que qued tras la conclusin de la Guerra de los Mil Das fue la del establecimiento en el poder de la ideologa conservadora durante casi treinta aos, lo cual termin de borrar el legado liberal que haba dejado el periodo federal del siglo anterior, del que Santander haba sido abanderado. La pesadilla de la guerra en Bucaramanga deba quedar atrs; haba que inaugurar el siglo con un nuevo comienzo que trajera tiempos ms prometedores para la ciudad. El 14 de julio de 1910 un acto simblico concret este hecho. Desde muy temprano, ante una considerable concurrencia asombrada pero an incrdula por la solemnidad del acontecimiento3, se llev a cabo la inhumacin de los restos de los combatientes de la batalla. Comenz con esto una
3) Homenaje, por Sansn, del Semanario Popular. En: Revista Lecturas, dirigida y redactada por la Sociedad Pedaggica de Santander. Ao IV, Bucaramanga, julio 20 de 1911, p. 287.
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Ejrcito conservador en vsperas de la batalla de Palonegro, 1900. Fotografas de Quintilio Gavassa.
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Banquete en tiempos de guerra, Bogot, 1900c. Fotografa Henri Duperly.
era que se iniciaba tardamente con el siglo en la ciudad. La inhumacin de los restos de Palonegro fue el primer acto de las actividades para la conmemoracin del Centenario de la Independencia, lo cual demostraba que Bucaramanga quera expurgar ese episodio oscuro y comenzar de nuevo. El acto fue un punto de inflexin y reconciliacin en la historia de la ciudad. Ese jueves marcharon por la calle Quinta4, en medio de guirnaldas funerarias y pendones nacionales, el Regimiento Ricaurte, representantes del gobierno de Santander, el cuerpo consular, la Prefectura de la Provincia, los representantes de la alcalda, representantes del Concejo, de las sociedades obreras, del gremio mercantil y dems colectividades de la ciudad, as como innumerables ciudadanos
que, ambientados por el coro que entonaban los nios de las escuelas oficiales con el canto de maldita sea la guerra, que solo da luto y sangre, seguan las cuatro carrozas fnebres que transportaban los restos mortales de los cados en batalla5. El cortejo fnebre se detuvo, despus de pasar por el Parque Garca Rovira, frente al atrio de San Laureano, templo principal de la ciudad, para recibir la bendicin del sacerdote. Posteriormente se enton un solemne de profundis y se continu con la marcha en direccin al cementerio. Al internarse la concurrencia al amparo de la espesa frondosidad de los rboles del Parque Romero, dice el cronista que se vieron resbalar
5) Revista Lecturas, dirigida y redactada por la Sociedad Pedaggica de Santander. Ao IV, Bucaramanga, julio 4) Hoy calle 35 o Pasaje del Comercio. 20 de 1911.
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Carroza del Club del Comercio (arriba) y desfile cvico (abajo) con motivo de la celebracin del Centenario, Bucaramanga, 1910. Fotografas Quintilio Gavassa.
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muchas lgrimas por las mejillas femeninas, arrancadas por la tristeza de ingratos recuerdos, mientras los semblantes de los barones empalidecieron al intuir la presencia del cerro tutelar de Palonegro, que sombro, desde occidente vigilaba la ciudad entera. Fueron tiempos aciagos para Bucaramanga. La poblacin deba reconciliar sus viejas contradicciones, y lo hizo en el sitio que apareca como un nuevo escenario para construir el imaginario civilista, un parque consagrado a la memoria de uno de los habitantes ms sobresalientes de la ciudad en todos los tiempos: el presbtero Francisco Romero. Para las actuales generaciones probablemente su nombre diga poca cosa; pero no cabe la menor duda de que para las de la segunda mitad del siglo XIX y los primeros decenios del XX, su nombre era sinnimo de lo que se entenda por entonces como progreso. Romero lleg Bucaramanga en las vsperas de lo que sera el periodo del liberalismo radical en 1861, y l, que vena del exilio y de servir en las tropas conservadoras del general Leonardo Canal, no despert de entrada simpata entre la poblacin liberal que tena el control poltico en ese momento. A pesar de ello y de las contradicciones que en principio pudo tener, el mrito del sacerdote estuvo en que supo interpretar la sociedad y el momento histrico en el cual viva, y us lo nico que tena, que era su investidura sacerdotal, para ensearle a un pueblo recio, campechano y pragmtico como el de la Bucaramanga de aquel entonces, que se poda pensar en grande, pues hacia all era donde estaba su futuro. A Romero se le atribuye el impulso econmico que despert la fiebre cafetera en Santander, porque tena por costumbre incluir en la penitencia correspondiente al sacramento de la confesin la siembra de un cafeto. Pero lo que sus contemporneos realmente admiraron, y a lo que atribuyeron su verdadera impronta, fue la gran facilidad y la resolucin con que pudo levantar un templo
de considerables magnitudes para la poca, en una poblacin que se vea a s misma incapaz y tmida. Algo que entre otras cosas an hoy no supera y contina aplazando. El templo parroquial de Chiquinquir y San Laureano, que se levanta frente a lo que algn da fue la plaza principal de Bucaramanga y hoy se conoce como Parque Garca Rovira, es en gran parte el que en 1872 inaugur el prroco Romero luego de un arduo trabajo de convencimiento a la comunidad y de consecucin de recursos. Esta iglesia, que durante mucho tiempo fue la principal, es la tercera de una serie que se construy en el mismo lugar desde finales del siglo XVIII, cuando Bucaramanga apenas alcanzaba a ser un casero. Jos Joaqun Garca, en su obra ms clebre, dej plasmadas sus impresiones sobre este acontecimiento: l [Romero] comprendi que la reedificacin del templo era, por lo pronto, lo ms apremiante para su pueblo, y desde los primeros das de su llegada emiti la idea con entusiasmo; la que acaso fue reputada como de muy difcil realizacin, por la absoluta falta de fondos y por el temor de que una vez derribado el templo viejo, no se pudiera reconstruir y el pueblo quedara peor que antes. El doctor Romero, que a todo se atreva cuando se trataba de una buena empresa, y que se senta con aliento suficiente para vencer cualquier obstculo, no vacil un momento y adopt cierta tctica para realizar su propsito6. Pensar en grande y progresar sin detenerse en los obstculos parece haber sido la consigna del cura. Para ilustrar esta caracterstica existe una peculiar ancdota narrada por uno de sus contemporneos, Jos Joaqun Garca, cronista por excelencia de Bucaramanga. Durante los sucesos polticos que agitaron al pas en 1867, el doctor Rome-
6) GARCA Jos Joaqun. Crnicas de Bucaramanga [1896]. Reimpresin. Talleres Grficos del Banco de la Repblica, Bogot, 1982, pp. 233-235.
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ro dio alguna muestra que revelaba simpata por el partido que sostena la causa del Presidente; y al manifestar algn amigo cmo era posible que se inclinara al lado del dictador Mosquera, l le contest sin vacilacin: Eso se explica fcilmente: Mosquera es un gran hombre, un gran general, un gran poltico, como es tambin un gran pcaro; y su grandeza en todo me hace perdonarle la grandeza de sus bribonadas; yo siempre he sido amigo de lo grande, y solo me repugnan las ruindades y las pequeeces7. Esta forma de pensar fue la que llev a Romero a convertirse en el gran impulsador de San Laureano, y a demostrarle
a sus contradictores que desde lo pequeo y lo poco se puede construir. La semilla que el sacerdote plant dio fruto, y aquellos aos fueron frtiles para el territorio bumangus y santandereano. Con el caf llegaron muchas personas que empezaron a cubrir la oferta
7) GARCA Jos Joaqun. El doctor Francisco Romero. En: Revista Estudio, Bucaramanga, 1905.
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laboral que el cultivo del grano motiv, mujeres y hombres se hicieron a los empleos de despasilladoras, recolectores y arrieros que ofrecan las principales haciendas cafeteras de la regin. Segn el historiador Armando Martnez Garnica, entre dichas haciendas estaban la de David Puyana, propietario de la Cabecera del Llano; la de Reyes Gonzlez, propietario de las vegas del ro Playonero; la de los hermanos Sinforoso y Tirso Garca, terratenientes de Rionegro; la de los hermanos Jorge y Julio Ogliastri, propietarios de la hacienda El Aburrido, as como las de otros terratenientes como la familia Mutis y doa Trinidad Parra de Orozco8. El impulso que tom la produccin de caf en Santander qued evidenciado por el crecimiento de la actividad en los aos venideros. La economista e historiadora Susana Valdivieso expone que de ochenta y dos firmas comerciales registradas en un directorio comercial e industrial publicado en Bucaramanga en 1919, treinta declararon como una de sus actividades la exportacin de caf. Entre ellas estn las de Julio Ogliastri y hno., Antonio Castro, Eleuterio Gonzlez, Eliseo Serrano, Cadena DCosta & Ca., Hijos de David Puyana, Ricardo y Clmaco Silva, Parra hnos., y algunos extranjeros como los
alemanes Larsen, Hansen y Haupt, y los libaneses Barbur, Chedraui y Korgi9. La nueva poblacin y la hacienda como unidad de produccin, comenzaran a demandar a su vez un sinnmero de productos que animaron la economa local de manera muy significativa. La nueva poblacin comenz a consumir cigarros que eran elaborados en los fabriquines, al igual que alimentos como frjol, arroz y huevos, que se incorporaron a la dieta bsica de carne oreada y yuca. Quien no poda vestirse con telas importadas, usaba pantalones de dril y camisas de pacotilla que las costureras confeccionaban en talleres domsticos y apenas daban abasto para cumplir con los pedidos. La expansin del caf arrastr tambin la de los trapiches y las haciendas de caa que producan panela, alimento fundamental para todo jornalero. Impuls la produccin de la artesana domstica como la de costales de fique, cuerdas y aperos de mulas que servan para las recuas que movan toda la produccin que se exportaba a los puertos en el Magdalena. Para que esto fuera posible, los talabarteros vendieron sillas, frenos, zamarros y zurriagos, se activ la cra de equinos y mulares, se abrieron trochas, se trazaron nuevos caminos y se reabrieron antiguos puertos, en los cuales reaparecieron actividades como las de los leateros y de los bogas10. Como se ve, fueron muchas las actividades que se desprendieron de la produccin cafetera, al punto que pronto se vio en Bucaramanga un taller de fundicin de piezas para las mquinas beneficiadoras montado por los hermanos espaoles Eugenio y Mariano Penagos; los carpinteros comenzaron a esmerarse cada vez ms en las
8) MARTNEZ GARNICA Armando. El Grano Salvador. En: 50 das que cambiaron la historia de Colombia, edicin especial de la Revista Semana, No. 1152, 2004, p. 111.
9) VALDIVIESO Susana. Bucaramanga, historias de 75 aos. Cmara de Comercio de Bucaramanga; Bogot, 1992, p. 14. 10) MARTNEZ GARNICA Armando. Op. Cit.
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tallas de puertas y ventanas para adornar las casas de los ricos, que ya no escatimaban en gastos y comenzaron un proceso de refinamiento de sus rudimentarias viviendas, pues hasta entonces casi no haban sufrido modificaciones11. Por otro lado, hay que resaltar un hecho muy importante, y es que en el marco de la reestructuracin polticoadministrativa que se llev a cabo en el pas con la constitucin de 1886, se expidi la Ley del 16 de febrero de 1887 que restituy a Bucaramanga como la capital del nuevo ente territorial denominado Departamento de Santander, ttulo que ya haba ostentado por cuatro fugaces aos tiempo atrs, durante el experimento federal. Esta particularidad en la historia de la ciudad tambin dejara consecuencias en su futuro desarrollo. En general, los tiempos en que vivi Romero en Bucaramanga (1865-1874) fueron de bonanza, marcados por un buen ambiente econmico y el ideario liberal que gobernaba. Por eso, junto con el legado material que dej en la ciudad, tuvo una buena recordacin en la sociedad del momento. Pasados estos aos la ciudad se sumerge nuevamente en la incredulidad y la desesperanza, pues llega la guerra con todas sus consecuencias humanas, que se suman al estancamiento de la industria y el comercio, la ruina del erario y la baja de los precios internacionales que sufre el caf por esos aos, lo que termina por golpear econmica y moralmente a todo el territorio santandereano. Fue como efecto de ello que ese 14 de julio, cuando la poblacin bumanguesa avanz detrs de los fretros mortuorios de los hroes de Palonegro, se sinti que la sombra proyectada por la frondosidad de los rboles del Parque Romero era un manto azul y oscuro que se precipitaba sobre la multitud. Pero ms all de la rencilla partidista que an tendra muchos captulos que vivir en la his-
toria nacional, lo que la ciudadana all congregada expres fue el rechazo a la violencia, a las armas y a la milicia que Palonegro les recordaba. 2. Los parques Naci entonces el imaginario civilista que se replicara en los parques construidos por esa generacin de bumangueses. El filsofo y psicoanalista francs Cornelius Castoriadis explica, en su obra la Institucin imaginaria de la sociedad, que el concepto de imaginario social no es la representacin de ningn objeto o sujeto, sino la incesante y esencialmente indeterminada creacin sociohistrica y psquica de figuras, formas e imgenes que proveen contenidos significativos y lo entretejen en las estructuras simblicas de la sociedad12. Siguiendo los anteriores argumentos, nos atrevemos a decir que el concepto usado reiteradamente por el imaginario social para concebir los primeros parques de Bucaramanga fue el de civilismo, entendido como la actitud de rechazo hacia lo militar y de aceptacin de la disposicin cvica que emerge desde el estamento civil. Si bien los parques del centro de Bucaramanga han cumplido con el papel propio de articuladores de la vida y conformacin urbana, durante una porcin del siglo XX encarnaron simblicamente los deseos y aspiraciones de una generacin signada por la guerra. Son ellos, y no las estadsticas, los que mejor hablan de la herida que dej la batalla de Palonegro en Bucaramanga, hecho que llev a sus habitantes a erigir representaciones simblicas ms cercanas a lo civil que a lo militar.
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12) CASTORIADIS Cornelius, The Imaginary Institution of Society, The MIT Pres, Cambridge: 1998. En: ALMRAS Diane. Lecturas en torno al concepto de imaginario: apuntes tericos sobre el aporte de la memoria a la construccin social. Revista de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile,
11) Ibdem.
Santiago: 2002. p. 6.
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Esta idea no contradice la tesis de la profesora Susana Valdivieso, quien sostiene que si bien la guerra deterior la produccin artesanal de Santander y debilit la economa agrcola, terminara por favorecer la movilidad de tierras y capitales13. Por el contrario, aqu se muestra que la mayor afectacin estuvo en el plano psicolgico, donde el impacto producido gener la vocacin que se le otorgara a los nuevos espacios pblicos que se construiran en la ciudad. Es ms, en algunos casos como el del Parque Centenario, se vio que este espacio fue posible gracias a la acumulacin de tierras que el empresario Reyes Gonzlez tendra en el sector, y a su posterior especulacin con la aparicin all de una zona de expansin urbana de la cual se lucrara. Negocios semejantes los pudie-
ron realizar quienes haban quedado con riquezas y poder una vez concluyera la guerra, lo que se traduce en ricos terratenientes y comerciantes conservadores como Reyes Gonzlez, Nepomuceno Cadena o David Puyana14. El antecedente de los parques del centro de Bucaramanga fueron la plazas y las plazuelas. Gracias al impulso econmico y poltico que ya hemos mencionado y que se desarroll en la ciudad durante la segunda mitad del siglo XIX, Bucaramanga inici un periodo de crecimiento y expansin urbana. El traslado del mercado de la plaza principal a una Casa de Mercado desvi la actividad y naturaleza que se tena para este espacio, al tiempo que origin otros, especializando el uso de los mismos. Aunque la plaza principal continu concentrando la actividad pblica de los bumangueses, las plazuelas que surgieron a la par de los nuevos barrios y ncleos de vivienda tomaron cada vez mayor personalidad y uso. Es as como surgen la plazuelas del Hospital, de Santa Rosa, de Beln, Waterloo, y ms tarde el Parque Bolvar, espacios que generan nuevos focos en torno a los cuales se desarrolla la vida urbana. La estructuracin de estos espacios pblicos se da por medio de dos modalidades bsicas que poseen las comunidades para interactuar en el territorio: desplazamiento y permanencia. Cuando las plazuelas aparecen en Bucaramanga como satlites de la plaza principal, se evidencian las tensiones propias del sistema urbano: la direccional, manifestada en la calle, como eje entre un punto de origen y otro de destino (recorrido), y la de centralidad como expresin del espacio conformado alrededor de
14) Segn la misma autora, en las listas de contribuyentes bumangueses de 1896, de mil personas que declaran renta por poseer una fortuna certificada mayor de cien pesos, sesenta y dos aparecen con ms de diez mil, y David Puyana, Reyes Gonzlez y Nepomuceno Cadena
13) VALDIVIESO Susana. Op. Cit. p. 13.
superan los ochenta mil. En: Ibdem. p. 13.
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un imaginario eje vertical, propia de plazas y parques (permanencia)15. Si en un principio las plazuelas no fueron ms que un descampado en medio de algunas viviendas y edificaciones, lentamente, al ser incorporadas al mapa mental y a la subconsciencia colectiva de los pobladores, fueron tomando cada vez mayor significado, al punto que se iniciara un proceso por llenar de contenido esos espacios. Es sabido, por ejemplo, que a principios de siglo la plaza de Beln se convirti en un lugar muy concurrido por la poblacin, a pesar de los esfuerzos de la parroquia por demostrar que este era un espacio privado cuando decidi hacerle un cerramiento con una verja16; pero aun as, segua constituyendo un ncleo muy importante para los ciudadanos, razn que motiv al Concejo Municipal a comprarla para desarrollar en ella las festividades del 10 de julio de 1912, en las que se venderan en subasta pblica los juegos de suerte y azar17. Otro ejemplo es el de la plazuela Santa Rosa, en la cual, al pasar a pertenecer al seor Reyes Gonzlez, se construy un parque-jardn que por varios aos fue el atractivo de la ciudad, dada su vocacin burguesa que lo dispona para actividades contemplativas, en las que era muy importante el mantenimiento del orden y la limpieza que por aquel entonces se convertira en el anhelo rector de la vida urbana. Existe un referente comn en la primera expansin urbana de Bucaramanga hacia el occidente, basado en creencias religiosas populares. Tanto la plazuela de Beln
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15) PRGOLIS Juan Carlos. La plaza: el centro de la ciudad. Universidad Catlica de Colombia-Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002, p. 14. 16) VALDERRAMA Ernesto. Real de Minas de Bucaramanga. Imprenta del Departamento, Bucaramanga, 1947, p. 327. 17) Archivo del Concejo de Bucaramanga (ACB), Libro de Actas 1912-1913, Sesin del 5 de junio de 1912, p 61.
(actual parque Santander) como la plazuela Santa Rosa (actual parque Centenario), tomaron sus nombres de acontecimientos similares relacionados con imgenes representativas de la fe catlica. Cuando la Iglesia compr la casa de propiedad del mdico Eusebio Cadena para construir en el sitio un oratorio que ms tarde se convertira en la parroquia de la Sagrada Familia, los obreros que se ocupaban de desmontar los linderos aledaos encontraron el 14 de diciembre de 1895 una imagen de la Virgen de Beln, lo cual llev a que ese espacio comenzara a reconocerse en el comn de la gente como Beln. La imagen no tard en empezar a hacer milagros, motivo que llev a los fieles, liderados por el vecino del sector Miguel Jaimes, a organizar una fiesta anual que se celebraba en honor a la virgen cada 13 de enero. Esta celebracin dur hasta la muerte del seor Jaimes, pues con los tiempos cambi tambin el entusiasmo, al punto que este referente, que para entonces se encontraba tan arraigado en la poblacin bumanguesa, termin por perderse18. En los tiempos en que el padre Romero an viva en Bucaramanga, hacia 1870 el sector tradicional del actual Parque Centenario no pasaba de ser un amplio llano poblado con un nmero menor de chozas de campesinos pobres, sobre el margen de lo
18) VALDERRAMA Ernesto. Op. Cit. pp. 327-328.
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que para entonces se consideraba como las afueras de la ciudad. Lentamente este sector fue tomando ms inters de los bumangueses, pero lo que despert su popularidad de sbito fue la aparicin de la Virgen de Santa Rosa a Remigia Ortiz, una humilde mujer a quien la santa se le hizo presente por medio de un trozo de madera. De todos los rincones de la ciudad comenz a llegar gente a venerar la imagen, hasta que la devocin cruz los lmites de la supersticin y el prroco, preocupado por el fenmeno, orden el traslado de la imagen a la iglesia de San Laureano, dejando claro que el nico lugar de culto en la ciudad era el templo19. Partiendo de este acontecimiento simblico en el imaginario de la poblacin, se cre un sector que se conocera a partir de ese momento con el nombre de Santa Rosa20, hasta que el seor Reyes Gonzlez lo compra y cambia por completo la esencia que se haba generado popularmente. Pero antes de que esto ocurriera, por un tiempo las compras de predios del sector estuvieron motivadas por creencias religiosas relacionadas con la aparicin de la santa, y este primer impulso fue el que dio origen a la conformacin de la plazuela, embrin del futuro parque. La plazuela de Santa Rosa fue una manera de generar un polo de desarrollo urbano en la frontera del casco urbano, que junto a la Casa de Mercado se convertira en un nuevo centro de actividad y concurrencia para los habitantes de Bucaramanga. En este proceso particip la sociedad comercial Reyes Gonzlez & Hermanos, quienes percibieron la potencialidad de la zona y estaban interesados en invertir en finca raz, pues en tiempos de inestabilidad poltica se perciba que esta era una manera de asegurar el capital. En efecto tuvieron razn, y la gran fortuna que haban amasado con el negocio
19) 20)
del caf en Rionegro se vio comprometida en Bucaramanga en el mercado de especulacin de tierras. Los Gonzlez compraron propiedades en los barrios Filadelfia, Charcolargo, El Volante, Payacu y Cabecera del Llano, mostrando especial inters por la zona nororiental de la ciudad, en los barrios circunscriptos a Quebrada Seca (Laguna de San Mateo y Santa Rosa) de los que esperaban sacar el mayor provecho econmico, procurando hacer ms atractivo el sector a los potenciales compradores. Esta es una caracterstica que se continuara usando en la historia urbana de Bucaramanga para valorizar los terrenos, y para este caso puntual se hizo por medio de la construccin de la Plaza de Mercado, concesin ganada por la sociedad annima cuyos principales accionistas eran los hermanos Reyes y Eleuterio Gonzlez en 1889; as como por medio de la redefinicin de la plazuela Santa Rosa en un parque-jardn. El proceso de conversin de plazoleta o plaza a parque signific tambin un cambio en la concepcin y en el imaginario que tena la poblacin sobre este espacio, as como tambin la implantacin de un modelo diferente de espacio pblico que an no se estrenaba en ciudades como Bucaramanga. Este modelo estaba ms orientado hacia actividades de ocio que a lugares de encuentro comercial o poltico, como hasta entonces haban funcionado las plazas en las ciudades de origen hispano. As pues, que para llevar a cabo tal empresa, que fue puesta al servicio pblico en 1892, los hermanos Gonzlez debieron invertir una suma que ascendi a ms de $10.000 papel moneda (unos $1.000 oro). La adecuacin del Parque-jardn Reyes Gonzlez, nombre con que empezara a ser conocido, consisti en la siembra de variados rboles y flores, as como el trazado de varios senderos y la instalacin de una cerca que rodeaba todo el parque con la intencin de preservar y controlar el espacio con mayor facilidad21.
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21) Ibdem.
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Sin lugar a dudas que fue esta determinacin, que tuvo una orientacin netamente privada y no pblica, la que hizo de este sector uno de los ms exclusivos de Bucaramanga durante muchos aos. Nada tiene que ver ese pasado con el reducto en el que est convertido en el presente cuando se escribe este artculo. La construccin en su costado oriental del colegio jesuita San Pedro Claver, cuya primera inauguracin se hizo en 1911, as como la aparicin de un teatro de considerables dimensiones en 1932, como lo fuera el Teatro Santander, llev a que la Avenida Eliseo Camacho (hoy carrera 19) se constituyera en la ms prestigiosa, sobre la cual se construiran importantes edificios pblicos y residencias privadas. Fue precisamente hacia el segundo decenio de siglo XX cuando Bucaramanga tom con renovado impulso un nuevo proyecto progresista, que sustentado sobre el imaginario civilista buscaba superar de una vez por todas el trauma de la guerra. Se retomaron muchos proyectos aplazados desde los florecientes y entusiastas tiempos del proyecto liberal del Estado Soberano de Santander, entre los que estaba el ferrocarril de Puerto Wilches, que se lograra cristalizar aos ms tarde. De igual manera surgen proyectos urbanos en los barrios de la Mutualidad y el adelantamiento de mejoras en la infraestructura vial de la ciudad, con la ampliacin y prolongacin de varias calles. Hubo un inters por la implementacin de campaas
de salud pblica y por el embellecimiento de la ciudad, que se materializ en la creacin de una Junta de Ornato. En 1922 llega el primer avin a la ciudad, el famoso Espritu de San Luis, piloteado por el francs monsieur Machaux; florece nuevamente el comercio y la proliferacin de almacenes con productos importados del exterior, como la famosa tienda en la Calle del Comercio de Pieter Clausen, se abren nuevos hoteles, pensiones y cantinas; surge la comunicacin radial y el nacimiento de varias revistas y rganos de difusin cultural y poltica entre los que se encuentran los peridicos Vanguardia Liberal y el conservador El Deber. La sensacin de desarrollo de estos aos, cuando ya se empieza a intuir el regreso al poder de las ideas liberales, tambin traer consigo la materializacin en algunos parques del imaginario civilista que se vierte sobre el espacio pblico para erigir un hito que busca resaltar las virtudes y valores ideales de la sociedad. En virtud de la Ley 49 de 1923 que expide el Congreso Nacional, se designa el Parque Centenario como el lugar que acogera el monumento del presidente santandereano Aquileo Parra, con motivo del primer centenario de su nacimiento, que se celebrara el 12 de mayo de 1925. Este da se tena previsto descubrir una estatua del eximio ciudadano en una fiesta cvica organizada para la fecha. La ocasin no estuvo libre de tropiezos y suspicacias. La contratacin del maestro Fidel Cano, un escultor colombiano que cobr la suma de 4.500 dlares por la elaboracin del monumento, as como algunas caractersticas de la pieza artstica como tal, fueron fuente de debate y controversia. Una vez superadas estas desavenencias y gracias a las gestiones del doctor Jos Vicente Parra, la estatua fue descubierta el 1 de mayo de 1930 en el marco de las celebraciones de la fiesta del trabajo que tradicionalmente se celebraba en la ciudad. El acto cont con la presencia de ilustres invitados que iniciaron la conmemoracin en la gobernacin departamental,
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para posteriormente dirigirse en desfile al Parque Centenario, donde residira el monumento. Hicieron presencia el gobernador Alfredo Garca Cadena, representantes de la familia Parra, del municipio de Barichara, de las Asambleas Departamentales de Santander y Caldas, del Club del Comercio, del Club de Gremios Unidos, las autoridades militares y una cantidad aproximada de 3.000 espectadores. Muy importantes fueron las palabras que ese da se escucharon en el parque. Como oradores estuvieron el joven alcalde de Bucaramanga don Antonio Barrera Parra, a nombre de la Asamblea Departamental el doctor Emilio Pradilla y en representacin del directorio liberal de Santander el doctor Humberto Gmez Naranjo22. Los discursos reiteraron los valores del servicio y patrio-
22) ESPINOSA Carlos. Crecimiento Urbanstico de Bucaramanga 1850-1900 (trabajo de grado). Escuela de Historia, Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, 1996.
tismo que se condensaban en el presidente santandereano, pero lo que hay subrayar ms all de lo que aparece como simple apologa, es la ruta que los dirigentes polticos y sociales de la poca queran proyectar, una donde el sendero era a veces estrecho y pedregoso, pero al final estara la satisfaccin del deber cumplido, el coraje y la valenta, el honor y la dignidad, la paz y la libertad; todos, valores que no se andaban por las vas militares, sino de la concordia civil, en la cual el dilogo y la argumentacin eran las principales armas. Sin desconocer que en cada agrupacin y tendencia de ordenamiento social existen errores, hay que decir que esas fueron las caractersticas que se quisieron resaltar en la figura de Aquileo Parra, que los dirigentes de entonces pretendieron convertir en un faro rector de los valores que a los ojos de los ms viejos ya aparecan como decadentes. Lo propio ya haba ocurrido con el monumento que se erigi en la memoria del padre de la patria Francisco de Paula Santander. Luego de las naturales dificultades que existieron con la concepcin, produccin y ejecucin
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de la obra, el relato que se quiso contar con el monumento a Santander encarn la aspiracin de la conducta civilista. Santander ya haba tenido su espacio en la antigua plazuela Santander, conocida anteriormente como Waterloo y en la actualidad como Parque Antonia Santos, en la cual haba sido objetivo de un atentado que resquebraj un busto de su persona. No son extraos este tipo de episodios en la historia del presidente Santander, pues hasta el da de hoy su nombre sigue siendo mancillado injustamente por quienes desconocen los verdaderos valores en los que se asent el Hombre de las leyes, por mantenerse firme en los cuales le han ocasionado tantas controversias.
Adems de otorgarle su apellido como nombre al territorio en que habitamos, Santander dej un legado de tal magnitud que parece imperceptible para la desprevenida mirada. Se opuso firmemente a la dictadura que implant Bolvar al boicotear la Convencin de Ocaa e intentar implantar en Colombia la Constitucin boliviana; impuso la tradicin legalista e institucional en el pas, que ms all del vericueto leguleyo como muchos lo han querido ver, dio orden y sustento a las instituciones democrticas que se encargaron de regular la distribucin del poder; y por ltimo y entre muchas cosas que quedaran por nombrar, dio cabida en el pas a las ideas liberales en las que se discutira
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el papel del Estado en la nacin, el voto universal, la libertad de los esclavos, las polticas econmicas librecambistas y la educacin laica opuesta a la adusta dogmatizacin cultural que la iglesia catlica haba impuesto hasta el momento. Es por eso que en 1926, cuando se inaugura su estatua en el parque que aos antes haba tomado su nombre, se hace con la presencia del presidente de la Repblica, considerndose como un gran logro de la poblacin, la que vena trabajando ordenadamente por medio de juntas cvicas en la consecucin de los fondos necesarios para que la representacin estuviera a la altura del personaje que se quera homenajear, en las manos de
un maestro francs como Raoult Verlet23. La Junta que impuls inicialmente el monumento a Santander se llam Junta Patritica, y entre otras personalidades estuvo compuesta por los ilustres ciudadanos Vctor M., Ogliastri, Carlos D. Parra, Antonio Barrera, Jos C. Mutis, Jos A. Escandn, Juan Moreno Daz, Isaas Cepeda y Eduardo Martnez Mutis; tambin estuvieron comprometidos con el proyecto personajes como Alejandro Galvis Galvis, Enrique Lleras y Vctor F. Pailli, que
23) ACB, Libro de Acuerdos 1918-1921, Acuerdo 1 de 16 de marzo de 1921, h 2. (y Acuerdo 8 del 17 de marzo de 1922, h. 4).
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Parque Garcia Rovira, 1923.
acogieron con entusiasmo la idea e iniciaron una campaa para completar los fondos para que se concluyera24. 3. El triunfo del civilismo Los anteriores son slo algunos ejemplos de cmo se activ el civismo en Bucaramanga, mediado por una conducta civilista que busc representar sus imaginarios en manifestaciones artsticas monumentales que transmitieran un relato de buenos valores y de identidad nacional. Pero no hubiera sido posible que las generaciones de los aos veinte desarrollaran esta empresa, si aos atrs la sociedad no hubiera reconciliado sus viejas culpas de la guerra de los Mil Das, lo cual ocurri, como ya se mencion, con la Celebracin del Centenario de la Independencia. Es para esto que han servido las efemrides y conmemoraciones pblicas durante la historia: para hacer pausas, reflexiones, marcar hitos y puntos de inflexin y as continuar con la construccin de un nuevo imaginario social que conecte e interprete los deseos y aspiraciones de la comunidad a la que pertenece. La semana de actos cvicos que se inici el 14 de julio de 1910 con la exhumacin de los cadveres de la batalla de Palonegro acerca de la cual ya hablamos al principio de este escrito lleg a su clmax el da 20, fecha en que se celebr formalmente
24) CDIHR, Ordenanzas expedidas por la Asamblea del Departamento de Santander, Sesiones Ordinarias 1910 y 1920, Imprenta del Departamento, Bucaramanga, s.f., pp. 86-87. (Ordenanza 31 del 8 de Abril de 1920).
el primer centenario de la Independencia y de la creacin de la nacin colombiana. Gracias a un decreto dictado el 18 de julio de 1908 por el gobernador del Departamento general, Alejandro Pea Solano, se pudo dar va libre a la compra del Parque-jardn Reyes Gonzlez para que, llegada la fecha de celebracin, este espacio se convirtiera en un parque pblico que honrara la memoria de los padres de la patria25.
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La programacin del da se inici con un te deum llevado a cabo a las ocho de la maana en el templo de San Laureano, que haba sido decorado con gallardetes, festones y banderas tricolores alusivas a la ocasin.
El gobernador del departamento, Antonio Barrera, recibi a las comitivas de todos los gremios, corporaciones y entidades pblicas para la gran parada cvica que, reunida en la plaza de Garca Rovira, culminara en el Parque que ese da empezara a llamarse Centenario26.
Parque Garcia Rovira, 1928.
25) CDIHR, Gaceta de Santander, Ao I, N 3, Bucaramanga, lunes 18 de noviembre de 1908, p. 24. (Decreto N 374 bis del 18 de julio de 1908). 26) Revista Lecturas, Op. Cit. pp. 263-266.
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El desfile tom la calle Quinta y fue encabezado por la Cabalgata del Honor, compuesta de 21 jinetes uniformados de casaca roja y pantaln blanco, seguidos por una inmensa muchedumbre que ocupaba cerca de ocho cuadras, hacindose gala de la ms alta nota de cultura y patriotismo nunca antes vista en la ciudad. Una vez ubicados en el Parque, tom la palabra el representante de la Colonia Siria, Julio J. Chalela, quien hizo entrega oficial al Gobernador de un kiosco construido para que la Banda Departamental tuviera un lugar para ejecucin de las retretas. A nombre del Departamento tom la palabra el doctor Marcos S. Cadena, quien agradeci el gesto y disert sobre otros asuntos, para finalmente regresarse todos en marcha por la calle Sexta. En la noche lo ms selecto de la sociedad asisti a la fiesta lrica y literaria en los salones del Club del Comercio, y el pueblo disfrut de los regocijos pblicos que con corridas de toros, juegos de plvora, msica y baile se prolongaron hasta el 24 de julio27. Dos das antes de la inauguracin del parque Centenario se haba celebrado otro acto que sobresale por su contenido cvico. El 18 de julio se inaugur el obelisco que reposa en el parque Romero, el cual fue erigido en memoria de este sacerdote y del ilustre cura y botnico Eloy Valenzuela, quien tambin haba sido prroco de Bucaramanga entre los aos 1786 y 1834. Este es un buen ejemplo para entender el imaginario civilista que se difunde en esta poca, pues el nombre que se le da al monumento habla por s mismo de esta nocin: Al clero progresista. Es una reivindicacin que la sociedad hace a estos dos ciudadanos ilustres que dejaron huella por su vocacin pedaggica y progresista en la ciudad. Como haba ocurrido el 14 de julio, la comunidad se reuni en el Parque Romero para descubrir el obelisco levantado
por iniciativa de la Junta de Embellecimiento. El monumento est construido todo en piedra finamente labrada de colores gris, rosado y blanco, y lleva en las cuatro caras del tercer cuerpo las inscripciones que indican su objeto. Resguarda el monumento una bonita verja de hierro. Alrededor de sta se colocaron las alumnas del Instituto Santander y un gran nmero de seoras y seoritas ataviadas de fiesta, el venerable Vicario y Prroco seor Peralta, algunos R. R. Padres de la Compaa de Jess, el seor Gobernador del Departamento y sus secretarios y multitud de caballeros espectadores de todas clases sociales28. Al igual que se haban pronunciado los seores Jos Mara Ruiz y Emilio Pradilla la tarde triste en que se recordaron a los muertos de la batalla, este da lo hizo el mdico Gregorio Consuegra, quien en representacin de la Junta de Embellecimiento fue el encargado de descubrir y presentar el monumento. Por su parte y en representacin del gnero femenino y del Instituto Santander, la seorita Ana Francisca Barn ofreci una ofrenda floral en forma de corona adornada con tarjetas diseadas por las damas de la ciudad, as como flores y frutos de caf que hacan alusin a la memoria del Padre Romero. Tambin fueron ofrecidas y colocadas en la verja del monumento otras coronas ofrecidas, entre ellas una del Semanario Popular, que registr este evento as como los dems ocurridos durante el resto de la celebracin que se llev a cabo toda la semana. La retrospectiva de los personajes homenajeados estuvo a cargo del representante del Concejo Municipal, seor Andrs Gmez, quien habl de las grandes virtudes civilistas de los memorables prrocos, dejando constancia de que el reconocimiento era consensuado socialmente porque haba sido discutido en el concejo. Esta es una muestra ms de cmo se oper para lograr resultados
27) Ibid. pp. 281-286 y 315-316.
28) Ibdem. pp. 275-277.
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que estaban orientados a lo pblico: las instituciones democrticas de representacin ciudadana, as como los gremios, las asociaciones y las juntas de vecinos, fueron los principales gestores del espacio pblico que contena la nocin civilista. La vocacin que desde siempre tuvo la concepcin del espacio que se transformara en Parque Romero, da testimonio de ello. Ya se ha mostrado cmo en el centro de Bucaramanga se vivi un proceso de transformacin de algunos espacios a parques, de los cuales su principal antecedente fue lo que comnmente se conoca como plazuela. Pues bien, el parque Romero no fue la excepcin, y por el contrario se encontr inserto en el primer proceso de aparicin de un parque para Bucaramanga. Es interesante ver cmo una vez Bucaramanga retom la posicin de capital del territorio santandereano en 1886, el gobierno departamental concibe la idea de darle un parque propiamente dicho a la ciudad. El lugar elegido sera la que para entonces se conoca como plazuela del hospital, un descampado de medianas dimensiones ubicado frente al hospital de la Caridad San Juan de Dios; y el motivo, homenajear a un ilustre hijo de Bucaramanga, el general Custodio Garca Rovira. Antes de que esto ocurriera este lugar ya haba tenido una vocacin conmemorativa. El 18 de mayo de 1875 se registraron en la regin varios movimientos ssmicos que tuvieron graves consecuencias, sobre todo en Ccuta y en ciudades fronterizas de Venezuela, donde ocurrieron los mayores estragos. En Bucaramanga las mayores consecuencias fueron psicolgicas. La poblacin entera qued atemorizada y esperaban en cualquier momento del 19 de mayo que ocurriera un terremoto, dado que al gran sismo del 18 lo haban precedido varias sacudidas los das 16 y 17, por lo cual, segn razonaban en aquella poca, el 19 le tocara a Bucaramanga. Fue por eso que frente a la parte occidental de la plazuela del hospital se levant un templete para oficiar en l una misa, ya que se consire vi sta de s a n t a n D e r
deraba imprudente realizarla dentro de un templo. Ese mismo da se levant una columna de piedra en la que se inscribi la fecha del sismo, recordando as la fragilidad humana y las drsticas consecuencias que pueden producirse en cualquier momento29. En efecto, en esa fecha los sacerdotes no dieron abasto confesando y casando gente, pues todos queran estar preparados para el fin30. Durante este periodo ocurrirn varios cambios estructurales en el sector. Al retornar el gobierno conservador al poder, regresan algunas prebendas que durante el periodo de gobierno liberal se le haban cancelado a la iglesia catlica, por lo cual en Bucaramanga el cementerio vuelve a ser administrado por la dicesis, que de inmediato inicia la construccin de una capilla que quedar situada en las inmediaciones del cementerio y el hospital. Este ltimo sera reconstruido tambin por esos aos31, y tras paulatinas mejoras es inaugurado el 14 de julio de 189532. Ya en 1883 las seoras Trinidad Parra de Orozco y Zoila Blanco de Gonzlez haban regalado una verja de hierro que fue instalada entre el hospital y la plazuela, y que una vez se iniciaron los trabajos de remodelacin del hospital, sera ubicada frente al cementerio33.Desde haca algunos aos vena rondando la idea en las altas esferas pblicas y sociales de hacer en Bucaramanga un parque que consagrara la memoria del ilustre hijo de esta localidad Custodio Garca Rovira. Contagiados por este espritu, la seora Trinidad Parra de Orozco, que ya en mlti-
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29) SERPA Felipe. Golpes de Bombo. Recopilacin, presentacin y anexos de Lumar H. Quintero Serpa. SIC; Bucaramanga: 2007. 30) GARCA Jos Joaqun. Op. Cit. Pp. 286. 31) CDIHR, Semanario El Posta, Serie II, N 27, Bucaramanga, 23 de junio de 1894, p 5. 32) GARCA Jos Joaqun. Op. Cit. p. 447. 33) Ibd. p. 347.
Como se ve, bucaramanga homenaje, en lo que aparentemente es un orden intencional, la figura local (Garca Rovira, Romero), departamental (Santander,
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antonia Santos, Galn) y nacional (bolvar).
ples ocasiones haba demostrado su civismo, y el seor Anselmo Peralta, decidieron donar al municipio unos predios de su propiedad que estaban contiguos a la plazuela del hospital para que tal iniciativa se pudiera llevar a cabo. Fue as como naci la primera versin del Parque Garca Rovira; con los predios donados la plazuela del hospital creci en una extensin de dos porciones ms de lo que era, se sembraron rboles, se trazaron los senderos y los bumangueses lentamente comenzaron a incorporar este espacio dentro de su haber cotidiano34; de alguna manera fue el primer parque con que cont la ciudad, pues antecede al Parque-jardn Reyes Gonzlez y al de los Nios. El proceso de cambio en la forma de vida urbana que se vivi en Bucaramanga, una vez se acercaba el siglo XX, condujo a creer que la mejor opcin para un espacio que consagrara el nombre del ciudadano ms ilustre que hasta entonces haya tenido mereca un espacio ms importante. Fue as como naci la idea de trasladar el Parque Garca Rovira al espacio que ocupaba la plaza principal, para que desde entonces esta comenzara a conocerse con tal apelativo. Las condiciones estaban dadas para que esto ocurriera, pues lentamente se haban desterrado las actividades propias de la plaza, como el mercado semanal que a partir de 1895 se llevara a cabo permanentemente bajo un espacio cubierto que se conocera como Casa de Mercado.
34) Ibd. P. 377.
Todo esto llev modificar el significado del espacio social de uso tradicional, y se dio un importante cambio en la forma de vida urbana de la comunidad, el cual afect tambin las conductas e imaginarios que unos aos ms tarde se veran influenciados igualmente por las miserias de la guerra. De alguna manera se comenzara a creer que, para progresar y dejar atrs el tortuoso camino vivido, habra que dar el salto simblico de las antiguas plazas y plazuelas a parques ornamentados con imgenes de hombres sobresalientes que sealaran un camino, una va como la que aparentemente apunta con el ndice la escultura de Custodio Garca Rovira, para ser recorrido y llegar a un mejor destino. Fue as como comenzaron a nacer los parques en Bucaramanga, vertiendo en ellos el contenido simblico del imaginario civilista que por esos aos pareca ser un camino moral. Cuando la antigua plazuela del hospital qued sin nombre al ser este usado para enunciar la plaza principal, se pens en otro personaje de similar estatus para que remplazara al anterior; fue as como se eligi el nombre del prroco Francisco Romero, cuyo recuerdo an permaneca reciente en la memoria de la mayor parte de los ciudadanos. Es de esta manera como se incorpor en 1897 el nombre de Parque Romero a la memoria urbana de Bucaramanga. Desde este momento se inici un progresivo proceso de construccin de parques contenidos en la idea del imaginario civilista: en la antigua plaza principal naci el parque Custodio Garca Rovira (1895) en memoria del prcer bumangus, nico en la historia de la ciudad al ser uno de los primeros hombres ilustrados educado en el Colegio de San Bartolom, aficionado a la filosofa y uno de los miembros del triunvirato que gobernara a la nacin en sus primeros aos. En la plazuela del Hospital el Parque Romero (1897), consagrado a la memoria del sacerdote que trajo el progreso con el caf y dej un legado material con la tercera reforma del
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templo de San Laureano. La Plaza de la Concordia (1907) en el barrio Siglo XX, que con su nombre muestra los deseos y aspiraciones de una generacin vctima de las guerras civiles. El Parque de los Nios (1909), que con la idea de hacer un espacio salubre y bien dispuesto a la recreacin, marca un hito, y aos ms tarde recibe el monumento a Jos Antonio Galn del maestro Gmez Castro, smbolo de la lucha por los derechos y libertades civiles. El Parque del Centenario (1910), que despus de ser plazuela Santa Rosa y Parque Jardn Reyes Gonzlez, se transforma para consagrar la memoria de los prceres de la independencia, y ms tarde la del presidente Aquileo Parra, hombre trascendental en la historia del territorio santandereano por su aporte a las ideas liberales en la nacin. El Parque Santander (1914), que nace de la plazuela de Beln y que tuvo un antecedente en la plazuela Waterloo, resalta los valores civilistas del principal prcer del territorio santandereano y define claramente la vocacin que tendrn estos espacios. Por su parte el Parque Antonia Santos entra a reemplazar a la plazuela Waterloo para honrar la memoria de la herona santandereana. Por ltimo se encontrara el Parque Bolvar (1950), que legitima los deseos civilistas con un monumento del maestro Gmez Castro en el que el Libertador aparece de manera anmala sentado en posicin pacifista como un senador con la patria a sus espaldas, y no como en los monumentos tradicionales, en los que normalmente est en actitud guerrerista montado en su caballo. Como se ve, Bucaramanga homenaje, en lo que aparentemente es un orden intencional, la figura local (Garca Rovira, Romero), departamental (Santander, Antonia Santos, Galn) y nacional (Bolvar). Igualmente resulta interesante ver que cada uno de estos espacios negaron la actividad militar y se volcaron a homenajear el carcter civilista de los personajes. Cabe la pena preguntarse por el destino que tuvo esta conformacin simblica de los espacios pblicos en
Bucaramanga. Es difcil entender que el impulso de la primera mitad del siglo XX que le mereci a Bucaramanga el ttulo de Ciudad de los Parques terminara por desecharse, como ocurri igualmente con la mayor parte de estos espacios que en la actualidad se encuentran olvidados. Si bien la administracin pblica debe orquestar las iniciativas para su recuperacin, para que cualquier medida tenga xito debe partir de la voluntad ciudadana, que es, como aqu queda demostrado, la que finalmente llena de contenido simblico los espacios que habita.
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Parque Bolvar.
el parque de los nios: Un verdadero bosque natural para Bucaramanga

mara fernanda
re Ye s roDrGUez
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a categora de rea verde urbana no slo incluye la existencia de bosques, sino que debe enlazar tambin los rboles, plantas y jardines que se despliegan en la ciudad. Se ha discutido mucho la importancia y cuidado que merece cualquier espacio verde, un asunto que amerita reflexin, y ms an tratndose de una ciudad que ha portado con honor el ttulo de ciudad de los parques, otra categora que tambin vale la pena revisar. Los parques no aparecen de la nada, y tampoco son producto de un desarrollo lineal o de los retazos que quedan de la ciudad construida; son en algunos casos el resultado de la transicin que sufrieron las plazuelas y jardines, y en otros, escenarios nuevos que se implantan y proyectan en distintos puntos de la ciudad; se trata, en cada
caso, de experiencias diferentes a las que se llega despus de mltiples esfuerzos. Inapropiado es, por tanto, determinarlos como un conjunto homogneo en el que se pueden identificar los mismos elementos constitutivos, y aunque traza, estatua, pedestal, fuente, jardn y banca son elementos generalmente presentes en un parque, tambin podran serlo de una plaza o plazuela, que son en realidad tres cosas bien distintas. Las diferencias no son slo morfolgicas, sino tambin sociales; su tamao y uso difieren considerablemente, as como el valor atribuido por los habitantes de la ciudad a cada uno de ellos. Fcilmente se puede caer en la arbitrariedad si se los mide y compara con los bosques parisinos o se pretende que ellos sean el reflejo del Central Park neoyorquino. Es preciso guardar las proporciones y entender, as algunos lo pongan en duda, que s hemos desarrollado parques, aunque estos no tengan las dimensiones de los europeos o norteamericanos. El historiador ingls Peter Burke advierte que el problema consiste en forzar la historia de otros pueblos para insertarlos en categoras occidentales1; esa mala costumbre que se tiene cada vez que se mira la propia realidad urbana con los ojos cerrados y la de tierras lejanas sin parpadear, es tratar a Occidente como una norma de la que otras culturas se desvan2. Parece que nadie es tan crtico como nosotros mismos; nuestra mirada de
1) BURKE Peter. Historia y teora social. Instituto de Investigaciones Jos Mara Luis Mora, Mxico, 2000, p. 38. 2) Ibd., p. 38.
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el parque de los nios: un verdadero bosque natural para bucaramanga
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las cosas generalmente es pesimista y en el peor de los casos destructiva. Con frecuencia repetimos que la nacin colombiana no existe, que aqu no hay ciudades, y mucho menos parques; bajo esta ptica, todo resulta primitivo, perverso y carente de identidad, y vamos creando imgenes bastante desesperanzadoras de la realidad nacional, cuadros en donde no existe nada nuevo, slo modelos copiados de otras partes, porque aun en el mbito acadmico, lo nico que hemos reconocido propio es una violencia que atraviesa transversalmente el pas. Cmo es posible comparar en forma til sociedades que difieren entre s de tantas maneras diferentes? En qu espejo nos estamos mirando? Y, qu hallamos cuando nos vemos?
Del jardn al parque Gracias a las notas, escritos y crnicas de viajeros e historiadores, se tiene noticia de los adelantos humanos en todos los rincones del mundo: los rasgos caractersticos de cada pueblo, las creencias que incluyen prcticas y rituales, la construccin de ciudades, canales de riego y otras obras de ingeniera y arquitectura desarrolladas a travs de los tiempos. Estos escritos evidencian la relacin directa entre seres humanos y naturaleza; en ellos descubrimos que, en la prctica de la arquitectura, desde la antigedad el hombre mantuvo un equilibrio entre los elementos y el uso constante de la vegetacin, las arboledas y los jardines en su desarrollo urbano. En el primer libro del Antiguo Testamento se habla de un jardn que plant Dios en la regin del Edn, donde puso al hombre y a la mujer que haba creado. All hizo crecer toda clase de rboles que daban frutos buenos para comer. En medio del jardn plant el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal. Dios dijo a hombre y mujer que podan disfrutar de aquel bello lugar y comer todos los frutos que brotaban de los rboles, menos los del rbol
del bien y del mal. Eva y Adn desobedecieron los mandatos de su Dios y fueron expulsados del jardn de las delicias. Se atribuye la creacin de los primeros jardines a las culturas egipcia y mesopotmica. Las pinturas y los frescos hallados en las excavaciones arqueolgicas han permitido establecer la forma en que fueron construidos y comprobar el desarrollo y la presencia de espacios verdes en las primeras civilizaciones. En septiembre de 1899 el arquitecto y antroplogo alemn Robert Koldewey, comisionado por la Direccin de Museos de Berln, realiz en Mesopotamia los primeros hallazgos de las ruinas de Babilonia. Las tareas de excavacin que se desarrollaron en los aos siguientes permitieron descubrir una construccin urbana de la antigedad de grandes proporciones y obtener un testimonio real de la existencia de los jardines colgantes de Babilonia, atribuidos al rey Nabucodonosor II como regalo a su esposa Amytis3. En la literatura griega tambin se encuentran alusiones a jardines; los poemas homricos presentan los mejores ejemplos en los que se describen grutas de verde selva con lamos y cipreses olorosos, vias frtiles, jardines de altos y florecidos rboles de donde pendan peras, naranjas, higos dulces y aceitunas verdes. Egipcios, griegos, romanos y persas, por mencionar slo algunos, desarrollaron estos escenarios en donde se mezclaron armnicamente elementos arquitectnicos y vegetacin natural como prgolas, prticos, estanques, canales para riego, escalinatas, plantas trepadoras y rboles frutales. La literatura y la pintura contienen un gran nmero de representaciones de jardines y parasos. En la historia del tercer
3) Centro Superior de Oriente prximo y Egipto. Cuadernos del Seminario Walter Andrae, No. 1, Madrid, 1999-2000. Universidad Autnoma de Madrid. http:// www.uam.es
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Saaluk de Las mil y una noches encontramos una bella descripcin:

Y abr la segunda puerta con la segunda llave. Cuando abr esta puerta, mis ojos y mi olfato quedaron subyugados por una inmensidad de flores que llenaban un gran jardn regado por arroyos numerosos. Haba all cuantas flores pueden criarse en los jardines de los emires de la tierra: jazmines, narcisos, rosas, violetas, jacintos, anmonas, claveles, tulipanes, rannculos y todas las flores de todas las estaciones. Cuando hube aspirado la fragancia de todas las flores, cog un jazmn, guardndolo dentro de mi nariz para gozar su aroma, y di las gracias a Alh el Altsimo por sus bondades 4.
4) ANNIMO. Las mil y una noches (libro de cuentos). Historia del tercer Saaluk. http://www.ciudadseva. com
Para los chinos el jardn tena una carga eminentemente simblica, en la que se mezclaban el equilibrio y la belleza. En Europa en los monasterios y conventos se plantaron jardines sencillos en sus diseos, pero de una complejidad asombrosa en su contenido botnico. Vemos cmo los jardines estn presentes en todas las culturas: en una primera etapa, generalmente ligados a la arquitectura domstica, al espacio ntimo y privado, de donde salen para insertarse en el mundo pblico, para el goce y deleite de todos los hombres. El jardn oasis llega a Espaa desde Persia a travs de los rabes, hacia el siglo XIII. Los tradicionales paseos del rey por sus jardines, la lectura de libros bajo la sombra de los rboles, la visita de los prncipes a las doncellas en los remansos florecidos de los palacios, los misteriosos y enigmticos laberintos que se levantan en los jardines de los castillos, son una constante de las monarquas europeas en el esplendor del Renacimiento. Aqu los jardines franceses tienen un
Jardines de la Alhambra en Granada, Espaa.
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protagonismo absoluto: el jardn sale fuera de los palacios y ocupa ahora grandes extensiones de terreno. Es frecuente encontrar en sta poca, plazas ajardinadas, avenidas arboladas y bulevares como reflejo de los jardines de la corte5. El jardn clsico europeo que sigui los modelos del Renacimiento italiano y posteriormente las innovaciones francesas, comienza a adaptarse a las condiciones y dimensiones donde sera implementado; se desarrollaron modelos originales, manteniendo inalterada su concepcin bsica. Lo que en principio era privilegio de las clases dominantes se convirti en una aspiracin muy difundida en toda la sociedad, hasta llegar a establecerse, casi como una constante, el desarrollo de reas verdes o refugios reparadores, con mayor intensidad en un mundo que empezaba a volverse industrializado. Vemos con el desarrollo de los jardines un interesante proceso de adap-
5) OCHOA de la TORRE Jos Manuel. La vegetacin como instrumento para el control microclimtico. Tesis doctoral, Escuela Tcnica Superior de Arquitectura, Barcelona, 1999.
tacin, una necesidad que empieza a tornarse fundamental para los hombres, cada uno de los cuales los proyecta y desarrolla de acuerdo con su conocimiento, su cultura y sus necesidades, aspectos que los convierte en piezas originales. El parque pblico como tal surge en Inglaterra en la segunda mitad del siglo XVIII, ligado a los mltiples cambios urbanos que trajo consigo la revolucin industrial. Ya hemos dicho que lo que en principio era un elemento suntuoso se transforma en una necesidad de esa vida urbana que empieza a desbordarse. Las propuestas del siglo XIX estn relacionadas con la salubridad, con la bsqueda de filtros naturales purificadores del aire que puedan contrarrestar la contaminacin que producen las industrias. Desde el siglo XIX los planes de desarrollo urbano de las ciudades contemplan la existencia de grandes zonas verdes para uso pblico. A lo largo de este siglo surge un sinnmero de propuestas en las cuales se transforman antiguos parques privados en espacios pblicos, ya sea por donacin de los terrenos o porque se crean otros nuevos a cargo de las municipalidades. Consciente de que el hombre no puede vivir alejado de la naturaleza, John Ruskin propone el diseo de ciudades rodeadas de campo libre, con cinturones de jardines y vegetacin abundante, es decir, de la ciudad verde; en 1898 Ebenezer Howard formula la idea de ciudad-jardn, la superacin de la oposicin campo-ciudad necesaria en la conformacin de asentamientos urbanos; y como ellos, otros hombres empiezan a desarrollar masivamente este tipo de propuestas, adaptndolas a las necesidades de cada urbe, un aspecto por el cual no dejan de ser originales, y ms bien les imprime el sello del tiempo y de la sociedad bajo la cual se da este proceso adaptativo. El debate no debe girar, entonces, en quin fue el primero en implementar estos escenarios, sino en observar cmo estos espacios han sido adaptados a las necesidades de cada sociedad, dejando de lado las pretenedicin 4 2009
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siones de superioridad y concentrndonos en la manera en que cada uno los ha construido. Ya tenemos suficientes posiciones fragmentarias e irreconciliables y hemos recalcado en extremo nuestras diferencias y contradicciones: va llegando la hora de empezar a sentirnos complemento, y no copias difusas, de otras sociedades.
La herencia colonial Amrica recibi de Espaa la forma de construir ciudades, un proceso que comenzaba con la eleccin de lugares adecuados en cuanto a clima y recursos naturales, incluyendo tambin la traza de la ciudad, el establecimiento de la iglesia y la reparticin de los solares aledaos a la plaza, entre otros aspectos. La plaza mayor era el sitio en donde empezaba la poblacin; dentro de sus lineamientos es preciso mencionar la forma en cuadro o damero, cuyo tamao deba estar de acuerdo con el nmero de vecinos; las dimensiones se mantuvieron en un rango no menor de 200 pies de ancho y 300 de largo, ni mayor de 800 pies de largo y 500 de ancho; de all saldran cuatro calles principales, cada una paralela a cada uno de los cuatro costados de la plaza y en direccin de los cuatro vientos6. En Bucaramanga, se tiene
noticia que el 16 de julio de 1778 don Nicols de Rojas traz a cordel las 32 cuadras que conformaran el casco del poblado, partiendo de la plaza situada frente a la parroquia de Chiquinquir y San Laureano7. En la ciudad la idea de mejorar la plaza hasta convertirla en un lugar de esparcimiento toma fuerza hacia 18868, pero slo dos aos ms tarde, gracias a la donacin de un terreno por parte de doa Trinidad Parra de Orozco y de don Anselmo Peralta, pudo llevarse a buen trmino hasta conseguir su inauguracin en 1897. Por medio del Acuerdo nmero 15 del 11 de septiembre de 1896 se quiso perpetuar la memoria de uno de los hijos ilustres de la ciudad, el General Custo-
6) LEYES DE INDIAS 1680. Libro IV. Ttulo VII: De la poblacin de las ciudades, villas y pueblos. Ley IX: Del sitio, tamao y disposicin de la plaza. 7) MARTNEZ GARNICA Armando y otros. Pueblos de Santander. Terpel-Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, 1996, p. 39. 8) En 1886 Bucaramanga recupera el rango de capital del Estado, que haba sido otorgado al Socorro en 1861; un motivo que da para pensar que estas iniciativas de construir parques responden a la necesidad de mantener dicho estatus.
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dio Garca Rovira, planendose la ereccin de una estatua en su honor en el centro de la plaza principal9. El 20 de enero de 1907 se cumple este ideal cuando se inaugura, en medio de un jardn, la estatua del General, fundida en Mnich por el escultor Xavier Arnold; desde entonces la sociedad bumanguesa se da a la tarea de implementar estos escenarios, llevados a buen trmino, aunque con mucha dificultad y a costa de muchos esfuerzos, tanto pblicos como privados. Nuestros primeros parques, a diferencia de los europeos, fueron el resultado de la transformacin de plazas y plazuelas en parques como tal. La plazuela Santa Rosa, ubicada en el barrio del mismo nombre, haba pasado a ser propiedad de los seores Reyes Gonzlez, quienes resolvieron establecer all un parque que pudiera servir de lugar de paseo y recreacin, por lo cual hicieron plantar y cultivar muchos rboles y plantas, estableciendo varios caminos que recorran el terreno en diferentes direcciones. Para preservar el desarrollo de los sembrados cercaron de tapias la manzana, y en 1892, una vez terminados los trabajos, el parque fue abierto al pblico, convirtindose en un lugar bastante concurrido en el que se celebraban retretas bajo la sombra de los rboles10. La plazuela Santa Rosa se transforma en el parque-jardn de Reyes Gonzlez, adquirido por la municipalidad en 1908 e inaugurado dos aos ms tarde (1910) con el nombre de parque Centenario. En 1910, la plazuela Waterloo cambia su nombre por el de plazuela Santander,
y posteriormente, en 1914, por el de Parque Antonia Santos; la plaza Beln, vendida por el mdico Eusebio Cadena a la parroquia de la Sagrada Familia en 1895, fue adquirida por la municipalidad en 1912, y en 1914 cambi su nombre por el de parque Santander, que fue inaugurado en 1926.
9 Acuerdo Nmero 15 del 11 de septiembre de 1896. Tomado de: Recuerdo de la inauguracin de la estatua del preclaro General Custodio Garca Rovira. Tipografa La Perfeccin, Bucaramanga, enero 20 de 1907. 10) GARCA Jos Joaqun. Crnicas de Bucaramanga. Primera edicin: Bogot, Imprenta de Medardo Rivas, 1896; reimpresin: Talleres Grficos del Banco Bogot, Bogot, 1982, pp. 413-414.
Desarrollo histrico del Parque de los Nios de Bucaramanga Antes de 1908, fecha en la que el Concejo de Bucaramanga establece el desarrollo del Parque de los Nios, la ciudad no contaba con un parque de grandes dimensiones que cumpliera al mismo tiempo funciones de ornato, salubridad, recreacin e higiene. Nuestros primeros parques fueron concebidos con el propsito de honrar la memoria de hroes y mrtires nacionales y locales, adems de servir de sitio de recreo; eran espacios de regular tamao, en cuyo centro se eriga la estatua del hroe en imponente pedestal. Slo tres haba en la ciudad para la poca, siendo el ms grande y de mayor rea verde el parque Centenario. El de los Nios surge en un contexto diferente, ya no para exaltar la memoria de un hroe, sino pensando en dotar a la ciudad de un verdadero bosque natural que sirviera de sitio de paseo y lugar salubre y provechoso para la salud de nios y ancianos. La ereccin de una estatua en este caso fue posterior, y no como sola hacerse a finales del siglo XIX y principios del XX. El General Eliseo Camacho posea en la parte oriental de la ciudad un terreno conocido hasta entonces como Llano Camacho, de cinco manzanas de extensin, una de las cuales el propietario ofreci en 1908 ceder gratuitamente al municipio, vendiendo las restantes para proyectar all el primer y nico parque pblico con verdadera vocacin infantil en la ciudad, en un ambiente natural de grandes proporciones11. La negociacin de los terrenos se llev a buen trmino, y el
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alcalde don Sinforoso Garca cerr el negocio, quedando el rea de construccin del parque con una extensin de 278 metros por el Oriente, 208 metros por el Occidente y 163 metros por el Norte y por Sur12. Los seores Ambrosio y Enrique Lpez ofrecieron sus servicios para dirigir los trabajos, nombrndose como director del proyecto a Ambrosio Lpez, en cuyas manos quedaba la realizacin del plano y la construccin de los camellones interiores, as como la seleccin de las especies a plantar; en calidad de tesorero se design a Enrique Lpez. El Concejo de Bucaramanga estableci que los trabajos seran adelantados por los reclusos y por aquellos detenidos que solicitaran la conmutacin de sus penas por ejecucin de las obras pblicas13. Varios recursos fueron destinados a la realizacin del parque, entre ellos, los recaudos sobre almacenes y tiendas; el cincuenta por ciento del aumento del impuesto directo; el producto de las multas por infracciones de polica; las suscripciones voluntarias que pudiera obtener el alcalde municipal y el impuesto sobre las rias de gallos. El 6 septiembre de 1909 se dio inicio a la construccin del Parque de los Nios, cumpliendo de esta manera lo dispuesto por medio
11) Recurdese que en junio de 1925, por iniciativa de don Vctor Manuel Ogliastri, se inaugur un sitio para la recreacin y el deporte conocido con Luna Park o Mutual Park, ubicado en el barrio La Mutualidad, que contaba con un lago en el que los bumangueses paseaban en botes de remo y pedal; pero esta iniciativa fue posterior, siendo de esta manera el Parque de los Nios el primer espacio pblico destinado a la recreacin y el deporte en Bucaramanga. 12) Concejo de Bucaramanga, Acuerdo nmero 13 del 1 de julio de 1908: Sobre ornato de la ciudad. Tomado de: VALDERRAMA Ernesto. Real de Minas de Bucaramanga. Imprenta del Departamento, auspiciado por la Cmara de Comercio de Bogot, 1947, p. 322. 13) Ibd., p. 324.
del Acuerdo nmero 13 del ao anterior14; se sembraron pomarrosos y sarrapios que embellecan el parque (los mismos que en 2007 fueron motivo de preocupacin por parte de los bumangueses porque corra el rumor de su tala cuando se anunci la renovacin del parque bajo la administracin del Gobernador Hugo Aguilar Naranjo). Los diarios de Bucaramanga mantuvieron una campaa activa, informando a la comunidad los problemas que en la ciudad deban ser mejorados. El 18 de marzo de 1918 el semanario El Debate, antecesor de Vanguardia Liberal, informaba que el camelln del Parque Centenario que terminaba en el de los Nios, una de las calles ms concurridas de la ciudad, estaba convertido en un camino de herradura, pues desde su construccin por parte de los soldados del Regimiento Ricaurte en 1908 no haba sido reparado15. El diario denuncia en mayo que el parque, a pesar de ser el ms bello sitio de paseo de la ciudad, se encontraba sin luz16. Estas quejas buscaron despertar el inters de las autoridades municipales por la pronta solucin de los problemas en la ciudad, que ya empezaba a tener una cultura en torno a sus parques. En noviembre de 1937 los Representantes Arturo Regueros Peralta y Gilberto Vieira presentaron ante la Cmara un proyecto de Ley por el cual se honraba y reivindicaba la memoria de Jos Antonio Galn, destinando para ello siete mil pesos para erigir una estatua del Comunero en una de las plazas de Bucaramanga. Fueron integrantes de la Comisin de estudios del proyecto Carlos Arturo Daz, Jos Noguera Grecco, Luis H. Villegas, Jos E. Otlora, Juan Federico
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14) Ibd., p. 326. 15) CDIHR, Semanario El Debate, Serie I, No. 25, Bucaramanga, marzo 18 de 1918, p. 3. 16) Ibd., Serie I, No. 33. Bucaramanga, mayo 11 de 1918, p. 3.
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Hollmann y Antonio M. Echeverry, quienes rindieron un informe aprobando el proyecto17. No es de extraar que la propuesta viniera de Regueros y Viera, en un momento para Colombia en donde ya se haban dando grandes pasos en la bsqueda de las reivindicaciones obreras y de la legitimidad de los sindicatos por iniciativa del gobierno liberal. Arturo Regueros Peralta, presidente de la Cmara de Representantes en 1939, era hijo del mdico piedecuestano Fidel Regueros y hermano de Jorge Regueros, fundador este de la prensa comunista y quien en compaa de Gilberto Vieira y Luis Vidales instauraron el 17 de julio de 1930 el Partido Comunista Colombiano (PCC) bajo la gida de la Internacional Comunista; stos jvenes combinaron sus funciones polticas con el trabajo periodstico y buscaron una expresin poltica distinta de la de los dos partidos tradicionales. Verdad obrera, Tierra (1932), El Bolchevique (1934) y El Diario Popular (1942) fueron
algunos de los peridicos dirigidos por estos hombres que abogaron por los derechos de los obreros y trabajadores colombianos18. De esta manera, gracias a la propuesta inicial de Arturo Regueros y Gilberto Vieira avanz en el Congreso Nacional la ley que dio vida a la iniciativa de honrar y enaltecer la memoria de Jos Antonio Galn y sus compaeros de martirio, Isidoro Molina, Lorenzo Alcantuz y Manuel Ortiz, declarando sus nombres benemritos en grado sumo para la nacin, en diciembre de 1937. La institucin destin siete mil pesos para erigir la estatua del comunero en Bucaramanga, la cual llevara sobre el pedestal la inscripcin A Jos Antonio Galn, encarnacin y smbolo del pueblo colombiano, el Congreso Nacional de 193719. Pero esta iniciativa no slo contemplaba la exaltacin del hroe en la ciudad de Bucaramanga; se estableci que en Guaduas, en el mismo lugar en donde fue
18) VALLEJO Mary Luz. Prensa comunista y su lucha a martillazos. En: A plomo herido: una crnica del 17) CDIHR, Revista Santander, Ao I, No. 2. Bucaramanga, noviembre 11 de 1937, p. 23. periodismo en Colombia, 1890-1990. Bogot, Editorial Planeta, 2006.
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exhibida en una jaula de madera la cabeza de Jos Antonio Galn en febrero de 1782, se erigiera un busto del comunero, y que el trayecto comprendido entre el sitio en donde se coloc la cabeza y la plaza principal de Guaduas se denominara en adelante Avenida Galn, para lo cual la Nacin destin la suma de quince mil pesos. En Socorro, San Gil y Bogot se colocaran placas de mrmol en los sitios en donde fueron exhibidas las cabezas de Isidoro Molina, Lorenzo Alcantuz y Manuel Ortiz, con leyendas alusivas al hecho, para lo cual se destinaban trescientos pesos. La ereccin del monumento a Galn en Bucaramanga deba estar lista en 1940, pues la ciudad se preparaba para la celebracin de los V Juegos Nacionales, evento para el cual se venan ejecutando obras de gran importancia. El Hotel Bucarica surgi bajo el impulso de los juegos que se celebraran en la ciudad en 1941, gracias a las aspiraciones y deseos de un grupo de santandereanos, secundado por una serie de leyes emitidas por la Nacin que impulsaron la construccin y establecimiento de hoteles modernos en Colombia desde finales de la dcada del treinta. Luego de muchos esfuerzos, el hotel se inaugura el 10 de diciembre de 1941, dos das antes de la apertura de la V olimpiada nacional que congreg a deportistas de todo el pas. A pesar de este esfuerzo, la Ley 138 de 1937 no pudo cumplirse a cabalidad, pues en Bucaramanga, aunque se desarroll el parque como escenario deportivo invirtiendo para ello grandes recursos, slo en 1944 se decide que el destino de la estatua de Galn sera el parque de Los Nios, y dos aos ms tarde se encomienda la obra al escultor santandereano Carlos Julio Gmez Castro, la cual es inaugurada finalmente en 1949.
19) Ley 138 de 1937 (16 de diciembre) Por la cual se honra y enaltece la memoria de Jos Antonio Galn y la de sus compaeros de martirio. En: Leyes expedidas por el Congreso Nacional en las sesiones ordinarias y extraordinarias de julio a diciembre de 1937. Bogot, Imprenta Nacional, 1937, pp. 114-115.
Grandes esfuerzos hizo la Sociedad de Mejoras Pblicas para convertir el parque de Los Nios en un escenario deportivo. En abril de 1939 ya haban sido construidas dos canchas de tenis y dos de baloncesto, y se estaban construyendo dos pabellones destinados a los baos pblicos, que en mayo del mismo ao estuvieron terminados. Las obras fueron proyectadas por el doctor Luis Carlos Gonzlez y vigiladas por un inspector oficial de la Sociedad de Mejoras, don ngel Puente. Los bancos para el parque, los bebederos de agua, la proyeccin de los escenarios deportivos, entre ellos una cancha de voleibol, las pistas para el lanzamiento de disco y jabalina y los lugares para la prctica de salto alto y salto largo, estuvieron a cargo de la Sociedad de Mejoras Pblicas, institucin que mantuvo un guardaparques encargado de la conservacin de los escenarios deportivos y del orden del parque en general20. Es interesante ver que la idea inicial de erigir la estatua a Galn fue propuesta por hombres de izquierda, y percatarse despus de que la pavimentacin de la avenida central del parque y de las pistas de carreras sera desarrollada con asfalto lquido donado a la Sociedad de Mejoras por la Tropical Oil Company; la misma compaa contra la que mantuvo una postura crtica Ral Eduardo Mahecha, quien adems de fundar el peridico Vanguardia Obrera cre el 12 de febrero de 1923 la Unin Obrera, el antecedente inmediato de la Unin Sindical Obrera (USO), de la cual fue Secretario general y lder indiscutible. Un asunto que seguramente hubiera causado duras crticas entre los promotores de la idea de erigir la estatua del comunero, en el mismo parque que aos ms tarde sera intervenido con aportes de una compaa norteamericana.
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20) ASMP, Revista Cultura Cvica, Ao I, No. 1. Bucaramanga, abril de 1939, p. 12-13, y No. 2, mayo de 1939, p. 8.
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En 1945 la pavimentacin de la pista de carreras del parque pensaba hacerse con la donacin de 6.250 galones de asfalto lquido que ofreci la Tropical gratuitamente a la Sociedad de Mejoras; pero la iniciativa comunista sali triunfante, ya que el asfalto lquido ofrecido por la Tropical jams se utiliz por falta de maquinaria especial, y tuvo que ser vendido para comprar otro tipo de asfalto para la obra de pavimentacin21. Tres aos ms tarde an quedaban en depsito 21 tanques, y ya se haban dado a la venta 8422. El mircoles 12 de octubre de 1949, a las once de la maana y con motivo de la celebracin del da de la raza, el Gobernador de Santander, Hernando Sorzano Gonzlez, inaugur la estatua de Jos Antonio Galn en una ceremonia bastante sobria y sencilla, por la delicada situacin de orden pblico que se desarrollaba en el
pas23. Al acto asistieron representantes del gobierno, algunos miembros del ejrcito y unos cuantos colegios que, congregados en el parque, escucharon las elocuentes palabras del escritor santandereano Juan Cristbal Martnez, de las cuales al parecer no queda registro escrito, por tratarse de un discurso improvisado que el diario local registra como acertado y feliz, y que a nombre de la Academia de Historia expresaron en forma acabada y perfecta el sentimiento nacional24. Aos despus, en el costado oriental del parque, sobre la carrera 27, se levanta un imponente clavijero, obra del maestro Guillermo Espinoza, en homenaje al compositor Jos Alejandro Morales. En la plazoleta del Instituto Municipal de Cultura, de la Biblioteca Pblica Gabriel Turbay, reposa la escultura en hierro de Luis Eduardo Estupin Garca. En junio de 2007 la malla verde anuncia el cierre del parque por remodelacin adelantada por la administracin del gobernador Aguilar Naranjo, en la cual la Gobernacin de Santander invirti 2.500 millones de pesos. El proyecto contempl la realizacin de una plazoleta de acceso sobre la carrera 27; una plaza central y de banderas, acondicionada para resaltar el monumento de Galn; plaza cvica; ciclorruta; pantallas de juegos infantiles; canchas mltiples y parqueaderos. Y para asombro de los bumangueses, una fuente en forma de hormiga culona como smbolo de la santandereanidad, un elemento arquitectnico que afortunadamente no fue desarrollado, pues se hubiera convertido en un desatino histrico. Aunque la hormiga sea un manjar para la mayora de los santandereanos y un producto de exportacin, no representa lo que somos, pues la escogencia de un smbolo tan importante
21) Ibd., Ao VI, No. 32. Bucaramanga, diciembre de 1945 p. 49. 22) Ibd., Ao VII, No. 42. Bucaramanga, marzo de 1947 p. 13. 23) CDIHR, Vanguardia Liberal, ao XXXI, No. 9306, Bucaramanga, octubre 12 de 1949, p. 3 y 8. 24) Ibd., No. 9307, octubre 14 de 1949, p. 3.
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para todos los santandereanos debe pasar primero por un riguroso estudio histrico y un proceso de dilogo continuo con la comunidad, adems de muchas socializaciones que puedan recoger el sentir colectivo. Somos ms que hormigas, bocadillos, sombreros y hojas de tabaco. Estos son slo algunos productos que se dan en nuestra tierra gracias al empuje de nuestros campesinos; sin duda, son elementos importantes, pero no son todos. Cada pueblo y rincn de Santander produce algo, y ms que objetos, somos hombres, somos pueblo, somos santandereanos, no para sentirnos distintos de los dems colombianos, para fragmentarnos ms, pero s quizs para aprender a conocernos y res-
petarnos, y para empezar desde nuestra geografa a construirnos como personas, como departamento y como pas.
Jos Antonio Galn La figura de Jos Antonio Galn ha inspirado a pintores, escultores, poetas y novelistas; pero si vamos ms lejos en busca de informacin, encontramos que algunas organizaciones guerrilleras lo toman por bandera. En 1962 se conform en Cuba la brigada pro liberacin Jos Antonio Galn, del grupo guerrillero ELN. Las expresiones y tributos al comunero se desarrollan en la red a travs de blogs creados por movimientos
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estudiantiles y grupos sindicales en todo el pas. La pintura en manos de autores santandereanos tambin ha hecho lo propio. El maestro Oscar Rodrguez Naranjo pint al leo la figura de Galn, que fue entregada por la Gobernacin de Santander al Concejo municipal de Charal en los primeros das del mes de noviembre de 1937; en 1950 Rodrguez Naranjo desarroll una escultura de Jos Antonio Galn, monumento que tena por destino la ciudad del Socorro y que hoy engalana la plaza de esta bella ciudad santandereana25; el maestro Domingo Moreno Otero tambin pint al comunero; Carlos Gmez Castro desarroll la estatua de Galn Comunero para el parque de Los Nios, y un busto, ubicado en el Museo de la Inquisicin en Cartagena, encargado al diestro escultor por Mario Galn Gmez como regalo que ECOPETROL hara a la ciudad para ser colocado frente al cuartel26. Galn naci en Charal, un pueblo tabacalero de la provincia del Socorro,
hacia 1749. Dedic gran parte de su vida a trabajar como agricultor, y tal vez por eso su persona est asociada con la imagen de San Isidro labrador, patrono de los jornaleros. Galn es conocido en Colombia como uno de los lderes del movimiento comunero, manifestacin de resistencia popular contra los impuestos que deban pagarse en Nueva Granada hacia 1780. En las provincias de Santaf, Tunja, Popayn, Pasto y el Socorro se produjeron las primeras manifestaciones de la resistencia popular contra los nuevos tributos; el 21 de octubre de 1780 hubo motines, alborotos y protestas en Mogotes, Simacota, Barichara, Charal, Onzaga y Tunja; y como se sabe, el 16 de marzo de 1781 en la ciudad del Socorro Manuela Beltrn rasg el edicto que informaba el pago de las nuevas contribuciones. Estos episodios de la historia colombiana son recordados por la famosa consigna popular de Viva el Rey y muera el mal gobierno, y porque la memoria de estos hombres y mujeres se ha perpetuado en nuestro pas como smbolo de los grupos sociales ms dbiles. Jos Antonio Galn es quizs la figura ms recordada; su origen humilde, su rebelda y coraje, y la forma violenta en que muri, han quedado registradas en la mente de todos los colombianos; pero es necesario un estudio ms detallado de su vida y su persona. Galn tambin tuvo sus contradictores, entre los que se cuentan no slo aquellos que estudian su vida, sino sus propios contemporneos, que lo catalogaron de traidor, Satans, jefe vulnerable, monstruo, bandido, usurpador de los poderes pblicos, patraero y ladrn.
25) ASMP, Revista Cultura Cvica Ao IX, No. 59. Bucaramanga, Mayo de 1950, sin numeracin. 26) Carlos Gmez Castro Escultor. Banco de la Repblica, Museo de Arte Moderno de Bucaramanga. Santaf de Bogot, Banco de la Repblica Departamento Editorial, 1993.
El Galn de Gmez Castro Podra decirse que el maestro bumangus Carlos Julio Gmez Castro se convirti en el escultor de los valores nacionales, pues buena parte de su obra est dedicada a representar el paso por la vida y el legado de importantes personalidades colombianas; ejecut ms de 110 obras que se encuentran
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en sitios estratgicos de Bucaramanga y otras regiones del pas. En 1947 Gmez Castro fue encargado por el Concejo de Bucaramanga para realizar la escultura del prcer charaleo, y emprende en su taller la elaboracin de los bocetos y maquetas de las obras Galn comunero y Bolvar civil. Posteriormente se radica en Lima por dos aos, pues all se encuentra el taller del italiano Bruno Campagnola, que es escogido por el maestro para fundir la escultura en bronce. La estatua representa al gran charaleo en actitud rampante, y en ella se aprecia la figura legendaria de Jos Antonio Galn esbelta, arrogante y vigorosa; en su mano derecha sostiene una antorcha simblica, y la izquierda la tiene cerca del corazn. El Comunero, en gesto de mando, pide a las juventudes colombianas, segn palabras del propio autor, ir siempre
adelante en su titnica y bizarra empresa por la democracia y la grandeza de Colombia27. El Parque de los Nios de Bucaramanga recibe en la actualidad a cientos de nios, jvenes y adultos, un aspecto que habla muy bien del significado y valor que estos escenarios tienen para los bumangueses. Una maana de domingo resulta acogedor ver la afluencia masiva de personas que hacen uso de un espacio que no ha perdido, an con el pasar de los aos, su importancia. Civismo, respeto, orgullo por nuestras costumbres, valoracin de la historia, amor por la ciudad y por los ciudadanos, el legado de nuestros antepasados que no puede apagarse jams.
27) Carlos Gmez Castro, escultor. Banco de la Repblica y Museo de Arte Moderno de Bucaramanga. Banco de la Repblica, Departamento Editorial, Bogot, 1993.
actualidad y perspectivas de los parques en Bucaramanga

a l e j a n d ro
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entro de la configuracin de las ciudades, los parques representan uno de los componentes fundamentales para posibilitar altos ndices de calidad de vida urbana, traducidos en espacios de encuentro ciudadano y aproximacin con el medio ambiente natural. En este elemento vital del espacio pblico, tambin aparecen escenarios de expresin cultural y puesta en consideracin de los simbolismos y rasgos evolutivos de los contextos donde se implanta. A pesar de las anteriores premisas y de la clara diferenciacin con el carcter poltico, monumental y vociferante de las plazas urbanas, el universo de posibilidades
de los parques es cada vez ms amplio en la contemporaneidad. Una profunda y creciente conciencia para la valoracin del medio ambiente, junto con detallados cuestionamientos sobre la planificacin y el futuro de las ciudades, los convierten en una ficha estratgica de estructuracin del porvenir de las comunidades. Si bien el reto es claro, su concepcin, diseo, ejecucin y sostenibilidad deben atravesar por mltiples relaciones sociales, plataformas econmicas, especulaciones presupuestales, atributos culturales, reflexiones histricas y dilogos interinstitucionales. Esta travesa, para el contexto nacional, luce fuera de control suficiente, demostrando inexperiencia en la coordinaedicin 4 2009
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cin de factores que conduzcan a proyectos exitosos relacionados al mantenimiento, recuperacin, integracin, transformacin y generacin de parques en las ciudades. En Colombia, los parques, plazas y plazoletas estn dentro de la normatividad como los componentes del espacio pblico efectivo, diferencindolos de las circulaciones vehiculares y peatonales. Proveniente de all, surge el promedio de espacio pblico por persona, al cual se aspira dentro de los planes de ordenamiento territorial en un rango de diez metros cuadrados por habitante, incrementndose para el ndice internacional a quince metros cuadrados. Bucaramanga no supera los cinco metros cuadrados por
habitante, a pesar de ser uno de los mejores consolidados del pas. Estas consideraciones sugieren una honda reflexin en la cotidianidad nacional y mundial, en donde la tendencia de migracin a las ciudades es exponencial y donde la mayor parte de las dinmicas humanas se presentarn en conglomeraciones urbanas para el futuro. Si se cruza esta informacin y prospectiva de crecimiento poblacional con la escasez de la tierra urbanizable, la especulacin econmica de la construccin, la densificacin vertical de las ciudades y el ideal contemporneo del mximo beneficio econmico mediante la mnima inversin de tiempo y recursos, el panorama del espacio pblico y en con-
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Panormica Parque Bolvar.
secuencia el de los parques se enfrenta a incertidumbres profundas de recodificacin, planeacin y generacin. Bucaramanga se inserta dentro de las condicionantes contemporneas con su propio abanico de particularidades. La extensin de su territorio, su dinmica poltica, su marcha econmica, su movimiento social y sus actores de pensamiento y accin han determinado a lo largo de la historia diferentes coyunturas para la creacin de espacios pblicos. Diferentes momentos en el desarrollo del pas y la regin han dado como resultado la unin de esfuerzos entre grupos humanos para adquirir terrenos y construir parques dentro de la estructura que se va consolidando como la ciudad. Donaciones, gestiones gubernamentales y compras de aporte comn, fueron el mecanismo espontneo de implantacin de los parques para Bucaramanga, lejos de hacer parte de un sistema integrado y planeado de generacin de espacios pblicos. En la mayora de los casos los parques fueron producto de grandes esfuerzos altruistas de algunos crculos cerrados, que bajo un ideal de reivindicacin social, aporte comunitario y deseo de honrar
los valores particulares de cada una de las pocas y determinados personajes histricos fueron poco a poco consolidando el panorama mayoritario de los parques, actualmente arraigados dentro de un mnimo pero existente sentido de pertenencia desde la ciudadana. De esta manera se gestaron los parques Santander, Antonia Santos, Romero, Bolvar, De los Nios, Centenario, en el marco de influencia de la zona cntrica de la ciudad. En el Parque Garca Rovira, en un proceso de transformacin de plaza al parque de la actualidad, se experiment un proceso particular, dadas las influencias y antecedentes de lo que implic geogrfica y socialmente el punto de partida de la construccin de la ciudad y la ubicacin del ncleo de los poderes locales y regionales. Complementariamente a este proceso y con un alcance mayor dentro de la cobertura territorial, tambin surgen los parques San Po, Gabriel Turbay, La Flora, De las Palmas, De las Cigarras, De la Loma y similares de escalas mediana y reducida, distribuidos a partir de gestiones de accin comunal, proyectos de gobierno recientes para la afectacin positiva de barrios y por procesos correspondientes a diferentes momentos histricos de los sectores oriental y sur de la ciudad. El sentido de pertenencia para cada uno de ellos est mediado en gran parte por su relacin directa con las actividades cotidianas, cercanas poblacionales y dinmicas propias de las zonas en donde existen estos componentes vitales del espacio pblico. Es aqu en donde empieza a notarse el abismo entre la gran existencia cuantitativa de espacios de este tipo en Bucaramanga y la calidad de los mismos, integrados a un sistema de administracin, mantenimiento, reflexin permanente e inclusin progresiva de experiencias urbanas ambientales y culturales. La accin valiosa proveniente de la historia lejana y reciente de la ciudad en materia de gestacin de parques se limit a posicionar este tipo de lugares indistintamente a lo largo de la estructura urbanstica, en la
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mayora de los casos tambin espontnea e improvisada. La precaria cultura de pensamiento y construccin de ciudad integral, que slo hasta la actualidad empieza a abrirse a otras corrientes de pensamiento y fuerzas sociales, fragment drsticamente el sistema coherente de relaciones de espacio pblico en Bucaramanga, condenando a los parques a un escenario de abandono, ausencia de responsabilidad pblica visible y efectiva, indiferencia y resignacin comunitaria. La fragmentacin tangible e intangible de la insercin de los parques a ese sistema digno de relaciones los confronta adems a una incertidumbre mayor, proveniente del nuevo estado de nimo contemporneo de la poblacin y de los retos de sostenibilidad de las ciudades del futuro. Cultura meditica, detrimento ambiental, construccin de infraestructuras genricas de ciudad, tendencias globalizantes y prevalencia del capital como el principio y fin de todos los procesos, amenazan el sistema integrado de espacio pblico, en donde, para el caso de Bucaramanga, los parques se encuentran abandonados a las ocurrencias inerciales en un crculo vicioso de mitigacin de problemas bsicos (deterioro fsico, dinmicas sociales patolgicas, manejo de residuos, mantenimiento de especies de fauna y flora) y especulacin en torno a lo que las grandes influencias del capital puedan afectar positiva o negativamente sobre ellos. Lo ms crtico podra ser el rompimiento del vnculo social fundamental que contienen implcitos los parques; que aparece como una amenaza latente ante la dicotoma de vivir en una ciudad con una gran cantidad de ellos, pero viendo cmo se alejan cada vez ms de un verdadero proceso de integracin y reivindicacin urbana, humana y ambiental. Las oportunidades perdidas y la incertidumbre del futuro La condicin cuantitativa y seguramente cualitativa de los parques en el pasado posicion a Bucaramanga dentro de
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las ciudades con altos ndices de calidad de vida, a partir de los indicadores de un imaginario nacional de bienestar, que condujo a ubicar una impronta social fuerte, propiciando apelativos como ciudad bonita y principalmente ciudad de los parques. Tal apelativo no ha sido lo suficientemente valorado y reflexionado en la actualidad, dado que hace parte de los patrimonios simblicos de los habitantes y visitantes de Bucaramanga y su puesta en controversia propositiva no ha alcanzado mayores efectos. La dinmica local sigue su marcha, y en el mbito colombiano el nombre an tiene gran vigencia. Sin embargo, es posible que en medio de la costumbre y a travs de una ceguera crnica, el apelativo est quedando relegado de la realidad y empezando a nutrir los atributos de un pasado. Las exigencias de la planificacin y diseo de las ciudades, actualmente con altas vocaciones de reivindicacin para la integracin con el medio ambiente, generacin de experiencias culturales significativas y espacios pblicos formadores de sociedad, ubican a los parques en un escaln superior de estudio y proyeccin, con mltiples retos para afrontar la contemporaneidad de las relaciones urbanas y humanas. Por estos motivos, la sociedad de Bucaramanga requiere detener el camino ansioso y acelerado de la densificacin indis-
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criminada, y articular estratgicamente las acciones privadas de desarrollo por medio de una plataforma clara de polticas y planes provenientes de la administracin municipal y regional; porque es posible que en medio del movimiento de tantos recursos, y en el afn de sobrevivir, las aspiraciones de sostenibilidad en materia de espacio pblico queden indefensas en medio del fuego cruzado de la poltica, la academia, la industria y la sociedad, cuarteto que an no ha podido consolidar un dilogo permanente que afronte de manera conjunta los retos de la complejidad de la ciudad. Los parques principales de la ciudad atraviesan por una poca de crisis en relacin con diferentes vertientes patolgicas. El Parque Garca Rovira estuvo enfrentado a dos procesos de intereses dismiles para su transformacin, que en ambos casos res-
ponda a proyectos concebidos sin los rangos de tiempo mnimo para su anlisis, estudio, diseo y socializacin, refirindose a un ejercicio de pensamiento y reflexin profunda por tratarse del parque que convoca las ideas de la ilustracin, la lucha por la libertad, los orgenes municipales y la concentracin de los poderes. Recientemente se le hizo una intervencin superficial para curar algunas de sus heridas fsicas, mediante el cambio de pisos y la adecuacin bsica de alguno de sus elementos. El reto necesario por pensar y proyectar este lugar en un nivel realmente beneficioso para la condicin contempornea de este parque sigue aplazado. El Parque Santander tiene un proyecto de transformacin sobre unos estudios y diseos responsables, dado que algunas instituciones locales decidieron aportar para su proyeccin por el alto grado de deterioro
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Plaza Luis Carlos Galn.
manifiesto que tiene uno de los espacios ms representativos para la ciudad. Sin embargo, la falta de coordinacin de un verdadero plan de renovacin del centro de la ciudad aleja el proyecto de la asignacin de recursos suficientes para su ejecucin, contando solamente con el presupuesto acumulado destinado al mantenimiento de las zonas verdes y obras de reparacin de bajo impacto. La importancia del parque, las presiones de los desarrollos aledaos al mismo y una creciente voz de inconformismo de la comunidad conducirn a intervenirlo en trminos bsicos de recuperacin, perdiendo la oportunidad de generar nuevas experiencias urbanas en lugares significativos. Una avanzada de gestin esencial y voluntad interinstitucional puede hacer cobertura presupuestal para el Parque Santander, ya que tanto para este como para los parques Centenario y Antonia Santos
debe gestarse un marco digno de relaciones de espacio pblico y sociedad en el centro de la ciudad, siendo este proceso uno de los mayores retos de Bucaramanga, en el cual la administracin, la ciencia, la tcnica, los presupuestos suficientes y la integracin de actores no deben escatimar esfuerzos. Este proyecto de integracin requerido contiene adems la exigencia de posibilitar alternativas de mejoramiento de la calidad de vida de un sector de la poblacin, representado en ncleos de desproteccin, delincuencia e informalidad. El Parque Romero, tambin urgido por proyectos que exalten su verdadero contenido y valor intrnseco, est a la espera de las condicionantes de los macroproyectos viales que pasarn por su rea de influencia. El Parque Bolvar est fuera de los planes de desarrollo cercanos, y se limita a los gritos
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Palacio de Justicia.
desesperados de sus dolientes comunitarios que ven cmo la inseguridad, el deterioro y la indiferencia colectiva se imponen ante uno de los espacios potenciales ms representativos de la ciudad. Algunas intervenciones bsicas sern el destino de mantenimiento de este parque, que ni siquiera cuenta con una plataforma digna de soporte para una de las esculturas ms importantes del pas: el Bolvar sentado, de Gmez Castro. El Parque de los Nios fue recientemente objeto de una gran intervencin, atendiendo principalmente al alto deterioro fsico que padeca. No obstante, quedaron muchos interrogantes en la comunidad, que no vieron inclusin, socializacin ni los estudios urbansticos, ambientales, sociales, histricos y arquitectnicos requeridos para la puesta en comn, a pesar de ser un proyecto proveniente de esferas institucionales, visibles y representativas. La dimensin del parque y su importancia metropolitana no fueron suficientemente valoradas, y por medio de un cerramiento inesperado y de un proyecto silenciosamente ejecutado se gener el nuevo espacio, que desencaden en varios debates y polmicas, terminando como en la mayora de los casos: en medio de la inercia cotidiana y la muda aceptacin. La actualidad de los parques
locales luce nicamente por su referencia permanente en el mnimo debate que a ellos corresponde. Las ideas, proyectos y comentarios aislados sin visibilizar, son el estado permanente de evolucin de los mismos. Mientras se espera el incremento del nivel de debate frente al abordaje bsico de los parques principales de Bucaramanga, surgen nuevas expectativas y horizontes que aspiran a superar un escenario digno y legtimo para el tratamiento de estos componentes fundamentales del espacio pblico, y ponen sobre la bandeja de proyecciones urbanas la duda sobre los mecanismos de generacin de nuevos parques que respondan al sentir local de la contemporaneidad. Surge la duda de poder leer adecuadamente en la realidad cotidiana del momento histrico las dimensiones funcionales, comunitarias, culturales y simblicas que posibiliten, mediante la creacin de nuevos parques, plasmar y exaltar el espritu de la poca, para aportar dentro de la construccin del desarrollo ciudadano. El paralelo entre las necesidades bsicas insatisfechas en materia de parques y la duda sobre la generacin de nuevos patrimonios ambientales obliga a la sociedad de Bucaramanga a crear una agenda permanente de visin, mejorando las instancias y los mecanismos de atencin desde la responsabiedicin 4 2009
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Parque de Las Palmas.
lidad pblica y creando alianzas estratgicas con cuerpos cientficos especializados que apoyen el progreso temtico de los parques. Para esto hay que invertir en recursos y tiempos suficientes para poder establecer posiciones claras y generar proyectos significativos de aporte concreto a la vida urbana y humana de la ciudad. La academia, los equipos interdisciplinarios independientes y los laboratorios de pensamiento relacionados al desarrollo de los parques, requieren abrir un espacio autnomo y de respeto en las dinmicas de gestacin de proyectos pblicos de este tipo. El abanico de particularidades espaciales de Bucaramanga y su portafolio de requerimientos por recuperacin, transformacin y mantenimiento de parques, se fuga hacia consideraciones conceptuales de retejido humano, en las cuales se conjugan elementos sociales, ambientales, urbanos, culturales y patrimoniales para sumar dentro de la consolidacin de un escenario colectivo integral. Se abandona la idea de intervenciones aisladas, buscando consolidar un sistema coherente de relaciones entre los parques y sus entornos inmediatos, como parte de un andamiaje ms amplio que responda a una plataforma de posibilidades y experiencias de ndole estructural. Surgen planteamienre vi sta de s a n t a n D e r
tos como valores agregados, en los cuales la visin para posibilitar el encuentro de la ciudadana con el medio ambiente y su cultura debe provenir de la inclusin de grandes reas de reserva natural existentes, muchas veces abandonadas a la idea de la proteccin tmida y cerrada, sin estrategias de aprovechamiento y goce por parte de las personas. Muchos de estos patrimonios naturales se encuentran en zonas de influencia directa de las dinmicas urbanas. Estos patrimonios estn representados por zonas de montaas, quebradas, caadas y bosques, que deben ser integrados a la vida de la ciudad como atributos urgentes para incrementar la calidad de vida. El manejo adecuado de estos recursos naturales est ampliamente determinado por la normatividad ambiental, y no debe temerse su intervencin, siempre y cuando sea proyectada mediante planes sustentables y de primaca hacia la defensa y conservacin de estos ncleos. La necesidad de no seguir expandiendo la ciudad indiscriminadamente, en contrapartida del proceso necesario de renovacin urbana de sectores construidos que por factores de alto deterioro, descontextualizacin o grandes potencialidades de inters colectivo puedan ejecutarse, permite tambin una oportunidad de creacin de nuevos par-
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ques dentro del sistema integrado de espacio pblico requerido. Esta oportunidad luce como uno de los grandes retos de la sociedad actual. Generar nuevos espacios pblicos vitales para la ciudad no puede seguir siendo una empresa imposible por la baja rentabilidad econmica que representa. Los alcances deben superar los mnimos rangos que la norma exige, y mediante acuerdos pblicos y privados de voluntad y responsabilidad social deben fortalecerse estrategias que conduzcan a crear nuevos espacios de encuentro ciudadano, en donde adems de ganar el dinero que los espacios inmobiliarios generan, se ganen atributos intangibles de ciudad, provenientes de un objetivo comn para la comunidad. La construccin de las urbes es una responsabilidad de todos los actores de la sociedad. Un paradigma que requiere ser entendido y superado mediante acciones demostrativas de resultados y acuerdos sociales es el que indica que slo los parques urbanos cerrados tienen un panorama favorable de mantenimiento y sostenibilidad. Si bien son ciertos la realidad nacional y los profundos problemas humanos que padece el pas, la proyeccin del futuro de las ciudades no puede basarse en preceptos de restriccin, miedo y aislamiento. Precisamente la construccin de la ciudad debe sumar positivamente en la recuperacin del tejido social, en donde el concepto de lo pblico se valore como el patrimonio fundamental de expresin y calidad de vida de la poblacin. La creacin y administracin de parques en la contemporaneidad deben estar sujetas a responsabilidades mltiples, de presencia permanente y decidida de los agentes de relacin directa o indirecta desde lo pblico hasta lo privado, pasando por la inclusin de responsabilidades provenientes de una ciudadana educada. Hay parques en Bucaramanga que demuestran la necesidad de encerramiento para que sean exitosos, como en los casos de los parques de la Sociedad de Mejoras Pblicas, el de La Flora y el Del Agua. Si bien son inicia-
tivas privadas que tienen el derecho y el deber de velar por sus intereses, y que adems son buenos ejemplos de desarrollo urbano y ambiental para la regin, invitan a la sociedad a proponerse el reto de romper con mallas y cercas, promoviendo el acontecimiento vital de lo pblico y gratuito con calidad. Necesidad de una nueva dinmica Los parques en Bucaramanga, dentro del reto de la proyeccin de la ciudad latinoamericana contempornea, requieren iniciar un camino de reestructuracin de sus procesos de concepcin, estudio, diseo y ejecucin sostenible. La lenta historia reciente ha dejado atrs muchos elementos de primera necesidad que son fundamentales para el xito de la vida de los parques. Simbolismos, integraciones urbanas, agenda cultural y disfrute directo del medio ambiente, son factores aplazados en un margen establecido de atencin permanente. Dentro de la bsqueda del mejoramiento en el panorama nacional de acontecimientos, el espacio pblico surge como uno de los caminos fundamentales para el dilogo y el fortalecimiento comunitario, premisa bsica para los inicios de una puesta en escena de relaciones constructivas de una sociedad legtima. Los lugares de encuentro de calidad proporcionarn herramientas que sustenten la evolucin mental de la poblacin, a partir de una conciencia por la educacin y la ciudadana, mediada por la exploracin sincera de los anhelos y competencias de las personas que habitan el momento histrico y que por medio de esfuerzos comunes trabajan para materializarlos. De esta manera, los parques existentes en Bucaramanga estn llamados a revisin y reflexin, para reinterpretar y resignificar muchos de los contenidos que reposan all, ajustando los discursos y posibilidades a una vigencia y proyeccin para afrontar los retos actuales y del futuro. De esta consideracin deben surgir necesariamente nuevas
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Parque Mejoras Pblicas.
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Parque San Pio.
experiencias humanas y urbanas para los parques, a travs de la disposicin de nuevas programaciones de uso bsico y agregado, dependiendo de los contextos de los lugares en donde estn implantados, creando una red de posibilidades primarias zonales e integrando un sistema general de acontecimientos pblicos, planeados y espontneos. Es importante adems que los parques no sean desnaturalizados, que tengan sus atributos propios, evitando las amenazas de la ciudad genrica, brindando diversidad y flexibilidad a la marcha de la ciudad. Estos escenarios slo pueden ser concebidos a partir de la presencia efectiva de nuevos actores creativos, que provengan de grupos humanos especializados en el tema y con la voluntad de integrarse a procesos pblicos de construccin de sociedad. La inercia de los crculos cerrados de pensamiento, de los proyectos sin socializacin ni debate, as como la injerencia de los especuladores economicistas en medio de estos importantes temas, merece ser contrarrestada con una prctica renovada en temas de planeacin urbana, diseo, investigacin y generacin de conocimiento. La generacin de conocimiento como la prenda fundamental para obtener el criterio necesario de abordaje de las problemticas locales, para que mediante
su resolucin se promueva el sentido universal de calidad y sea una expresin fiel de la particularidad del contexto bumangus para integrarlo con dignidad al dilogo con el mundo. Los grupos humanos de primera responsabilidad sobre los parques de Bucaramanga sern los encargados de afianzar los puentes comunicativos entre la administracin pblica y la comunidad, que gradualmente debe ilustrarse sobre el tema para poder exigir, debatir, analizar e incluso proponer alternativas en la generacin de nuevos componentes de espacio pblico significativo. Esta dinmica requiere la voluntad poltica para afianzar lugares dentro de la toma de decisiones para los especialistas independientes, que estn empezando a estructurar otro tipo de procesos en Bucaramanga y que junto con dependencias cada vez ms cientficas y rigurosas dentro del mbito administrativo gocen de presupuestos, ambientes y tiempos suficientes para estructurar propuestas. Un factor fundamental para el mejoramiento de las plataformas que posibiliten proyectos de parques de calidad es el integrar definitivamente esfuerzos interdisciplinarios que soporten la cobertura completa de las problemticas, abandonando la costumbre de ejecutar las ideas preliminares que surgen
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frente a cada proyecto, muchas veces provenientes de la especulacin, el afn, el balance mnimo de recursos, las opiniones aisladas y las ocurrencias cerradas. La experimentacin y confrontacin de alternativas es uno de los componentes ms ausentes, pero necesarios, dentro de los procesos de concepcin para la transformacin o el nacimiento de nuevos parques. La insercin de los proyectos integrales de estudio y diseo en Bucaramanga requiere tambin el incremento de la cultura de la documentacin y el registro. Tanto en aspectos de memoria histrica, con nuevos enfoques y anlisis, como de valoracin y atencin permanente a las dinmicas de la actualidad, el espacio pblico local debe ser socializado a travs de libros, revistas, medios digitales y foros incluyentes. Los debates deben ser cada vez ms visibles, y la conceptualizacin merece estar cada vez ms desarrollada. Este inters por elevar el nivel cientfico y tcnico de las consideraciones frente al particular en Bucaramanga, aspira tambin a abandonar la acostumbrada exigencia de capturar fotogrficamente los maquillados y engaosos ngulos de los parques, que son insertados en libros de turismo, ciudad y folletos institucionales. La realidad contrastada posteriormente por habitantes, visitantes y turistas es lamentable en algunos casos. El tratamiento de los parques en Bucaramanga debe ser revolucionado en cuanto a su manejo administrativo y cientfico. Las intervenciones y los acuerdos humanos tendrn que provenir de vocaciones para el beneficio comn, de la trascendencia de la responsabilidad histrica como sociedad y de los correspondientes manejos respetuosos para la proyeccin de una ciudad ambientalmente sostenible. El esfuerzo por integrar adecuadamente los mltiples factores que fundamentan la complejidad nacional y local para crear parques de reivindicacin ambiental, urbana, simblica, cultural y social, es el indicador primordial de la aspiracin humare vi sta de s a n t a n D e r
na por evolucionar y disfrutar dentro de las particularidades de su contexto. Bucaramanga merece tener un sistema vital de parques urbanos y relaciones ptimas de espacio pblico. El objetivo se puede alcanzar a partir de un reconocimiento sincero de los aplazamientos y tratamientos ligeros que se le han dado al tema. Con bases fortalecidas desde la esencia temtica se puede iniciar un camino verdadero que posicione la ciudad como epicentro de pensamiento y accin. El mito, que es en lo que se ha convertido el apelativo de ciudad de los parques, puede tomar un rumbo benfico, aprovechando los cuestionamientos profundos del mundo contemporneo y exigindose retos mucho ms altos como comunidad. El resultado depender de la insustituible unin de esfuerzos para rescatar, reinterpretar y proyectar el escenario de vida de los bumangueses.
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Parque de La Loma.
Los parques de Bogot: 1886-1938

claudia
cen DaLes Pare Des
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Para ofrecer al lector de este dossier una perspectiva comparada del tema de los parques urbanos se ofrece este artculo sobre los parques de la capital del pas. Su autora es historiadora del Arte de la Ludwig-Maximilians-Universitt de Mnich, maestra en restauracin de monumentos de la Technische Universitt de Berln y actualmente candidata a doctora en Historia del Arte por esta misma universidad.
n el ao de 1897 Genaro Valderrama, administrador de parques y jardines pblicos de Bogot, denunciaba: Aqu se ha credo que con mantener aseadas las calles y algunas casas, esto basta para mantener la salubridad en la ciudad [] una vez que se sabe que la vegetacin es el agente ms poderoso que obra sobre la salubridad pblica, deben hacerse todos los esfuerzos posibles para aumentar la vegetacin en la ciudad, pues la que hay en los parques y jardines pblicos y privados no es suficiente para una poblacin como la de esta capital1. Esta exigencia contradice algunas
1) Carta de Genaro Valderrama al Ministro de
Hacienda del 04.04.1897, en: Bogot, parques, plazas y jardines varios 1887-1916, Archivo General de la Nacin, Ministerio de Obras Pblicas (a continuacin AGN, MOP), Tomo 823, Folio 114. El Ministerio de Fomento y Hacienda era el encargado de administrar y construir los parques y jardines pblicos de Bogot a finales del siglo XIX. Las actas de su trabajo se encuentran preservadas en el Archivo General de la Nacin en Bogot. La primera acta encontrada, que relata el trabajo en los parques y jardines pblicos de la ciudad, data del ao 1889.
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Pabelln de la Industria y estatua ecuestre de Bolvar en el Parque de la Independencia, Bogot, 1912.
los parques de bogot: 1886 -1938
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Torre de La Tercera y Parque Santander, Papel Peridico Ilustrado.
descripciones de Bogot hechas por numerosos viajeros europeos a finales del siglo XIX, que describen la ciudad como una pequea aldea. A pesar de que Bogot no alcanzaba la extensin y la poblacin de otras ciudades suramericanas, s padeca, aunque en menor escala, muy lamentables condiciones higinicas a finales del siglo XIX. Esta situacin resultaba por la alta densidad de la ciudad y por el precario abastecimiento de servicios pblicos: en 1801 Bogot contaba con 21.000 habitantes y en 1912 con 117.000 2; sin embargo, el rea de la ciudad permaneci casi igual, y en 1890 la densidad alcanz 413 habitantes por hectrea, la cifra ms alta en su historia3. Otro gran problema era que la relacin de la ciudad con sus
alrededores (la sabana de Bogot, los cerros orientales y los ros), que durante siglos la haban abastecido, se empezaba a deteriorar. Valderrama, as como otras personas en la ciudad, expresaban la importancia de la aparicin de parques, que servira para resolver algunos de estos problemas. Desde finales del siglo XIX haban sido convertidas numerosas plazas coloniales de la ciudad en jardines o parques4. Entre ellas estaban la Plaza de Bolvar, la Plaza de los Mrtires y la Plaza de Santander5. Despus de su conversin en parques o jardines, las antiguas plazas coloniales tenan una apariencia similar. Contaban con una estatua de uno de los hroes de la Independencia, Simn Bolvar, Francisco de Paula Santander, etc., o con un monumento relativo a las guerras de la Independencia, como el Monumento a los Mrtires, que se encontraba localizado centralmente y constitua el elemento principal. El monumento estaba rodeado por un jardn o parque, diseado geomtricamente y protegido por una verja, que en la mayora de los casos haba sido elaborada en Europa. Los parques tenan numerosas especies de rboles y flores, entre ellas araucarias, sietecueros, amarrabollos, aralias, es decir, principalmente plantas autctonas. Tambin se contaban algunas especies extranjeras, entre ellas el Eucalyptus globulus, importado de Australia, que segn Casiano Salcedo fue introducido por l mismo por primera vez en la ciudad6.
3) ZAMBRANO Fabio, VARGAS Julin. Santa Fe y Bogot: Evolucin histrica y servicios pblicos (16001957), en: IFEA Foro Nacional por Colombia (Ed.), Bogot 450 aos, retos y realidades, Bogot 1988, p. 20. 4) En las fuentes de la poca no existe un consenso general en cuanto a la definicin de los trminos jardn y parque. En este texto se denominarn en general parques. 5) Adems de estas plazas tambin fueron jardinizadas
2) MEJA Germn. Los aos del cambio, historia urbana de Bogot 1820-1910, Bogot, 1999, p. 230.
otras plazas coloniales, entre ellas la plazuela de la Capuchina.
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El primer parque concebido como tal, y no como resultado de la transformacin de una plaza colonial, fue el Parque Centenario. Construido a raz de la conmemoracin del primer centenario del nacimiento de Simn Bolvar en 1883, deba perpetuar la gratitud del pueblo colombiano al Libertador7. Para la construccin del parque, que sera destruido en 1957, se destin un terreno localizado, en ese entonces, en el extremo norte de la ciudad, entre las carreras 7 y 13 y las calles 25 y 26. Se trataba de un terreno triangular, cuyo diseo se caracterizaba por una rgida simetra. Un eje lo atravesaba en direccin oriente-occidente. En la mitad del parque se encontraba un rea circular, cuyo centro fue destinado a erigir un templete de piedra diseado por el arquitecto Pietro Cantini, que deba alojar una estatua de Bolvar8. El parque deba ser encerrado por una verja y tener acceso por cuatro portales, uno a cada uno de sus lados9. Tena como mobiliario
unas fuentes de bronce y un lago circular artificial.

6) Casiano Salcedo (?-1918) es una de las figuras ms importantes en el arte de la jardinera de Bogot a finales del siglo XIX. En un artculo de 1918 expresa haber introducido el Eucalyptus globulus en Bogot, que tendra una expansin masiva en los siguientes aos en la ciudad. En: Ortiz Williamson G., Casiano Salcedo, en: Cromos, N 106, 16.03.1918, pp. 138-139. 7) PALAU Lismaco. Gua histrica y descriptiva de la ciudad de Bogot, Bogot 1894, p. 69. 8) El templete no fue inaugurado hasta el 20 de julio de 1884 (vase CANTINI Jorge, Pietro Cantini, Semblanza de un arquitecto, Bogot 1990, p. 266). El centro del templete permanecera vaco hasta 1926, ao en el cual fue erigida all una rplica de la estatua de la Plaza de Bolvar (vase CORTZAR Roberto, Monumentos, estatuas, bustos, medallones y placas conmemorativas existentes en Bogot en 1938, Bogot 1938, p. 49). 9) Ibdem, p. 44.
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Pabelln de las Bellas Artes.
Es precisamente despus de la construccin del Parque Centenario en 1889 cuando Valderrama solicita la creacin de un verdadero parque para la ciudad, que realmente supliera sus necesidades. En este sentido agregara lo que aqu llamamos con el nombre pomposo de parques no lo son, ni pueden serlo por lo reducido del espacio de
esas plazas, en donde solo existe una montonera de rboles colocados sin gusto, sin arte y sin reglas ningunas de jardinera10. Su crtica no se limitaba a la apariencia de los parques, sino tambin a su funcin: En todas las capitales civilizadas del mundo hay un centro que atrae en los das de descanso a las gentes, en donde encuentran diversiones honestas y apropiadas para ellas y sus familias, que aleja de ciertos focos de corrupcin especialmente a la juventud, tales como el Central Park en New York, el High Park en Londres y el Bois de Boulogne en Pars. La mayor parte de los habitantes de estas felices poblaciones se trasladan all en busca de expansin y alegra, y vuelven, al empezar la semana al trabajo o al estudio, sin que un pesar les acompae. Nuestra capital, ya un poco populosa, necesita de un canto y de algo que aleje a nuestra
Ubicacin Antiguo Parque Centenario.
10) AGN, MOP, Bogot, parques, plazas y jardines varios 1887-1916, Tomo 823, Folio 66-67.
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juventud de los clubs o casinos11. Valderrama mismo se ofrecera en 1899 para disear un parque, que, segn las fuentes, ya se estaba planeando, pero que sin embargo en ese momento no se llegara a construir12. En 1910 se concibi un nuevo parque, el Parque de la Independencia, en el marco de las celebraciones del primer centenario de la Independencia de Colombia. Para celebrar este suceso se plane una serie de festividades en todo el pas. El principal evento era una exposicin industrial y agrcola, que tendra lugar en Bogot y en la que deberan estar representados los principales productos elaborados en el pas, entre ellos productos agrcolas, manufacturas, maquinaria, etc.13 Despus de una larga bsqueda del sitio adecuado para la exposicin, se eligi un terreno resultado de la unin de dos lotes: el antiguo Bosque Reyes y el lote continuo hacia el norte, donado por Antonio Izquierdo. El terreno definitivo para el parque se encontraba al extremo norte de la ciudad, justo al frente del Parque Centenario, y tena forma trapezoidal. El diseo del Parque de la Independencia estaba marcado por un eje central, que lo atravesaba en direccin occidente-oriente y que constitua su camino principal. Este camino retomaba el eje del
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11) AGN, MOP, Bogot, parques, plazas y jardines A.C. 1888-1905, Folio 432-433. 12) Adems, si como se ha pensado, se quiere llevar a efecto la formacin de un parque positivo en las inmediaciones de esta capital, yo me encargo de establecerlo tal como debe serlo, adoptando un plano por el estilo del que presento con las modificaciones necesarias para semejarlo al de Monceau en Paris, que es el ms bello que conozco (carta de Genaro Valderrama al Ministro de Fomento, 16.04.1889, en: AGN, MOP, Bogot, parques, plazas y jardines varios 1887-1916, Tomo 823, Folio 5). 13) Para una resea de las obras planeadas ver Revista del Centenario, Bogot, 1910. El Parque de la Independencia existe hoy solo en forma parcial.
Parque Centenario, continundolo hasta la salida del de la Independencia en direccin oriental, hasta el Paseo Bolvar. A ambos costados del camino fueron construidos los diferentes pabellones para la exposicin. Entre los pabellones erigidos estaban el pabelln industrial, el de bellas artes, el egipcio y el kiosco de la Luz, nico edificio sobreviviente hasta hoy de aquella exposicin14. Ellos se orientaron en su lenguaje arquitectnico a las exposiciones universales europeas, con sus edificaciones de carcter eclecticista. Sin embargo, se diferenciaron de estas en la decoracin de algunas fachadas, en las que fueron integrados algunos smbolos nacionales como el cndor o el escudo nacional, e incluso un reloj diseado en Colombia. Aparte de los pabellones fueron erigidos algunos monumentos, entre ellos una estatua ecuestre de Bolvar, diseada por el escultor francs Manuel Fremiet, y un monumento a los soldados desconocidos, donado por la Sociedad de Caridad15. Adems se reubicaron
Pabelln Egipcio y Estatua ecuestre de Bolvar.
14) La exposicin contaba en el momento de su inauguracin con el Kiosco de la Msica, el Pabelln Egipcio, el Pabelln de la Industria, el Kiosco de la Luz, el Pabelln de Bellas Artes, el Pabelln de las Mquinas y el Pabelln Japons, as como con algunos establos para animales y pequeos pabellones donados por algunas industrias. 15) Revista del Centenario, 16.04.1910, N 12, p. 90.
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Quiosco de la Luz.
en 1910 dos estatuas precolombinas de San Agustn tradas por Rafael Reyes en 1907 para la exposicin que haba tenido lugar en este terreno. El Parque de la Independencia tuvo desde su aparicin, al igual que los parques y jardines pblicos construidos anteriormente en la ciudad, un carcter representativo, que se manifest no solamente en el mobiliario y los monumentos erigidos, sino tambin en su vegetacin. Juan A. Gerlein, administrador de los parques y jardines pblicos de la ciudad, asegur en 1915 haber sembrado en el parque varios rboles conmemorativos, entre ellos un hermoso cedro,
centenario de Cartagena. Un vigoroso roble, centenario de Antioquia. Una robusta palma de cera del Quindo, centenario de Cundinamarca. Un eucalipto amigdalina, centenario de Barranquilla. Un precioso tbar, centenario de Boyac16. De esta manera el parque se convirti, con su mobiliario, diseo y vegetacin, en un digno smbolo en la celebracin de la Independencia nacional, en el mbito de una exposicin nacional con un alto sentido patritico. La aparicin de numerosos artculos, despus de su creacin, confirman su carcter: El Bosque de la Independencia con sus frescos jardines, con ese grupo de esbeltas edificaciones erigidas para albergar las obras ms notables que nuestra industria y nuestro arte producen, [] constituye la nota de ltima novedad que inicia una poca de mayor auge para el embellecimiento urbano [] y de ms amplio estmulo para la labor progresista del pas en general17. El Parque de la Independencia pertenece de esta manera tambin a los primeros parques y jardines pblicos que surgieron en la ciudad, cuya funcin principal era representar a la nacin y civilizar. Se trataba de sitios que deban acoger y salvaguardar estatuas de los hroes y smbolos de la patria, y que se orientaban en su diseo a las plazas europeas, en una poca en la que se trataba de consolidar una imagen de nacin civilizada y en capacidad de estar a la altura de otros pases. El concepto de civilizacin ocupar un importante lugar en la discusin de la poca en el pas. Bogot como capital de la Repblica debera ser su representante mximo. La intencin de la Bogot republi-
16) GERLEIN Juan, Relacin de los rboles, arbustos y principales plantas ornamentales que el infrascrito ha sembrado en dicho parque, desde que se hizo cargo de l, informe del 13.12.1915, en: AGN, Bogot, Parque de la Independencia 1910-1922, Tomo 824, Folio 87.
Ubicacin Parque de la Independencia.
17) Revista El Grfico, No. 2, Serie I, 03.17.1910, Bogot.
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cana era entonces sentirse y verse como una ciudad civilizada y progresiva18. Sin embargo exista una discrepancia entre la funcin puramente representativa de estos parques y la situacin real de la ciudad. En el contexto de Bogot ya se haba reconocido en los parques, desde finales del siglo XIX, un antdoto para los problemas higinicos de la ciudad. Adems, en los pri-
18) En otras ciudades del pas tambin se convertirn plazas coloniales en jardines y parques, o se construirn parques con carcter representativo; entre ellos el Bosque de la Repblica en Tunja en 1918, la plaza y parque de la Pola en Riosucio (Caldas), el Parque la Libertad en Pereira, y en Bucaramanga la Plaza de Garca Rovira, el Parque Romero y el Parque de Santander.
meros decenios del siglo XX los parques se concebirn tambin como un instrumento de control del tiempo libre de los obreros. Entre las costumbres de estos ltimos, sobre todo la del consumo de chicha, se crea ver un impedimento para alcanzar el anhelado progreso del pas. Algunas instituciones intentaron regularlas mediante normas o condenas morales. Igualmente, empez a verse que el contacto del ser humano con la naturaleza, as como tambin la prctica de deportes y de la educacin fsica al aire libre, ejercan una influencia positiva. Ya desde el siglo XIX algunos habitantes de la ciudad practicaban algunos deportes en clubes privados, con exclusivo acceso, entre ellos el tenis y el polo. La prctica del deporte se vea como un evento de distincin social. As mismo, algunos
Templete de la Msica.
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habitantes pasaban sus vacaciones en una de las poblaciones cercanas a Bogot, o tenan una quinta en uno de los barrios suburbanos, en los que reciban aire puro. En este contexto es que se pide un parque para la ciudad, no slo con un fin contemplativo y representativo, como se menciona en un artculo de revista que describe el Parque de Santander en 1918: Si algo, a la verdad, necesitan las ciudades anchas, fras, melanclicas [] cuando llega la noche, es un sitio con rboles, con bancos, con viento, con msica [] un sitio, en fin, a donde puedan ir unos y otros, sin boleta de entrada, sin traje de etiqueta, en busca de un rato de paz, de reposo o de olvido, en busca de un poco de aire para los pulmones y de un poco de msica para el espritu19. La funcin representativa de los parques pasa a un ltimo plano para dar paso a una funcin ms social, como se relata, entre otros, en un artculo de 1913: Tambin es tiempo y es indispensable fundar en un predio rural inmediato y ligado a Bogot por buenas y baratas vas de comunicacin, el Gran PARQUE-BOSQUE de 200 ms hectreas de extensin, con abundantes aguas y distracciones populares, a fin de que concurra all con gusto los das festivos el pueblo, a pasar el necesario rato de solaz, y principalmente para fortificar su organismo, respirando aire bien oxigenado, tan distinto del contaminado con que funcionan diariamente sus pulmones en la ciudad. No slo en las principales capitales del globo existen estos bosques, sino tambin en las de segundo y tercer orden, y hasta en las poblaciones de menos de 100.000 habitantes, de manera que Bogot, por ser capital y con 119.012 almas, segn el censo de este ao, est obligada a no demorar la fundacin de tal parque20. A pesar de las numerosas peticiones de la creacin de un parque con esas
caractersticas para la ciudad, este no ser construido. Las razones para esto son numerosas. Por un lado existan problemas de presupuesto, de manera que hasta el mantenimiento y cuidado de los parques existentes se vea en peligro. Por otra parte no exista aun en la ciudad una planeacin y regulacin urbanstica. Las discusiones sobre la necesidad de la planeacin de la ciudad, en las que tambin se hablaba sobre la necesidad de la creacin de parques, eran numerosas, pero no llegaban a la concrecin21. Durante los aos veinte se modificaron algunos de los parques ya existentes, entre ellos el Parque Santander y el Parque del Centenario. El cambio principal consisti en el retiro de las verjas, as como en la modernizacin de los parques. Esta ocurri por medio de la inclusin de algunos elementos como balaustradas, terrazas y fuentes, como en la remodelacin general del Parque Santander o en la del Parque del Centenario, en la que se erigi La Rebeca en 1926. Tambin se levantaron algunos bustos en el Parque de la Independencia, como el busto de Carlos Martnez Silva en 1926 y el de Joaqun Vlez en 1927. Aparte de estas modificaciones a parques existentes, se crearon nuevos parques. Algu-
20) rboles que debemos aclimatar, en: Anales de Ingeniera, Serie 2, Ao 25, Vol. XX, Nos. 239 y 240, enero-febrero 1913, p. 225. 21) Para un resumen de las leyes urbansticas durante los aos veinte, vase DEL CASTILLO Juan Carlos, Bogot: el trnsito a la ciudad moderna 1920-1950, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2003. En las revistas aparecan artculos que referan la necesidad de parques y el estado en otros pases: En general, el rea de los parques y jardines pblicos no debe ser nunca inferior a un dcimo del rea total de la poblacin; as, Viena tiene un rea de parques igual a 14 % del rea total; Londres tiene cerca de 11 %; Pars est por debajo del trmino medio con cerca del 8 % (en Boletn de la
19) Por esos parques, en: Boletn de la Sociedad de Embellecimiento de Bogot, Ao I, No. 7, 10.08.1918, p. 1.
Sociedad de Embellecimiento de Bogot, 2. poca, No. 32, noviembre 1923, p. 111-114).
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nos resultaron de la transformacin de plazas coloniales, como la Plaza de Caldas en 1918, mediante la inclusin de vegetacin y mobiliario. Adems se construyen algunos nuevos parques, entre los que se destacan el Parque de Chapinero y el Parque de las Cruces. El diseo de los parques seguir respondiendo a esquemas regulares y geomtricos, con caminos rectos. Tendrn variado equipamiento, entre el que se cuentan algunos puentes, kioscos, balaustradas, terrazas y fuentes y que, a diferencia de las primeras plazas, como la Plaza de Bolvar, no tendrn verjas. En los aos veinte se construyeron tambin por iniciativa privada dos parques de recreo, el Luna Park, al sur de la ciudad, y el Parque Gaitn, al Norte, que sin embargo no llegaban a suplir las necesidades de la ciudad y quedaran arruinados unos aos despus. Varios hechos sucedidos durante los aos treinta vendran a afectar positivamente la poltica de parques de Bogot. En 1930 se posesion como presidente de la Repblica Enrique Olaya Herrera, y en su saludo le solicit la Sociedad de Mejoras y Ornato de la ciudad la creacin de un parque pblico de extensin suficiente para que all gocen de aire y distraccin los obreros y nios pobres que hoy no tienen distraccin en los das festivos, que contenga un hipdromo y un estadio para los juegos deportivos del pblico22. Ser bajo el Gobierno de Olaya Herrera cuando se construir el Parque Nacional, principal intervencin urbana del Ministerio de Obras Pblicas durante los aos treinta23. En agosto de 1932 se aprob el proyecto para su construccin. Alfonso
Arajo, Ministro de Obras Pblicas y gestor de la obra, defini el carcter del futuro parque en el mismo ao: El parque no se trata de construirlo en Bogot para que lo gocen las gentes acomodadas. Por el contrario, se busca con esto que los hijos de los obreros, las gentes que no tienen donde pasar un da de solaz y de reposo, a quienes se niega el acceso a las fincas cercanas que rodean a Bogot, encuentren lugar apropiado, sano, atractivo, donde reposar los das de vacaciones, donde permitir que sus hijos respiren aire puro24. Despus del estudio de numerosas ofertas de terreno para el parque, se decidi su construccin en Julio de 1933 en un terreno constituido a su vez por tres lotes: Quinta de las Mercedes, Arzobispo y Tejar de Alcal. El terreno final para el parque en su inauguracin en agosto de 1934 abarcaba un rea de 47 Hectreas desde la calle 36 hasta la calle 40 y desde la carrera 7. hasta la falda de los cerros orientales. Tena una topografa variada, por abarcar zonas planas y parte de la falda de los cerros, as como fuentes de agua, como el ro Arzobispo. Su topografa influenci su posterior diseo. Su principal creador, el arquitecto Pablo de la Cruz, consign en
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Parque de la Independencia hoy con el Kiosco de la Luz.
22) Actas Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot, Acta No. 21 de 24.07.1930, F. 103-108: Saludo al nuevo presidente Enrique Olaya Herrera. 23) NIO Carlos, Arquitectura y Estado, Bogot, 1993, p. 212. 24) El Tiempo, 03.08.1932: Ayer se aprob el contrato para otro parque en Bogot.
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Parque de la Independencia en la actualidad.
un artculo de 1934 la idea del parque: Para m el principal objeto de un parque no es el de darle pulmones a la ciudad y dems palabreras, sino que debe tener un fin educativo. Por eso mi empeo y mi lucha, que al fin la gan, para que no se cercara el lote y mucho menos para impedir que se le pusiera verja en su frente de la carrera 7. El parque es para el pueblo y el pueblo debe ensearse a cuidarlo como se cuida su propiedad25. El Parque Nacional debera, pues, desde su concepcin, diferenciarse de los parques anteriores. Debera ser un parque abierto para todo el pblico, tener un fin
pedaggico y ofrecer espacio y mobiliario para actividades deportivas. En el diseo del Parque Nacional fueron considerados estos aspectos desde su etapa de planeacin. Uno de los principales elementos, que iran a imprimir su diseo general, sera la creacin de una avenida circunvalar para autos, que debera recorrer todo el parque entrando en la parte sur del parque por la Cra. 7 con calle 36 y abandonando ste mismo en la Cra. 7 en la parte norte, a la altura de la calle 39. La parte occidental de parque, sobre la Cra. 7 tena un diseo geomtrico, mientras que la parte oriental, hacia los cerros, debera conservarse lo ms natural posible. La entrada al parque, conservada hoy casi completamente en su estado inicial, estaba marcada por un eje sobre la carrera 7. Hacia la parte sur de este eje se encontraba una zona denominada el abanico, que presentaba un esquema geomtrico: en el centro se encontraba una fuente redonda, en la que estaban agrupados de manera radial 10 parterres, as como varios bancos de cemento. El eje conduca hacia una prgola, hecha en piedra y que estaba decorada en sus esquinas con dos jarrones con motivos indgenas, y en cuya mitad fue erigida una fuente colonial, proveniente del Claustro de Santo Domingo. Delante de la prgola fue ubicado un reloj, obsequiado por la colonia suiza a la ciudad en la conmemoracin del Cuarto Centenario en 1938. En la parte sur oriental del parque se hicieron varias canchas de tenis, para que en ellas jueguen los pobres que no pertenecen a ningn club de deportes, por un derecho que ser mnimo26, as como un minicampo de golf, una zona para juegos de nios y en los aos posteriores una pista de patinaje. En 1936 construy Carlos Martnez en esta zona el Teatro Infantil, edificio reconocido como uno de los primeros ejemplos de arquitec-
25) DE LA CRUZ Pablo, El Parque Nacional, en: Registro Municipal, Tomo IV, julio-diciembre 1934, Bogot, pp. 54-56.
26) AGN, Edificios Nacionales, Correspondencia, Bogot, Parque Nacional 1932-34, Tomo 293, Folio 268, Carta de Guillermo Nannetti, 14.03.1934.
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tura moderna en Bogot. Como mobiliario contaba el parque con lmparas y bancos de cemento y con algunos elementos rsticos, como puentes y casetas para los paseantes. Con el objeto pedaggico de buscar que el Parque Nacional se erigiera como una especie de museo natural de la Nacin, jardn botnico y jardn zoolgico, en el que se encontraran representados su flora y parte de su fauna, se plane que gran parte de la vegetacin fuera nacional y que representara la inmensa flora del pas. Cada una de las plantas debera llevar su nombre corriente y su nombre cientfico, as como su sitio de procedencia27. Con este sentido pedaggico se plant tambin un Jardn Internacional en 1938, hacia la parte sur del eje principal sobre la carrera 7. En este se sembraron plantas representativas de 60 pases con sus nombres y banderas respectivas, e incluso se planeaba la creacin de una selva tropical en una de las zonas del parque, que finalmente no se llegara a realizar28. Cerca de la zona del Jardn Internacional se construy con fines pedaggicos en 1939 un mapa en relieve de Colombia, hecho en concreto de cemento, cuyo fin era ser como un horscopo para predecir la suerte de la patria [] y una clave para iniciarse en el estudio de lo colombiano, subrayando que en el centro del pas, en Bogot, en su Parque Nacional, los obreros admiran un mar que acaso no lograrn ver nunca, en su destino de mediterrneos29. En la planeacin inicial del Parque Nacio-
Uno de los aspectos ms importantes con respecto al Parque nacional es que se intentar, por primera vez en la historia de bogot, integrar los cerros orientales y sus hoyas hidrogrficas en la estructura de la ciudad.
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27) Ibd., Carta del Administrador del Parque Nacional a G. Nannetti, 14.03.1934: Es la intencin que el 99 % de los rboles que se siembren en el parque sean rboles colombianos; lo natural es que en un parque nacional est representada profusamente nuestra inagotable flora. 28) AGN, Edificios Nacionales, Correspondencia, Bogot, Parque Nacional 1935-36, Tomo 284, F. 547-548. Informe de los trabajos en los parques Nacional, Independencia y Centenario, noviembre de 1936, Pedro Len Bernal Herrera, 30.11.1936. 29) CANAL RAMREZ Gonzalo, Reflexiones ante un mapa de Colombia, en: Revista Estampa, 19.08.1939, pp. 41-43.
La Rebeca hoy, antes en el antiguo Parque Centenario.
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El templete del antiguo Parque Centenario, hoy en el Parque de los Periodistas.
nal no estaba previsto el levantamiento de monumento alguno; incluso de la Cruz lo rechazaba con vehemencia30. Sera despus de la inauguracin del Parque Nacional que se erigiran monumentos en l, entre los que se encuentran el monumento en Honor de la Bandera, situado en 1938 en la parte oriental del parque, y el monumento a Rafael Uribe Uribe en 1940, sobre la Cra. 7. El Parque Nacional ira a suplir en gran parte la necesidad de un parque para la ciudad. Uno de los aspectos ms importantes con respecto al Parque Nacional es que se intentar, por primera vez en la historia de
30) DE LA CRUZ Pablo, El Parque Nacional, en: Registro Municipal, Tomo IV, julio-diciembre 1934, Bogot, pp. 54-56: bustos no, por la Virgen. En referencia a este tema algunos artculos de la poca criticaban los parques existentes, por ejemplo en el artculo Los parques, en: Registro Municipal 1-6, 1933, p. 63: Unas manzanas de jardn que el puritanismo colonial encarcel en rejas tupidas, las sociedades de embellecimiento constelaron de pilas monumentales y las academias erizaron de estatuas conmemorativas para aleccionamiento de futuras generaciones y regocijo de jilgueros es cuanto tenemos. Verdad que las rejas han ido desapareciendo [] Pero nuestros pequeos bosques estn casi completamente urbanizados por pabellones y monumentos.
Bogot, integrar los cerros orientales y sus hoyas hidrogrficas en la estructura de la ciudad. Este tema lo retom Karl Brunner dentro de su plan urbanstico para Bogot, realizado casi contemporneamente con la aparicin del Parque Nacional, en el marco de la celebracin del Cuarto Centenario de Bogot en 193831. El urbanista austriaco Karl Brunner haba llegado al pas en 1933, contratado por el Gobierno Nacional para dirigir el recin fundado Departamento de Urbanismo y para realizar la planeacin de la ciudad. Dentro del Acuerdo 34 de 1933, que creara el departamento de Urbanismo, se contemplaba tambin un plan de mejoras de obras pblicas en el marco de las celebraciones del Cuarto Centenario. Dentro de esta planeacin, y tambin en proyectos posteriores de Brunner para la ciudad, los parques desempearan un papel muy importante. Brunner intent la distribucin sistemtica de parques por toda la ciudad. De esta manera propuso la creacin de parques diferenciados por su tamao y equipamiento. Algunos, los de mayor tamao, deberan tener una escala de ciudad, entre ellos el forestal del Salitre y el Paseo Bolvar. Otros representaban ensanches a nivel sectorial, como los de Ciudad Jardn, y los ltimos deban tener importancia a escala de barrio32. Uno de los proyectos ms importantes de Brunner en lo que respecta a parques fue el saneamiento del Paseo Bolvar, zona marginada de Bogot, localizada en las faldas de los cerros. Brunner plane para esta zona la reubicacin de sus habitantes en
31) Para ampliar el tema de la planeacin urbanstica en el marco de la celebracin del Cuarto Centenario de Bogot, ver, entre otros: DEL CASTILLO Juan Carlos, op. cit., y HOFER Andreas, Karl Brunner y el urbanismo europeo en Amrica Latina, Bogot, 2003. 32) CORTS Fernando, Karl Brunner arquitecto urbanista, 1887-1960, Exposicin Museo de Arte Moderno de Bogot, mayo de 1999, p. 8.
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barrios obreros, su posterior saneamiento y la realizacin de un parque forestal de gran extensin. Este debera tener por un lado un fin recreativo, razn por la cual debera contar con cierto equipamiento, entre el que se encontraban casetas, piqueteaderos, miradores y amplios jardines. Por otro lado debera contribuir a la proteccin de las hoyas hidrogrficas, formando un lmite que detuviera el crecimiento de este sector de la ciudad. El Paseo Bolvar debera unirse, segn la planeacin de Brunner para Bogot en 1950, con el Parque Centenario, el Parque de la Independencia, el Bosque Izquierdo, el Bosque de los Vegas y el Parque Nacional, para lograr as la formacin de un gran cinturn verde en las faldas de los cerros de la ciudad33. Esta idea estaba presente mucho antes de la aparicin del Parque Nacional, incluso en el momento de la creacin del Parque de la Independencia en 1910. Sin embargo es solo bajo Brunner cuando se llegar a su realizacin, aunque fuera de una forma parcial. Para la planeacin de los parques se estudi, segn Brunner, en cada caso la regin, la clase de habitantes y sus necesidades o costumbres, y se defini el carcter bsico del trazado y arreglo en general de acuerdo con las condiciones del lugar34. La preocupacin de la formacin de parques para la ciudad no se reduca solamente a esta, sino tambin pretenda que los parques se constituyeran en un momento estructural de la ciudad. De tal suerte, con la planeacin de Brunner se hace por primera vez un estudio de un sistema de parques para Bogot. Al cierre de los aos treinta Bogot contaba con la mayor estructura verde y re-
creativa de su historia. Esta formara la base para la gran cantidad de parques que existen hoy en la ciudad. Entre ellos est el Parque del Renacimiento, que haba sido previsto de una manera similar por Brunner en 1938, al planear la transformacin del Cementerio Central en un jardn conmemorativo y en un parque35, que finalmente fue realizada a principios del siglo XXI. En el ao 2008 se decide la construccin del parque ms grande de Bogot, en el Cantn Sur, actual sede de la Escuela de Artillera. Las obras tardarn ms de 3 aos y el parque deber contar con reas de recreacin y espectculo, lagos y zonas de deporte36. Hoy, 70 aos despus del IV Centenario de Bogot y ms de 100 aos despus de que Valderrama exigiera parques, sus palabras siguen haciendo eco.
Monumento a los soldados desconocidos, originalmente en el Parque de la Independencia, hoy cerca al Museo de los Nios.
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35) BRUNNER Karl, Bogot en 1950, etc. 36) El Tiempo: Construirn el parque ms grande de Bogot en el Cantn Sur, actual sede de la Escuela de Artillera, 27.11.2008.
33) BRUNNER Karl, Bogot en 1950, en: Registro Municipal, Homenaje del cabildo a la ciudad en el IV Centenario de su fundacin, 1538-1938, Bogot 1938, p. 177. 34 ) BRUNNER Karl, Parques Urbanos, en: El Espectador 05.10.1944.
Burocracia
lord
acton
y richard
s im ps on
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John emerich edward dalberg-acton naci en Npoles en 1834, y por recomendacin del primer ministro ingls, William E. Gladstone, fue elevado en 1869 a la categora de Barn Acton de Aldenham, la propiedad familiar en Shropshire. Despus de estudiar en la Universidad de Munich (1850-1857) regres a Inglaterra y jug un importante papel como vocero del catolicismo liberal en la era victoriana. Entre 1895 y 1902 fue profesor Regius de historia moderna en la Universidad de Cambridge. Mientras escriba una Historia de la Libertad publicaba sus observaciones en varias revistas (Rambler, Home and Foreign Review, Chronicle y North British Review), desarrollando su preocupacin central: la libertad individual y los medios por los cuales deba ser asegurada. En esencia, Lord Acton fue un liberal en el clsico sentido de la palabra. Aunque este artculo fue firmado en la revista Rambler (febrero de 1859) por uno de sus principales colaboradores, Richard Simpson, se trata de un producto colectivo de la poca de su ms productiva colaboracin, al punto que J. Rufus Fears lo incluy en el primer volumen de los Escritos selectos de Lord Acton (Indianapolis, Liberty Fund, 1985, p. 518-530). En estos tiempos de burocratizacin rampante conviene leer esta denuncia liberal de uno de los atributos del estado moderno, pues podra inspirar una mejor comprensin de las instituciones burocrticas que siempre estn amenazando las libertades del ciudadano. La versin castellana de este artculo fue realizada por Amelia Acebedo Silva para esta entrega de la Revista de Santander.
uede parecer paradjico a algunos de nuestros lectores que mientras profesamos una gran hostilidad a la burocracia, o a la interferencia de un gobierno centralizado en asuntos familiares y de la vida privada de los individuos, al mismo tiempo debamos salir en defensa de una encuesta gubernamental realizada sobre nuestra educacin por una Comisin especial, la cual probablemente resultar en una mayor interferencia del gobierno. Esto es ms valedero en el caso de este tema, si consideramos que podramos arreglrnosla del todo en la educacin sin la intervencin del Gobierno, algo que deberamos preferir absolutamente; pero resulta que todas nuestras mentes ms sensatas ya han llegado a la conclusin de que esto es imposible, tanto por nuestra pobreza y debilidad personales, como por el poder y la voluntad
del Gobierno. El problema, por lo tanto, es hacer lo mejor que est a nuestro alcance, y nuestra recomendacin de cooperar con la Comisin se basa totalmente en esta consideracin. Para empezar, consideramos que cualquier sistema general de educacin tiene una tendencia peligrosa, dado que tiende hacia la burocracia que tanto tememos y fomenta los principios burocrticos tanto entre los maestros como entre los estudiantes. La burocracia reside en las facultades, no en las clases. No es posible que exista una burocracia de los agricultores, de los hacendados o de los comerciantes, porque la simple similitud de estos oficios no es suficiente para que llegue a existir. Tampoco son suficientes la organizacin, la mutua dependencia y un suficiente entendimiento mutuo. Un gobierno militar no es una burocracia. Los hombres
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nuevas corrientes intelectuales
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re vi sta de s a n t a n d e r
burocracia
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de una burocracia deben poseer suficiente cultura literaria y cientfica que los ponga en capacidad para erigirse en crticos y guas de vida de los otros, y en consecuencia en capacidad para conducir la vida de una nacin. La burocracia no es algo ficticio, algo que se impone desde fuera, sino un desarrollo natural producido por la creacin y organizacin de una masa de empleados pblicos educados. Es la expresin de su vida social. En todos los gobiernos puede existir una tirana odiosa, monopolios, exacciones y abominables abusos de prcticamente toda ndole, pero la idea de una burocracia no se realiza hasta tanto no se agregue el pedante elemento de la pretensin de conducir nuestras vidas, de querer saber qu es lo mejor para nosotros, de medir nuestro trabajo, de supervisar nuestros estudios, de prescribir nuestras opiniones, de hacerse responsable por nosotros, de decirnos cuando hay que ir a la cama, abrigarnos, ponernos nuestro gorro de noche y administrar nuestra comida. Este elemento no parece posible sin una argumentacin persuasiva proveniente del poder gobernante, segn la cual ste se encuentra en posesin del secreto de la vida y tiene un verdadero conocimiento de la ciencia poltica total, al punto que debe dirigir la conducta de todos los hombres, o al menos de todos los ciudadanos. Es por esta razn que cualquier gobierno que reconocidamente pone ante sus ojos el sumo bien de la humanidad, que procede a definirlo y dirige todos sus esfuerzos hacia este fin, tiende a convertirse en una burocracia. El mundo ha conocido muchas realizaciones y muchos intentos de realizacin de toda suerte de burocracias: la de los abogados, de los clrigos, de los mdicos, de los economistas polticos, de los maestros de escuela, de los filsofos o de los administradores paternales, todas las cuales han tenido su nostrum especial, su panacea para la humanidad sufriente, y todas se han sentido llamadas a obligar a la humanidad, quiralo o no, a tragrsela.
La burocracia de los abogados es el modelo universal de todas. La ley, de acuerdo con la definicin griega, romana y clsica restaurada, se extiende a toda accin del hombre: los derechos legales de los legisladores incumben a toda accin humana posible; cualquier cosa que haga el sujeto puede ser cuestionada; pueden abusar, pero nunca exceder, su poder. La autoridad del gobierno es ilimitada hasta tanto no se le ponga lmite. Cualquier cosa que la ley no manda, est prohibido, dijo Aristteles, y las leyes se pronuncian sobre todos los temas posibles. An ms, la ley debe gobernar todas las cosas. Este principio fue llevado tan lejos que en una sociedad donde la ley no se desarroll de esta manera no se la consideraba merecedora del nombre de estado. Por ejemplo, Inglaterra habra sido considerada brbara, indigna de un estadista y poco cientfica, al considerar todas las acciones legtimas, y la libertad del sujeto ilimitada, antes de que se generase una ley que las prohibiese. En Grecia y Roma la ley fue lo primero, y el hombre tena que demostrar su derecho. En cambio, en Inglaterra el hombre fue lo primero, y la prueba de la ilegalidad de sus acciones le corresponda a la ley; all no hay derecho administrativo, ningn poder en absoluto que pertenezca al gobierno como tal, excepto aquel que le concede la ley; no existe personificacin del estado, no hay sacrificio del constituyente concreto al todo ideal. Inglaterra no tiene XII Tablas para declarar que la salud del pueblo es la suprema ley, pero se cie al principio medieval y cristiano jus cujusque suprema lex; la ley suprema se fundamenta en los derechos de los individuos, no en la supuesta conveniencia del Estado. Pero la ley civil toma al hombre en su totalidad bajo su tutela y presume de ser la Providencia Mundana. Por ello es que los abogados, imbuidos de su espritu, son la verdadera encarnacin de la burocracia. Nunca se ha demostrado esto con mayor claridad que en la Convencin de los leguleyos franceses, donde Robespierre declar: Tenedicin 4 2009
dremos un orden de las cosas donde todas las pasiones bajas y crueles sern encadenadas, y todas las pasiones benficas y generosas sern estimuladas por las leyes. All tambin Saint Just pretendi cambiar con una violenta dosis de legislacin las costumbres y los modales de una nacin, y hasta reformar el corazn humano. Felizmente libre de esta exasperante plaga de abogados, Inglaterra, en cambio, ha sufrido mucho por la burocracia de los clrigos, tal como acaeci con el espionaje religioso establecido por las leyes penales, con la pretensin puritana de identificar iglesia y estado, de deducir las relaciones iglesia-estado nicamente de las Sagradas Escrituras, y de abolir las leyes cannica, civil, de procedimiento y comn, as como los tribunales de justicia, en favor de su ms antigua disciplina y tribunales de escritura y conciencia, una pretensin que fue ejecutada con espionaje inquisitorial y con el ms severo esmero por los ms poderosos clrigos, llevada incluso al terreno del ms nfimo detalle del ornamento femenino y de la diversin masculina. As ocurri en el Califato de Carlos I, con sus visires Laud y Juxon, y Spotswood, con sus cortes de la Alta Comisin y de la Cmara de la Estrella, y con sus cientos de actos gubernamentales motivados nicamente por el deseo de fijar a cada hombre pasivamente en su lugar, y de mantener en cada uno la sensacin de que estaba bajo el cuidado paternal de personas que podran juzgar mejor que l mismo lo que debera comer, beber y dejar de hacer. Esto es ms bien la burocracia fisiolgica, tal como la so Bacon en su Nueva Atlntida. Baste decir que la mayor caracterstica de la verdadera burocracia es la ntima conviccin de sus conductores de que sus provisiones cubren adecuadamente el rea total de la vida y del pensamiento humano, o al menos la parte ms importante de sta; por tanto, todas las otras provisiones son superfluas y, en el caso de ser contrarias a sus ideas son nocivas, y como tales deben
ser abolidas tan pronto como sea posible para dejar libre el campo a la accin regeneradora de su benfica influencia. De aqu resulta el intolerante, monopolizador e intruso carcter de toda verdadera burocracia, y su distincin respecto de la vulgaridad natural de la tirana militar, o del mando del polica, pues stas en principio slo miran el exterior de las cosas, los actos expresos; en cambio la burocracia, cuando ha sido totalmente desarrollada, investiga los corazones y los pensamientos por medio de su polica secreta. Pero tomemos al soldado o al polica y eduqumoslo para que vigile nuestras costumbres, para que denuncie nuestras opiniones y para que interfiera en nuestras disposiciones familiares, y pronto le habremos enseando a ser un burcrata. No hay burocracia en los burdos y fciles expedientes de una patrulla de reclutamiento, o en el sargento reclutador que engatusa al mozo de labranza borracho para que se aliste en el ejrcito. Pero cuando se lleva un registro escrito de toda la poblacin, de sus empleos y de sus conocimientos, y una resea de sus capacidades corporales, y se le somete peridicamente a la maquinaria del reclutamiento militar, entonces comenzamos a percibir la presencia de una agencia burocrtica que se confunde con la familia y dirige la vida nacional. Pero esta agencia no se torna muy intolerable hasta que adquiere mayor desarrollo y comienza a inmiscuirse con la movilidad, la comunicacin, la asociacin, la opinin y la fe. Entonces se convierte en una especie de tutelaje minucioso aplicable a los nios pequeos, pero aplicado a los hombres y las mujeres adultas. Todo su tipo es pedaggico; su smbolo es el maestro, por supuesto que no el maestro de los viejos tiempos, cuando la palmeta se convirti en el refugio de mayordomos fracasados, de arruinados harapientos, de intiles que haban fracasado en cualquier otra ocupacin, y de haraganes perezosos que no tenan crdito para disponer de capital para ninguna empresa superior. En una masa de tales materiales no
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haba ni organizacin, ni ambicin, ni inconformidad, y por lo tanto ningn embrin de burocracia. Pero este tipo de maestro de escuela est desapareciendo rpidamente bajo la influencia del Gobierno, pues considerada tanto interna como externamente la va del preceptor es ahora algo diferente de lo que fue antes. Considerada en s misma la vocacin de un maestro, pueden distinguirse en ella tres elementos: importancia de la responsabilidad de formar un intelecto en ciernes y dirigir la adquisicin de nuevos hbitos; fastidio de la operacin, por sus aburridoras repeticiones, contradicciones de estudiantes insolentes, enfados y decepciones; y por ltimo la insignificancia del material con el que hay que trabajar, la mente infantil, no en sus manifestaciones amables sino en la rutina tan desagradable para s misma como para el maestro: alfabetos, rudimentos, ideas simples y palabras, aritmtica elemental y otras cosas tan carentes de inters para la mente ms simple como para la ms extraordinaria. Entonces, en relacin con su posicin externa, la trivialidad de los conocimientos necesarios es lo que mantiene el mercado docente abundantemente, aunque no bien provisto, y disminuye el valor de mercado aun de la mejor clase de maestros. Todas estas cosas tendan a mantener bajo el promedio de conocimientos de los profesores de primaria, o a confinar la profesin a la clase de hombres que si no eran aptos para sta, tampoco lo eran para ninguno otro. Hay una contradiccin en los elementos de carcter requeridos: la religiosa importancia de la responsabilidad requiere un alma desarrollada o religiosa que la aprecie; pero una mente desarrollada es demasiado apta y tiene que mantenerse totalmente asqueada tanto con la molesta y tediosa rutina del trabajo como con los pequeos detalles de alfabetos, lecciones de ortografa y sumas. Y una mente que podra fcilmente permitirse ser absorbida por estos asuntos muy difcilmente podra tener una opinin inteligente sobre la grandeza de su vocacin.
En consecuencia, el buen profesor de escuela era usualmente un personaje oscuro de principios elevados que trabajaba duro porque era su deber, y era capaz de aferrarse a su trabajo porque no tena inteligencia para sentir el tedio del eterno crculo de la rutina que estaba condenado a recorrer. Entre tanto, el mal profesor de escuela era, con frecuencia, el individuo srdido que acabamos de describir, que ingresaba a la profesin sin ninguna conciencia, sin pensar en el magnfico ideal de la profesin, impulsado slo por la necesidad de conseguir comida y techo, e invitado por el fcil y elemental carcter de las bajas exigencias para el ingreso al oficio. Pero los das de esta rutina sistemtica fueron contados cuando el Gobierno comenz a proveer escuelas y a pagar a los maestros conforme a los resultados de un examen de competencias. Este examen slo prueba la agudeza o capacidad de los maestros, pero no su paciencia o su voluntad para economizar aquellas capacidades. Para un maestro de primaria modelo la paciencia, ms que la agudeza, constituye el requisito fundamental. En efecto, los maestros de primaria pierden a sus estudiantes tan pronto como stos superan los rudimentos y tienen que empezar otra vez con un nuevo grupo. Sus posibilidades de tener una oportunidad legtima de demostrar sus brillantes conocimientos son muy pocas; en corto tiempo est agotado, aburrido a morir, y con la paciencia perdida. Entonces comienza a probar nuevas teoras y a ensayar nuevos esquemas, a menos que compense su agotador esfuerzo mental mediante una apasionada complacencia; al menos rechaza la idea de entregar su vida a esta desagradable disciplina. Ansa la emancipacin, o superarse a s mismo, si no en su profesin, por lo menos a travs de ella. Entra en relacin con otros de la misma clase, con quienes agita teoras y esquemas. Cada da se aliena ms y ms por la rida y simple tarea de instruir en los mismos rudimentos a sucesivos grupos de nios. Comienza a desagradarle esta vocacin casi religiosa que
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Nunca estaremos protegidos de la burocracia hasta que hayamos exorcizado de nuestros hombres pblicos aquel espritu doctrinario que impera en revolucionarios como Jeremy Bentham, Buckle y Bright, aquel positivismo que trata al hombre estadsticamente y como masa, no como individuo; aritmticamente, no de acuerdo a sus intereses.
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constituye la vida asctica de tantas devotas personas religiosas, y se apega ms y ms al Gobierno que despert su ambicin intelectual mediante sus exmenes de competencias y el cual sostiene la bolsa de la cual depende. Entonces comienza a verse a s mismo como un miembro de la clase de funcionarios, como un empleado pblico, y pasa a menospreciar toda autoridad, excepto aquella que premia su ambicin. Aqu, entonces, hay una organizacin amplia, influyente, pedante, una herramienta disponible de interferencia gubernamental, si llegara a surgir algn Ledru Rollin que quisiera utilizarla. Y los muchachos formados en el principio de competencias constituyen otro elemento de peligro en la misma direccin. El maestro naturalmente desea presentar al inspector una escuela digna de ser acreditada. Ha hecho todo lo posible para despabilar a sus estudiantes e imbuirlos con una especie de entusiasmo por las letras, y los jvenes han alcanzado las nociones de una educacin que los hace inconformes con el trabajo no intelectual y les genera la expectativa de algn empleo de oficina. El hijo del albail que ha aprendido el latn y el uso de las esferas desdea entonces el arte artesanal de su padre y decide no ser un artesano: busca un lugar como oficinista, mensajero, funcionario de ferrocarril, polica, cartero, algo literario, o algo en el gobierno, donde su competencia escrita y conocimientos librescos pudieran valer algo. Entonces la in-
fluencia del sistema de competencias mismo cambia el respeto y los sentimientos afables que hacan del maestro una especie de padre para sus alumnos, por la ambicin, y lleva a los estudiantes a valorar sus conocimientos no por alguna excelencia sustancial de s mismos, sino por el poder que confieren para triunfar sobre otros y superar su nivel social original. Adems, las materias en las cuales la competencia tiene lugar son materias sin valor intrnseco de mercado, improductivas respecto de la generacin de alimentos o de vestidos, pues simplemente son preparaciones para ayudar a la mente en la futura empresa de la vida. Pero estas preparaciones elementales hasta ahora han sido tratadas en las escuelas como el asunto sustancial de la vida, y en efecto hay una vida en la cual ellos son el asunto sustancial, es decir, la vida del bur. La educacin competitiva, por tanto, est formando gradualmente una gran clase de hombres jvenes cuyo inters es el de remodelar la sociedad sobre una base burocrtica y multiplicar oficinas de forma tal que pudieran ganarse la vida con lo que haban aprendido en la escuela. Ahora, en un pas como el nuestro, donde un poder en la Constitucin es el elemento democrtico, el desarrollo de la inteligencia del pueblo tiene que traer continuamente ms y ms de ellos al nmero de aquellos quienes son investidos con el ejercicio del poder poltico. Y la sola multiplicacin de los miembros de un Estado es un paso hacia la burocracia; y sta casi requiere tanto la multiplicacin de los empleados como el aumento de su poder para fisgonear las acciones de cada ciudadano. Por ejemplo, cuando la Revolucin Francesa concedi el derecho al sufragio universal fue por supuesto necesario tener cuidado de que el mismo hombre no fuera fraudulentamente a votar varias veces en la misma o en diferentes urnas. De aqu que a cada elector todo varn adulto se le tuvo que proporcionar una especie de pasaporte y tarjeta de identificacin, documentos con los cuales la polica tena
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que certificar todos los cambios de domicilio y por ltimo todo desplazamiento. Las seas del hombre eran entonces descritas en el documento que portaba y quedaba expuesto a que en cualquier momento o lugar se le pidiera presentarlo. Vemos entonces que el abominable sistema de pasaporte fue un resultado lgico del sufragio universal y del voto; y queda probado que la burocracia es una secuela natural tanto de la multiplicacin e intensificacin del elemento democrtico de la sociedad como de la autocracia. Y cuando este grupo numeroso de empleados se compone de hombres jvenes educados en escuelas competitivas, ellos deben corresponder al tipo que se espera que tales escuelas produzcan. Un conocimiento atiborrado y una nocin de todas las ciencias no es una reserva de la que se pueda depender: su resultado real es una engreda ignorancia, una agudizacin de las facultades lgicas comunes de la mente que la adaptan para el ms comn de los procesos lgicos, el desarrollo de los principios hasta sus ltimas consecuencias, pero que la deja bastante desprovista para la ocupacin real de la razn: sopesar probabilidades, permitir la interferencia de principios contrarios y apreciar todos los hechos que dan base a la induccin. La juvenil, ardiente y desprovista mente insiste en principios a priori. Los derechos del hombre, de un lado, el derecho divino de los reyes, del otro, dividen entre s a los intelectos sin formacin. Las cabezas maduras en edad o en juicio registran con prontitud la absoluta inutilidad del intento de aplicar mtodos matemticos y metafsicos a los asuntos prcticos de la moralidad y de la poltica. Pero desafortunadamente el mtodo a priori tiene grandes atractivos: su resuelta infalibilidad, su segura universalidad, su total desprecio por todos los contradictores y la facilidad de su adaptacin; todos stos cautivan al joven estudiante pues estn al mismo nivel de sus capacidades, dado que la lgica requiere poca ayuda externa. sta es interna, sus principios son innatos y es tan perfecta en la juvenre vi sta de s a n t a n d e r
tud como en la edad madura. Rpidamente aprendida, fcilmente utilizada: dado un prolfico principio general, y, como la piel de la vaca tiriana, la lgica pronto la corta en tiras suficientes para rodear una ciudad. Pero el aprendizaje, ese vacilante deseo cauto de estar en lo correcto y ese temor a estar equivocado que prueba la validez de cada paso por medio de ejemplos y experimentos, es un camino largo, difcil y desagradable; es por ello que se le recomienda al joven estudiante seguirlo por algo distinto a su atractivo, pues lleva en su rostro la huella del tedioso trabajo prosaico. Sin embargo, es la caracterstica de todos los grandes hombres de estado. Selden declar que l y sus asistentes no dejaron documento sin revisar cuando preparaban el texto de la Declaracin de los Derechos. Burke, pese a sus vastas capacidades filosficas y a la facilidad y brillantez con que discuta sobre los principios generales, es el gran profeta de la poltica prosaica. Todos los grandes estadistas y juristas se caracterizan por tal amor a los hechos, por tal examen cuidadoso de las autoridades, por tal argumentacin especial, al punto que parecen ser cnicamente indiferentes al desarrollo lgico de los principios, a la oratoria, a la filosofa, a las ms grandes y admirables explosiones de la naturaleza y del sentimiento. En la esfera de la ley y de la poltica el hombre de juicio fro y razn informada acaba con tales rasgos, desprecia al retrico y solamente respeta los hechos. Esta consideracin nos permitir apreciar en su justo valor la alabanza reclamada por los franceses y que se les concede por todas las mentes justas. Nosotros somos lgicos, dicen ellos; nosotros realizamos los principios hasta su completo desarrollo y sacrificamos los hechos a la razn; nosotros somos predominantemente racionales. Por el contrario, los ingleses son ms prcticos pero menos sensatos, no piensan o realizan sus principios; estn en una duda perpetua respecto de los sistemas racionales, y nunca
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llegan a una conclusin pura y simple; la fortuna los favorece, pero sus mentes son de un orden inferior. Podemos observar la caracterstica francesa en la mente irlandesa. Sin olvidar que el irlands Burke est a la pura cabeza de los representantes del espritu ingls, no podemos ocultarnos a nosotros mismos que un espritu muy similar rige en Irlanda y en Francia, y con las mismas consecuencias polticas. Estas dos naciones son conducidas a una personificacin del gobierno, a considerarlo como un gobernante personal, animado por su propia razn y voluntad, que acta segn sus sentimientos e impulsos; y a esperar que l gue, dirija y gobierne todo. En vez de considerarlo como un comit temporal una especie de junta administrativa nacional elegida para dirigir los asuntos nacionales por un tiempo de acuerdo con el sentimiento nacional, hasta que un cambio en el humor pblico lo sustituya por otro equipo que represente otra poltica consideran al gobierno como una providencia, omnipotente, y por tanto como el responsable de todos los males. Como el gobierno es para ellos el gran seor de las provisiones, no codician nada tanto como un lugar en l. La ambicin nacional es la de ser un empleado pblico, sin considerar como es que va a funcionar el Estado si todos llegasen a estar empleados en l, si todos recurren a l y si todos esperan que los sostenga.
Ellos resuelven de manera lgica la primera y la ms simple idea de gobierno, no vuelven sobre la nocin para analizarla y modificar sus sentimientos respecto de sta; esto es ser lgico, esto es ser medianamente educado en un gran sistema nacional de aprendizaje superficial y ostentoso. Haber agudizado intelectos sin juicios experimentados: esto es ser cualificado casi naturalmente para periodistas, como brillantes y parcializados ensayistas, corresponsales especiales, reporteros, escritorzuelos, as como todos los empleos secundarios de las letras. Pero no por ello apto para una gran visin imperial de las cosas, para el mando, para la asociacin, para la justicia, para las ms elevadas divagaciones filosficas, hasta que el defecto haya sido erradicado gracias a un trabajo real y mucho y paciente pensamiento. La jactanciosa superioridad de nuestros vecinos intelectuales es realmente una inferioridad, porque la educacin prctica del iletrado ingls es en sus resultados mucho ms cercana al aprendizaje ms desarrollado que la cultura literaria a medias de Francia, la que slo hace a un hombre lgico y consistente en tomar la parte por el todo, en usar trilladas verdades a medias, y en no ver el lmite de su propia capacidad. No es que tal manera de ver las cosas sea peculiar al francs. Demos al analfabeto ingls la educacin del francs y pronto tendr las ideas francesas.
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Es slo entre tal gente que la burocracia, en su forma ms pura e intensa, es posible; cuando el mecanismo de gobierno es considerado como el ltimo fin de todas las cosas, el principal bien del hombre, cuando el hombre es solamente un disponible animal gobernable, destinado a ser manejado por el profundo arcano de reportes, rdenes, admoniciones y regulaciones policiales. El hombre medianamente educado nunca es consciente de su ignorancia, piensa que todo lo sabe; en otras palabras, cree que lo poco que sabe equivale a todo. Sea este poco una familiaridad con los procedimientos administrativos, y estos procedimientos seguramente se presentan ante su imaginacin como las cosas ms importantes y ms grandes del mundo. Ellos sern su religin y ms que su religin: cuando su funcin le provee alimento y vestido entonces se alcanzan todas las pasiones dignas de inters, y los administradores se reunirn en busca de proteccin y defensa mutuas, y para exaltar su funcin dentro de la gran proftica y social institucin del mundo. Y gente con esta admiracin de sus funciones son siempre los mejores funcionarios; se ocupan de sus deberes con un apasionado y religioso fervor que garantizan la ms entusiasta actividad. En consecuencia, el espritu burocrtico conquista el favor de los secretarios de estado, el celo de sus subordinados facilita y simplifica su trabajo. Es maravire vi sta de s a n t a n d e r
llosa la facilidad de movimiento que imprime a las ruedas de la poltica. Los administradores conocen tan bien su propio departamento que el pesado mecanismo de nuestros estpidos viejos aficionados integrantes de juntas, supervisores, sheriffs, jueces y legisladores no tienen la menor posibilidad de resistirlos. Pensemos en el poder con que un mediocre comisario judicial se abalanza sobre una testaruda junta de guardianes que ordena dar ayuda al pobre en su propio domicilio en vez de destruir su hogar. Llega con el triple prestigio de un lugar superior, un conocimiento superior de la ley y una perfecta familiaridad con los detalles de la prctica administrativa. Se echa encima como un experto sobre un conjunto de aprendices, como un marinero de agua dulce, como un viajero en un grupo de patanes que no ha viajado. Toda persona tiene derecho a respeto en asuntos de su propio oficio. La divisin de departamentos ha permitido a nuestro comisario reunir en sus manos todas las riendas de todas las subdivisiones de su ramo; conoce sus estadsticas de memoria; logra con rapidez entenderse con el oficial de la junta o con cualquier otro oficial pago y permanente, y con muy poca habilidad se las arregla para que las cosas marchen como lo desea. Nada se le opone, excepto de vez en cuando el erudito conocimiento cientfico de algn filsofo retirado, quien adems de asumir una perspectiva general de
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todos los departamentos polticos, y reducir las pretensiones del comisario a sus justas dimensiones, es capaz de enfrentarlo en su propio terreno y sostener sus argumentos aun en contra de la competencia especial del otro; entonces se origina el debate y la publicidad, pudindose enmendar los detestables procedimientos. Pero, a medida que el Estado crece, y sobre todo entre las clases que requieren ser administradas, igualmente la administracin tiene que incrementarse; el nmero de empleados debe crecer ms y ms, deben organizarse, y la clasificacin de la gente cuyos asuntos tienen que administrar debe marchar al mismo ritmo de crecimiento de tal organizacin. En cada departamento se formar gradualmente una poderosa fraternidad para preguntar, registrar, reportar o denunciar, primero que todo, simplemente acerca de nuestras capacidades para contribuir a la carga de impuestos; luego acerca de nuestros nacimientos, fallecimientos y matrimonios; pronto los tendremos averiguando acerca de nuestra religin y podemos estar seguros de que se inmiscuiran en aquello sobre lo que indagan, si se atrevieran, pues as lo hacen siempre que se atreven. Preguntan acerca de la religin de un soldado, de un pobre o de un prisionero tan pronto ingresa al cuartel, al asilo o a la prisin. Es ese hombre realmente libre en adelante para cambiar de religin segn le plazca, conforme a nuestra constitucin y a nuestras leyes, o es administrado por el empleado pblico que puede obligarlo a mantenerse como era al ingresar, antes que tomarse la molestia de cambiar el registro? Las clases ms pobres ya son administradas burocrticamente. Se ha dado un paso adelante y un hombre de estado, sistemtico y especulativo, puede en cualquier momento encontrar la ocasin para ir ms lejos. Es un gran error suponer que un sistema burocrtico solamente es posible all donde existe un gobierno monrquico; ste puede surgir gradualmente bajo cualquier
sistema poltico y hacer desptica a cualquier forma de gobierno. Un hombre investido de autoridad es lo que es, cualquiera sea la forma como la haya adquirido: por ttulo heredado, por las bayonetas de sus soldados, o por el sufragio universal. La va de su ascenso es accidental, su posicin es el elemento positivo, su esencia es que l es un dirigente. Cualquier salvaguardia necesaria para algunas autoridades es necesaria para todas. No es menor el riesgo ante el engrandecido demcrata que ante el monarca o ante el aristcrata: es la naturaleza humana de todos ellos por igual entrometerse, y unir tanto como fuese posible el control con el poder ejecutivo, as como para no tener a nadie que pueda interferir con su intromisin. Qu puede ser ms claro que el hecho de que controlar es el poder supremo? Qu ms lgico que el que un poder supremo debe imponer activamente su supremaca? Un pueblo lgico, es decir, semiculto, transferir el poder nominal al lugar donde ste realmente existe, y acumular su totalidad en el pueblo o en el monarca. As, mediante la burocracia el pueblo o el monarca adquiere carcter igualmente desptico. sta otorga poder desptico a cualquier gobierno que sirve. Las repblicas suizas y las constituciones germana y sarda son tan despticas en su administracin como el Imperio Francs, porque en todas ellas su administracin es burocrtica. Cuando es poderosa, la burocracia es esencialmente revolucionaria porque es lgica, es decir, porque sigue un desarrollo libresco de principios generales, no el camino prctico de las experiencias y los hechos, y es por lo tanto, llevada a introducir cambios radicales inconsistentes con los hbitos de la gente para quienes legisla. En intereses y en condicin, los funcionarios forman una clase aparte, cuya ocupacin es clasificar al resto de la sociedad de la forma que les ocasione el menor problema, y al mismo tiempo multiplicar sus deberes hacia ellos de tal manera que tengan ms derechos sobre ellos por el salario que reciben y una excusa para muledicin 4 2009
tiplicar sus efectivos. Se mantiene siempre cambiando a la gente segn los lineamientos arbitrarios de una clasificacin artificiosa, o aritmtica, pero no segn los principios humanos; no tiene en cuenta la historia y los hbitos de la gente qu debera saber ella de hbitos o de historia? Su nica meta es descubrir perpetuamente nuevos modos de interferencia, proveer ms trabajo al bur, y someter a la gente siempre ms completamente a su modo de hacer las cosas. Es revolucionaria hacia la cabeza del gobierno porque su poder no reside en una persona en particular sino en el sistema, el bur, el cuerpo complejo; es suprema y marcha bien con o sin una cabeza. La cabeza depende de ella, pero no al contrario; cae una y otra se levanta en su lugar, pero cualquiera que surja tiene que utilizar la organizacin que ya est lista. No puede gobernar sin sta, no dispone del tiempo para formar un nuevo sistema, y est obligada a adoptar aquel que tiene a mano. Por lo tanto, la cabeza que manifiesta algn sntoma de una tendencia reformista hostil tiene que temer la burocracia como su ms terrible, su ms revolucionario enemigo. Ahora, cmo evitar las aproximaciones insidiosas a este vil sistema. Primero, tenemos que restringir tanto como sea posible la esfera de intromisin del gobierno y mantener nuestra independencia en tantas reas de la vida como sea posible; nunca consentir que el gobierno tenga un poder sobre una clase que no deseamos que tenga sobre otra. Nunca aplaudir una ley injusta en contra de otros, por temor a que algn da se vuelva contra nosotros. Ser paciente bajo la necesaria falta de preparacin y torpeza de un sistema independiente donde cada parte es equilibrada mediante controles; y oponernos firme y consistentemente a cada gran intento de centralizacin, tal como una igualacin de las cifras diferenciadas de la pobreza y una administracin central de los deberes de los consejos de guardianes, cualquiera que sean las ventajas o conveniencias
que se nos prometan a cambio. La clase de los funcionarios debe mantenerse baja. Por esta razn, lamentamos la prueba de competencias como herramienta que alienta conocimientos que no encuentran una legtima posibilidad de empleo en el trabajo que habr de realizarse, y que nos provee un inquieto e intruso cuerpo de pedantes jvenes. Por el contrario, el antiguo sistema nos dejaba en paz con la certeza de que no tenamos nada que temer de la garantizada incapacidad y contenido no ambicioso de aquellos a quienes les fueron confiados los constantes deberes rutinarios del Estado. Los funcionarios deben estar siempre sujetos al pblico, y ser castigados por cada falta de cortesa o incumplimiento de funciones hacia aquellos cuyos asuntos tienen que administrar. Y en caso de disputas, la ley debe siempre suponer prima facie que el funcionario est equivocado, o por lo menos debe mantener la balanza perfectamente equilibrada. Ellos tienen, por supuesto, que ser responsables ante sus superiores oficiales, pero no en cuestiones entre ellos y el pblico, ya que el pblico no tiene la capacidad para proceder contra el funcionario, excepto cuando cuenta con el consentimiento de su superior; entonces es cuando se sientan las bases de una verdadera burocracia. Repetimos: todas las quejas, todas las acciones contra ellos, debe ser pblicas. Mientras a los funcionarios no se les permita adquirir la francmasonera de una sociedad secreta, no pueden hacer mucho dao. Finalmente, nunca estaremos protegidos de la burocracia hasta que hayamos exorcizado de nuestros hombres pblicos aquel espritu doctrinario que impera en revolucionarios como Jeremy Bentham, Buckle y Bright, aquel positivismo que trata al hombre estadsticamente y como masa, no como individuo; aritmticamente, no de acuerdo a sus intereses. En consecuencia, tenemos que abrigar siempre sospechas respecto de cualquier escuela que trate a los hombres como cifras para sumar, restar, dividir, multiplicar y reducir a fracciones comunes.
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Terrorismo y guerra justa

michael
walzer
Esta conferencia fue leda por su autor en el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, el 3 de junio de 2004, como parte del ciclo titulado En guerra. Fue traducida por Toms Fernndez Az y Beatriz Eguibar Barrena, y publicada en la entrega 147 de la revista Claves, en noviembre de 2004. En el ao 2008
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fue publicada de nuevo en Barcelona por Katz Editores, acompaada de la entrevista concedida por el autor a Daniel Gamper Sachse el da siguiente de la conferencia.
Inocentes e implicados Comenzar argumentando que la teora de la guerra justa nos ayuda a entender la injusticia del terrorismo y a continuacin har dos cosas con este argumento: en primer lugar, examinar la eleccin del terror como estrategia poltica y, en segundo lugar, me ocupar de algunos de los problemas que plantea combatirlo: qu es lo que puede salir mal en la guerra contra el terrorismo? El terrorismo es el asesinato aleatorio de personas inocentes impulsado por la esperanza de producir un temor generalizado. El temor puede contribuir a muchos objetivos polticos diferentes, pero ninguno de ellos, tal como expondr ms adelante, tiene por qu figurar necesariamente en la definicin (es fcil imaginar una organizacin terrorista descrita al modo en que la pintara Kafka, esto es, carente de todo propsito). La aleatoriedad y la inocencia son los elementos cruciales de la definicin. La crtica de este tipo de asesinato se asienta especialmente en la idea de la inocencia, una idea que es deudora de la teora de la guerra justa y
que con frecuencia se comprende mal. La inocencia opera en la teora como un trmino tcnico: describe al grupo de los no combatientes, de los civiles, de los hombres y las mujeres que no se hallan materialmente implicados en el esfuerzo blico. Estas personas son inocentes con independencia de lo que estn haciendo su gobierno y su pas, y al margen de si estn o no a favor de lo que se est llevando a cabo. Lo contrario de inocente no es culpable sino implicado Los civiles no implicados son inocentes sin que en ello influya su moral ni su opcin poltica personal. Pero, por qu los civiles han de ser todos inmunes a un atentado mientras que los soldados se encuentran colectivamente expuestos al peligro? De acuerdo con las reglas del ius in bello1, una vez que la contienda ha comenzado es enteramente legtimo
1) Vase Michael Walzer, Guerras justas e injustas, trad. de Toms Fernndez Az y Beatriz Eguibar, Barcelona, Paids, 2001, cap. 2, pp. 51 y ss. [N. del T.]
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matar soldados de manera aleatoria, o, por as decirlo, a medida que vayan ponindose a tiro, y resulta legtimo intentar aterrorizar a los que en ningn caso habrn de situarse a nuestro alcance. Y, sin embargo, hay un gran nmero de soldados que de hecho son no combatientes: sirven tras las lneas de fuego, colaboran en los transportes, en el suministro de alimentos o en el almacenaje de pertrechos; trabajan en las oficinas y rara vez llevan armas. Adems, ningn soldado es siempre un combatiente: descansan y juegan, comen y duermen, leen peridicos o escriben cartas. Algunos de ellos estn en el ejrcito por propia voluntad, pero otros se hallan en l de mala gana. Si se les hubiera dado a elegir, habran hecho otra cosa. Cmo puede obligrselos a atacar simplemente porque se los llame soldados y vayan uniformados como tales? Por qu el trmino inocencia, en tanto que trmino tcnico, no define a algunos de ellos, en alguna ocasin? Por otro lado, silos soldados son, con justicia, objeto de los ataques todos ellos, y constantemente, y se encuentran colectivamente en situacin de riesgo, por qu no es posible entonces que los civiles, considerados como clase, constituyan igualmente objetivos legtimos? Pongamos por caso que un determinado grupo de civiles est compuesto por miembros de una comunidad poltica. Han elegido por clara mayora a un gobierno que libra una guerra injusta o que se halla implicado en una poltica de opresin y, por consiguiente, comparten la responsabilidad de los actos inmorales, y tal vez delictivos, que se cometan. Por qu no tienen razn los terroristas cuando dicen que su ciudadana y su responsabilidad hacen que los civiles sean colectivamente susceptibles de sufrir un atentado? Pese a mi escepticismo respecto de la seriedad de algunas de las personas que la plantean, voy a tomarme en serio esta pregunta. La respuesta guarda relacin con el significado de la pertenencia a un ejrcito y a una sociedad civil. El ejrcito es un colectivo
organizado, disciplinado, entrenado y muy resuelto. Todos sus miembros contribuyen a la consecucin de sus fines. Incluso los soldados que no llevan armas han recibido la instruccin que los capacita para manejarlas, y se hallan estrechamente vinculados, a travs de los servicios que proporcionan, con quienes de hecho las utilizan. No importa que se trate de voluntarios o de reclutas: lo que est en cuestin no son sus preferencias morales individuales; han sido movilizados con un nico objetivo, y lo que hacen permite que ese objetivo progrese. Para que ste pueda alcanzarse, se los asla de la generalidad del pblico, se los aloja en campamentos y bases, y el Estado atiende todas sus necesidades. En tiempos de guerra se plantarn como un solo hombre. La sociedad de los civiles no es en modo alguno as. Los civiles persiguen muchos objetivos diferentes, han sido instruidos para realizar muy diversos empeos y profesiones, participan en un conjunto muy heterogneo de organizaciones y asociaciones cuya disciplina interna, comparada con la de un ejrcito, es por lo comn muy laxa. Los civiles no viven en barracones sino en sus propias casas y apartamentos, no viven con otros soldados sino con sus padres, esposas e hijos, no son todos de una edad similar sino que entre ellos hay personas muy mayores y muy jvenes y el gobierno no atiende sus necesidades sino que las asumen por s mismos y en mutua colaboracin. Como ciudadanos, pertenecen a partidos polticos diferentes, tienen distintos puntos de vista sobre las cuestiones pblicas, muchos de ellos no participan en modo alguno en la vida poltica, y, de nuevo, algunos de ellos son nios. Ni siquiera una leve en masse sera capaz de transformar a este grupo de personas en algo remotamente similar a un colectivo militar organizado. Sin embargo, forman un colectivo de otro gnero: constituyen, junto con sus hijos e hijas, que pueden servir en el ejrcito, un pueblo. El hecho de que su condicin de pueblo tenga carcter tnico o nacional, o sea
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terrorismo y guerra justa
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de naturaleza completamente poltica, esto es, determinada nicamente por su ciudadana, carece aqu de importancia. Se identifican a s mismos como franceses o irlandeses o blgaros; por lo general, comparten una lengua y una historia y tambin, en el sentido prosaico del trmino, un destino. Como individuos, sus futuros se hallan estrechamente entretejidos, y este vnculo se vuelve particularmente slido cuando su pas est en guerra: de esto depende fundamentalmente
el modo en que los concebimos en tiempo de guerra. La teora de la guerra justa lleva implcita una teora de la paz justa: suceda lo que suceda a los dos ejrcitos, con independencia de cul de ellos gane o pierda, sea cual sea la naturaleza de las batallas o el alcance de las vctimas, los pueblos de ambos bandos han de ser, al final, reconciliados. El principio central del ius in bello, esto es, que los civiles no pueden constituir un objetivo
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ni ser eliminados deliberadamente, significa que estarn presentes o, hablando en trminos morales, que debern estarlo cuando todo concluya. ste es el significado ms profundo de la inmunidad de los no combatientes: no slo protege a los individuos que no combaten, tambin protege al grupo al que pertenecen. Del mismo modo que la destruccin del grupo no puede constituir un objetivo legtimo de la guerra, tampoco puede ser una prctica legtima en la guerra. Los civiles
son inmunes en tanto que hombres y mujeres corrientes, carentes de implicacin en el asunto de la guerra; y tambin son inmunes como miembros de una comunidad humana que no es una organizacin militar. Hay una excepcin parcial a esta regla de la inmunidad que tambin sugiere su solidez general. Si un pas libra una guerra injusta, y es derrotado, puede obligrselo a ofrecer reparacin a sus vctimas, y la carga se distribuir mediante el sistema fiscal entre
Guernica, Pablo Picasso, 1937.
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todos los ciudadanos, con independencia de cul haya sido su papel en la guerra o su opinin sobre ella. No obstante, esta carga econmica colectiva es la nica que admitimos. No impondramos trabajos forzados a los ciudadanos del Estado derrotado, y ciertamente no los mataramos por el simple hecho de su ciudadana. nicamente los individuos sobre los que pesen acusaciones de crmenes de guerra concretos pueden ser llevados a juicio y, tal vez, ejecutados. Todos los dems conservan sus inmunidades individuales y de grupo: es a un tiempo justo y bueno que sus vidas prosigan y que sobreviva su comunidad poltica o nacional.
Los terroristas atentan contra ambas inmunidades. No slo devalan a los individuos a quienes matan sino tambin al grupo al que pertenecen los individuos. Muestran la intencin poltica de destruir, desplazar o subordinar de manera radical a esas personas en tanto que individuos, y a ese pueblo en tanto que colectivo. Por consiguiente, aunque todos los terroristas son asesinos, no todos los asesinos son terroristas.
Los terroristas atentan contra ambas inmunidades. No slo devalan a los individuos a quienes matan sino tambin al grupo al que pertenecen los individuos. Muestran la intencin poltica de destruir, desplazar o subordinar de manera radical a esas personas en tanto que individuos, y a ese pueblo en tanto que colectivo. Por consiguiente, aunque todos los terroristas son asesinos, no todos los asesinos son terroristas. La mayora de los asesinos trata de matar a personas concretas. Los terroristas matan de manera aleatoria en el seno de un grupo
concreto de personas. El mensaje que transmiten va dirigido al grupo: no los queremos aqu. No los aceptaremos ni haremos las paces con ustedes. No los admitiremos como conciudadanos ni como socios en ningn proyecto poltico. Ustedes no son candidatos a la igualdad, y ni siquiera lo son para la coexistencia. ste es el mensaje ms obvio del terror nacionalista, dirigido contra una nacin rival; y tambin el del terror religioso, orientado contra los infieles o herejes. El terror de Estado se centra con frecuencia en un colectivo unas veces es un grupo tnico, otras una clase socioeconmica que se considera opuesto o potencialmente opuesto: los turcos, los kurdos, los kulaks, la clase media urbana, cualquiera que tenga una educacin superior, etc. No obstante, las instancias estatales recurren a veces a la matanza aleatoria, a las desapariciones, a los arrestos y a la tortura para aterrorizar a toda la poblacin de su pas. Ahora bien, lo que aqu sealamos no es la masacre ni la eliminacin, sino la tirana, esto es, la subordinacin radical. De hecho, la tirana y el terror estn siempre estrechamente vinculados. Los tiranos gobiernan por medio del terror, como indicara por primera vez Aristteles. Y si los terroristas que no estn en el poder se hacen con l, es probable que gobiernen del mismo modo: con la intimidacin, y no la deliberacin, como modus operandi. Edmund Burke se equivocaba en su opinin de conjunto sobre la Revolucin Francesa, as como en relacin con las doctrinas polticas que la inspiraron, pero no hay duda de que tena razn respecto de algunos de los revolucionarios, los que pusieron en marcha el Terror: En los sotos de sus liceos, y al fondo de sus alamedas, nada sino cadalsos puede verse. Ahora bien, no es el terror, en ocasiones, una estrategia ms modesta, dirigida nicamente a lograr la modificacin de la poltica de un gobierno? Las personas inocentes convertidas en blanco son las personas a las que, supuestamente, debe proteger
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ese gobierno, y el mensaje consiste en que se encontrarn en peligro hasta que el gobierno se rinda, se retire o conceda un determinado conjunto de exigencias. Cuando eso suceda, la matanza cesar eso dicen los terroristas y las personas inocentes, las que an sigan con vida, no se vern obligadas a abandonar sus casas ni a someterse a un rgimen tirnico. Pensemos en la utilizacin, por parte de los Estados Unidos, de armas nucleares contra el Japn en 1945: se trat sin duda de un acto de terrorismo. Se mat a hombres y a mujeres inocentes para difundir el miedo en toda una nacin y forzar la rendicin de su gobierno. Adems, esa accin vino acompaada de la exigencia de una rendicin incondicional, lo que constituye una de las formas que adopta la tirana en tiempos de guerra. Al final, los Estados Unidos no se empecinaron en la rendicin incondicional, y la ocupacin del Japn no constituy una subordinacin permanente del pueblo japons a la potencia estadounidense. Sin embargo, esto slo significa que el mensaje que los terroristas envan no siempre es llevado despus a efecto. No existe ninguna duda de que en el momento en que se arrojaron las bombas la destruccin de Hiroshima y Nagasaki implic una devaluacin radical de la vida de los japoneses y una amenaza generalizada contra el pueblo japons. A veces, tal vez, los terroristas tengan efectivamente objetivos limitados, pero sus vctimas tienen siempre buenas razones para mostrarse escpticas respecto de esos lmites. Desde su punto de vista, que es moralmente muy importante, el terror es una prctica total. El asesinato aleatorio implica una vulnerabilidad universal, y es frecuente que esta implicacin se verifique en la prctica. El terror estalinista, por poner un ejemplo obvio, no fue concebido para vencer amenazando a los kulaks, en la lucha de clases que se libraba en las zonas rurales; fue concebido para eliminar a los kulaks. Probablemente, los terroristas argelinos se proponan realizar lo que lograron: la
expulsin de los europeos del suelo argelino (dispusieron de considerable ayuda por parte de los europeos). Los terroristas palestinos han sido notablemente honestos respecto de sus intenciones: no pretenden tener objetivos limitados, pese a que a veces se esgrima esa reivindicacin en su favor. Quiz los terroristas vascos constituyan una excepcin a la regla general, aunque no s lo suficiente sobre ellos para poder hablar con cierta seguridad. Puede presumirse que crearan un Estado propio, que no pretenden la destruccin de Espaa. Pero muy bien podran proponerse la limpieza tnica (e ideolgica) del Pas Vasco. De manera similar, podemos suponer que los terroristas revolucionarios pertenecientes a los diversos ejrcitos rojos de la dcada de 1970 habran dejado de matar a los capitalistas una vez que el sistema capitalista hubiera cado. Por otro lado, podran haber tratado de purgar a su pas de la burguesa corrupta, ahora de tendencia contrarrevolucionaria. Parece que es mejor tomarse en serio el mensaje que envan los terroristas. Desde luego, los terroristas no quieren que se los identifique y se los juzgue por el mensaje que envan sino ms bien por los objetivos que anuncian: no por la destruccin, la expulsin o la subordinacin radical de unas personas, sino por su victoria en una guerra justa, o de liberacin nacional, o por el triunfo de su religin. Y por qu no debemos identificarlos principalmente en funcin de los fines que afirman en vez de por los medios que utilizan? He odo decir con frecuencia que la guerra contra el terrorismo no tiene sentido, ya que el terror es un instrumento, no una poltica plenamente desarrollada, como, digamos, el comunismo o el radicalismo islmico. Sin embargo, no hay duda de que una de las razones ms importantes (aunque no la nica) para oponerse al comunismo y al radicalismo islmico es que esas ideologas han servido, en la vida real, para inspirar y justificar el terrorismo. Los instrumentos que se escogen son con frecuencia moralmente definitorios, como su-
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cede en el caso del sindicato del crimen, por ejemplo, o de la mafia, cuyo fin a largo plazo (hacer dinero) es compartido por muchas otras personas y es enteramente aceptable en una sociedad capitalista. Sin duda, los objetivos de las bandas criminales son incapaces de justificar los medios que eligen, pero hay algo de igual importancia: que sus objetivos no sirven para identificar a los actores. Los miembros de la mafia pueden considerarse hombres de negocios pero con razn los llamamos bandidos. De manera similar, los hombres y las mujeres que ponen bombas en las zonas residenciales urbanas, o que organizan masacres, o que hacen desaparecer a las personas, o que se hacen saltar por los aires en cafs atestados, pueden considerarse militantes polticos o religiosos, o empleados pblicos y funcionarios, pero con razn los llamamos terroristas. Y nos oponemos a ellos, o deberamos oponernos a ellos, debido a que son terroristas. Si calificamos a los terroristas por sus acciones en lugar de por sus supuestos objetivos, quedamos libres para respaldar los objetivos si los consideramos justos, e incluso para tratar de alcanzarlos activamente por medios no terroristas. Podemos respaldar el esfuerzo blico de los Estados Unidos contra el Japn a pesar de que nos opongamos al bombardeo de Hiroshima y Nagasaki. Podemos trabajar por la independencia de Argelia a pesar de que nos opongamos al terrorismo del FLN. Podemos hacer un llamamiento en favor de un Estado palestino y condenar al mismo tiempo a los grupos que atentan contra los civiles israeles. Una poltica decente requiere con frecuencia una campaa con dos frentes: contra la opresin y la ocupacin, como en los dos ltimos casos, y tambin, simultneamente, contra el asesinato. No creo que el terrorismo pueda justificarse en ningn caso. Pero tampoco quiero abogar por una prohibicin absoluta. La de Hgase la justicia aunque perezca el mundo nunca me ha parecido una posi-
cin moral plausible. En algunos casos raros y muy determinados quiz sea posible no justificar, pero s hallar excusas para el terrorismo. Personalmente, puedo imaginarme una situacin as en el hipottico caso de una campaa terrorista lanzada por militantes judos contra civiles alemanes en la dcada de 1940; y suponiendo que hubiera existido la probabilidad de que los atentados contra los civiles (en realidad, habra sido altamente improbable) hubiesen podido detener el asesinato en masa de los judos. El argumento para el extremismo podra funcionar en circunstancias verdaderamente extremas, pero aqu hemos de ser muy cuidadosos, ya que el terrorismo, como he venido sealando, representa una amenaza de asesinato generalizado incluso en el caso de que no llegue tan lejos. De hecho, no s de ninguna campaa terrorista concreta que pueda ser excusada de este modo a pesar del habitual argumento de la desesperacin. Las excusas normales no valen. Los terroristas concretos amenazan con cometer un asesinato en masa para oponerse, o, mejor, con la pretensin de oponerse a algo que no le es equiparable. Y en la mayora de los casos tienen las intenciones totalitaristas que sus acciones indican. Esta es la injusticia del terrorismo: el asesinato del inocente y la creacin de un colectivo devaluado, de un grupo de hombres y mujeres que se ha visto privado del derecho a la vida, o, en su caso, del derecho a vivir donde viven. Se les ha negado la que bien pudiera ser la ms importante de las cuatro libertades que proclamaran Roosevelt y Churchill en 1943: la de estar libre del miedo. La caracterstica esencial del terrorismo estriba en que extiende la violencia o la amenaza de violencia y la hace pasar de los individuos a los grupos. Los hombres y las mujeres son transformados en objetivos por el hecho de su pertenencia a un grupo: por el hecho de ser japoneses, o protestantes en Irlanda del Norte, o musulmanes en Gujerate, o judos en Israel. Lo que nos hace vulnerables emana de quienes somos, no de
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Los desastres de la guerra, Goya, 1810.
lo que hacemos: identidad equivale a responsabilidad. ste es un vnculo al que estamos moralmente obligados a oponernos. Decisin prudencial y justificacin moral El terror es una estrategia que ha de elegirse de entre una gama bastante amplia de estrategias posibles. Siempre es una eleccin. Durante muchos aos he venido argumentando que al analizar esa eleccin tenemos que imaginar a un grupo de personas que se hallan sentadas en torno a una mesa y que discuten acerca de lo que es preciso hacer. No tenemos las actas de esas reuniones, pero disponemos de su descripcin, y sabemos que se han producido en todos los casos de actividad terrorista. Tambin sabemos que algunas de las personas sentadas en torno a esa mesa han argumentado en contra de la opcin del terror. El terrorismo no representa la voluntad general de los irlandeses catlicos ni la de los argelinos, los palestinos o los estadounidenses (en 1945 hubo figuras
destacadas del gobierno y del ejrcito estadounidenses que se opusieron a la utilizacin de la bomba atmica); no es el producto necesario de una cultura religiosa o poltica. Del mismo modo que los valores asiticos como ha sealado Amartya Sen, no ordenan oponerse a los derechos humanos, tampoco los valores irlandeses, argelinos, palestinos o estadounidenses exigen la aceptacin del terrorismo. Se trata de una decisin que suscita el respaldo de unos y la oposicin de otros. Supongo que en la mayora de los casos los argumentos obedecen ms a la prudencia que a la moral, pero no creo que las personas que se sienten en torno a esa mesa sean realistas que simplemente se limiten a aprovechar las oportunidades polticas o se vean empujadas por las necesidades militares. este es el punto de vista habitual de la ciencia poltica, y tal vez de la poltica en general, y desde esta perspectiva la justificacin moral no es ms que una fachada levantada apresuradamente despus de que las decisiones cruciales ya han sido tomadas. A veces,
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Los desastres de la guerra, Goya, 1810.
quizs, el realismo es una descripcin certera de lo que sucede en el mundo real, pero yo deseo sugerir -de manera provocativa, espero, aunque tambin realista- que en ocasiones lo cierto es lo contrario: los argumentos estratgicos relacionados con lo que es posible o necesario son una fachada tras la cual los militantes y los oficiales hacen cobrar vida a sus ms profundas convicciones polticas y morales. Hay veces en que la estrategia es un disfraz de la moralidad (o de la inmoralidad). Pensemos en la decisin britnica de bombardear las ciudades alemanas. A principios de la dcada de 1940, los polticos y los generales britnicos, sentados en torno a una mesa, discutieron la poltica de los bombardeos estratgicos. El objetivo de la RAF deba consistir en matar a cuantos civiles fuera posible, a fin de aterrorizar al enemigo y colapsar la economa, o deban los pilotos ocuparse nicamente de objetivos militares? Hasta donde he podido saber por las memorias y las historias de que dispo-
nemos, el debate se efectu enteramente en el lenguaje de la estrategia. Nunca se mencion el principio de la inmunidad de los no combatientes. Dados los dispositivos de que entonces se dispona para volar y apuntar las armas a su blanco, cules eran las probabilidades de alcanzar objetivos militares? Qu prdidas sufrira la fuerza area si volaba durante el da a fin de apuntar con (un poco ms de) precisin? Cules seran los efectos probables del bombardeo de las zonas residenciales urbanas sobre la moral civil y sobre la produccin y el suministro de pertrechos militares? Fuera del gobierno, pocas eran las personas que planteaban cuestiones morales sobre la poltica de los bombardeos; en su interior, todo suceda como si se hubiera prohibido hablar de moral: aqu no hay nadie excepto nosotros, los realistas! Ahora bien, si uno examina los aos posteriores a la guerra, resulta que las personas que estaban a favor del bombardeo de las zonas residenciales digamos, en el ao 1943 fueron despus asesores y funcionarios de los gobiernos
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conservadores britnicos, y que, desde esos puestos, siguieron defendiendo una toma de decisiones dura y realista, mientras que la gente que se haba opuesto se encontraba en las filas de la izquierda y trabajaba para gobiernos laboristas o en favor de la Campaa para el Desarme Nuclear, planteando con frecuencia los argumentos morales que no haban esgrimido durante la guerra. Sin duda, sus argumentos estratgicos de 1943 venan dictados en parte por la represin de sus convicciones polticas y morales; es decir, no surgan nicamente de sus puntos de vista sobre la necesidad de matar a civiles, sino tambin de sus opiniones sobre la justicia o la injusticia de esa matanza. A fin de cuentas, es habitual que los estrategas operen sobre la base de informaciones inadecuadas e inseguras; sus predicciones se plasman en probabilidades muy toscas; es fcil que se decanten por una u otra decisin, y parecen adoptar o hacerlo frecuentemente aquellas decisiones que las personas que realizan las predicciones (o las personas para quienes se hacen esas predicciones) quieren que adopten. Por tanto, cuando los terroristas nos dicen que no tenan eleccin, que no podan hacer otra cosa, que el terror era su ltimo recurso, debemos recordar que haba gente en torno a la mesa que argumentaba contra todas y cada una de esas propuestas. Y tambin debemos reconocer que las consideraciones estratgicas no constituyen el nico factor que configura esos argumentos y que posiblemente ni siquiera sea el ms importante. El conjunto de las ideas polticas y morales de los participantes, su cosmovisin, tambin es un factor. En realidad, estn respondiendo a preguntas como stas: Reconocen el valor humano de sus enemigos? Estn dispuestos a alcanzar un acuerdo de paz? Pueden imaginar un futuro Estado en el que compartan el poder pero no gobiernen? Esto es de hecho lo que est en juego en torno a la mesa; y podemos ver la injusticia del terrorismo reiterada en las respuestas negativas que salen de la boca de sus defensores.
Daos colaterales y asesinatos selectivos Una vez que se ha tomado la decisin y que los terroristas se ponen manos a la obra, cmo debemos combatirlos? Voy a asumir el valor de hacerlo, y no voy a considerar aqu los esfuerzos encaminados a hacer algo distinto so pretexto de la guerra contra el terrorismo (como el hecho de librar una guerra en Irak). No existe ninguna causa poltica digna que no sea susceptible de ser explotada en beneficio de objetivos indignos y carentes de relacin con ella; pero el tema que aqu trato es el de la causa, no el de su explotacin. Tambin voy a tratar de describir la necesaria respuesta poltica al terror. Doy por supuesto que es necesaria una respuesta poltica, pero combatir tambin es necesario. La primera respuesta a la pregunta de cmo combatir es simple en su principio, aunque a menudo difcil en la prctica: no hay que hacerlo por medios terroristas. Esto significa que hay que hacerlo sin convertir en blanco a hombres y mujeres inocentes. Voy a centrarme en este principio, que se desprende de la teora de la guerra justa. La segunda respuesta a la pregunta de cmo combatir sostiene que debemos actuar sin rebasar las restricciones impuestas por la democracia constitucional. ste, sin embargo, como el de la poltica considerada en trminos ms generales, es tema para otra ocasin. Para combatir, es preciso identificar al enemigo, as que es muy importante decir desde el principio que las personas a
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La primera respuesta a la pregunta de cmo combatir es simple en su principio, aunque a menudo difcil en la prctica: no hay que hacerlo por medios terroristas. Esto significa que hay que hacerlo sin convertir en blanco a hombres y mujeres inocentes.
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las que los terroristas pretenden representar no son cmplices del terror. Sea cual sea su vnculo o su falta de vnculo emocional (y sabemos que con frecuencia tienen slidos vnculos), no procuran respaldo material: se ajustan a la descripcin que acabo de hacer del colectivo civil. Los terroristas tienen de hecho respaldo material, pero quienes los respaldan son hombres y mujeres concretos, no la gente en general. Al final de la guerra contra el terrorismo, como al final de cualquier otra guerra, ser preciso brindar atencin a la gente en general. Los terroristas hacen del enemigo un colectivo y enfatizan que todas y cada una
Es por tanto un error moral y poltico implicarse en castigos colectivos que destruyen, por ejemplo, el hogar familiar en el que viva un terrorista suicida, como han hecho los israeles, basndose en la suposicin de que la familia apoyaba al suicida o pudo haber evitado el atentado. Esto podra ser cierto en algunas ocasiones, pero es con frecuencia falso.
de las personas del otro bando estn implicadas en la guerra o en la opresin. Los antiterroristas deben individualizar al enemigo y enfatizar la inocencia de la gente en general. Tal como hace la polica en una sociedad nacional decente, los antiterroristas han de buscar a los individuos concretos que planean las acciones terroristas, les proporcionan respaldo material o las realizan. Es por tanto un error moral y poltico implicarse en castigos colectivos que destruyen, por ejemplo, el hogar familiar en el que viva un terrorista suicida, como han hecho los israeles, basndose en la suposicin de que la familia apoyaba al suicida o
pudo haber evitado el atentado. Esto podra ser cierto en algunas ocasiones, pero es con frecuencia falso (con independencia de lo que la familia se vea obligada a decir despus del trance). En la sociedad nacional, no se permite que la polica acte de ese modo y destruya, por ejemplo, los hogares de los parientes de los mafiosos por el hecho de que vivan de los negocios de la familia. Tampoco se permitira que los ejrcitos o las fuerzas especiales hicieran otro tanto. Si un pariente determinado es cmplice del delito, entonces los antiterroristas han de encontrar algn modo de detener y castigar a esa persona, no a la familia ni al pueblo ni al vecindario de la ciudad. El castigo colectivo trata a las personas como a enemigos pese a que podran ser tan diferentes unas de otras (por sus ideas polticas, por ejemplo) como lo eran las personas del caf o el autobs contra el que atent el terrorista suicida. Y para los antiterroristas, la ventaja viene de que esas diferencias (polticas) sean expuestas abiertamente, no de que sean suprimidas. Los terroristas sostienen que no hay nada parecido a los daos colaterales (o secundarios, como dice el diccionario). Para ellos, todos los daos son primarios, y quieren hacer tanto dao como les sea posible: a ms muertes, mayor miedo. Por tanto, los antiterroristas tienen que diferenciarse resaltando la categora del dao colateral y producindolo en la menor cantidad posible. Las mismas reglas que rigen en el ius in bello se aplican a la guerra contra el terrorismo, adems de a la guerra en general: los soldados deben actuar nicamente contra objetivos militares y han de minimizar el dao que causan a los civiles. No creo que la doctrina del doble efecto, tal como se la suele entender, describa adecuadamente lo que aqu se requiere. No basta con que el primer efecto, el dao causado a los objetivos militares, sea intencionado y que el segundo, el producido a los civiles, no lo sea. Los dos efectos requieren dos intenciones: primero, que el dao se produzca y, segundo, que el dao se evite. Lo
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que la justicia exige es que el ejrcito adopte medidas concretas, que acepte riesgos para sus propios soldados a fin de evitar daar a los civiles. La misma exigencia pesa sobre los antiterroristas con mayor fuerza aun, creo yo, en la medida en que la guerra contra el terrorismo es (o debera ser) sobre todo una labor policial y no una guerra propiamente dicha, y es claro que a los agentes de polica les imponemos unos criterios de atencin a los civiles mucho ms elevados que los que exigimos de los soldados. Esta exigencia de atencin tambin rige la prctica que ha dado en llamarse asesinato selectivo Son los israeles quienes han hecho clebre esta prctica, pero voy a examinar un ejemplo estadounidense. Antes, no obstante, permtanme una reflexin general. La teora de la guerra justa excluye el asesinato de los dirigentes polticos del Estado enemigo, como tambin lo excluye el derecho internacional, porque se asume que la guerra terminar, y deber terminar, mediante un acuerdo de paz negociado con esos mismos dirigentes, a los que se considera personalidades representativas. No habran sido muchas las personas dispuestas a oponerse al asesinato de Adolf Hitler, pero esto se debi (en parte) a que no tenamos intencin de negociar con l. Ahora bien, este argumento se aplica nicamente a los dirigentes polticos, a los jefes del colectivo civil. No se aplica en modo alguno a los oficiales del ejrcito, que forman parte de un colectivo militar. Probablemente, deberamos tratar de conservar esta distincin incluso en las organizaciones terroristas, donde con frecuencia es borrosa o inexistente. En Irlanda, el partido poltico Sinn Fein se las arregl para separarse de manera bastante convincente del IRA, un ejrcito compuesto por elementos cuya exposicin a las detenciones o los atentados difera de la exposicin de los miembros polticos a esos mismos peligros. Si la separacin era un pretexto, como afirmaron los britnicos durante mucho tiempo, era un pretexto til, como al final reconociere vi sta de s a n t a n d e r
ron al negociar con los dirigentes del Sinn Fein (que se hallaban entonces en una tensa relacin con los militantes del IRA). Resulta algo ms difcil imaginar cmo ha de bregarse con organizaciones que apenas se preocupan de simular que posean brazos polticos y militares separados, como hace Hamas en Palestina, donde la reivindicacin de la separacin se realiza nicamente tras un atentado israel y despus se olvida. Con todo, podra ser prudente respaldar la simulacin con la esperanza de que un da pueda adquirir una cierta realidad y abrir una va para la negociacin. Pero se trata de prudencia, me parece, no de una exigencia moral (excepto en la medida en que los dirigentes polticos estn obligados a ser prudentes). En cualquier caso, la vulnerabilidad de los dirigentes militares es clara. Si durante la Segunda Guerra Mundial un par de comandos britnicos hubiese cruzado las lneas alemanas del norte de frica (o si un par de comandos alemanes hubiese cruzado las lneas britnicas), se hubiesen abierto paso hasta el cuartel general del ejrcito y asesinado a un coronel, a un brillante estratega que estuviese planeando el prximo ataque de sus tanques pero no fuese a participar en l, estaramos ante un asesinato selectivo, pero no ante un asesinato injusto. Ahora examinemos el caso de los cinco militantes de Al Qaeda (as los catalogaron los funcionarios estadounidenses) que viajaban en una furgoneta por el desierto yemen y que fueron vctimas de un misil Hellfire a fines de 2001. De haberse producido en Afganistn, ese mismo ataque habra constituido un acto de guerra. Si disemos por supuesto que se identific correctamente a los muertos, no pensaramos que el ataque fuese injusto, ni siquiera que fuese problemtico. Parte del horror de la guerra estriba en que es legtimo matar sin previo aviso a las personas del otro bando que tengan implicacin activa en ella. A veces es posible darles la oportunidad de rendirse, pero con frecuencia, en las incursiones nocturnas, en
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las emboscadas yen los ataques areos, por ejemplo, no resulta posible hacerlo. Ahora imaginemos que ese mismo ataque con misiles Hellfire, dirigido contra las mismas personas y contra la misma furgoneta, no se hubiera producido en Afganistn sino en una calle de Filadelfia. No sera un acto de guerra y no sera legtimo. Quedaramos horrorizados: el ataque constituira un crimen poltico, y buscaramos a los mximos responsables. Sera preciso arrestar en Filadelfia a los (presuntos) terroristas, acusarlos, proporcionarles abogados y llevarlos ante un tribunal. No se los podra matar a menos que fuesen condenados, y muchos estadounidenses, contrarios a la pena capital, diran: ni siquiera entonces. Yemen se encuentra en alguna parte entre Afganistn y Filadelfia. No es una zona de guerra, pero tampoco es una zona de paz, y esta descripcin resultara adecuada para muchos de los campos de batalla de la guerra contra el terrorismo, aunque no para todos. Hay grandes porciones de Yemen en las que el mandato del gobierno es inoperante; no hay polica que pueda realizar las detenciones (catorce soldados resultaron muertos en las tentativas de captura de los militantes de Al Qaeda), ni tribunales en los que los prisioneros puedan albergar la expectativa de un juicio justo. El desierto yemen es una tierra sin ley, y la ausencia de leyes ofrece un refugio para los delincuentes
Lo mismo ocurre en la sociedad nacional cuando la lnea que separa a la polica de los delincuentes queda desdibujada por la brutalidad o la corrupcin de la polica. Sin embargo, es importante destacar que cuando esto sucede defendemos lo mejor posible la existencia de esa lnea sometiendo a la polica a crticas y reformas: no nos ponemos de parte de los delincuentes.
polticos que llamamos terroristas. El mejor modo de abordar la cuestin de este refugio sera ayudar al gobierno yemen a extender su autoridad a la totalidad de su territorio. ste es, sin embargo, un proceso largo, y las urgencias de la guerra contra el terrorismo pueden requerir una accin ms inmediata. En los casos en que esto sea cierto, si es que es cierto, no parece moralmente injusto convertir directamente en blanco a los militantes de Al Qaeda para capturarlos, si es posible, pero tambin para matarlos. En este sentido, Yemen est ms cerca de Afganistn que de Filadelfia. Pero hay dos lmites morales y polticos para este tipo de polticas y son lmites de una importancia capital, ya que, una vez que aprenden a matar, es probable que los gobiernos maten demasiado y con demasiada frecuencia. El primer lmite est implcito en la expresin convertir en blanco Hemos de estar tan seguros como sea posible, sin juez ni jurado, de que las personas a las que estamos convirtiendo en blanco son realmente militantes de Al Qaeda o, de modo ms general, debemos asegurarnos que estn implicadas en la planificacin y la realizacin de los atentados terroristas. Los blancos deben ser identificados, y la labor de identificacin ha de realizarse de manera cuidadosa y precisa. El segundo lmite es aun ms importante. Hemos de estar tan seguros como sea posible de que tenemos la capacidad de alcanzar a la persona convertida en blanco sin matar a las personas inocentes que se encuentren en las proximidades de l (o ella). Aqu creo que tenemos que seguir criterios que nos acerquen ms a Filadelfia que a Afganistn. En una zona de guerra no es posible evitar los daos colaterales, slo es posible minimizarlos. En una guerra, la cuestin ms difcil consiste en determinar qu grado de riesgo estamos dispuestos a aceptar que asuman nuestros propios soldados a fin de reducir los riesgos que imponemos a los civiles enemigos. Sin embargo, cuando la polica persigue a los delincuentes en una zona
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de paz, es justo que no le dejemos margen para la generacin de daos colaterales. En el ms estricto sentido, ha de procurar no herir a los civiles incluso en el caso de que eso haga que su operacin sea ms difcil, o posibilite la huida de los delincuentes. A mi juicio, sta ha de ser, grosso modo, la norma justa que deben seguir las personas que planeen realizar asesinatos selectivos. Al igual que la polica, tampoco ellas libran de hecho una batalla. Pueden planear su ataque, y pueden suspenderlo si descubren, por ejemplo, que su objetivo lleva a un nio sobre el regazo (como en la obra de Camus Los justos) o se ha mezclado con la muchedumbre o se encuentra sentado en un departamento que no est vaco como se esperaba que estuviera. No pueden evitar hacer recaer un cierto grado de riesgo sobre personas inocentes, y los riesgos sern ciertamente ms elevados que los que impone la polica en una ciudad en paz, pero hemos de insistir en que debe realizarse un tenaz esfuerzo para minimizarlos. El ataque realizado por los Estados Unidos en el desierto de Yemen tal vez haya satisfecho este criterio. No tengo suficiente informacin sobre las personas muertas ni sobre otras personas de los alrededores ni sobre las decisiones tcticas que fue preciso tomar para establecer un juicio firme. Algunos de los asesinatos selectivos realizados por Israel se han ajustado a estos criterios; otros, casi con toda seguridad, no. Un coche que transita por una calle concurrida no es un objetivo permisible, no ms de lo que lo sera una mesa concreta de una cafetera abarrotada. Si los terroristas se escudan detrs de otras personas, entonces los antiterroristas han de saber abrirse camino entre los escudos, tal como deseamos que haga la polica. El caso de la bomba de una tonelada que se arroj sobre un bloque de viviendas de Gaza, donde el objetivo era una persona pero murieron ms de veinte, es un ejemplo paradigmtico de lo que no debe hacerse. No creo que puedan justificarlo siquiera las normas de definicin de objetivos que rigen en
tiempo de guerra. Sin embargo, puede que este ataque no fuese un caso de asesinato selectivo: al leer los relatos de los peridicos, es difcil evitar la sensacin de que su propsito era aterrorizar a la poblacin civil, cuyos integrantes fueron considerados, de manera colectiva, como apoyos del terrorismo. Cuando el asesinato tiene prioridad sobre la seleccin, los antiterroristas adquieren un aspecto demasiado parecido al de los terroristas, y la distincin moral que justifica su guerra queda en entredicho. Lo mismo ocurre en la sociedad nacional cuando la lnea que separa a la polica de los delincuentes queda desdibujada por la brutalidad o la corrupcin de la polica. Sin embargo, es importante destacar que cuando esto sucede defendemos lo mejor posible la existencia de esa lnea sometiendo a la polica a crticas y reformas: no nos ponemos de parte de los delincuentes. De manera similar, todo lo que salga mal en la guerra contra el terrorismo no afecta a la injusticia del terror. De hecho, confirma esa injusticia: lo que aprendemos es que tenemos que condenar el asesinato de gente inocente dondequiera que se produzca, en cualquiera de los lados de la lnea. Esa condena resulta ms eficaz, me parece, si empezamos por la teora de la guerra justa y su reconocimiento de la inmunidad del no combatiente. Pero, como debera haber quedado claro, no podemos limitarnos nicamente a la teora de la guerra justa: al contrario, hemos de movernos entre nuestro concepto del combate y nuestro concepto de la labor policial, entre el conflicto internacional y el delito nacional, entre las zonas de guerra y las zonas de paz. El ius in bello constituye una adaptacin de la moral a las circunstancias del combate, al calor de la batalla. Tal vez necesitemos adaptaciones adicionales a las circunstancias del terror. Pero podemos seguir guindonos, incluso en estas nuevas circunstancias, por nuestra comprensin fundamental de cundo es justo combatir y matar y cundo es injusto.
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armando
M ARTNE Z GARNICA ( c o m p . )
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La mejor fuente El 28 de diciembre de 1818 naci, en la casa santaferea que estuvo alguna vez situada frente al Palacio de la Carrera, doa Mara del Carmen Caicedo Jurado. Era la segunda hija del matrimonio formado haca casi cuatro aos por don Domingo Caicedo y Sanz de Santamara, primognito del acaudalado hacendado del Saldaa don Luis Caicedo, y por doa Juana Jurado Bertendona, una de las diez hijas que haba trado de Espaa el oidor Juan Jurado. Pese a las vicisitudes que dej la guerra libertadora, con la ruina de todas las haciendas, esta nia recibi una educacin esmerada. Al fin y al cabo, se trataba de la hija de un general republicano que lleg a ser el ltimo vicepresidente del fallido experimento colombiano, pero a la vez el primer granadino que pas revista a las tropas conjuntas que hicieron posible el destierro de los oficiales venezolanos que acompaaron la aventura poltica del general Rafael Urdaneta cuando muri el Libertador. Una de las actividades educativas aconsejadas para esta nia por su abuela materna la sevillana doa Concepcin Bertendona antes de su partida hacia la isla de Cuba para acompaar a su marido, fue el aprendizaje de la guitarra espaola. Los maestros de este instrumento musical disponibles en la capital durante la poca en que esta nia contaba con diez aos eran dos: don Mariano de la Horta (1792-1851), natural de la provincia del Socorro, y don Francisco Londoo (1800-1854), proveniente de la provincia de Antioquia. Pobres de solemnidad, los msicos de este tiempo alternaban en las bandas de los regimientos de todos los bandos y en algunos casos daban clases
a seoritas de familias acomodadas. Uno de stos fue quien encabez la primera pgina del cuadernito de pasta azul, en el que fueron dibujados pentagramas a mano en cada hoja, con la siguiente frase: Msica de Guitarra de mi Seora Doa Carmen Caycedo. No son ms que 14 pginas de a seis pentagramas llenos cada una, pero es la fuente documental ms antigua conservada hasta ahora de la msica de la poca de la Independencia: valses, contradanzas, pasodobles, bailes, marchas y un bambuco desfilan por estas pginas cuidadas amorosamente por el hijo menor de su afortunada propietaria, don Pedro Antonio Herrn Caicedo (1859-1891). Redactor del peridico La Regeneracin e historiador, fue el custodio de este cuaderno de msica hasta su muerte. Pas despus por manos incgnitas hasta llegar a las del prolfico historiador bogotano don Guillermo Hernndez de Alba, quien lo cedi a su actual custodio, el Patronato Colombiano de Artes y Ciencias. Los valses que aparecen en este cuaderno de msica son once, titulados El Colegial, El Arias, El Filsofo Caucano, El Ciego, El Retozo de los Frailes, El Aguinaldo, El Clavel, El Paje, El Descontento, Los Pollitos y uno sin nombre. Las contradanzas son cinco, tituladas La Negra, La Cojera, La Libertadora, La Florita y La Vencedora. Los pasodobles del cuaderno son dos, uno titulado el Pasodoble de las Cornetas y otro sin nombre. Los bailes son tres, titulados El Ond, Baile Ingls y Allegro. Las marchas no tienen nombre y son dos, de las cuales una se tocara con la 6 en Re, y un bambuco titulado El Aguacerito completa las 24 piezas musicales del cuaderno. A solicitud del Paedicin 4 2009
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Partitura de La Libertadora, reproducida en el Papel Peridico Ilustrado.
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Partitura de La Vencedora, reproducida en el Papel Peridico Ilustrado.
tronato, el maestro Gabriel Trujillo escribi los arreglos de todas estas piezas para guitarra, los cuales fueron publicados en 1990 por esta fundacin bajo el ttulo de La guitarra en la Nueva Granada y la Gran Colombia. Otras fuentes dispersas ya haban trado en el siglo XIX las noticias de otras obras de la poca de la Independencia, tales como la contradanza La Trinitaria, la Marcha compuesta para el funeral del Libertador en Santa Marta (1830), el bambuco La Guanea y el pasodoble marcial titulado Guardia Nacional. Las contradanzas Hoy en da se cuenta con arreglos orquestales para seis contramarchas, tituladas La Vencedora, La Libertadora, La Cojera, La Negra, La Trinitaria y La Florita. Segn alguna versin, La Vencedora fue ejecutada en el campo de batalla de Boyac por una fanfarria que integr el coronel Jos Mara
Cancino. El maestro Jos Rozo Contreras fue encargado por la Cancillera de Colombia para hacer un arreglo para banda sinfnica con base en la partitura que fue publicada en el Papel Peridico Ilustrado y en una copia manuscrita que el autor de la Historia de la Msica colombiana, Jos Ignacio Perdomo Escobar, aport para tal efecto. Fue as como a comienzos del ao 1955 el maestro Contreras dirigi su arreglo en la sala de ensayos de la Banda Nacional de Bogot, la cual fue grabada e incluida en las Obras selectas del Cancionero noble de Colombia (Bogot: Emisora HJCK, 1960). La Libertadora, de autor annimo, fue compuesta para el agasajo ofrecido al general Bolvar despus de su entrada triunfal a Bogot, pasada la batalla del campo de Boyac. Segn Jos Ignacio Perdomo Escobar, fue interpretada repetidas veces, alternndola con La Vencedora, en el baile ofrecido a los generales en el Palacio de gobierno y en las fiestas populares que se organizaron en la plaza. En 1955 el maestro Oriol Rangel hizo el arreglo para piano que fue editado en los discos de la emisora HJCK y en el Cancionero Noble de Colombia. Posteriormente, una versin para orquesta de cuerdas fue dirigida por el maestro Blas Emilio Atehorta. La Cojera es una contradanza instrumentada para cuerdas y guitarra que se ejecuta como una obra graciosa, pues se baila imitando a personas cojas. La Negra fue originalmente dedicada a doa Manuelita Senz, a quien cariosamente llamaban con el apodo de la negra, y es una contradanza para flauta y orquesta de cuerdas. En cambio, la Trinitaria es una contradanza con aire de polka, con partitura de autor annimo, que segn la tradicin perteneci al Libertador presidente. ste se la regal a la familia Grisolle, oriunda del Per y establecida en Cartagena a principios del siglo XIX, como testimonio de su aprecio personal. Segn relata el historiador Gabriel Porras Troconis, en 1827 Eduardo Grisolle, el jefe de la familia, ofreci a Bolvar que marchaba de
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Caracas a Bogot una esplndida cena en su casa de la calle Curato de Santo Toribio, en la cual posiblemente se oy esta composicin, pues fue una velada rica en expresiones artsticas. Emilia, la mayor de las tres seoritas Grisolle, le pidi al Libertador que posara para ella mientras los dems invitados se recreaban en el jardn de la residencia. El ilustre husped elogi el retrato a pluma que su amable amiga haba ejecutado y, en prenda de amistad, dej a sus anfitriones la partitura de esta contradanza, en papel con borde de fino encaje, y una copa de cristal en la que beba durante sus viajes. En 1932, descendientes de los Grisolle le regalaron al maestro Miguel Sebastin Guerrero la partitura referida, la copa y una carta que Bolvar haba escrito al coronel Lafayette en Chiriguan, durante la campaa del Bajo Magdalena. Bambucos y pasodobles El bambuco El Aguacerito era interpretado en los salones santafereos de la dcada de 1820 y se ha usado desde entonces como msica infantil. La tradicin histrica cuenta que el antiguo bambuco La Guanea, originario de la provincia de Pasto, fue interpretado por el Batalln Voltgeros cuando el general Jos Mara Crdoba dio la carga decisiva para la liberacin de la Audiencia de Charcas. Segn los Recuerdos histricos del coronel Manuel Antonio Lpez, ayudante del Estado Mayor General Libertador entre 1822 y 1826, este bambuco fue interpretado en el campo de Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824, por las bandas de los Batallones Vencedor y Voltjeros, integradas por cornetas, cornetines, pitos y tambores: rompi el bambuco, aire nacional colombiano con que hacemos fiesta de la misma muerte. Esta pieza se mantuvo incorporada a la vida festiva de los pastusos por todo el siglo XIX, y el maestro Lubn Mazuera le dio una versin para orquesta. El pasodoble Las Cornetas era interpretado en Bogot por las bandas militares durante las ceremonias de cambio de la guarre vi sta de s A N T A N d E R
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dia del Palacio de San Carlos. El pasodoble sin nombre que se encuentra en el cuaderno de guitarra de doa Carmen Caicedo es una danza en ritmo de seis por ocho, para guitarra y orquesta de cuerdas. Y el pasodoble marcial titulado Guardia Nacional tambin era de uso corriente durante el cambio de guardia en el Palacio presidencial. Se trataba de una fanfarria para trompetas, trombones y percusin. Las marchas La Marcha para los funerales del Libertador-Presidente tiene carcter fnebre y fue compuesta por el maestro samario Francisco Seyes en la circunstancia del fallecimiento del general Bolvar en Santa Marta (17 de diciembre de 1830). Fue ejecutada por
El corneta, grabado Papel Peridico Ilustrado.
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la banda del Batalln militar de Santa Marta durante la ceremonia oficiada en la catedral. Como la partitura original desapareci, fue reproducida de memoria en una diligencia judicial ante el juez municipal del distrito de Santa Marta, en enero de 1891, por el seor Jos C. Alarcn, padre del destacado pianista Honorio Alarcn. Este episodio fue rescatado por Jorge Luis Arango en sus Hojas de Cultura, quien encontr el siguiente expediente en el Museo Nacional:
Seor Juez Municipal del Distrito: Yo, Jos C. Alarcn, colombiano y mayor de edad, a Ud. pido se sirva recibir declaracin jurada a los seores Manuel J. Guardiola, Mara Dolores Barranco, Luis Elas y Domingo Machado, sobre los siguientes puntos: 1. Si conmigo los comprenden los generales de la ley; 2. Digan los primeros (Sr. Guardiola y Sra. Barranco) si saben de una manera cierta que el Sr. Luis Santrich, antes del ataque que lo ha conducido de gravedad a la cama, me cant y yo escrib la marcha que sirvi para el entierro del Libertador Simn Bolvar. As mismo dirn, la edad que sepan, cuenta el Sr. Santrich; 3. Digan los otros dos (Srs. Elas y Machado) si la notacin musical que a continuacin se inserta, la cual har que oigan ellos ejecutar, corresponde exactamente a dicha marcha, si saben que la ejecut en el entierro la msica del batalln milicias de esta ciudad; y si saben que ella fue impuesta expresamente para igual acto (20 de diciembre de 1830) por el director Francisco Seyes. 4. Si saben si adems de dicho seor Elas y del seor Juan de Dios Prado, haya vivo algn otro de los que componan aquella banda. Espero que al fin se servir Ud. certificar sobre la idoneidad de estos cuatro testigos. Y que concluidas que sean estas diligencias me las d volver originales. Santa Marta, enero 7 de 1891 (Fdo) Jos C. Alarcn. Otro s digo: Que en lugar de la declaracin del Sr. Domingo Machado sirva Ud. pedir certificacin firmada al Sr. Doctor Jos Antonio Granados, presidente
del Tribunal Superior del Distrito Judicial del Magdalena, sobre las palabras que oy a dicho Sr. Machado en su propia casa, el da 4 del presente cuando, por un acto de honrosa condescendencia, dicho doctor Granados ejecut en la flauta la clave de sol de la pieza de msica q corre inserta en estas diligencias. Fecha ut supra (Fdo) Jos C. Alarcn. Presentado en su fecha y puesto al despacho (Fdo.) Avendao, Secretario.
Una de las ms aplaudidas versiones instrumentales de esta marcha fue el arreglo que para banda hizo el maestro Dionisio Gonzlez, director de Banda de la Polica Nacional, incluido en el Cancionero Noble de Colombia, bajo la batuta del maestro Jos Rozo Contreras. Valses y bailes Los once valses son el grupo de obras ms numerosas de cuantas aparecen en el cuaderno de doa Carmen Caicedo: El Filsofo Caucano y El retozo de los frailes se interpretan regularmente como valses para flauta, guitarra, violoncello y contrabajo. El Colegial es un valse para flauta y guitarra. El Arias, que es un valse para guitarra y orquesta de cuerdas, deriva su nombre de un personaje que era muy conocido en las tertulias de Bogot. El Aguinaldo se convirti en un valse que un msico callejero interpretaba por el barrio de La Candelaria de Bogot, con un organillo de cilindro, durante la poca navidea. Hoy en da se oye en versin para flauta, guitarra, cuerdas y cajas de msica. El Clavel tambin es un valse de poca navidea, interpretado con flauta, guitarra, cuerdas y cajas de msica. Los Pollitos, como indica su nombre, es msica para entretener a los nios. El Baile Ingls es una danza de cuadrillas de caballeros y seoras, en versin para cuerdas con solos de violn y con efectos de bombo a contratiempo. Finalmente, el Allegro tambin es un baile para cuadrillas de caballeros y seoras, en versin para cuerdas, trompeta y trombn.
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Paseo de una familia a los alrededores de Bogot. Del lbum de la Comisin Corogrfica.
Ediciones fonogrficas Don Joaqun Pieros Corpas, fundador del Patronato de Artes y Ciencias, incluy la contradanza La Vencedora y la Marcha fnebre en su compilacin musical titulada el Cancionero noble de Colombia (Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, Antares y Fonotn, 1962). Esas interpretaciones fueron arregladas y dirigidas por el maestro Jos Rozo Contreras, e interpretadas por la Banda Nacional de Bogot. Hoy en da pueden orse en este Cancionero noble que corre en dos discos compactos editados por el mismo Patronato. En 1977, don Joaqun Pieros Corpas edit una nueva compilacin bajo el ttulo de Msica de la poca del Libertador Simn Bolvar, con el sello del Patronato Colombiano de Artes y Ciencias. Fueron incluidos en este disco compacto 23 piezas, de las cuales 18 provienen del cuaderno de doa Carmen Caicedo, pero esta vez con arreglos y direccin del maestro Blas Emilio Atehorta. Estos mismos arreglos fueron incluidos en un disco de 33 rpm bajo el ttulo de Confidencias de una guitarra del siglo XIX, y don Joaqun Pieros Corpas incluy en 1966 tres de esas piezas en el primer disco de 33 rpm (con el sello de Almacenes Bambuco) que compil bajo el ttulo de Fotosntesis colombiana: el sonido de la historia patria.
En el ao 2003, el Consulado General de la Repblica Bolivariana de Venezuela en Bucaramanga edit un disco compacto titulado La msica del Libertador. Con arreglos y direccin del maestro Blas Emilio Atehorta, fueron incluidas 11 piezas del cuaderno de doa Carmen Caicedo, a las cuales se agregaron tres ms: El pasodoble Guardia Nacional, la Marcha fnebre y la contradanza La Trinitaria. Lo que vendr La conmemoracin bicentenaria de la Independencia dispone de una nueva oportunidad ofrecida por el Patronato Colombiano de Artes y Ciencias, actualmente dirigido por la seora Mara Corts de Pieros Corpas. Se trata de los nuevos arreglos para orquesta de buena parte de las piezas mencionadas, realizados por el maestro Gustavo Lara. Son 18 arreglos orquestales en busca de interpretacin. Los Conciertos del Bicentenario que se pondrn en escena el 20 de julio del ao 2010 en muchos municipios del pas son la oportunidad para que una nueva generacin de ciudadanos pueda acceder, bajo la batuta de maestros experimentados, a la audicin de la msica de la poca de la Independencia.
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Gustavo Gmez Ardila: Un maestro de la msica Santandereana

rafael ngel
s u E s C N*
El
Fotografa del maestro Gustavo Gmez Ardila tomada en 1943, a los 30 aos de edad.
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Suministrada del archivo personal de Mario Gmez (sobrino del maestro).
* Licenciado en Msica de la Universidad Industrial de Santander. Durante 8 aos recibi la orientacin y enseanza del maestro Gustavo Gmez Ardila, de quien aprendi la rigurosidad y sensibilidad en la interpretacin de repertorios corales. Ha participado en diversos eventos nacionales e internacionales de pedagoga musical, tcnica de direccin e interpretacin coral y tcnica vocal. Se ha desempeado como coordinador de la Facultad de Msica de la Universidad Autnoma de Bucaramanga (UNAB), codirector de la Sinfnica de la UNAB, capacitador en el rea de Direccin Coral del Ministerio de Cultura, profesor del nfasis en Direccin Coral y director del Coro UNAB desde hace 13 aos. Actualmente cursa la Maestra en Musicologa Latinoamericana con lnea de investigacin en msica coral latinoamericana del siglo XX, en la Universidad Central de Venezuela (UCV). Dentro de esta lnea investigativa se inscribe su tesis, que tiene como objetivo la edicin crtica de la obra coral del maestro Gustavo Gmez Ardila. El autor agradece esta oportunidad para compartir con toda la sociedad santandereana y colombiana parte de su investigacin en el campo de la musicologa, dentro de sus estudios de Maestra en la UCV con el apoyo de la Direccin de Investigaciones y la Facultad de Msica de la UNAB. rsuescun@ unab.edu.co
presente artculo pretende ampliar algunos aspectos de la vida y obra del maestro Gustavo Gmez Ardila, dentro de un tratamiento informativo y anecdtico, sin pretender con esto hacer un amplio estudio de historia de vida. Slo se han tomado algunos apartes importantes de su cronologa para destacarlos en informaciones obtenidas a travs de diversas fuentes documentales, que sustentan los diversos momentos que hicieron parte del contexto socio- histrico de este destacado personaje de la msica colombiana. La importancia de conocer el contexto en el cual se desarroll la vida de Gmez Ardila es determinante para acceder a su particular forma de hacer msica, y la forma como una persona de origen humilde forja su proyecto de vida en medio de una sociedad que pocas oportunidades ofreca, con pocos espacios de motivacin para crear una escuela de amor al canto y a la vida. Pese a tantas vicisitudes, este hombre de gran disciplina y amor a su msica logr vivir colmado de grandes satisfacciones personales y profesionales que trascendieron las fronteras de su amada tierra natal, Zapatoca, para convertirse en uno de los personajes que mayor renombre dio al canto coral de Colombia en diversos escenarios del mundo.
Vida familiar Son mltiples historias las que se tejen alrededor de Gustavo Gmez Ardila y de sus padres, doa Mara de los ngeles Ardila y don Eliseo Gmez, quienes se dedicaban al cultivo de la tierra, nica fuente de sustento para una familia conformada por quince hermanos. El maestro Gustavo era el
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Tomada de Vanguardia Liberal, Santander en la historia, domingo 28.09.2007, p. 2D. La leyenda dice: En la foto la familia del maestro Gustavo Gmez Ardila, distinguido director de los coros de la Universidad Industrial de Santander, quien ha sido muy galardonado en estos das, en reconocimiento a su laudable labor. De pies, de izquierda a derecha: sus hermanos Trinidad, Agripina (ms tarde ingres a la comunidad de las Dominicas Terciarias y recibi el nombre de la Madre Soledad), Luis Ambrosio, Eliseo, Lastenia, Rafael, Sofa y Constantino; sentados: Juan Francisco, el maestro Gustavo, su seora madre Mara de los ngeles Ardila con Anbal en sus piernas, el padre Eliseo Gmez Daz, Alicia y su abuelita materna Marcelina Rueda. En la grfica faltan sus hermanos gemelos Roberto y Hernando, Carmen y Gilberto, el menor de todos.
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duodcimo de los miembros de esta familia y lleg a este humilde hogar el 8 de septiembre de 1913. Un hecho lamentable dentro de esta gran familia fue el fallecimiento de don Eliseo Gmez en 1920, es decir cuando el maestro Gustavo tan slo tena 7 aos de edad1. Dice el mismo maestro al respecto:
Fui hurfano de padre, quien muri cuando yo tena 7 aos [] mi madre me haca cuarto porque mi hermano mayor, quien era mi padrino, odiaba que yo fuera msico; no lo quera de ninguna manera, y haba un seor que daba clases de piano en San Vicente y mi mam me daba los centavos2.
1) VALDIVIESO Julio. Visin histrica en la msica de los dos santanderes. Editorial Sistemas y Computadores, Bucaramanga, 2005, p. 154. 2) Transcrito de entrevista para el programa de televisin Ciudad Cultural, Canal 1, septiembre 14 de 2002.
Su poca infantil transcurri en su ciudad natal, en cuyo Jardn Infantil de las Reverendas Madres Betlehemitas, Gmez curs sus primeros aos de escolaridad. Sus estudios primarios los realiz en una escuela pblica donde empez a participar de manera activa en diversos actos culturales, demostrando sus destrezas musicales como cantante, as como tambin sus habilidades para el teatro y la declamacin. Posteriormente continu sus estudios de bachillerato en el Colegio Salesiano de Santo Toms, donde slo alcanz a cursar tres aos. Luego ingres al Seminario del Socorro y San Gil, lugar donde culmin sus estudios de secundaria, y de esta manera dio inicio a su formacin como sacerdote. Es all donde conoci a su primer maestro de msica, don Pedro V. Landazbal3, quien le infundi no slo
3) Segn autobiografa escrita por el maestro Gustavo Gmez Ardila en octubre de 1992.
gustavo gmez ardila: un maestro de la msica santandereana
Gustavo Gmez Ardila con sotana del Seminario Mayor del Socorro y San Gil. Foto suministrada del archivo personal de Mario Gmez (sobrino del
el amor por este bello arte, sino que trabaj junto a l asignaturas como la teora y el solfeo, rgano, canto gregoriano y flauta traversa, obsequio que obtuvo de su hermana 4.
De nio estudiaba en el Colegio Santo Toms en Zapatoca y descubrieron que tena buena voz para el canto y me ponan a cantar en todos los eventos culturales que se organizaban. Yo estudi en el seminario tres aos y medio con un maestro que se llamaba don Pedro Landazbal, y aprend flauta y armonio, y con l hice todo el curso de canto gregoriano muy bien, y la liturgia5.
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maestro).
Luego de haber transcurrido tres aos y medio de formacin sacerdotal, contrajo fiebre tifoidea. Lamentablemente Gmez se vio afectado seriamente en su estado de salud al contraer esa infeccin bacteriana y, luego de haber sido puesto al cuidado mdico, decidi regresar al Seminario con el fin de dar continuidad a sus estudios como sacerdote. Pero se encontr con nuevas determinaciones y condicionamientos por parte de las directivas de esta institucin respecto a su reintegro, por lo cual decidi retirarse
4) VALDIVIESO Julio, op. cit. 5) Extrado del video Coral UIS 30 aos, un canto a la vida, entrevista al maestro Gustavo Gmez, 1992.
formalmente del Seminario Mayor y dejar su sueo de continuar su formacin sacerdotal. Afortunadamente este joven haba explorado la msica como un recurso ms para forjar su proyecto de vida. Inici entonces sus prcticas musicales como organista en la iglesia de San Vicente, donde el padre Hel Herrera, quien haba sido profesor suyo en el seminario y haba conocido las capacidades como cantante y organista, decidi llevrselo al municipio de Jordn Sube y posteriormente al de Aratoca, para que fuera corista de la iglesia de esta poblacin. All Gmez se dio a la tarea de estudiar el armonio y practicar de manera constante los diversos cantos propios del ordinario del rito catlico, que para ese entonces se hacan completamente en idioma latn. Posteriormente el padre Herrera fue trasladado al municipio de San Vicente de Chucur, y de nuevo se llev consigo a su msico predilecto. Es all donde el maestro funda la primera banda de msicos del municipio, y a la vez contina recibiendo clases de piano y flauta. Viviendo Gmez en esta poblacin, se le encomienda la tarea de dar la bienvenida al municipio al seor gobernador de ese entonces, Pedro Alejandro Gmez Naranjo. Asumiendo de manera responsable este reto, Gmez cre su primera composicin instrumental en ritmo de pasodoble: Rayito de luna. Estamos hablando del ao 1934. En este mismo ao decidi enviar esta partitura a la emisora La voz de Pereira, donde continuamente presentaban composiciones inditas de diversas partes y de los nuevos creadores de Colombia. Una historia muy hermosa que gira en torno a esta, su primera creacin, es la que nos cuenta su sobrino Mario Gmez de la siguiente manera:
Gustavo en ese entonces estaba enamorado de Abigal, y ella viva en una finca, en el campo. Entonces l se la pasaba dndole serenatas a la usanza de ese tiempo, para cortejarlaLos recorridos que Gustavo
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haca eran a lomo de mula o caballo, y en una noche de luna llena, cuando iba a su serenata, fue que se inspir y compuso Rayito de luna6.
Y en palabras del mismo maestro Gustavo: En una noche en la que iba cabalgando a darle una serenata a Abigal, hoy mi esposa, se me ocurri ponerle nombre a esa danza que me invent inspirado en esas noches de luna7. Esta composicin le signific su primer reconocimiento a nivel nacional, ya que por ese entonces la emisora de mayor sintona nacional era precisamente la Voz de Pereira, la cual presentaba en vivo una gran cantidad de artistas que empezaban a proyectarse con sus primeras creaciones. Al respecto el maestro cuenta:
Yo haba compuesto una pieza, cuando estaba en San Vicente; yo diriga la banda tambin, y compuse un pasillo-bolero porque iba el gobernador de visita y gust y se toc el pasillo, y en esas haba mucha propaganda de la radio de Pereira, para los msicos que mandaran msica nueva colombiana; yo mand la partitura, y cuando sali de pieza oficial, abra la programacin de la emisora con la audicin de mi marcha y terminaba con mi marcha; eso le dio creencia a ellos, los de Pereira, de que yo era una persona ya de edad8.
Gustavo Gmez Ardila el pasodoble Rayito de luna. Y anota: Esa es la emocin ms grande que puede sentir uno en la vida; or por la radio mi obra, un pelao que era yo, y sobre todo por La Voz de Pereira, que fue famosa en aquellos das.
Fotografa tomada en 1935 en Ibagu, recin casado con doa Abigal Navarro. Suministrada del archivo personal de Mario Gmez, sobrino del maestro.
En 1934 regres a Zapatoca y contrajo matrimonio con Abigal Navarro, cuando tan slo tenan 21 y 22 aos de edad, respectivamente. Su matrimonio perdur durante 69 aos, y su esposa fue el motivo de inspiracin de muchas de sus hermosas creaciones musicales, en especial el bolero Ni ms ni menos, del cual ms adelante hablaremos. Estudios musicales Deseoso de dar continuidad a sus estudios y en bsqueda de nuevos rumbos, en 1935 Gmez Ardila y su esposa decidieron viajar a la ciudad de Ibagu, motivados por el alto nivel musical que se viva en ese momento en esa ciudad, debido a la llegada de diversos e importantes maestros venidos del viejo continente, muchos de ellos exiliados, y que a travs de compaas de pera se refugiaron en muchos centros de formacin musical de nuestro pas. Hubo en hecho definitivo para tomar la decisin de irse a esas tierras. Dice Gmez:
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Julio Valdivieso nos cuenta en su ya citado libro Visin histrica en la msica de los dos santanderes la siguiente ancdota:
Dice el mismo maestro que una noche oy cuando dijeron: en seguida, del maestro
6) En entrevista realizada al seor Mario Gmez, sobrino del maestro, el 23.06.2007. 7) Extrado del video Coral UIS 30 aos, un canto a la vida, ya citado. 8) Vase cita 3.
Maestro Gustavo Gmez Ardila en 1933, a los 20 aos de edad. Foto suministrada del archivo personal de Mario Gmez, sobrino del maestro.
En la ciudad de Ibagu tuvo la oportunidad de dar continuidad a sus estudios en el Conservatorio Superior de Msica, y conoci a famosos maestros colombianos como Daniel Zamudio y Guillermo Quevedo, entre otros, y a los profesores italianos Demetrio Haralambis y Alfredo Squarcetta, convirtindose este ltimo en su mxima gua e influencia musical como profesor de armona, piano, composicin y direccin coral10. Tal acercamiento formativo fue muy significativo para Gmez, quien cada vez que haca mencin de su maestro, reflejaba inmensa gratitud en las palabras, al decir orgullosamente:
Se saba que en Ibagu haba ya el Conservatorio, y sin saber cmo, vi un aviso en el peridico El Pas de Bogot: que en Ibagu solicitaban un organista para la Catedral. A travs de telegramas ofrec mis servicios, y fui aceptado. Es as como partimos para tierras desconocidas, por unas carreteras horribles; [] estaba un derrumbe tremendo, kilmetros de derrumbe, entonces toc devolvernos ese da y luego s irnos por Barbosa, pero lo mismounos barrizales tremendos casi no llegamos a Bogot. Ya de Bogot para all s fue ms fcil, y llegamos el 24 de mayo de 1936 a Ibagu. Cuando yo llegu a Pereira [ciudad no muy lejana de Ibagu] me le present al director de la emisora tambin, y le dije: Doctor, tengo un telegrama que usted me mand. Se quedaron mirndome: yo de 23 aos, a dirigir una radioestaba el maestroy tenan una orquesta con dos violines, flauta, contrabajo y yo iba al piano. Ensaybamos todos los das en la maana de once a una de la tarde aprend muchsimo y trabaj muchsimo, y dimos unos programas excelentes: el lunes de pera, el martes era msica colombiana, el mircoles no se qu y hubo muchsima gama9. Me hice amigo de Garzn y de Collazos, y con ellos ingresamos al coro del Conservatorio que diriga el maestro italiano Alfredo Squarcetta, quien me acept con gran cario y me dedic muchos ratos a darme instrucciones especiales hasta llegar a confiarme unas clases de canto en la Normal de Seoritas, y posteriormente nombrarme profesor del Conservatorio. Todo lo que s de la belleza de la msica y de la msica misma se lo debo a mi gran amigo y maestro Squarcetta11.
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Vida Profesional A partir de este momento, inici su carrera musical profesional, siendo organista y cantor de la Catedral de Ibagu. As mismo fue nombrado profesor de teora y solfeo del Conservatorio del Tolima, profesor de canto gregoriano del Seminario Mayor y director de coro de varias instituciones educativas juveniles, entre las cuales se destacan el Colegio San Simn, el Colegio del Rosario y la Normal Nacional de Ibagu. Estando all en esta importante ciudad musical, logr
10) VALDIVIESO Julio, op. cit. 11) Dato suministrado por el maestro Gustavo Gmez en entrevista realizada en el mes de octubre de 2005.
9) Igual que cita 3.
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El maestro Gustavo Gmez Ardila dirigiendo un coro juvenil en el Gimnasio Moderno en Bogot. Foto suministrada por Mario Gmez, sobrino del maestro.
plasmar sus ms bellos sentimientos a travs de varias composiciones que llegaron a ser su mejor carta de presentacin en el mbito nacional y son parte importante del patrimonio musical de Colombia. En 1946 viaj con su esposa a Bogot para buscar nuevos mbitos profesionales, y desde su llegada empez a ser reconocido por la sociedad como uno de los mejores ejecutores del rgano en las diversas iglesias. Conoci a importantes msicos, con quienes estableci grupos de diversos formatos. As mismo empez su ardua labor como profesor de msica en importantes y reconocidos colegios de la capital, como el Gimnasio Moderno, el Nuevo Gimnasio el Colegio Nuestra Seora del Rosario12, en los cuales forj el amor al canto coral y arregl y adapt un importante repertorio para voces juveniles, aunque de estos trabajos no se encuentran muchos dentro de su archivo personal.
12) Dato encontrado en una de hoja de vida del Maestro Gustavo Gmez Ardila, suministrada por la ex corista y licenciada en msica Hilda Jaimes.
Uno de los eventos histricos que el maestro ms guard en su memoria fue la muerte del caudillo poltico Jorge Elicer Gaitn, el 9 de abril de 1948. Por este tiempo se desempeaba como organista de la catedral de Bogot, y en medio de todo este conflicto de violencia fue sacado de su casa para que, junto con su grupo musical, fuera a interpretar los cantos respectivos en el sepelio del ilustre personaje de la poltica colombiana. As narr esta experiencia para el programa de televisin Ciudad Cultural el 14 de septiembre de 2002:
Yo me desempe en el papel de director de coros en Bogot en varias partes; incluso, entre mi haber est el haber cantado el entierro de Jorge Elicer Gaitn. Veinte das despus del asesinato de Gaitn lleg un sacerdote, uno de esos sacerdotes carmelitas yo estaba acostumbrado a verlos con su vestido carmelita, pero ese da se puso corbata y lleg y me toc a la ventana; nadie poda abrir la puerta, yo abr as la ventana por una hendija me dijo: Gustavo, yo soy el
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padre no s qu no me acuerdo del nombre del padre; luego entr: Vengo a que pongamos el coro para cantar el entierro de Gaitn. Yo le dije: No padre, yo no me meto por all, es un peligro, yo no. Entonces me dijo estas palabras: Si no cantamos el entierro me queman la iglesia, as que a usted le toca ir. Y as fue. Consegu personal, compaeros que cantbamos, y nos fuimos y cantamos el entierro de Gaitn. 200.000 personas lo bajaron, llevaron, lo sacarondesde la casa, los padres haban mandado un armonio y cantamos las exequias ah y luego salimos en carrera13.
versidades para trabajar junto con el maestro Alfred M. Greenfield (delegado de la fundacin Fulbright) para fundar los llamados Clubes de Estudiantes Cantores (CEC). Proyecto de vida musical El 1 de febrero de 1964 fue llamado por el Doctor Juan Francisco Villareal, rector en ese momento de la Universidad Industrial de Santander, para continuar en la estructuracin y direccin del CEC de la UIS, trabajo que vena realizando el maestro Artidoro Mora Mora, conformado hasta ese momento en formato de voces iguales masculinas. Este movimiento musical fue determinante para el desarrollo y fortalecimiento del gnero coral en Colombia. Respecto de esta citacin y encuentro, podemos decir que permiti iniciar de manera formal y estructurada la segunda etapa de lo que se constituy en una de sus mejores creaciones y sueos musicales, como lo fue la consolidacin del coro de la Universidad Industrial de Santander. Al respecto el maestro hace ciertas precisiones, desconocidas hoy en da por muchas personas, y hasta por la misma institucin dentro de su reconstruccin histrica:
Yo estaba en Bogot, all trabaj 20 aos, y trabaja en colegios, en las iglesia. Tena mis centavos y me fui para los Estados Unidos. All viven unos familiares y me haban invitado, y una tarde recib un llamado del doctor Juan Francisco Villareal, quien me dijo: Gustavo, necesitamos quien dirija un coro; quiere hacerse cargo? Me sorprendi, porque yo no haba pensado en eso; sin embargo, le dije: Yo me voy pasado maana para Estados Unidos y duro un mes por all; luego hablamos. Y as fue: al mes regres y me llam otra vez, y me dijo: Venga y le hago una entrevista con el Vicerrector. Y me fui, y a los ocho das recib un telegrama con firma y sello de la universidad, confirmando mi nombramiento, y me vine.
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El profesor de la Escuela de Ingeniera Mecnica de la Universidad Industrial de Santander UIS, Jos Ivn Hurtado Hidalgo, uno de los ex coristas que ms admiraba la labor del maestro Gmez y quien hoy en da es uno de los ms importantes cultores de la msica colombiana, menciona otros hechos destacados en la vida del maestro cuando estuvo en Bogota. Dice en su artculo Gustavo Gmez Ardila, fugaces recuerdos de un verdadero Maestro, publicado en el peridico Ctedra Libre de junio de 2006:
Por aquel entonces, el Maestro Gustavo Gmez Ardila, quien resida en la capital de la repblica y gozaba all de reconocido prestigio [] haba sido presidente fundador de la Sociedad de Autores y Compositores de Colombia, director de la Orquesta de Planta del Palacio de los Presidentes y profesor de canto del Gimnasio Femenino, avales que luci siempre con orgullo y distincin.
En 1961, en medio de una vida de arduo trabajo musical en Bogot, se incorpor como profesor de la Universidad Pedaggica Nacional, y all recibi la invitacin por parte de la Asociacin Colombiana de Uni-
13) Ver cita 3.
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Pero en medio de todo el entorno social que envolva a la UIS en esos momentos estaba el hecho de la poca motivacin encontrada para continuar el trabajo hasta ahora desarrollado por el maestro Artidoro Mora, creador del Club de Estudiantes Cantores en esta institucin. El maestro narr en la entrevista para el programa de televisin Ciudad Cultural el 14 de septiembre de 2002:
No encontraba a nadie, el coro haba estado en Cartagena y all no haba ganado, haba ganado el coro de los Andes y se desilusionaron, y todo mundo se fue y se desbarat todo, y nadie quera saber nada de nada. A los 15 das yo le dije al doctor Villareal: Me da mucha pena, doctor, yo me devuelvo para Bogot pues no veo nada aqu, nadie quiere colaborar. Y l me dice: Si yo lo encontr a usted no es para que dirigiera el coro. Funde un coro si quiere y empiece de nuevo. Y as lo hice. Me par en frente de un auditorio que hay ah y pasaban los muchachos y toqu el piano varias veces. Cuando veo diez o doce personas que empezaron a vocalizar y empezaron a ir y a volver libremente, y el 22 de noviembre hice el primer terceto masculino de Bucaramanga14.
Este hecho hizo que Gmez Ardila tal cual como l lo recordaba lo contara en la entrevista:
Tuve que salir saln por saln, y hasta me hice a la entrada de la Universidad por varios das, preguntando a todo el que pasaba si queran pertenecer al coro. Esa tarea fue muy difcil, muy difcil, y a la semana me fui adonde el Rector y le dije que eso era imposible, y l me dijo: Mire Gustavo, yo lo contrat para que forme otro coro, no para que dirija el que ya estaba. Desde ah me propuse a sacar adelante el coro16.
comenta:
Al respecto el profesor Hurtado
Otro aparte que nos permite tener otra versin de lo ocurrido dentro del proceso de conformacin del CEC, pero que a la vez es complementaria, es lo comentado por Luis Carlos Villamizar, ex corista de esta poca respecto a la llegada del maestro Gmez a la UIS:
Los integrantes de este grupo no podan entender el cambio de director, ms an cuando se haban mostrado unos resultados muy importantes dentro del campo musical con el maestro Artidoro Mora. Es por esto que a manera de protesta este primer grupo, lamentablemente, decidi retirarse15.
14) Ver cita 3.
En efecto, el primer grupo de cantores que haba actuado bajo la batuta de Artidoro Mora se retir del coro en seal de protesta y solidaridad con su primer maestro, y Gmez Ardila, libreta en mano y sin arredrarse, se instal durante varias semanas a la entrada del campus y pregunt a cuanto estudiante ingresaba para iniciar las actividades acadmicas del perodo si gustara de hacer parte de la coral. Algunos acogieron la inslita invitacin que a otros los dej indiferentes, y hasta algunos de los antiguos integrantes regresaron a las filas al verificar la competencia del nuevo maestro17.
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El maestro definitivamente fue uno de los pioneros de la msica coral en Santander, como quiera que ciment y desarroll toda una escuela de formacin de canto en una Universidad que se destacaba en el mbito nacional por ser un centro de pensa15) Entrevista realizada a Luis Carlos Villamizar en el mes de octubre de 2007. 16) Dato suministrado por el maestro Gustavo Gmez en entrevista realizada en el mes de octubre de 2005. 17) HURTADO Jos Ivn. Artculo mencionado de Ctedra Libre.
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miento de izquierda. En medio de este conflicto Gmez pudo despertar la sensibilidad hacia la prctica del canto coral. Al respecto, el mismo maestro comenta: Es que yo empec a ensear aqu la msica coral. Cuando yo llegu no haba msica, ni cantores18. Pero en medio de todo este proceso hay un fenmeno socio-histrico que es importante resaltar, ya que es all donde Gmez Ardila dio inicio a su ms importante misin profesional como maestro, director, arreglista y adaptador de msica coral, gracias a su arrojo y a la vez a su sutileza. lvaro Acevedo afirma que el movimiento estudiantil en la UIS, en los aos referidos, ha sido tal vez uno de los ms importantes del pas, ya que estas organizaciones generadoras de grandes protestas estudiantiles fueron capaces de influir en la cada del presidente Rojas Pinilla, as como de tener la capacidad de ser agentes motivantes de un proceso democrtico para promover un proceso de desarrollo tcnico, cientfico e industrial a nivel nacional19. En uno de sus apartes Acevedo comenta:
En esos momentos la mayora del estudiantado consideraba que la universidad deba solucionar las dificultades de diverso orden del pas, en especial en el aspecto productivo, a travs del desarrollo cientfico y tecnolgico y del ascenso social individual del egresado; por esta razn, sus movilizaciones siempre incluan la adjudicacin de presupuesto, sin el cual muchos de ellos no podran culminar su carrera. En todo caso,
algunos estudiantes a ttulo personal pasan de la consigna a la accin y se inician en la violencia contraestatal, haciendo parte de grupos guerrilleros como el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL). En este perodo la polarizacin se agudiz, tanto dentro del gremio estudiantil como por parte de la represin del gobierno. La UIS entr en una etapa de violencia que agot toda posibilidad de concertacin, al punto que los radicalismos fueron protagonistas de primera mano. Por un lado, el vandalismo se apoder de las manifestaciones estudiantiles cuando la represin de la fuerza pblica fue extremadamente violenta, y de otro el abuso y violacin de los derechos civiles y constitucionales por parte de las acciones gubernamentales alcanz exabruptos no slo contra los estudiantes sino, contra directivos y profesores universitarios.
Pero a pesar de este duro momento de la sociedad universitaria de la UIS Gmez Ardila supo sortear loe escollos, y es all donde de nuevo sacamos buen provecho de lo expresado por el profesor Hurtado:
Gmez Ardila era un enrgico lder, portador de una amplia cultura humanstica, con la apariencia de un corpulento y rubicundo campesino Zapatoca y una energa desbordante que saba controlar con frrea disciplina. Su hermosa voz de bartono, formada en las exigencias del canto eclesistico gregoriano que practic desde sus primeros estudios de msica en su pueblo natal, Zapatoca, y posteriormente en el prestigioso Conservatorio del Tolima, sonaba imponente e irresistible. Su acento sereno pero firme fue su mejor arma de seduccin para cultivar el arte del canto coral entre estudiantes que apenas si llegbamos a la condicin de simples cantores aficionados, y aun en algunos casos, de incrdulos aprendices de un arte que ni tan slo llegbamos a imaginar que existiera.
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18) Transcrito del video Homenaje el Maestro Gustavo Gmez Ardila, Club del Comercio, septiembre de 2006. 19) ACEVEDO lvaro. Conflicto y violencia en la universidad en Colombia, el proyecto modernizador y el movimiento estudiantil universitario en Santander, 1953-1980. Revista Reflexin Poltica (UNAB), ao 2 (2000), N 4, pp. 1-10.
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Un aspecto determinante en esta investigacin era el poder fijar el momento en el cual el CEC de la Universidad Industrial de Santander pas de ser un coro de formato masculino a uno de formato mixto. La importancia de este dato yace en la trascendencia que tuvo en su momento, ya que es all donde el maestro Gmez realiz su mximo ejercicio creativo como arreglista, adaptador y compositor de msica coral, y en el cual se centra este trabajo de edicin crtica. Para tal fin se logr rescatar, de un videocasete en formato beta que hace parte del archivo personal del maestro, un fragmento de una entrevista que nos relata la historia real de este proceso:
Yo estuve ocho aos en la Universidad, donde era coro masculino nicamente, y del ao 70 para adelante ya empezamos el coro a 4 voces mixtas, que es el coro clsico del mundo. Con ese coro hemos triunfado muy bien en muchas partes20.
Gracias a su disciplina y claros objetivos musicales, cinco aos ms tarde el coro UIS, fue seleccionado entre los tres mejores coros universitarios de Latinoamrica, para participar en el Lincoln Center for the Performing Arts en el encuentro mundial de coros universitarios en Nueva York en 1974.
Y en el video ya mencionado:
El coro fue hombres nicamente hasta el 70, pero en el 68 fuimos al Salem College de Winston- Salem [Carolina del Norte, Estados Unidos]. All era una universidad femenina y aqu era una universidad masculina; nos mandaron las partituras de 10 obras para coro mixto, las ensay, las partes de los hombres sin or las partes de las mujeres. Ellos viajaron aqu, llegaron ellos y toda una maana duramos ensayando y cantamos aqu como 8 10 conciertos en distintas partes. En agosto u octubre fuimos nosotros a Winston Salem e hicimos lo mismo, cantamos all en un coro, fue la primera salida nuestra21.
A partir de all, el Maestrito, apelativo que con gran aprecio siempre se utiliz para referirse a esta gran figura por parte de sus pupilos, logr impulsar su gran produccin en el campo de la composicin (97 en total), que se distribuye entre arreglos, adaptaciones y composiciones de diversos gneros folclricos, populares y sacros, todos con una gran exploracin de recursos vocales. Con su magia pedaggica, su entrega total y una gran paciencia, Gmez logr desde 1969 (ao en que se inicia su trabajo coral con formato de voces mixtas, debido a la integracin entre la Universidad Industrial de Santander y Universidad Femenina de Santander) consolidar uno de los proyectos corales de mayor produccin musical coral del Pas. Hurtado comenta:
Con paciencia y fe de carbonero, Gmez Ardila enseaba de memoria, comps por comps, nota por nota, las lneas de intrincadas polifonas del Renacimiento a los coristas, y al mismo tiempo nos haca sentir en el alma los ritmos del cancionero tradicional colombiano y los cantos populares de todo el mundo22.
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20) Transcrito del video Homenaje el Maestro Gustavo Gmez Ardila, ya citado. 21) Ver cita 3.
Es importante resaltar que gracias a su disciplina y claros objetivos musicales,
22) HURTADO Jos Ivn, op. cit.
cinco aos ms tarde el coro UIS, fue seleccionado entre los tres mejores coros universitarios de Latinoamrica, para participar en el Lincoln Center for the Performing Arts en el encuentro mundial de coros universitarios en Nueva York en 197423. Esta experiencia musical, segn el mismo maestro, fue la puerta de oro para desarrollar la trayectoria y reconocimiento internacional del coro, pero ms an del trabajo interpretativo que siempre fue destacado por diversos jurados y crticos corales del mundo.
A nosotros nos invitaron a la celebracin del Lincoln Center en Nueva York, que era cada dos aos. El primer ao fue el Coro de los Andes y el segundo ao nos propusieron que si queramos, y dijimos que s; pues vino el director del concurso y nos oy en la capilla del Colegio de la Presentacin, y el 19 de julio de 1963 escribi un telegrama que deca: Ha sido elegido usted para participar en el Lincoln Center. Nos dedicamos a trabajar tremendamente, montamos 11 obras que nos mandaron a 40 voces, eran 8 coros a 5 voces. Nos pusimos a trabajar como locos y fuimos a Miami, fuimos a la Florida, cada da nos llevaban a distintas partes, y en Nueva York cantamos un concierto con todos los coros. Haba diez coros de todo el mundo, entre ellos el coro de los Estados Unidos. Fue as como cantamos en el Lincoln Center con los coros, y luego cantamos un concierto nosotros solos. Nos fue muy bien, qued la gente muy encantada, les gust muchsimo y trabajamos muchsimo, y nos vinimos, trajimos los certificados, hicieron el disco y todo esoY despus nos invitaron y nos fuimos para Espaa, y cuando llegamos me dijeron: Maestro, usted est aqu por la presentacin del Lincoln Center.
Frente a este importante logro Hurtado nos comenta:

Sus mritos inconfundibles e insuperables fueron la infinita paciencia y la perseverancia, pues se comprende que no es tarea fcil lograr, con cantores aficionados, muchos de ellos verdaderos analfabetas musicales, ensamblar las afiligranadas polifonas de un motete de Palestrina, un coral de Bach o de Hndel o un madrigal de Monteverdi, para no hablar de logros an ms asombrosos que vendran posteriormente, como el montaje del motete Spem in Alium (nada menos que a 40 voces) de Thomas Tallis, el trozo expresionista Friede auf Erden (Paz en la Tierra) de Arnold Schnberg, los Chichester Psalms de Leonard Bernstein o la Misa Criolla de Ariel Ramrez, partituras erizadas de dificultades armnicas, inextricables polifonas, alucinantes ritmos quebrados y dificilsimas tesituras para la emisin de la voz, que fueron entonadas por la Coral UIS en el Lincoln Center for the Performing Arts en el encuentro mundial de coros universitarios en Nueva York en 1974, oportunidad en que tan slo dos coros latinoamericanos fueron convocados, uno de ellos el de la UIS24.
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Desde ese entonces comentaba el maestro Gustavo:

Lo mejor del mundo que nosotros hemos cantado fue en Nueva York en el Lincoln Center en un festival extraordinario, extraordinario, de donde sali la invitacin para ir a Europa. Porque nos fue muy bien en el Lincoln Center, y de ah nos invitaron a Europa y entonces fueron 15 viajes al exterior del coro. Fue innumerable la cadena de eventos a los que fuimos invitados, pues as fue que nos invitaron a Espaa despus, pues gracias a Dios nos fue muy bien, y
23) Dato suministrado por Gilberto Ramrez, ex corista UIS y actual Vicerrector Administrativo de la UNAB, abril 16 de 2007. 24) HURTADO Jos Ivn, op. cit.
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cada da sabamos con los nuevos integrantes que debamos trabajar, tanto en lo musical como para conseguir la platica; era muy difcil, pues ao a ao sala y entraba gente; pero siempre he contado con la suerte de tener hombres y mujeres que quieren cantar, y gente muy dispuesta a cantar con el corazn. Eso es lo ms bello25.
Desde all, la vida de este hombre gir alrededor de ese grandioso proyecto musical que hoy por hoy sigue dando grandes frutos, la Coral Universitaria UIS, la cual estuvo bajo su direccin durante 38 aos. Cuntas ancdotas entre lgrimas, desvelos, alegras y muchas otras emociones se vivieron de la mano del Maestrito. Es imposible saber cuntos alumnos de precoro y coro pasaron por las manos de este hombre sembrador de sueos y fantasas, con un alto grado de visin y de deseo de triunfar. Pero lo ms hermoso fue que a travs de sus enseanzas muchos hombres y mujeres aprendieron a cantar, a sentir la msica, lograron romper grandes fronteras durante quince giras internacionales e innumerables salidas nacionales, demostrndole a todo el mundo que el canto coral es el pretexto ms bello para engrandecer el alma, el corazn y el espritu de quienes son sensibles ante la vida. Es preciso mencionar que una vez el maestro termin su ciclo con la Coral UIS, en medio de muchos conflictos administrativos y personales, surgi la iniciativa de muchos ex coristas de acompaar a su gua musical, quien en ese entonces cumpla 90 aos de edad, en un nuevo reto: conformar el Coro Gustavo Gmez Ardila. Esta iniciativa surgi a los pocos meses de la muerte de su inseparable compaera, doa Abigal Navarro, quien falleci el 23 de diciembre de 2003. Para quienes lo conocimos fue conmovedor ver cmo el maes-
25) Datos suministrados por el maestro Gustavo Gmez en entrevista realizada en el mes de octubre de 2005.
tro mencionaba la muerte de su fiel esposa y amiga inseparable durante 67 aos. En medio del dolor, el maestro Gmez asumi la direccin de un gran grupo de ex coristas que llegaban de todas partes a rendirle un tributo musical a quien en muchas ocasiones asumiera el papel de madre adoptiva de todas y cada una de las experiencias en las que se vea involucrado el grupo y que tanto le significaba a su Tabo, como ella le deca cariosamente. No es de la presente investigacin, reitero nuevamente, hacer un trabajo de historia de vida, pero resultara un poco superfluo no dejar plasmado en este trabajo muchos de los apartes ms determinantes de la vida de este personaje que supo sembrar la energa inmersa en el canto coral. As mismo es de imperiosa necesidad hacer a posteriori una recopilacin de todas las mltiples experiencias por las cuales transit la Coral Universitaria UIS de la mano del maestro Gustavo Gmez en sus 38 aos de permanencia como director, a fin de dejar un documento histrico que represente su tradicin, dado que es una de las agrupaciones de mayor estabilidad y duracin en la historia del canto coral colombiano. Hablar de Gustavo Gmez es hablar de sus hijos de la coral UIS, es hablar de la gran cantidad de horas de trabajo transcribiendo cada una de las voces, como buen editor natural de msica, pasando a tinta china y en papel pergamino cerca de 1300 obras del repertorio universal y de Colombia. Hablar de Gustavo Gmez es reconocer su incondicional trabajo de comprar el papel para que en su casa de Zapatoca, a travs de un heligrafo, imprimiera cada partitura marcada con el nmero de lista de cada corista. Hablar de Gustavo Gmez era tener los listados anuales de coristas con sus cdulas, fecha de cumpleaos, ao de ingreso y de retiro. As mismo, listados interminables de los repertorios que ao a ao trabajaba con su coro. La vida de Gustavo Gmez era
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fijarse metas, sueos, anhelos de traspasar las fronteras de su patria chica, Zapatoca, para ir por diversos escenarios del mundo mostrando con altivez y calidad las bellas obras de arte interpretativo del canto coral colombiano y universal. La vida al lado de Gustavo Gmez era compartir regaos, exigencias de lealtad, llamados de atencin, todo con el fin de lograr un natural sentido de pertenencia y orgullo de estar en la coral UIS. Era tambin disfrutar de un habano despus del almuerzo, degustar un buen whisky o un buen brandy antes de salir al escenario. Era hacer chistes y apuntes anecdticos, era viajar con su esposa tomado de la mano, era sentarse o dormir con su coro en buses o estaciones de tren o aeropuertos. Era una picada de ojo en el escenario y una leve sonrisa para tranquilizar al coro en momentos de competencia; era sorprender a sus coristas a cada momento con su elegancia, diplomacia y maestra, afrontando a todo tipo de pblico y jurados. La obra de Gustavo Gmez Ardila es la gran cantidad de grupos corales creados por l, pero desde luego sus dos ltimos sueos musicales, la Coral Aires de mi Tierra, que fund a sus 85 aos en su tierra natal con habitantes de su municipio, y la Coral Gustavo Gmez Ardila, fundada en noviembre de 2002 y conformada por ex coristas y amantes del canto coral. Hoy por hoy estas dos agrupaciones son orgullo musical que perpeta el buen nombre de este bello legado coral que nos dej este ilustre personaje santandereano. Vivir con Gustavo Gmez era viajar todas las semanas a su tierra natal, disfrutar de su casa, sacar el jeep Willys, del cual orgulloso deca que era uno de los primeros carros de este modelo llegados a Colombia. Era ir a su finca Segobia, era aguantarse la risa cuando se cometa un error al cantar, era olvidar el nombre de los solistas y las obras al momento de presentarlas, era aceptar retos grandes y pequeos, como disfrazarse para una cantata con tal de enriquecer el ambiente y la atmsfera de la presentacin, era llegar
media hora antes a toda actividad como persona comprometida y disciplinada con su imagen y profesin. Era Gustavo Gmez, en ltimas, un ser humano como cualquier otro, con temores, anhelos, desconfianza, celos, alegras, tristezas, enojos, soledades, pero indudablemente un gran formador, un pedagogo con una slo metodologa: el amor a su vida y a su profesin como director, gua, pap, consejero, amigo fiel, noble, sencillo, dinmico. Todas estas cualidades lo hicieron acreedor del ttulo de Maestro. Para culminar este escrito sobre este personaje tan importante en la vida de muchos santandereanos y del pas, narrar uno de los hechos ms significativos en la biografa del maestro Gmez Ardila en su carrera de compositor, hecho del cual siempre estuvo orgulloso, ya que con este logro consolid su nombre en el mbito de la msica coral de Colombia y del mundo. Este logro tuvo lugar en 1979, cuando particip en una convocatoria hecha por el Ministerio de Educacin Nacional y Colcultura con el fin de celebrar el denominado Ao Internacional del Nio. En esta oportunidad estas dos entidades gubernamentales hicieron dos concursos, el primero de ellos para seleccionar el poema que sera la base para la inspiracin musical. Cabe resaltar que entre cerca de dos mil letras enviadas a esta convocatoria, la seleccionada por el jurado calificador fue el poema escrito por Liliana Cadavid titulado Canto a la vida26. Luego de esta seleccin vino la segunda convocatoria dirigida a los compositores colombianos deseosos de presentar su creacin musical para que esta cancin representara a nuestro pas en el Concurso internacional de la nueva cancin infantil a realizarse en Ginebra (Suiza) en el mes de
26) El Espectador, mircoles, 08.08.1979: Cuando las palabras brotan fcilmente, de Mara Antonieta de Cano.
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septiembre de este mismo ao, bajo los auspicios de la UNICEF27. En esta oportunidad fueron enviados dos poemas de manera muy prematura, lo que hizo que el maestro Gmez slo pudiera trabajar solo el poema Canto a la ida, como lo podemos corroborar en su carta de julio 1 de 1979 dirigida al Ministerio de Educacin Nacional, en la cual expresa:
Acompao a la presente cinco (5) copias de la partitura para canto y piano y cinco (5) particellas de la voz de la cancin Canto a la vida. La premura del tiempo desde la distribucin de la letra, elemento bsico para empezar a trabajar, no me permiti terminar oportunamente la msica para la segunda letra. Espero que esta circunstancia no impida participar en el concurso, ya que creo no exige la presentacin de las dos obras, sino que sea opcional para elegir el texto entre los dos aprobados28.
Notificndole que su meloda ha resultado ganadora en el concurso de la cancin infantil punto rugole comunicarse telfono 2449901-2695826 Bogot lunes 23 con Hilda Gutirrez fin acordar detalles premiacin que se realizar jueves 26 hora 11:30 en el despacho del Ministro de Educacin30.
Pero algo muy bello de resaltar, es la forma en que el maestro Gmez cuenta cmo surgi esta bella meloda en cortas y sencillas palabras, tal vez haciendo del ejercicio creativo del compositor algo que fluye de manera natural, cuando existe un motivo lo suficientemente inspirador para proyectar los ms sublimes sentimientos a travs de los sonidos. Segn sus palabras, ledas en el acto de premiacin en el Ministerio de Educacin,
Toda inspiracin viene de Dios, por eso el hombre es slo un ejecutor de la obra divina. Las grandes ideas, los grandes inventos que continuamente estn llenando de admiracin a la humanidad sobrepasan la capacidad intelectual del hombre y hay necesidad de buscar su fundamento en el que es principio y fin de todas las cosas31.
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En este concurso se presentaron 90 obras en total, las cuales fueron estudiadas y deliberadas por un jurado calificador conformado por Mara Isabel Reyes, profesora del departamento de msica de la Universidad Pedaggica; la periodista Terecita Macas, vinculada a la TV; el maestro de msica de la Universidad Nacional de Colombia Justo Pastor Garca; Charles Gabor, director de los coros de la Casa de la Cultura, y Clemencia Torres, en representacin de Colcultura29. En esta oportunidad se otorgaron dos premios, de los cuales el maestro Gmez fue acreedor al primer puesto, notificado a travs de un telegrama enviado por Mara Eugenia Lloreda, presidenta del comit Ao Internacional del Nio, Sector Educativo del Ministerio de Educacin Nacional, el 19 de julio de 1979:
27) Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 27.07.1979. 28) Extrado de la copia original de la carta. Archivo personal maestro G.G.A., CEDIM, UNAB. 29) Vanguardia Liberal, dem.
Espero con este escrito haber logrado dar a conocer todo lo que encierra la vida y obra del inolvidable y querido maestro Gustavo Gmez Ardila, quin me dio la posibilidad de amar el arte de la msica, de amar la direccin coral, de amar el mundo del canto coral, de sentir respeto por la msica y su prctica delicada, sensible, fundamentada y coherente. No ha sido tarea fcil recordar su vida y mucho menos plasmarla en tan pocas lneas. Desde luego que muchos de los lectores desearn hacer muchos y valiosos aportes que pueden enriquecer este trabajo.
30) Ver cita 29. 31) Ibdem.
Carta al estudiante que ha lapidado unos edificios

alberto
lle ras cam argo
Publicada originalmente en el peridico bogotano La Tarde, edicin del da 21 de abril de 1930, bajo el seudnimo de Ayllus, esta carta no solamente es un testimonio de la fina pluma de su autor sino una brillante argumentacin contra la violencia de algunos universitarios de todos los tiempos. Fundador y director de la revista Semana, una revista de hechos y gentes de Colombia y el mundo, la tarea periodstica de Alberto Lleras Camargo (1906-1990) se extendi entre 1925 y 1982 a buena parte de la prensa liberal de la capital del pas: El Liberal, La Tarde, El Independiente, El Tiempo y El Espectador. Esta carta pertenece a los tiempos en que se iniciaba en la actividad poltica, cuando apenas el Partido Liberal saboreaba el mando ejecutivo de la Nacin bajo la Administracin Olaya, despus de muchas dcadas de destierro del poder. Sus cualidades le llevaron dos veces a la silla presidencial, en 1945 y en 1958, justamente en circunstancias de graves crisis polticas. El texto se ha tomado de la antologa que Otto Morales Bentez recientemente public en Villegas Editores (tomo 2, 2006).
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Estimable amigo: He tenido conocimiento indirecto de que usted ha atacado nuestras oficinas rompiendo sus vidrios, ms con el empuje de sus gritos que con la violencia de la lapidacin. Ms tarde, y el mismo da, pude observarlo en un grupo pequeo, agresivo e inocente que se paseaba por las calles, descargando su ira sin solemnidad sobre la sombra de los periodistas nocturnos que transitaban despreocupadamente a aquella hora. Y yo que he debido sentir indignacin martirizada por la manera como corresponda usted a la afeccin intelectual que le tengo, sent un turbulento regocijo que hoy me reprocho. Pero en aquel momento, metido entre esta ciudad de cemento y piedras antiguas, yo no vea los trastornos que con su actitud provocaba usted entre un grupo respetable de ciudadanos encanecidos en el magisterio, clsicamente iracundos y dueos de centenares de conocimientos y pequeos secretos que usted y yo ignoraremos por mucho tiempo. Yo vea apenas el cumplimiento de una regla de psicologa que haba tenido el
que estas lneas escriben la pretensin de ir aislando, con una paciencia curiosa. Y entonces me convenc ms que nunca de que este pas adolece de un defecto primordial, casi brbaro en su sencillez, defecto que consiste en no tener una arquitectura interior que ordene nuestros actos, en ir creando simultneamente con la realizacin la idea que va a realizarse. A la maana siguiente tuve oportunidad de hacer una excursin a nuestro medio trpico, que llen de sol y de tranquilidad mis nervios abrumados por los adjetivos de traidor y otros tanto o ms mordaces con que se me calific en el pequeo grupo de revoltosos de boina. Usted perdonar esta disquisicin casi ntima sobre la influencia del medio trpico aludido, en las ideas que quiero hacerle conocer. Pero he aqu que tendido bajo un cielo perforado por estrellas, como si estuviese bajo la gran tienda de un circo, me di cuenta de que los hombres de este pas copiamos de la naturaleza nuestra, nicamente la parte externa, desorganizada en apariencia, resquebrajada, vehemente,
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obra al parecer de una inspiracin y no de una creacin metdica. Debajo de todo aquel movimiento caliente que animaba la selva menuda de los tallos entre ese ruido provocado por toda la agitacin fervorosa del bosque tropical, en ese murmullo csmico que pareca venir desde el ritmo de los astros hasta la ondulacin de las culebras tcitas, yo descubra una conexin ordenada, una regla, un sistema, un mtodo, un rgano, como lo hubiese llamado Aristteles. La sensacin de mi contacto con la tierra era limitada, profunda y arraigada. En estos tres das en que los samaritanos y los fariseos buscaron su unin con lo eterno bajo la selva de piedra de las iglesias, yo conect mi magro ser con el mundo de una manera tan saludable que amn del sol que me ha tostado el cuerpo de ladrillo y yodo, complet una pequea filosofa tradicionalista y respetuosa que usted no ha tenido nunca, mi querido estudiante de alma insular y dislocada. Nacemos en nuestra tierra en medio de una indolencia general, y la llegada de un nuevo ciudadano a Colombia apenas si trastorna domsticamente, sin llegar nunca a perturbar la marcha solemne de un estado descriptivo. Jams a los tres das de nacido el nuevo homnculo aparecer por la casa olorosa an a paales y llena de vaguidos, un representante del Estado a tomar nota
Y as va creciendo el pas, monstruosamente, impulsado por el instinto de las multitudes, mal enderezado por los conductores distrados, creando indus trias, agriculturas y filosofas para el minuto contemporneo, sin una visin de continuidad, como si la nacin fuese algo tan transitorio, frgil y menudo como la vida de un hombre.
de la adquisicin humana que ha hecho en su grave inconsciencia. Crecer el prvulo a tontas y locas, tropezando apenas su voluntad salvaje contra la cristalizacin sentimental de la familia. El Estado, indiferente a su crecimiento, como lo hubiera sido a su muerte, ya fuese vctima de una epidemia o de un fracaso de trfico urbano, no vigilar porque al llegar a determinada edad tome hbito de ciudadano cindose a una disciplina incipiente de lectura y escritura. Lo dejar seguir en su esmirriada vagancia, y se le importar una higa verde el que sea su cuerpo torcido, sarmentoso, endurecido de vrtebras, o gil y amenazante de fortaleza. El Estado no quiere atletas a su futuro servicio. Y tiene razn. Como institucin, el Estado nuestro necesita nicamente oficinistas, y parecerale crueldad anticristiana forjar un hombre griego para consumirlo en una ratonera burocrtica. Seguir as, y el adolescente, que si aprendi a leer hzolo ms por castigos paternos o por voluntaria curiosidad, que por disciplina nacional, entrar a la primera enseanza. Salto, sin menearla, tan grave etapa. Pero dejo la comprensin de todo el trastorno que ocasionara en un hombre que no es ciudadano porque no ha tenido ningn contacto con su nacin, cualquier enseanza de mala voluntad o de perversa y maleante doctrina. Y helo despus en la universidad, a los dieciocho aos, todava virgen de relaciones con el Estado. Pagar sus matrculas, y con ellas el primer tributo a la Nacin. Y luego, dejo tambin a su inteligente discurrir las consecuencias de la libertad sin lmite, sin medida, sin traba alguna, que toma el hombre que se cie una boina en la cabeza acalorada y se emboza en capa salmantina para recorrer turbulentamente las calles donde a la noche se encienden unas luces de juerga dura, sin matices, de trancazos, chirlos y bronca. Mientras tanto el Estado reposa bajo la nariz de algn gobernante. La estadstica no desvelar el rumiar de sus metafsicas. Esa ciencia menuda y discreta que reduce a cifras todo el proceso evolutivo de
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un pueblo, ser desdeada por el gramtico, el ablico o el necio que dirija los destinos de la repblica. All, en cuadros de precisin hubiese encontrado la manera de ejercer tutelaje directo sobre el estudiante, el profesor, el maestro rural, el zapatero, el hortelano, el agricultor, el mercader. Hubiese averiguado exactamente el nmero de nios sin conocimientos elementales. Hubiese sabido que la cavidad torcica del colombiano da un porcentaje de invlidos para los servicios de guerra o para los ejercicios de destreza muy superior, casi monstruosamente superior a la de todos los pases de clima apacible. Hubiera vigilado, casi espiado diariamente la lucha de los hombres contra una naturaleza absorbente, cruel, desvencijadora. Hubiese sabido cmo cada da que transcurre, los genios malficos de la selva van quebrando clulas humanas a su paso devastador, como grandes ejrcitos de hunos. Y en un momento determinado, al dictar una ley o restringir una libertad, o favorecer una industria, o recobrar un derecho estatal hubiese obrado sobre un terreno firme, con un conocimiento minucioso del bloque humano sobre el cual gira su mquina poderosa y peligrosa, sin hacerlo, como ahora, sobre el vago dato de un censo aproximado de ocho millones de habitantes, en el cual se ignora si son ellos blancos, negros, rojos, amarillos, mulatos, cuarterones, o simplemente si hay en ese grupo de poblacin ms ancianos, mujeres y nios signo de debilidad aparente y tradicional que hombres maduros para el servicio de la repblica. Eludi usted seguramente me acuerdo al mentar esa palabra de servicio, su nica obligacin con la patria, que hubiera consistido, de llevarla a cabo, en fraternizar con un centenar de mulatos y mestizos tristes en un cuartel mal aireado y en saludar con desgaire a los oficiales superiores del regimiento. Esa disciplina, que Scrates encontraba saludable para formar al ciudadano, en otros pases tiempla el espritu en una serie de ideas sobrias, diminutas y sencillas, que no ofrecen resistencia, y que habra que
El rbol, el animal, la piedra, crecen al menos bajo una ley csmica que los hombres de nuestro pas violamos, gracias a la impetuosidad de nuestra inteligencia. Y cuando quebrantando las leyes de la naturaleza nos acumulamos en ciudades hediondas y tristes, o nos amontonamos en guaridas camperas.
llamar redondas por su capacidad para rodar entre las multitudes. Son ellas fervorosas, buenas y discretas. Si a m no logran entusiasmarme, comprendo que son ellas convenientes para formar una arquitectura general de pensamiento nacional. Y ya que no todos los ocho millones de ciudadanos de Colombia estn en capacidad de poseer un sistema filosfico perfecto, ya sea el de santo Toms o el materialista de los cerdos de la piara de Epicuro, convendra que ante determinados actos reaccionaran de una manera similar, para dar unidad a la nacin. En Chile, en la Argentina, en Estados Unidos, en Francia, no son doctos todos los hombres, y an me atrevera a juzgar que hay menos proporcin de filsofos ambulantes que la que se encuentra en alguna de nuestras calles y mentideros. Pero, en cambio, por cualquier circunstancia, por cualquier espectculo, por cualquier acto mnimo puede apreciarse que todos los hombres poseen un sentimiento que los conecta, que los traba y unifica para una accin ordenada. Como usted no leer dos prrafos ms de esta carta, explicar a usted cmo su acto de romper los vidrios de un diario, advirtiendo que lo hace sin distincin de colores polticos, responde a ese criterio huidizo, frgil y lleno de recovecos que tenemos todos los colombianos. Si yo hubiese sido estudiante, si en lugar de andar buscando tradicin a qu aferrarme, para sentirme prendido a
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All estaba la moral del Estado, la tica de la colectividad pesando sobre mis hombros de cdula mnima, de ciudadano pequeo y aislado, que no poda perturbar a mi antojo la vida de los hombres con mi impertinencia, o mi descuido, o mi alegra, o mi dolor excesivos.
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mi tierra, si en cambio de ahondar el suelo de mis muertos para echar en l una raz que me sostenga, estuviera como usted en ese perodo agresivo de celo, diramos as, en que se desconcierta el espritu en la busca de la verdad por todos los senderos tapados, y en que la falta de una brjula mental torna en inquietud azarosa lo que hubiera sido marcha segura, habra venido tambin a gritar una indignacin inconsciente ante las puertas de la prensa, que cumple con buena voluntad su deber de opinar todas las maanas con ms o menos consecuencia. Qu quiere usted! La reforma universitaria por la cual venimos clamando desde los das en que ese hombre grande, membrudo y bueno de Germn Arciniegas movilizaba todas nuestras energas procurando encauzarlas hacia una sola direccin est en peligro de ahogarse entre el polvo que levantan los zapatos de corredores impetuosos, de atletas indisciplinados. Tornan contra un profesorado que est robando horas a una profesin mediocremente lucrativa, en proporcin con el lucro internacional, todas sus vehemencias y sus iras. Por qu no formar primero en asamblea plena, si se deduce, la frmula democrtica o en consejo hermtico, si les place, la manera veneciana, un plan riguroso de reformas? Porque mi teora psicolgica se cumple, a pesar de ser ma, y muy a mi pesar, ya que me gusta conservar la teora en el plano astral de lo no realizado. Porque la idea crece simul-
tneamente al acto, tal vez con un poco de retraso a la accin. Y as va creciendo el pas, monstruosamente, impulsado por el instinto de las multitudes, mal enderezado por los conductores distrados, creando industrias, agriculturas y filosofas para el minuto contemporneo, sin una visin de continuidad, como si la nacin fuese algo tan transitorio, frgil y menudo como la vida de un hombre. Quin tiene la culpa de todo este caos creador? Indudablemente el Estado. Yo culpo directamente al Estado, mi querido amigo, de todo accidente imprevisto, de toda revolucin, lo mismo que de la cada modesta de un ciudadano, que ha resbalado en una cscara arbitrariamente tendida en el piso de las ciudades. La formacin de Colombia, intelectualmente se sucede en el ms organizado de los desbarajustes, y no podemos exigir cinco minutos de reflexin a un estudiante que considera que su libertad no debe tener lmite, porque jams lo tuvo por la parte donde debe limitarse: por la accin del Estado. Arcdicamente se resbala nuestra vida, inocente, como si la nica misin que tuviramos fuera la de permanecer en la tierra donde el destino tuvo la picarda de echarnos. El rbol, el animal, la piedra, crecen al menos bajo una ley csmica que los hombres de nuestro pas violamos, gracias a la impetuosidad de nuestra inteligencia. Y cuando quebrantando las leyes de la naturaleza nos acumulamos en ciudades hediondas y tristes, o nos amontonamos en guaridas camperas, no tenemos una regla del Estado que nos domine, nos vigile y nos violente. Tal vez mi espritu sea gregario y sometido, pero nunca encontr mayor satisfaccin que, al entrar en los pases de tradicin venerable y de orden moderno, ver por todas partes, en alemn, en ingls, en espaol, en todas las lenguas, el letrero que indicaba a mi paso que haba alguien, algo reemplazando la misin pastoral de los dioses antiguos sobre los hombres con indicaciones perentorias de que estaba prohibido transitar por la izquierda, o salivar el suelo, o fumar, o gritar, o tirar guijarros
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contra los vidrios de las casas. All estaba la moral del Estado, la tica de la colectividad pesando sobre mis hombros de cdula mnima, de ciudadano pequeo y aislado, que no poda perturbar a mi antojo la vida de los hombres con mi impertinencia, o mi descuido, o mi alegra, o mi dolor excesivos. Ciudadano estudiante: someterse a una regla resulta difcil. Ms fcil que crear una vida es destruirla en un antojo primitivo. Pero yo propondra a la consideracin revolucionaria de los estudiantes mi tesis de traidor, que abandon las filas de la destruccin sistemtica por las del regimiento dcil. No se hacen revoluciones de estudiantes, ni de soldados, ni de civiles rompiendo la ordenacin suave de los acontecimientos creados. Una revolucin militar que degollara a todos los jefes para colocar a los sargentos en ese puesto jerrquico, tendra como consecuencia mediata el asesinato de los sargentos por los soldados. Una revolucin civil que destruyera los principios legales llevara a la dictadura o a la anarqua. En el fondo, cada cosa, cada hombre, cada ser tiene una regla prendida a su constitucin, a su esencia, para emplear el trmino grato a la escolstica. All est la moral, en esa breve frmula de lneas. As lo comprende el hind que establece el dharma. Obrar como periodistas en un consejo secreto, es inmoral como regla de caballerosidad y es moral y diestro como periodismo. Obrar como estudiante es por definicin amor a la sabidura, es decir filosofa. Cuando el estudiante quiere decidir de la suerte de una repblica, por el solo capricho de su juventud, habr siempre espritus conservadores que den la voz de alarma, y que los llamen a la disciplina de las aulas. El gesto del discpulo que se aira contra el profesor es noble hasta un momento, y trnase torpe de cierto lmite en adelante. Una sed de sabidura que se hubiese justificado con un anhelo vehemente y sereno de transformacin, llevado a la calle, bajo el cielo de las goras bulliciosas, y mezclado a intereses extrauniversitarios se vuelve para mi espritu en un
Una revolucin militar que degollara a todos los jefes para colocar a los sargentos en ese puesto jerrquico, tendra como consecuencia mediata el asesinato de los sargentos por los soldados. Una revolucin civil que destruyera los principios legales llevara a la dictadura o a la anarqua.
bullanguero espectculo de falsa democracia. Y cmo concebira yo el traidor a vuestras agitaciones que la cabeza que quiere cultura, amplitud, aire difano entre los muros eruditos, fuera la misma que ordenaba el acto ruin de la lapidacin a casas donde al menos, con buena voluntad si acaso no con pericia, se busca eso mismo por una ruta distinta pero no contradictoria? Pero yo s que usted no tiene ninguna responsabilidad en ese acto frvolo, que corresponde en los salones a la gaffe social. El Estado s que la tiene. Mientras el deporte favorito del colombiano sea aporrear y zamarrear a los vigilantes del orden pblico, rerse en las barbas de una autoridad aterrada y confusa, jugar con todas las cosas venerables, y escapar, como contrabandistas, a la accin del Estado, es justo, es lgico y es perfectamente aceptable que usted tire piedras en las calles, en su calidad de estudiante. Lamento que sea usted el mismo muchacho de los das gloriosos de la nacionalidad, aquellos en que colabor tan eficazmente al triunfo de ciertos conceptos. Y en lugar de creer que all procedi usted con el mismo espritu de bullanguera, yo respeto como consciente y determinada su actitud de entonces, y seguir lamentando indefinidamente la que inaugur estos das santos con la lapidacin de unos edificios. Suyo afectsimo, Allius
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Ramn Prez Mantilla

( B u c a r a m a n g a , 11.11.19 2 6 B o g ot , 0 2 .0 3 . 2 0 0 8 )
In memoriam
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l doctor Ramn Prez Mantilla naci en Bucaramanga en 1926 y se gradu en 1952 como abogado en la Facultad de Jurisprudencia del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. Su tesis se titul Ensayo sobre los orgenes y la crisis del estado de derecho. Contra este malogrado destino profesional fue profesor de filosofa por ms de 25 aos en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Estuvo casado con doa Carla Rossi y dej un hijo. Hermano de Luisa e Ida Prez Mantilla, fue hijo del mdico Salvador Prez Martnez y doa Ana Luisa Mantilla Labastida (Piedecuesta, 03.07.1887), quienes contrajeron matrimonio en Bucaramanga. Su madre era hija de don Marcelino Mantilla Lpez, quien muri en Piedecuesta en 1920, y de doa Vicenta Labastida Ordoez, a su vez hija del venezolano don Juan Bautista de Labastida Briceo y de doa Mara Blasina Ordoez y Orbegozo. Infatigable lector, tradujo para los lectores de Eco, la revista de la Cultura de Occidente que en la Bogot de la dcada de 1960 publicaba la Librera Buchholz, un selecto grupo de artculos originalmente escritos en alemn, francs e italiano. Tradujo primero el estudio de Thomas Mann sobre La filosofa de Nietzsche a la luz de nuestra experiencia (Eco, tomo 10/6, 1965) y el ensa-
yo de Italo Calvino sobre La anttesis obrera (Eco, tomo 10/6, 1965). Dos aos despus public el difcil ensayo de Martin Heidegger sobre La tesis de Kant sobre el ser (Eco, Ns 90 y 91, 1967) y el ensayo de Robert Musil Sobre la estupidez (Eco, N 91, 1967). Continu con la aproximacin de Henri Broch a James Joyce y la poca actual (Eco, N 97, 1968) y la propuesta de P. Chiarini sobre La interpretacin marxista de Nietzsche (Eco, Nos. 113-115, 1969). En la entrega 113-115 (1969) de Eco tradujo el ensayo de Martin Heidegger sobre La voluntad de potencia como arte y el de F. Masini Por una filosofa de los extremos. En la revista del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, titulada Ideas y valores, public sus traducciones de textos de Gianni Vattimo, El problema del conocimiento histrico y la formacin de la idea niezscheana de la verdad (N 35-37, 1970), y de Louis Althusser, Es fcil ser marxista en filosofa? (Nos. 42-45, 1975). Torn a Eco (N 195, 1978) para incluir sus traducciones de dos autores alemanes: la correspondencia de Hermann Hesse relativa a El juego de abalorios y el comentario de Hans Mayer sobre El juego de abalorios de Hesse o el reencuentro. Sus traducciones de la lengua italiana fueron hechas en colaboracin con Nicols Suescn y versan sobre textos de
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Elas Canetti. En la entrega 245 (1982) de Eco aparecieron los ttulos El calientalgrimas, El lamenombres, La tentada y El testigo oyente. Finalmente, en 1986 public en la imprenta de la Universidad Nacional de Colombia el ensayo de Gyorgy Lukacs sobre El desarrollo filosfico del joven Marx, una traduccin del texto alemn realizado en colaboracin con Gerda Westendorf de Nez. Pasando a sus propios escritos filosficos, que inici publicando en la revista Ideas y Valores (N 27-29, 1967) una resea sobre las Nuevas tendencias del pensamiento francs, salt al reconocimiento nacional en 1969 con su edicin y presentacin de una entrega especial de la revista Eco (nos. 113-115) dedicada a los 125 aos del natalicio de Friedrich Nietzsche (1844-1900), cuya importancia fue refrendada con su reedicin en 1977 por la Editorial Temis. En 1975 dej ver su inclinacin poltica al publicar en la revista Pluma (N 2) su ensayo sobre Althuser entre Stalin y Mao, seguida en 1978 de su primera colaboracin con la revista Alter nativa (N 189) sobre La filosofa en Yalta. Durante el siguiente ao public en esta revista dos columnas de opinin sobre dos temas de actualidad poltica: la Conferencia del Episcopado Latinoamericano realizada en Puebla y un discurso sobre el liberalismo pronunciado por el expresidente Alfonso Lpez Michelsen en Caracas. En 1978 se ocup de la obra de Hermann Hesse (Eco, no. 195) y al ao siguiente comenz a publicar los resultados de sus investigaciones sobre la obra de Hegel y sus relaciones con Marx y Heidegger. En la revista Pluma (no. 24, 1980) public por ese entonces su ensayo sobre El origen de la dialctica en los escritos del joven Hegel, y de la dcada de 1980 provienen varios de sus textos sobre la obra de Nietzche: Nietzs-
che en la filosofa francesa contempornea (1981), El origen de la tragedia en Nietszche (Awar, Pasto, N 6, 1983) y El arte en Nietzsche y en Platn (1984). Durante la ltima dcada del siglo pasado mantuvo su inters en la obra de Heidegger y Nietsche. Public un ensayo sobre estos dos filsofos en la revista Texto y contexto (N 21, 1993) y en 1999 particip en el ciclo Nietzsche vivo, organizado en la Universidad Nacional de Colombia, con una conferencia sobre El nacimiento de la tragedia, cuya trascripcin fue publicada en el ao 2004. De sus relaciones personales con buena parte de los filsofos, escritores e intelectuales europeos de la segunda mitad del siglo XX da cuenta su Entrevista con Gianni Vattimo, publicada en 1994 por la Revista Foro (N 24). Su magisterio en el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional y en otras universidades del pas dej una impronta an no evaluada, as como su fina conversacin en las tertulias de los cafs cntricos de la capital del pas. Durante el segundo semestre de 1994 ofreci a la Primera Generacin de la Maestra en Historia de la Universidad Industrial de Santander un ciclo de conferencias sobre Nietzsche y la Historia. Como memoria de su paso por este mundo, la seccin de Filosofa de esta entrega de la Revista de Santander se dedica en su totalidad a este destacado santandereano. Se han seleccionado dos de sus textos filosficos ms representativos: Heidegger y Nietzsche, escrito en 1993, y El nacimiento de la tragedia, pronunciado en 1999. En cuanto a su criterio poltico, se presentan las dos columnas de opinin que public en la revista Alternativa durante el ao 1979: Puebla y pueblo y El discurso de Alfonso Lpez Michelsen.
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Heidegger y Nietzsche
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P re Z M an tI LLa
Esta ponencia fue presentada por el autor ante la segunda reunin del Coloquio Alemn-Latinoamericano sobre Heidegger, realizada en Bogot entre el 29 y el 31 de marzo de 1993. Fue publicada originalmente en la entrega 21 (jul.-sep. 1993) de la revista Texto y contexto (Bogot, Universidad de los Andes, p. 89-104). Se publica aqu de nuevo como muestra de la meditacin del filsofo bumangus recientemente fallecido.
Martin Heidegger
sta exposicin versar sobre la relacin existente entre Heidegger y Nietzsche: un tema cuya extensin y complejidad no se compadecen con la brevedad de este ensayo. Me voy a limitar por ello a hacer, en un primer momento, una presentacin general del problema, para pasar despus a tratarlo ms concretamente, a la luz de la doctrina del eterno retorno de Nietzsche y de la interpretacin que de ella hace Heidegger. I Aspectos generales de la relacin Heidegger-Nietzsche Lo que ms llama la atencin en esa relacin es la inmensidad de la obra que Heidegger dedica a desentraar el pensamiento de Nietzsche. Estn en primer lugar, como es bien sabido, los cursos dictados sobre l en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, durante cinco semestres, de 1936 a 1940, y publicados en 1961, junto con algunos anexos de 1940 a 1946, en dos grandes tomos de cerca de mil doscientas pginas que, en la nueva edicin de las obras completas, abarcan cuatro volmenes1. Para
Gadamer, ellos deben considerarse por su importancia, como la contrapartida de Ser y tiempo, su obra mayor. Posteriormente Heidegger consagra a la discusin con Nietzsche toda la primera parte de Qu significa pensar?, de 1954, correspondiente a un curso del semestre de invierno 1951-1952, ms la clebre conferencia pronunciada en 1953, Quin es el Zaratustra de Nietzsche?, publicada en 1954 en Conferencias y ensa yos, libro en el que abundan las referencias a Nietzsche. No puede olvidarse que en 1950 haba aparecido en Sendas perdidas, con el ttulo de La frase de Nietzsche: Dios ha muerto, un famoso ensayo proveniente del ao de 1943, que es como una sntesis de las ideas principales contenidas en los cursos de 1936 a 1940. Ahora bien, por qu este inters extraordinario de Heidegger por Nietzsche?
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1) Martin Heidegger, Nietzsche, Pfllingen: Gnther Neske, 1961, 2 tomos. En la reedicin incluida en las Obras Completas (Gesamtausgabe, Francfort: Klostermann, 1975 ss.) forma los tomos 6,1 y 6,2. La traduccin castellana de Juan Luis Vermal fue publicada en dos tomos, en Barcelona, por Ediciones Destino (2000). Nota del editor.
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Para m una de las caractersticas que vale la pena destacar en Heidegger es el que su filosofa no sea una meditacin solitaria, al calor de la famosa estufa de Holanda, sino, y en esto similar a Hegel, en dilogo con toda la historia de la filosofa occidental. La pregunta por el sentido del ser con que se inicia la meditacin de Heidegger en Ser y tiempo va adquiriendo cada vez ms el aspecto de una pregunta histrica, que no puede formularse por fuera de la historia del ser. Y dentro de esa historia, que es en buena parte la historia de la metafsica como olvido del ser, Nietzsche aparece filosficamente como la ultima etapa, la de la consumacin y cumplimiento, convirtindose as en motivo obligado de atencin para un pensamiento que, como el de Heidegger, pugnaba por encontrar un nuevo comienzo. As escribir Heidegger: La figura ms prxima en el tiempo a nosotros, y por eso la ms apasionante para la discusin dentro del pensar hasta ahora existente, es la de Nietzsche2. Y en el primer curso sobre Nietzsche dir:
Si es cierto que en el pensamiento de Nietzsche se recoge y perfecciona desde un punto de vista decisivo la tradicin hasta ahora existente del pensamiento occidental, entonces la discusin con Nietzsche se convierte en una discusin con todo el pensamiento occidental hasta ahora existente3.
Por otra parte, existen innegables afinidades y puntos de contacto entre ambos pensadores. Cmo no ver en la nocin metafsica del nihilismo nietzscheano algo que
tuvo que impresionar desde muy temprano a Heidegger? La metafsica en Nietzsche como nihilismo y ste como el movimiento secreto de toda la historia occidental. No se halla ya ah en ciernes la historia de la metafsica como olvido del ser y destino de toda la cultura occidental de Heidegger? Y qu decir de la importancia que la nada cobra en la pregunta por el ser en Heidegger? No en vano ste dicta un curso en 1940 con el ttulo de El nihilismo europeo, dedicado a analizar minuciosamente el concepto de nihilismo de Nietzsche. Quin sabe si desde este punto de vista no tiene toda la razn un estudioso ingls del problema cuando sostiene que es muy posible que Ser y tiempo, ms all de la importante referencia que en l se encuentra, con motivo del problema de la historicidad a la Segunda Intempestiva de Nietzsche, se halle dominado ntimamente por una inspiracin de origen nietzscheano4. En 1981, Mller Lauter, en un ensayo sobre la interpretacin heideggeriana de Nietzsche, afirmaba que ningn otro pensador se refera a Nietzsche haba determinado de manera tan profunda el camino de pensamiento de Heidegger5. Prueba de la verdad de este aserto la dara el mismo Heidegger cuando en el prlogo a la publicacin en 1961 de los cursos sobre Nietzsche ya mencionados considera que ellos permiten una ojeada sobre el camino de pensamiento por l recorrido desde 1930 hasta 1947, poca de la publicacin de la Carta sobre el huma nismo6. Es una clara alusin de Heidegger al giro, vuelta o vuelco (Kehre) sufrido
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2) Martin Heidegger, Qu significa pensar?, Buenos Aires, Nova, 1964, p. 57. 3) Nietzsche I, Gnter Neske, Pfullingen, 1961, p. 13. De ahora en adelante los Cursos sobre Nietzsche sern citados entre parntesis en el texto con N, la indicacin del tomo en nmeros romanos y la pgina correspondiente en arbigos.
4) David Farrel Krell, Heidegger/Nietzsche, en Cahiers de lHerne, Pars, 1983, nmero dedicado a Heidegger, dirigido por Michel Haar, p. 202. 5) Wolfang Mller-Lauter, Der Geist der Rache und die ewige Wiederkehr, en Festschrift fr GerdGnterGrau, herausgegeben von E W. Korff, 1981, p. 92. 6) N., tomo I, p. 10.
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por su pensamiento despus de Ser y tiempo, y en el que, por lo visto, Nietzsche habra tenido que ver. Naturalmente no es fcil determinar con precisin la parte que Nietzsche habra podido tener en un acontecimiento tan complejo. Pero es posible pensar, por ejemplo, que una frase como la de Dios ha muerto, que se encuentra por primera vez en el discurso de rectorado7 de 1933, pudo muy bien haber influido, dada la violenta crtica a la metafsica que ella implica en el paso dado por Heidegger de una ontologa fundamental, que todava crea en la posibilidad de una nueva fundacin de la metafsica, a la problemtica de su superacin y al abandono de la palabra ontologa, tal como lo ha interpretado Pggeler8. Pero Nietzsche suscita adems el inters de Heidegger, con motivo de su adhesin al nacional-socialismo. Hemos visto cmo en el discurso de rectorado de 1933 ya aparece el nombre de Nietzsche. Y en 1945, en una carta a la rectora de la Universidad de Friburgo, afirma que su confrontacin con la metafsica de Nietzsche es la explicacin con el nihilismo, en tanto que ste se manifiesta de manera cada vez ms clara bajo la forma poltica del fascismo9. Lo que no me parece tan claro en esa declaracin es cul sera entonces para Heidegger la relacin de Nietzsche con el fascismo. Lo importante en todo caso es ver cmo, tambin aqu, Nietzsche es para Heidegger algo decisivo. Se podra decir que Nietzsche est siempre presente en su pensamiento, en una aproximacin singular que es
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tambin distancia y diferencia, y que confiere a su relacin con l un carcter ambiguo y tormentoso. As lo reconoce el mismo Heidegger en un ensayo famoso en homenaje a Ernst Jnger: Nietzsche a cuya luz y sombra hoy, todos nosotros, sea a su favor o en su contra, pensamos y escribimos10. Ahora bien, qu dice Heidegger de Nietzsche, cules son las lneas generales de su interpretacin? Oigmoslo:
La expresin voluntad de poder en cuanto nombre para el carcter fundamental de todo ente es una respuesta a la pregunta por lo que el ente es. Esa pregunta es desde antiguo la pregunta de la filosofa (). El pensamiento de Nietzsche se mueve por el largo camino de la antigua pregunta directriz de la filosofa: Qu es el ente? (N., tomo I, p. 12). La tarea de este curso es mostrar con claridad la posicin fundamental dentro de la cual Nietzsche desarrolla y responde a la pregunta directriz del pensamiento occidental (N., tomo I, p. 13.). Qu posicin metafsica fundamental corresponde a la filosofa de Nietzsche, con base en su respuesta a la pregunta directriz dentro de la filosofa occidental, o sea, dentro de la metafsica? (N., tomo I, p. 464).
7) Martin Heidegger, La autoafirmacin de la universidad alemana, Madrid, Tecnos, 1989, p. 11 final. 8) Otto Pgeler, El camino del pensar de Martin Heidegger, Madrid, Alianza, 1986, pp. 111 y 112. 9) Martin Heidegger, Carta a la rectora acadmica de la Universidad Albert Ludwig, en Cahiers de lHerne, Pars, 1983, p. 102.
Como se ve, lo que a Heidegger le interesa es saber cul es el puesto que la filosofa de Nietzsche ocupa dentro de la historia de la filosofa occidental como metafsica. La pregunta de Nietzsche eso no se discute nunca es, como corresponde a un filsofo, a un gran filsofo comparable a Aristteles, la pregunta propia de toda la metafsica por el ser del ente. Lo nico que nos quedara por aclarar es qu respuesta da a esa pregunta, para as determinar la posicin fundamen-
10) Martin Heidegger, Sobre la cuestin del ser, en Revista de Occidente, Madrid, 1958, p. 74.
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tal que le corresponde dentro de la historia de la metafsica. Pues bien, Heidegger concluye que de acuerdo con los dos trminos fundamentales con los que Nietzsche responde a esa pregunta, la voluntad de poder y el eterno retorno, considerados en ntima relacin el uno con el otro, Nietzsche lleva a cumplimiento consumndola, a toda la historia de la metafsica occidental que se haba iniciado con Platn, abriendo las puertas a su realizacin final en el reino de la civilizacin tcnica mundial, caracterizada por una absoluta organizacin y racionalizacin de la realidad. Por este camino Heidegger llega hasta el extremo de sostener que la mquina motriz de nuestro tiempo no es sino una configuracin del eterno retorno de lo mismo. Es ante todo sorprendente en esta interpretacin el que contra la opinin comn y corriente segn la cual Nietzsche pasaba por ser un antimetafsico, un filsofo que haba destruido la metafsica, Heidegger no slo considere que sigue siendo un metafsico, sino el metafsico ms extremo, el que lleva a la metafsica a sus ltimas posibilidades. Nietzsche, que se vea a s mismo como el antiplatnico por antonomasia, haba escrito en su juventud: Mi filosofa es un platonismo invertido: cuanto ms lejos se est del ente verdadero, ms puro, ms bello, mejor es. La vida es la apariencia como fin11. Heidegger se permitir decir, en cambio, que Nietzsche es el platnico ms desenfrenado de la historia de la metafsica occidental12. Y agrega: El pensamiento de Nietzsche es, de acuerdo con todo el pensamiento occidental desde Platn, metafsica (N., tomo II, p. 257). Ahora bien, qu pensar de esta interpretacin que Heidegger lleva a cabo, como hemos visto, a partir del supuesto fundamental de que la filosofa de Nietzsche es
11) K. S. A., 7 (156), p. 199. 12) Martin Heidegger, Platons Lehre von der Wahrheit, Francke Verlag Bern, 1954, p. 37.
ontologa? Si es verdad que sera ridculo negar la grandiosidad y la profundidad de una interpretacin como esta de Heidegger, capaz de unir coherentemente todas las palabras claves de la filosofa de Nietzsche: la voluntad de poder, el eterno retorno, el nihilismo, el superhombre y la transmutacin de todos los valores, no por ello podemos considerarla como la nica posible y mucho menos como algo indiscutible. Sera necesario, por el contrario, examinar la validez no slo de sus supuestos sino de algunos de los argumentos con que se sustentan sus tesis principales. Voy a hacer brevemente algunas observaciones, se dira marginales, respecto a la cuestin de la no superacin de la metafsica platnica por Nietzsche y al carcter presuntamente ontolgico de su filosofa, y luego, con ocasin del eterno retorno, una discusin ms detallada. Uno de los argumentos utilizados por Heidegger para defender su opinin de que Nietzsche no supera la metafsica de Platn es el de que Nietzsche pese a invertirla no la supera, ya que se limita a colocar lo sensible donde estaba lo suprasensible, dejando intacto el plano de la divisin de la realidad en dos mundos, distintivo de la metafsica platnica. Nietzsche slo cambiara la jerarqua de valores que ello implicaba, pero no su estructura. El argumento se halla desarrollado en el primer curso sobre Nietzsche que lleva por ttulo La voluntad de potencia como arte, con motivo del cambio que Nietzsche opera en la relacin establecida por Platn entre verdad y belleza o, lo que es lo mismo, entre verdad y apariencia, al colocar al arte como apariencia por encima de la verdad. Existe sin embargo un texto que parecera impugnar semejante manera de ver Heidegger el problema. Se trata del famoso captulo del Crepsculo de los dolos intitulado De cmo, al fin, el mundo verdadero se convirti en una fbula, que lleva como subttulo Historia de un error. En ese texto, que es un resumen magistralmente hecho de toda la historia de la filosofa, Nietzsche
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termina con las palabras siguientes: Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado? Acaso el aparente? No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!13. Heidegger, por cierto, se ocupa de este captulo dedicndole un estudio bastante minucioso en el que pregunta: Qu queda cuando junto con el mundo verdadero es suprimido el aparente? (N., tomo I, p. 241). La respuesta de Heidegger, muy hbil, es en pocas palabras la de que dado que el mundo verdadero, lo suprasensible, y el mundo aparente, lo sensible, integran ambos lo que se opone a la pura nada, o sea el ente en su totalidad, la supresin de ambos equivaldra a caer en el vaco de la nada, y eso no puede quererlo Nietzsche que es enemigo del nihilismo en todas sus formas. Pero cmo negar que para Nietzsche el mundo aparente es suprimido? Ciertamente replica Heidegger pero el mundo sensible es el mundo aparente slo segn la interpretacin del platonismo. Precisamente mediante su supresin se abre el camino para poder afirmar lo sensible (N., tomo I, p. 242). Lo sensible no es ms lo aparente, lo confuso, sino lo verdadero. Es decir, que la desaparicin de lo suprasensible, su conversin en fbula, no nos deja en la nada, sino en el mundo de lo sensible pero no ya como lo aparente, sino como la realidad, como lo que es en verdad, a diferencia de lo que pensaba Platn. La lectura de estas pginas de Heidegger no es convincente. Cabra ms bien pensar que Nietzsche ha hecho de la apariencia, entendida de una manera diferente a la de Platn, la nica realidad, si es que puede seguirse hablando en estricto rigor de realidad. En todo caso ya a ella no le compete la calificacin de verdadera o falsa. Contra Heidegger esto equivaldra a afirmar que Nietzsche s es nihilista, pero en el sentido
de un nihilismo consumado. En l, como suceda ya en el Origen de la tragedia, con la relacin de Dionisos y Apolo, no puede haber diferencia entre esencia y apariencia, de tal suerte que la dualidad platnica entre los dos mundos no es simplemente invertida sino superada. Pero hay sobre todo un punto en el que la interpretacin de Heidegger pone al descubierto todos sus lmites y se ve realmente amenazada. Me refiero al hecho de la importancia que el problema del valor o de los valores tiene en Nietzsche, y que hace que en l todas las cuestiones filosficas relativas al ser o a la verdad sean reducidas a una dimensin axiolgica o valorativa. Heidegger, que tampoco puede desconocerlo, ve sin embargo en ello no la posibilidad de una mutacin fundamental en la manera de concebir la filosofa y las tareas del pensamiento, que sacaran a Nietzsche del crculo de hierro en que lo haban encerrado los supuestos de su interpretacin, en especial el supuesto ontolgico, sino por el contrario una prueba de la verdad de sus asertos. Para l el que Nietzsche haga esa interpretacin moral de la metafsica, como la llama, es la consecuencia ltima de una lnea que se inicia con Platn, al hacer ste de la idea de Bien la esencia de todas las ideas, prefigurando as, a travs de la nocin de condiciones de posibilidad de Kant, la metafsica del valor de Nietzsche, como culminacin de la metafsica de la subjetividad que convierte al ser en mero objeto de manipulacin de la voluntad de poder. Podra incluso decirse que este es el argumento fundamental de Heidegger contra la posibilidad de que Nietzsche, al destruir el mundo de valores propios de la metafsica platnica, logre con la transmutacin de valores, por l propuesta, su superacin. El rechazo de Heidegger a esta pretendida filosofa de los valores de Nietzsche alcanza un extrao patetismo como se ve en esta cita de Sendas perdidas:
13) Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza editorial, 1973, pp. 51 y 52.
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El pensar en trminos de valor es el asesinato radical. Derriba al ente en cuanto tal, no slo en su ser en s, sino que deja totalmente al margen al ser. Este slo puede valer si todava se necesita como valor. El pensar segn valores de la metafsica de la voluntad de poder es mortfero en un sentido extremo porque no deja brotar al ser mismo en la vitalidad de su esencia14.
Contra esta manera de Heidegger de quitarle fuerza al intento genealgico de Nietzsche, con su enorme carga de subversin que lleva hasta a poner en duda el valor de la verdad, est toda la nueva lectura de Nietzsche, tanto la francesa encabezada por Deleuze, como la italiana de Vattimo. Vale la pena recordar, a este respecto, cmo Vattimo le ha quitado a la reduccin del ser a valor, de que habla Heidegger, todo carcter negativo, aplicndosela al mismo Heidegger para producir una lectura ms moderna y menos devota de su concepcin del olvido del ser15.
II La interpretacin del eterno retorno de Nietzsche en Heidegger Heidegger le concede a la doctrina del eterno retorno de Nietzsche una importancia excepcional. Para l es la doctrina fundamental de su filosofa que, sin ella, sera como un rbol privado de sus races (N., tomo I, p. 256). Esta doctrina encierra una afirmacin sobre el ente en su totalidad, y desde este punto de vista compite con otras
14) Martin Heidegger, La frase de Nietzsche <Dios ha muerto>, en Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada, 1960, p. 219. 15) Gianni Vattimo, El fin de la modernidad, Gedisa, 1986, pp. 23 a 32. En el mismo sentido, Al di l del soggeto, Feltrinelli, Milano 1984, pp. 51 a 74.
doctrinas anlogas que han contribuido a configurar la historia de Occidente, y no solamente la de su filosofa, como por ejemplo la doctrina de las ideas de Platn, o la de la creacin del mundo por un dios personal, propia de la Biblia y del cristianismo. Ambas doctrinas, tanto por separado como en sus amalgamas, se han convertido, tras un dominio dos veces milenario, en formas habituales de la representacin occidental, que continan prevaleciendo aun all donde la filosofa platnica original ha desaparecido, o donde la fe cristiana ha muerto, siendo remplazada por la idea de un soberano del universo o de una providencia que rige el curso de la historia (N., tomo I, p. 257). Me interesa especialmente en este texto, traducido con bastante libertad, la importancia que Heidegger le confiere a las ideas como modeladoras de la historia, y la referencia que en l se hace al gran papel que la secularizacin del cristianismo ha desempeado en la suerte de la cultura occidental. Es as como ha bastado que, en nuestros das, un funcionario japons haya vaticinado el fin de la historia, o sea, de ese cristianismo secularizado, para que cunda el desconcierto. Por lo dems la doctrina nietzscheana del eterno retorno de lo mismo, agrega Heidegger, no es una doctrina cualquiera entre otras, sino que ha nacido como resultado de una spera confrontacin con el modo de pensar platnicocristiano, considerado por Nietzsche como el rasgo fundamental del pensamiento occidental y de su historia (N., tomo I, pp. 257, 258). Tal vez convenga retener desde ahora este hecho que aqu seala Heidegger, a saber, la oposicin radical de la doctrina al platonismo y a lo que ste significa como una metafsica que para Nietzsche se confunda con el nihilismo. La dificultad mayor de la doctrina del eterno retorno de lo mismo est en determinar su relacin con el tiempo. Podra decirse que es ste el punto alrededor del cual giran las distintas interpretaciones, innumerables desde que despus de haberla secretea-
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do al odo de Lou, Nietzsche decide hacerla pblica en el aforismo 341 de La Gaya Cien cia, valindose de un demonio que Klossowski ha comparado a un genio de Las mil y una noches para revelarla poco ms o menos con las siguientes palabras: Esta vida tal como la vives ahora y la has vivido tendrs que vivirla una vez ms e innumerables veces ms... Cul es el tiempo del eterno retorno? De qu eternidad se trata en l? Acaso de la eternidad intemporal propia de la manera de concebir el ser la metafsica platnica? O de la eternidad del Dios cristiano? O es que nos hallamos ante un tiempo cclico en el sentido del mito arcaico de la eterna repeticin de lo mismo, con Ave Fnix y todo incluido? O estaremos ante una nueva manera de establecer las relaciones entre el tiempo y la eternidad, distinta de la que parece darse en aquel soneto a Orfeo, de Rilke, en el que todava la eternidad aspira a librarnos de los estragos del tiempo? El soneto dice en sus primeros versos: Existe de verdad el tiempo, el destructor? Cundo sobre el monte en paz, se derrumbar el castillo? Heidegger se plantea tambin, claro est, este problema pero lo hace dentro de las coordenadas de su interpretacin, es decir, preguntndose por la posicin metafsica fundamental de Nietzsche que, como vimos atrs, se deriva de la respuesta dada a la pregunta tradicional de la metafsica por el ser del ente. Segn Heidegger, Nietzsche responde a esta pregunta, como ya lo sabemos, con dos trminos claves de su filosofa: la voluntad de poder y el eterno retorno, que Heidegger considera que se hallan en una ntima relacin.
La voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo dicen la misma cosa y piensan el mismo carcter fundamental del ente en su totalidad. El pensamiento del eterno retorno es el cumplimiento interior y no simple-
mente complementario del pensamiento de la voluntad de poder (N., tomo I, p. 481). El ente es el ente en cuanto voluntad de poder, en la modalidad del eterno retorno de lo mismo (N., tomo II, p. 337). Qu y cmo es la voluntad de poder misma? Respuesta: el eterno retorno de lo mismo (N., tomo I, p. 27). La voluntad de poder es en su esencia y en su ms ntima posibilidad eterno retorno de lo mismo (N., tomo I, p. 467).
Pero ustedes se preguntarn: Qu tiene qu ver todo esto con el problema de esclarecer cul es el tiempo del eterno retorno? Pues bien, Heidegger se encargar l mismo de decrnoslo, al sostener que la voluntad de poder es fundamentalmente devenir. Escribe Heidegger: Todo ser es para Nietzsche un devenir, y este devenir tiene el carcter de la accin y de la actividad del querer. Pero la voluntad es en su esencia voluntad de poder (N., tomo I, p. 15). Y todava ms explcitamente: El carcter fundamental del ente es voluntad de poder, querer, o sea, devenir (N., tomo I, p. 27). Quiere decir esto que Nietzsche piensa al ser en relacin con el tiempo? Qu significa exactamente esto? Heidegger nos lo va a decir al polemizar con Alfred Baeumler, filsofo del nacional-socialismo, al que debemos una obra importante sobre Nietzsche, aparecida en 1931 con el ttulo de Nietzsche el filsofo y el poltico. Para Baeumler ese devenir de Nietzsche expresado en la voluntad de poder tena una proveniencia heracliteana y supona un flujo incesante de todas las cosas (panta rei), que Baeumler vea negado por la doctrina del eterno retorno, entendida como una egiptizacin de Herclito. Baeumler se haca de esta manera vocero de una opinin muy corriente en la antigua interpretacin de Nietzsche, en la que era usual pensar que la voluntad de poder y el eterno retorno se excluan en cuanto contradictorios, tomando partido por la primera y relegando el segundo a no ser ms que una fantasa o delirio senil del Nietzsche tardo. A Heidegger para
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el que, como acabamos de ver, se daba entre ambos una estrecha dependencia, se le planteaba por el contrario el problema de unir el devenir de la voluntad de poder con el eterno retorno, que pareca negarlo. Qu clase de devenir es ste que se vuelve sobre s mismo, sin dejar por ello de ser devenir, pero sin confundirse con el flujo incesante de la interpretacin vulgar, segn Heidegger, de Herclito? Heidegger recurre para aclararlo a un fragmento, del que echar mano ms de una vez para resolver el problema. Se trata del fragmento 7(54) correspondiente al legado pstumo de los aos de 1886 y 1887. El fragmento lleva como epgrafe la palabra Recapitulacin, lo que autoriza a Heidegger para ver en l como una gran sntesis del pensamiento de Nietzsche. Ahora bien, qu dice el mencionado fragmento? Imprimir al devenir el carcter del ser sta es la ms alta forma de la voluntad de poder. Lo difcil naturalmente ah es saber qu significa el ser, en esa frase por tantos aspectos extraa. Heidegger va a responder trayendo a colacin otro pasaje del mismo fragmento: El que todo retorna, esta es la mxima aproximacin de un mundo del devenir a un mundo del ser: cumbre de la meditacin. Segn esto tendramos que el ser de que se habla en la primera parte del fragmento no es otra cosa que el eterno retorno: el eterno retorno como ser del devenir, y la mxima voluntad de poder coincidiendo por completo con el eterno retorno, como la persistencia en que la voluntad de poder se quiere a s misma, y asegura su propia presencia como ser del devenir. El tiempo del eterno retorno no como una eternidad intemporal, ni como un puro fluir incesante o devenir infinito, sino como un devenir al que el eterno retorno dara consistencia y ser, al hacerlo volver sobre s mismo permanentemente. Estara Nietzsche de esta manera superando no slo la vieja oposicin metafsica entre ser y devenir sino, lo que es ms, estableciendo una nueva e inslita relacin
entre ambos, con base y a partir del devenir? Digo esto porque despus de la oposicin tajante de Parmnides entre el ser y el devenir, el ser comenz a ponerse en movimiento cada vez ms hasta llegar a ser en Hegel un absoluto que slo puede realizarse en un proceso progresivo de toma de conciencia de s mismo. Pero de todos modos siempre es el ser el que lleva la direccin del movimiento y predomina, conservando su identidad en medio del cambio. Pues bien, Heidegger, empeado como est en mantener a Nietzsche encerrado dentro de la metafsica, va a sostener que no hay el establecimiento de una nueva relacin entre los dos opuestos: ser y devenir. Si bien afirma que por ser la filosofa de Nietzsche el final de la metafsica, ella une en ese final las dos grandes determinaciones iniciales sobre el ser, la de Parmnides y la de Herclito: el ser como presente permanente y el ser como devenir, niega tajantemente que eso signifique algo distinto de cerrar el crculo de toda la historia de la filosofa como olvido del ser. Para reafirmarlo Heidegger recurre una vez ms al famoso fragmento 7(54) cuyo significado va a quedar ahora definitivamente fijado en el sentido de la inicial determinacin parmenideana del ser como presencia permanente. Escribe Heidegger:
Recapitulacin: imprimir al devenir el carcter del ser esta es la forma suprema de la voluntad de poder. Nosotros preguntamos: Por qu es esta la forma suprema de la voluntad de poder? Respuesta: porque la voluntad de poder en su ms profunda esencia no es otra cosa que la estabilizacin del devenir en la presencia (die Bestndi gung des Werdens in die Anwessenheit) (N., tomo I, p. 656). La interpretacin del ente y de su entidad es la consolidacin del devenir en la presencia incondicionada (N., tomo II, p. 19). El pensamiento del eterno retorno de Nietzsche piensa la permanente estabilizacin del devenir de lo que deviene, en la
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presencia del repetirse de lo idntico (N., tomo II, p. 11).
Me parece que ante este desenlace realmente paradjico de la interpretacin de Heidegger que acerca al eterno retorno, de manera muy poco justificada, a la repeticin de lo mismo propia de la doctrina de los ciclos, es evidente, como dice Gadamer,
que el comercio del pensamiento heideggeriano con la historia de la filosofa permanece atado al podero de un pensador que, llevado por sus propias preguntas, busca encontrarse a s mismo en todas partes16 .
III Esbozo de una crtica a la interpretacin heideggeriana: eterno retorno e inocencia del devenir Lo notable de la interpretacin de Heidegger es que pese a reconocer que en Nietzsche se da, a diferencia de la antigua contraposicin de origen platnico entre el ser y el devenir, una unin entre ambos: es ms, que para Nietzsche el ser, en cuanto voluntad de poder es devenir, termina por considerar que esa unin no es otra cosa que la manera como al final de la metafsica Nietzsche conserva, no obstante todas las modificaciones que le hace sufrir, la concepcin del ser como presencia permanente comn a toda la historia de la filosofa occidental desde sus comienzos en Parmnides. Es precisamente el eterno retorno, segn Heidegger, el encargado de cumplir esa funcin: la de darle estabilidad y permanencia, o sea, ser al devenir de la voluntad de poder, ofrecindole as a sta la posibilidad de realizarse. Vimos que no otro era para
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Heidegger el sentido del tan citado fragmento 7(54), que habla de imprimir al devenir el carcter del ser como la ms alta forma de la voluntad de poder, identificndola con el eterno retorno como mxima aproximacin de un mundo del devenir a un mundo del ser. Habra que decir, forzando un poco las cosas, que, como lo veremos ms adelante, Heidegger se las ingenia para encontrar en pleno devenir una especie de eternidad, una permanencia cuya nica diferencia con la de Parmnides o de Platn es que ella no se dice ahora del ser sino del devenir. Con el nimo, por una parte, de profundizar en el problema tal como lo ha planteado Heidegger y, por otra, de buscar apoyos para una crtica de su interpretacin, quiero que estudiemos los dos ltimos escritos de Heidegger dedicados a su discusin con Nietzsche, y que hasta ahora no han sido tenidos en cuenta por nosotros. Se trata de la primera parte de Qu significa pensar? y de la conferencia Quin es el Zaratustra de Nietzsche17. En ellos el eterno retorno es abordado por Heidegger con base en As hablaba Zaratustra y principalmente en el discurso De la Reden cin. Heidegger se mueve en torno a dos frases: Esto s, esto solo es la venganza misma: la aversin de la voluntad contra el tiempo y su fue, y Pues que el hombre sea redimido de la venganza: ese es para m el puente hacia la suprema esperanza y un arco iris despus de prolongadas tempestades18. El tema del eterno retorno est claramente presente, ya que para Heidegger, y tambin para Nietzsche, es el eterno retorno el que puede redimir de la venganza como aversin contra el tiempo.
17) Vase Qu significa pensar?, obra citada, a la cual se har en adelante referencia, mediante parntesis dentro del texto, con la sigla Qu, y Wer ist Nietzsches
16) Hans-Georg Gadamer, Heidegger et lhistoire de la philosophie, en Cahiers de lHerne ya citado, p. 176.
Zarathustra?, en Vortrge und Aufstze, Pfullingen, 1954, tambin citado entre parntesis dentro del texto con la sigla V. A.
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El punto de discusin estara, sin embargo, en determinar la forma como el eterno retorno lleva a cabo esa redencin. El espritu de venganza surge por el hecho de que la voluntad no puede dominar el tiempo, que en su pasar termina consolidndose en un pasado irrevocable. La impotencia de la voluntad ante el tiempo fugaz y destructor la lleva a vengarse de toda la existencia, condenndola a perecer, a ser devorada por el tiempo. Y como en el volente hay el sufrimiento de no poder querer hacia atrs, por ello el querer mismo y toda vida deberan ser castigo. Y ahora se ha acumulado nube tras nube sobre el espritu: hasta que por fin la demencia predic: Todo perece, por ello todo es digno de perecer! (Z., tomo II, p. 205). O sea, que como en los orgenes de la filosofa, en Anaximandro, la existencia, en cuanto cada del ser originario en el tiempo, aparece tambin aqu como una culpa que debe pagarse con la muerte, regresando a la unidad primigenia y restableciendo as el orden violado del cosmos: Y la justicia misma consiste en aquella ley del tiempo segn la cual ste tiene que devorar a sus propios hijos: as predic la demencia (Z., tomo II, p. 205). Es la actitud tpica de la metafsica que desvaloriza el tiempo, frente a un ser intemporal e inmutable. La nocin del tiempo como mero pasar, como algo pasajero, es la concepcin propia de la metafsica platnica, en la cual slo es lo eterno, y el tiempo es en cambio precisamente lo que no es. Si el ser es lo permanente y lo estable, el nico ser del tiempo sera el ahora. Pero entonces el tiempo sera una sucesin de momentos que estn siempre dejando de ser. Un venir de lo que todava no es, el futuro, para ir a lo que ya no es, el pasado, atravesando un estrecho filo, el
ahora, el presente, que pronto dejar de ser (Qu, pp. 95, 99 y 100). La redencin, esto es clave, no es del tiempo, sino de la venganza contra el tiempo, y tendra que consistir en librar al tiempo de la incriminacin a que lo ha sometido una voluntad resentida, devolvindole su inocencia, la inocencia del devenir19. Qu es el eterno retorno de todas las cosas, sino esta afirmacin inmensa del tiempo, que confiere ser al devenir, lo deja ser? Ahora bien, Heidegger va a repetir, en la interpretacin de estos textos, su concepcin del eterno retorno como predominio del ser sobre el devenir, si bien en medio del devenir. En Quin es el Zaratustra de Nietzsche, Heidegger hace rpidamente, ya al comienzo, una alusin al tiempo del eterno retorno, cuando tras presentarnos a Zaratustra como el portavoz de la vida, del sufrimiento y del crculo, nos dice que el crculo es el signo del anillo, cuyo girar en redondo (Ringen) corre de nuevo hacia s mismo, y alcanza as siempre lo idntico, que retorna (V. A., p. 103). Ms adelante Heidegger recurre al discurso de Zaratustra titulado El gran anhelo, en el que se escuchan estas palabras: Oh alma ma, yo te he enseado a decir hoy como se dice alguna vez y en otro tiempo y a bailar tu ronda por encima de todo aqu y ah y all. Segn ellas, para Heidegger las tres fases del tiempo convergen en lo mismo, en un presente nico, en un ahora constante. Y concluye: La metafsica llama al ahora constante, la eternidad. Tambin Nietzsche piensa las tres fases del tiempo desde la eternidad como constante ahora. Pero la constancia no se basa para l en un estar fijo, sino en un retornar de lo mismo (V. A., p. 109). Pero entonces en qu consis-
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18) Friedrich Nietzsche, As hablaba Zaratustra, Madrid, Alianza, 1977, tomo II, pp. 205 y 151. Citado entre parntesis con la sigla Z. 19) Vase Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza, 1973, p. 68.
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tira para Heidegger la redencin da la venganza en cuanto aversin contra el tiempo y su fue? En afirmar lo que niega la aversin del espritu de venganza, o sea el tiempo, el pasar.
Este decir s al tiempo es la voluntad de que permanezca el pasar, de que no sea rebajado a lo nulo. Pero cmo puede permanecer el pasar? () Solamente si el pasar y su pasado retornan como lo mismo. Pero este retorno slo es permanente si es eterno. El predicado eternidad pertenece, segn la doctrina de la metafsica, al ser del ente (V. A., pp. 117, 118 y Qu, pp. 101 y 102).
Heidegger termina preguntndose si de esta manera el espritu de venganza est realmente superado.
No se esconde en este colocar el devenir bajo la proteccin del eterno retorno de lo mismo, una aversin contra el simple pasar, y con ello un espritu de venganza altamente espiritualizado? (V. A., p. 121).
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Nos parece que Heidegger para sostener su tesis fundamental de la insercin del pensamiento de Nietzsche, en este caso de la doctrina del eterno retorno de lo mismo, dentro de la metafsica, ha desplegado aqu al mximo su proverbial habilidad y destreza intelectuales. Son, sin embargo, muchos los puntos problemticos de esa interpretacin. El ms importante es el de que precisamente la venganza como aversin de la voluntad contra el tiempo lleva a la concepcin metafsica del ser como independiente del tiempo, eterno. Es esa manera de ver las cosas la que reduce el tiempo a ser mero pasar, destinado a perecer. Para Nietzsche, en cambio, que con su doctrina del eterno retorno quiere romper la concepcin tradicional del tiempo, la
redencin de la venganza no puede ser la de hacer de ese pasar algo permanente y eterno. Ello equivaldra a continuar movindose dentro de la concepcin metafsica del ser como mera presencia, y como bien lo sospecha el mismo Heidegger no redimira de la venganza. La argumentacin de Heidegger se mueve en un crculo vicioso: el ser como voluntad es, segn Schelling, citado por Heidegger, el ser originario, y a l convienen todos los predicados de ste: carencia de fundamento, eternidad, independencia del tiempo, autoafirmacin (V. A., p. 113). Luego si a la voluntad de poder de Nietzsche se opone el tiempo como lo contrario de lo eterno, la solucin tiene que ser la de eternizar el tiempo, dndole consistencia a su pasar en el eterno retorno, salvando as la idea de que la eternidad pertenece, segn la metafsica, al ser, o sea al eterno retorno, y permitindole a la voluntad de poder, de acuerdo con la cita de Schelling, quererse a s misma eternamente en cuanto ser originario (Qu, pp. 101 y 102). Para Nietzsche, por el contrario, la venganza contra el devenir, su inculpacin y su intento de reabsorberlo en el ser, son el producto del resentimiento del nihilismo propio de la metafsica. En l no se trata de darle ser al devenir en el sentido de paralizarlo, sino de aceptarlo y dejarlo ser como devenir, en un acto de afirmacin suprema, en donde el ser se dice del devenir en tanto que devenir. La interpretacin de Heidegger, por otra parte, al hacer del eterno retorno una repeticin de lo mismo, no slo le permite compararlo con la esencia de la tcnica moderna como un permanente y reiterativo rotar de lo mismo (Qu, p. 106), sino que lo acerca de manera realmente absurda a la concepcin cclica del tiempo del mito primitivo.
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El nacimiento de la tragedia
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P re Z M antILLa
Este texto es una trascripcin de la conferencia que el autor pronunci en Bogot el da 20 de mayo de 1999, como parte del ciclo Nietzsche vivo que organiz en la Universidad Nacional de Colombia el profesor Germn Melndez Acua. Fue publicada originalmente en Bogot por Carlos Eduardo Sanabria en la compilacin titulada Esttica: miradas contemporneas, editada por la Fundacin Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano en el ao 2004.
Friedrich Nietzsche
Introduccin El libro que voy a comentar ante ustedes, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, es un libro extraordinariamente difcil e intrincado al que el propio Nietzsche calificaba de extrao y problemtico20. Por otra parte, o tal vez por lo mismo, es sin duda su primera gran obra de importancia filosfica, en la que segn la mayora de sus comentadores se encuentran ya, por lo menos en germen, todos los grandes problemas de su filosofa posterior. Es, dijo Eugen Fink 21, el primer intento balbuciente de Nietzsche por expresar su concepcin filosfica del mundo. Ms tarde, en 1888, en El crepsculo de los dolos, Nietzsche har suya esta tesis al afirmar que El nacimiento de la
tragedia fue su primera transvaloracin de los valores22. Qu podemos entender por ello con respecto a El nacimiento de la trage dia? Nietzsche nos lo dir en el Ensayo de autocrtica, con estas palabras:
En verdad, no existe anttesis ms grande de la interpretacin y justificacin puramente estticas del mundo, tal como en este libro se las ensea, que la doctrina cristiana, la cual es y quiere ser slo moral, y con sus normas absolutas, ya con su veracidad de Dios por ejemplo, relega el arte, todo arte al reino de la mentira, es decir, lo niega, lo reprueba, lo condena. Detrs de semejante modo de pensar y valorar, el cual, mientras sea de alguna manera autntico, siempre tiene que ser hostil al arte, perciba yo tambin desde siempre lo hostil a la vida, la rencorosa vengativa aversin contra la vida misma: pues toda vida se basa en la apariencia, en el arte, en el engao, en la ptica,
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20) Esta calificacin se encuentra en el Ensayo de autocrtica que Nietzsche agreg en 1886 a la tercera edicin de El nacimiento de la tragedia (1872). Traduccin espaola de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 1973, 1, p. 25. En adelante esta obra ser citada como NT. 21 Eugen Fink, La filosofa de Nietzsche, 6 ed., Madrid, Alianza Editorial, 1984, p. 25.
22 Friedrich Nietzsche, El crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza Editorial, 1996, Lo que debo a los antiguos, 5, p. 136.
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en la necesidad de lo perspectivstico y del error (NT, p. 32).
Es claro que aqu Nietzsche est haciendo una contraposicin valorativa muy importante, nada menos que entre moral y arte, determinndola en la medida en que el arte estara del lado de la apariencia, del engao, de la ptica, del perspectivismo e incluso del error, mientras que la moral parecera estar muy cercana a la veracidad de Dios. El parecido con lo que Nietzsche escribir en 1887 en La genealoga de la moral23 es evidente:
el arte, en el cual precisamente la menti ra se santifica, y la voluntad de engao tiene a su favor la buena conciencia, se opone al ideal asctico [que es precisamente el ideal moral ms reprobado por Nietzsche en La genealoga de la moral] mucho ms radicalmente que la ciencia: as lo advirti el instinto de Platn, el ms grande enemigo del arte producido hasta ahora por Europa (p. 176)24.
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Estaramos, entonces, frente a un libro en el cual la ya tradicional distincin y oposicin metafsica entre la verdad y la apariencia empezara a desdibujarse, y en el cual el deseo temprano de Nietzsche de ir ms all de Platn comenzara a realizarse? Al menos es lo que Nietzsche nos dice en un fragmento indito de 1870-1871, es decir, cercano en el tiempo a la obra de que estamos hablando: Mi filosofa, un platonismo al revs; entre ms lejos se est del ente verdadero, es ms puro, ms bello y mejor. La vida en la apariencia como fin25.
Pero si, como decamos atrs, es verdad que todo esto se halla de algn modo en esta obra, tambin es cierto que se halla apenas en germen, en un estado equvoco y a menudo contradictorio, como se desprende del famoso pasaje del Ensayo de autocrtica, en donde Nietzsche, al volver su mirada retrospectivamente, en 1886, sobre su ya lejana obra de juventud, se lamenta de no haber podido encontrar entonces el lenguaje adecuado para exponer sus pensamientos, vindose obligado por ello a expresar penosamente, con frmulas schopenhauerianas y kantianas, unas valoraciones extraas y nuevas, que iban radicalmente en contra tanto del espritu de Kant y de Schopenhauer como de su gusto (NT, p. 33-34)26. Es decir que, tal como lo denominaba Nietzsche en la carta dirigida a su amigo Erwin Rohde en el mes de febrero de 187027, nos hallamos ante un libro centauro, revestido de una fundamental ambigedad, en el que habra que distinguir la existencia de por lo menos dos textos: uno visible y explcito, que estara como socavado por otro oculto e invisible a primera vista. La existencia de estos dos textos dara pie as a la posibilidad de dos interpretaciones diferentes e incluso contrapuestas de El nacimiento de la tragedia. En lo que sigue, me propongo hacer salir a la superficie el texto de abajo, el sepultado, presentando as una interpretacin de El nacimiento de la tragedia contraria a la que ha imperado hasta hoy.
25) Kritische Studienausgabe, Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1980, Vol. 7, 7[156], p. 199. 26) Esta aseveracin de Nietzsche es la base tal vez ms importante de mi lectura de El nacimiento de la trage dia, aqu expuesta. 27) Nietzsche dijo a Rohde: Ciencia, arte y filosofa crecen ahora tan juntos dentro de m, que en todo caso parir centauros. Ver Friedrich Nietzsche, Correspondencia, Madrid, Aguilar, 1989, p. 140.
23) Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Madrid, Alianza Editorial, 1972. 24) Esta exaltacin de la apariencia tiene para m una gran significacin. Para la condena del arte por Platn, ver tambin NT, 14, p. 120, y el escrito preparatorio al NT, Scrates y la tragedia, incluido en NT, p. 223.
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La relacin entre Apolo y Dioniso como fundamento de la tragedia Desde el comienzo de El nacimien to de la tragedia hacen irrupcin las figuras de dos grandes divinidades antiguas, Dioniso y Apolo, como dos figuras antagnicas que nos permiten, mejor que cualquier concepto, comprender el desarrollo del arte. Dada la importancia de este pasaje inaugural, me voy a permitir citarlo:
Mucho es lo que habremos ganado para la ciencia esttica cuando hayamos llegado no slo a la inteleccin lgica, sino a la seguridad inmediata de la intuicin de que el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dionisaco; de modo similar a como la generacin depende de la dualidad de los sexos, entre los cuales la lucha es constante y la reconciliacin se efecta slo peridicamente. Esos nombres se los tomamos en prstamo a los griegos, los cuales hacen perceptible al hombre inteligente las profundas doctrinas secretas de su visin del arte, no, ciertamente, con conceptos, sino con las figuras incisivamente claras del mundo de sus dioses. Con sus dos divinidades artsticas, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro conocimiento de que en el mundo griego subsiste una anttesis enorme en cuanto a origen y metas, entre el arte del escultor, arte apolneo, y el arte no escultrico de la msica, que es el arte de Dioniso (NT, 1, p. 40).
Aqu, como ustedes ven, Nietzsche ya parte aguas, por as decirlo, entre Dioniso y Apolo, desde el punto de vista del arte. En seguida, Nietzsche sostiene que estos dos instintos, que casi siempre estn en abierta lucha y discordia entre s, van a unirse por ltimo para engendrar la obra de arte a la vez dionisaca y apolnea de la tragedia griega. Esto para m es de una importancia suma, pues no se est tomando partido por lo que represenre vi sta de s a n t a n d e r
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tan Dioniso ni Apolo como principios artsticos cada uno por separado, sino por el arte que va a surgir como resultado de la unin y la transformacin de ambos. Si leemos con detenimiento la cita anterior, notamos cmo en ella empieza a traslucirse algo importante: la oposicin que Nietzsche va a establecer en este escrito entre el arte y el conocimiento puramente terico y conceptual; oposicin que alcanzar su culminacin ms adelante en el tratamiento de decidido rechazo que Nietzsche adopta frente a Scrates considerado como el hombre terico por antonomasia, responsable de la muerte de la tragedia28. Tratemos de fijar mejor una caracterizacin de lo que los dos dioses representan. Apolo es el dios de las formas que delimitan las cosas en su individualidad. No en vano, siguiendo a Schopenhauer, Nietzsche asocia a Apolo con el principio de individuacin. En cuanto a su raz ms honda, Apolo es tambin el dios del sol y de la luz, el resplandeciente. Nietzsche, influido de nuevo aqu por Schopenhauer, hace de Apolo el dios de las apariencias y del velo de Maya de los orientales, si bien transformndolo artsticamente en el dios de las bellas apariencias propias de las artes figurativas, cuyo mundo estara dominado por el sueo29. Dioniso, en cambio, sera el dios de lo catico y desmesurado, de la ebriedad y del xtasis, del lado nocturno de la existen-
28) ste fue uno de los motivos del escndalo que esta obra, y las conferencias que la precedieron, produjeron en el ambiente acadmico de Basilea, en donde Nietzsche haba sido nombrado, en 1869, profesor de
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filologa antigua. 29 Giorgio Colli quien es con Mazzino Montinari coautor de la nueva edicin crtica de las obras completas de Nietzsche llama la atencin, en su libro El nacimiento de la filosofa, sobre el cambio que Nietzsche le hace sufrir a Apolo, el cual de ser tradicionalmente, gracias a su cercana al sol y a la luz, el dios de la sabidura y el conocimiento, pasa a ser ahora para Nietzsche el dios de las apariencias, de las bellas apariencias.
cia; fuerza pura que, rompiendo con todas las formas definidas, nos pondra en contacto con lo Uno originario. Como ya veamos en la cita anterior, a Dioniso correspondera, en el terreno del arte, la msica en cuanto arte desprovisto de imgenes. Pero es indudable que la contraposicin entre Dioniso y Apolo es una transposicin de la oposicin establecida por Schopenhauer entre voluntad y representacin, la cual se originaba, a su turno, en la distincin kantiana entre cosa en s y fenmeno. La duplicidad de Dioniso y Apolo adopta as en Nietzsche la forma de la contraposicin tradicional entre el ser verdadero, el ncleo ms ntimo de todas las cosas, lo Uno primordial, y la apariencia. Para Schopenhauer, tal como cita Nietzsche, la msica [a diferencia de todas las dems artes] no es reflejo de la apariencia, sino [] reflejo de la voluntad misma, y por tanto representa, con respecto a todo lo fsico del mundo, lo metafsico, y con respecto a toda apariencia, la cosa en s (NT, 16, p. 132). No creo que sobre recordar, para subrayar esta relacin de Dioniso con la verdad, el pasaje en el que Nietzsche, narrando el encuentro de estas dos divinidades en Grecia, escribe: Las musas de las artes de la apariencia palidecieron ante un arte que en su embriaguez deca la verdad [] La desme sura se desvel como verdad (NT, 4, p. 59) Qu va a significar el que, como dir Nietzsche ms adelante, al lograrse la fusin y compenetracin en la tragedia de las dos divinidades, Dioniso hable el lenguaje de Apolo y al final Apolo hable el lenguaje de Dioniso30? En qu va a quedar la antigua contraposicin entre verdad y apariencia? Una primera aproximacin entre los dos dioses, si bien todava muy incipiente, va a comenzar a darse al tratar Nietzsche el problema de la serenidad griega31.
30) Cfr. NT, 21, p. 172.
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La imagen de la serenidad griega que imperaba en la poca de Nietzsche y que haba sido elaborada por los nombres ilustres de Winckelmann, Schiller, Goethe y Hegel, haca de la cultura griega un mundo de armona y serena belleza, algo as como un paradigma de humana perfeccin insuperable. Pues bien, Nietzsche va a poner en cuestin esta visin tradicional de la Hlade, que, entre otras cosas, de ser cierta, hara imposible comprender la importancia y el papel que en ella haba jugado la tragedia. Para Nietzsche, aquel modo tradicional de ver la cultura griega era unilateral e insuficiente en cuanto que slo haca referencia a las cualidades propias de Apolo, dejando de lado el otro aspecto constituido por el rostro no tan apacible de Dioniso32. Nietzsche empieza por preguntarse en qu relacin estara esa serenidad griega con la sabidura popular, que se expresaba, por ejemplo, en la leyenda del rey Midas y del sabio Sileno, dios de los bosques y secuaz de Dioniso. De acuerdo con la leyenda, Sileno, preguntado por el rey sobre lo que sera mejor y ms preferible para el hombre, responde rpidamente:
Estirpe miserable de un da, hijos del azar y de la fatiga, por qu me fuerzas a decirte lo que para ti sera muy ventajoso no or? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para ti: no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti morir pronto (NT, 3, p. 52).
31) Vale la pena anotar que Nietzsche cambi el ttulo de El nacimiento de la tragedia, en la tercera edicin. En su primera edicin, el libro llevaba el ttulo de El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, que Nietzsche cambi por el de El Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el Pesimismo. Esto es algo muy importante, porque guarda relacin con la nueva concepcin que Nietzsche va a tener de la tragedia, en oposicin por ejemplo a Schopenhauer. Ver NT, Ensayo de autocrtica, 6, p. 34. 32) Reconocer en los griegos almas bellas, estatuas armoniosas y la noble simplicidad winckelmanniana he sido preservado de esa bobera alemana gracias al psiclogo que llevaba en m. He visto su instinto ms fuerte, la voluntad de poder; los he visto temblar ante la violencia desenfrenada de este impulso. En Kritische Gesatntausgabe Werke, Berln, Walter de Gruyter, 1972, fragmento pstumo 24-9, tomo VIII, 3, p. 438.
En qu relacin est este lado oscuro y pesimista de los griegos con la luminosa serenidad del mundo apolneo de los dioses olmpicos? Una de las cosas importantes de El nacimiento de la tragedia es la forma como Nietzsche, para resolver este problema, propone desmontar piedra por piedra la montaa encantada de los dioses del Olimpo (presididos por Apolo)33. ste es ya un primer ejemplo de genealoga, la cual va a ser despus el mtodo propio de Nietzsche para desenmascarar el mundo de los ideales metafsicos, religiosos y morales. La conclusin de Nietzsche es que la montaa encantada del Olimpo se abre ante nosotros y nos muestra sus races, las cuales se hunden en el mundo terrible de Dioniso, simbolizado en el destino horroroso de los hroes de la tragedia: Edipo, Prometeo, Orestes. Nietzsche termina esta parte de El nacimiento de la tragedia con la afirmacin de que Apolo no poda vivir sin Dioniso. Pero esto no significa que desaparezca la imagen de Grecia como una cultura equilibrada y armoniosa; lo que Nietzsche quiere decir es que este equilibrio y esta armona se logran precisamente gracias a lo otro, o sea que para poder vivir se hace necesario transfigurar esa realidad terrible mediante las grandes y poderosas ilusiones del arte de Apolo. Es digno de notar que segn esto Apolo est, en cierta forma, redimindonos de Dioniso, y no como sucede en otras partes del libro en las que es Dioniso el que nos redime de la individuacin apolnea, unindonos con la totalidad de lo Uno originario.
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33) Vase NT, el inicio de la seccin 3, p. 51.
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En todo caso se vuelve muy significativa y difcil de interpretar esta primera reciprocidad e interdependencia que surge aqu entre los dos dioses, y en la que Apolo monopolizara el papel del arte como ficcin engaosa, como espejo transfigurador que nos librara del horror de la existencia representado por Dioniso. Es importante entender esa necesidad que tiene Apolo de sacar su espejo de apariencia o de belleza para transfigurar o hacer soportable la presencia de Dioniso; pero tambin que Dioniso, curiosamente, en tanto que va a estar unido a Apolo, no puede permanecer, por as decir, en su dimensin de verdad, sino que tiene que entrar en componendas con la apariencia. Es decir, se trata del problema (que a mi parecer recorre todo El nacimiento de la tragedia) de que Apolo, ms que velar a Dioniso, lo est de algn modo revelando o haciendo soportable. Empieza a surgir, entonces, la relacin verdadapariencia en la pareja de Apolo y Dioniso, la cual, en cuanto deja de ser solamente una contraposicin y empieza a entablar relaciones entre sus dos polos, indudablemente plantea problemas y cambios muy grandes frente a la contraposicin filosfica tradicional existente entre ambas. La relacin entre Dioniso y Apolo es compleja. Uno podra pensar que Apolo simplemente est negando por completo a Dioniso, separndose de Dioniso, liberndose de Dioniso, en cuanto que Dioniso sera lo horrible. Pero de esa manera no se podra explicar la tragedia, pues lo nico que tendramos ante nuestros ojos sera el arte de lo bello y de la apariencia armoniosa. Precisamente Nietzsche nos dice que lo trgico no puede confundirse con el arte considerado como el dominio exclusivo de la apariencia y la belleza (cfr. NT, 16, p. 137). El problema de fondo y que no es, ni mucho menos, fcil de resolver es entender qu quiere decir, como lo va a sealar Nietzsche en las ltimas partes de El naci miento de la tragedia, la idea de que Dioniso
hable el lenguaje de Apolo y a su turno Apolo (que pareca ser lo contrario de Dioniso) termine hablando el lenguaje de Dioniso. La primera parte de la afirmacin es decir, que Dioniso hable el lenguaje de Apolo se podra entender de la siguiente manera: Dioniso se vale de Apolo para presentarse. Al fin y al cabo Dioniso tiene que presentarse de alguna manera en escena y no puede quedarse en la parte puramente musical privada de imagen: necesita proyectar su presencia en el drama que se est representando, el cual es una parte clave de la tragedia. Por otro lado, resulta muy difcil saber cul es esa segunda figura de Apolo hablando el lenguaje de Dioniso, es decir, el que Apolo se identifique ya por completo con Dioniso. Para mostrarles estas dificultades, quiero que nos detengamos en las partes finales de El nacimiento de la tragedia (de la seccin 21 en adelante), en donde Nietzsche da el paso a la fusin total entre Dioniso y Apolo, no dejando ya ninguna posibilidad de oponerlos de una manera rgida, como principios artsticos o filosficos completamente diferentes. Va a comenzar a verse ese juego tremendamente complejo que, en la tragedia, se va a entablar entre Dioniso y Apolo. Nietzsche va a dirigirse a quienes estn emparentados directamente con la msica para preguntarles
si pueden imaginarse a un hombre que sea capaz de escuchar el tercer acto de Tristn e Isolda sin ninguna ayuda de palabra e imagen, puramente como un enorme movimiento sinfnico, y que no expire, desplegando espasmdicamente todas las alas del alma. Un hombre que, por as decirlo, haya aplicado, como aqu ocurre, el odo al ventrculo cardiaco de la voluntad universal, que sienta cmo el deseo de existir se efunde a partir de aqu, en todas las venas del mundo, cual una corriente estruendosa o cual un delicadsimo arrollo [sic!] pulverizado, no quedar destrozado bruscamente? (NT, 21, p. 168).
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La respuesta est en que la fuerza apolnea, dirigida al restablecimiento del casi triturado individuo, irrumpe con el blsamo saludable de un engao delicioso:
es la imagen simblica del mito la que nos salva de la intuicin inmediata de la Idea suprema del mundo, y son el pensamiento y la palabra los que nos salvan de la efusin no refrenada de la voluntad inconsciente (NT, 21, p. 169).
Y ms adelante sigue diciendo Nietzsche:

Qu no lograr la imagen teraputica de Apolo, si incluso en nosotros puede suscitar el engao de que realmente lo dionisaco, puesto al servicio de lo apolneo34, es capaz de intensificar los efectos de ste, ms aun, de que la msica es incluso en su esencia el arte de representar un contenido apolneo? (NT, 21, p. 170).
En seguida, en el prrafo donde se va a enunciar la famosa frase de que Dioniso habla el lenguaje de Apolo y Apolo el de Dioniso, se complican aun ms las cosas: surge la superioridad del uno sobre el otro y, no obstante, no se pueden separar el uno del otro:
Si con nuestro anlisis se hubiera llegado al resultado de que aquello que de apolneo hay en la tragedia ha conseguido, gracias a su engao, una victoria completa sobre el elemento dionisaco primordial de la msica, y que se ha aprovechado de sta para sus propsitos, a saber, para un esclarecimiento mximo del drama, habra que aadir, desde luego, una restriccin muy importante: en el punto ms esencial de todos aquel engao queda roto y aniquilado. El drama,
que con ayuda de la msica se despliega ante nosotros con una claridad, tan iluminada desde dentro, de todos los movimientos y figuras, como si nosotros estuvisemos viendo surgir el tejido en el telar, subiendo y bajando alcanza en cuanto totalidad un efecto que est ms all de todos los efectos artsticos apolneos. En el efecto de conjunto de la tragedia lo dionisaco recobraba la preponderancia; la tragedia concluye con un acento que jams podra brotar del reino del arte apolneo. Y con esto el engao apolneo se muestra como lo que es, como el velo que mientras dura la tragedia recubre el autntico efecto dionisaco: el cual es tan poderoso, sin embargo, que al final empuja al drama apolneo mismo hasta una esfera en que comienza a hablar con sabidura dionisaca y en que se niega a s mismo y su visibilidad apolnea. La difcil relacin que entre lo apolneo y lo dionisaco se da en la tragedia se podra simbolizar realmente mediante una alianza fraternal de ambas divinidades: Dioniso habla el lenguaje de Apolo, pero al final Apolo habla el lenguaje de Dioniso (NT, 21, p. 172).
En el captulo 22, Nietzsche termina diciendo:

De qu podemos derivar este milagroso autodesdoblamiento, esta rotura de la pa apolnea [esta autonegacin, esta ruptura del punto ms alto alcanzado por lo apolneo], si no de la magia dionisaca, que excitando aparentemente al sumo las emociones apolneas, es capaz, sin embargo, de forzar a ese desbordamiento de fuerza apolnea a que le sirva a ella. El mito trgico slo resulta inteligible como una representacin simblica35 de la sabidura dionisaca por medios artsticos apolneos (NT, 22, p. 174).
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34) Esta idea no haba surgido antes: que Apolo tenga tanta fuerza como para suscitar la ilusin que lo dionisaco musical este puesto al servicio de lo apolneo. 35) Una representacin simblica: una Verbildlichuug o transposicin en imgenes.
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Aqu se trata de que Apolo y Dioniso, en su confrontacin y gracias a ella, alcanzan cada uno el mayor grado de realizacin. Para seguir mostrando el carcter de esta lucha entre los dos dioses, dice Nietzsche:
Entre los efectos artsticos peculiares de la tragedia musical hubimos de destacar un engao apolneo, el cual est destinado a salvarnos de una unificacin inmediata con la msica dionisaca, mientras nuestra excitacin musical puede descargarse en una esfera apolnea y a base de un mundo intermedio visible interca lado36 (NT, 24, p. 185).
nueva luz transfiguradora, para mantener con vida el animado mundo de la individuacin. Si pudiramos imaginarnos una encarnacin de la disonancia y qu otra cosa es el ser humano?, esa disonancia necesitara, para poder vivir, una ilusin magnfica que extendiese un velo de belleza sobre su esencia propia. Ese es el verdadero propsito artstico de Apolo: bajo cuyo nombre reunimos nosotros todas aquellas innumerables ilusiones de la bella apariencia que en cada instante hacen digna de ser vivida la existencia e instan a vivir el instante siguiente (NT, 25, p. 190-191).
Y ms adelante aparece la idea de que Dioniso estara debajo tanto de la msica como del mito trgico:
Msica y mito trgico son de igual manera expresin de la aptitud dionisaca de un pueblo e inseparables una del otro. Ambos provienen de una esfera artstica situada ms all de lo apolneo; ambos transfiguran una regin en cuyos placenteros acordes se extinguen deliciosamente tanto la disonancia como la imagen terrible del mundo; ambos juegan con la espina del displacer, confiando en sus artes mgicas extraordinariamente poderosas; ambos justifican con ese juego incluso la existencia de el peor de los mundos. Aqu lo dionisaco, comparado con lo apolneo, se muestra como el poder artstico eterno y originario que hace existir al mundo entero de la apariencia37: en el centro del cual se hace necesaria una
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Incluso en la siguiente cita va a hacerse aun ms evidente que la conciencia del individuo humano no resiste la revelacin total de Dioniso, y que es necesaria una mediacin para poder salir ileso de ella.
A la conciencia del individuo humano slo le es lcito penetrar a aquella parte del fundamento de toda existencia, a aquella parte del substrato dionisaco del mundo que puede ser superada de nuevo por la fuerza apolnea transfiguradora, de tal modo que esos dos instintos artsticos estn constreidos a desarrollar sus fuerzas en una rigurosa proporcin recproca, segn la ley de la eterna justicia (NT, 25, p. 191).
36) Aqu est muy clara la idea de un espacio intercalado entre los dos dioses que permite que ambos jueguen sin destruirse y sin destruirnos. 37) Fjense que esto es fundamental: nosotros creamos al comienzo que la apariencia era de Apolo, quien la usaba adems para liberarse de Dioniso; aqu en cambio es el mismo Dioniso el que pone la apariencia.
Me parece que esta lectura que hemos hecho ha servido para mostrar la complejidad de la relacin de Dioniso y Apolo: no basta con creer que la apariencia es algo totalmente engaoso, de lo que uno debera prescindir, o creer que, a su turno, la verdad se basta por s misma, que es autosuficiente, cuando lo que hay aqu es un juego recproco y permanente de lo uno a lo otro. Para terminar quiero hacer una referencia para mostrar precisamente el problema de cmo Nietzsche s es contradicedicin 4 2009
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torio o por lo menos aparentemente contradictorio, y cmo eso es lo fascinante de l a una famosa seccin de El nacimiento de la tragedia, la seccin 18, que precisamente ha puesto a los comentadores de Nietzsche en grandes aprietos para interpretarla. Es un captulo muy hermoso que recuerda El malestar en la cultura, de Freud; pero sobre todo es impresionante cmo en esta seccin Nietzsche vuelve ilusin lo dionisaco, colocndolo en el mismo plano de lo apolneo y lo socrtico. Dice Nietzsche:
Es un fenmeno eterno: mediante una ilusin extendida sobre las cosas la vida voluntad encuentra siempre un medio de retener a sus criaturas en la vida y de forzarlas a seguir viviendo. A ste lo encadena el placer socrtico del conocer y la ilusin de poder curar con l la herida eterna del existir, a aqul lo enreda el seductor velo de belleza del arte, que se agita ante sus ojos, al de ms all, el consuelo metafsico de que, bajo el torbellino de los fenmenos, contina fluyendo indestructible la vida eterna [que se supone que es Dioniso]: para no hablar de las ilusiones ms vulgares y casi ms enrgicas aun, que la voluntad tiene preparadas en cada instante. Aquellos tres grados de ilusin estn reservados en general slo a las naturalezas ms notablemente dotadas, que sienten el peso y la gravedad de la existencia en general con hondo displacer, y a las que es preciso librar engaosamente de ese displacer mediante estimulantes seleccionados. De esos estimulantes se compone todo lo que nosotros llamamos cultura: segn cul sea la proporcin de las mezclas, tendremos una cultura preponderantemente socrtica, o artstica, o trgica; o si se nos quiere permitir unas ejemplificaciones histricas: hay, o bien una cultura alejandrina, o bien una cultura helnica, o bien una cultura budista (NT, 18, p. 145-146).
Lo curioso en esta seccin 18 es que Dioniso (que era antes el depositario de la verdad) es ahora en la misma medida que Scrates38 y Apolo, representante de la ilusin, no habiendo entre los tres desde este punto de vista ms que una diferencia gradual y no esencial. Aqu sale a relucir el gusto que tiene Nietzsche por la ilusin, cosa que ya podamos ver en las citas que habamos hecho al comienzo de la exposicin, en las cuales apareca el arte como ilusin y engao. En la seccin 18, todos los protagonistas son ilusin, incluso los no artsticos como Scrates. Sin embargo, Nietzsche es fiel a su complejidad: en una de las pginas en donde est hablando de Scrates, habla de la posibilidad de que Scrates termine tocando la flauta y se convierta en un Scrates artista. Adems, Nietzsche sostiene que esa ciencia que representa Scrates y que pretende distinguir entre verdad y apariencia, descorrer todos los velos del ser y conocer las causas ms profundas de la realidad, con lo cual nos dara la felicidad (con el famoso paralelo entre virtud, saber y felicidad), termina por morderse la cola ella misma al comprobar que no puede conocer toda la realidad39. La cuestin que esta seccin plantea a los intrpretes es si ese cambio en el papel de Dioniso puede considerarse simplemente como una contradiccin en que Nietzsche hubiera cado accidentalmente, o si sera una muestra de incoherencia interna de
38) Scrates es el otro personaje que an no hemos sacado a relucir. Es un personaje que en realidad presenta problemas, pese a su simplicidad; porque quin no sabe quien es Scrates? Nietzsche no niega quin es Scrates; sin embargo, no le gusta el modo de ser del hombre puramente terico que est pidiendo explicacin de todo, razones de todo. Precisamente eso es lo que Nietzsche dir que hace Eurpides: quitarle a la tragedia el pathos trgico y dar razones de la accin desde el comienzo. Con prembulos ya le dicen a uno, como en una especie de crnica de una muerte anunciada, qu va a pasar.
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Nietzsche. Para un autor como Paul de Man40 (y en general para los que siguen a Derrida y su planteamiento sobre la deconstruccin), es gracias a esas contradicciones como Nietzsche superara el logocentrismo implcito en El nacimiento de la tragedia. Es decir, la autocontradiccin de Nietzsche le servira para superar el logocentrismo propio de la preeminencia dada, en El nacimiento de la tragedia, a la verdad en la figura de Dioniso. Es un poco el problema que yo anotaba al comienzo: cmo pretende Nietzsche escribir sobre el arte, cuando nos est diciendo desde el primer prrafo de El naci miento de la tragedia que no va a recurrir a conceptos o a teoras para poder descubrir los secretos del arte, sino que precisamente va a hacer uso de figuras de carcter divino (Dioniso y Apolo), que sirven mucho ms que cualquier enfoque conceptual para explicarnos los fenmenos del arte, y, no obstante, Nietzsche escribe todo un libro sobre ello. En esto hay una autocontradiccin, de la cual yo creo que Nietzsche es consciente: en El dra ma musical griego41, ensayo preparatorio a El nacimiento de la tragedia, Nietzsche se queja de eso y dice que la mayor parte de nosotros estamos condenados a tener contacto con la tragedia slo a travs de los libretos, a travs de la lectura de los libros en donde estn las tragedias de Sfocles o de Esquilo, pero sin que se d ese contacto directo que con ellas tenan los griegos. El griego no lea trage-
dias; iba al teatro y vea la tragedia. De hecho Nietzsche, al final del libro, habla de un griego que invita a que ya no se hable ms y a que ms bien se vaya a la tragedia: Sgueme a la tragedia y ofrece conmigo un sacrificio en el templo de ambas divinidades! Por otra parte, Maudemarie Clark42 que no forma parte de quienes siguen en este caso a Jacques Derrida y a Paul de Man trata de resolver este problema revelando las dificultades que le trae a Nietzsche la utilizacin de lo que esas dos figuras (Apolo y Dioniso) simbolizan. Por ejemplo, Clark dice que el motivo por el cual Nietzsche renuncia a seguir con esa oposicin entre Dioniso, Scrates y Apolo, es que Dioniso sera una verdad horrible que niega la vida, que conduce al ascetismo, esto es, al ideal asctico como en Schopenhauer, lo cual es una de las cosas que Nietzsche ms rechaza. Por ello, al no poder ver claramente cmo Dioniso podra afirmar la vida, lo convertira en ilusin: si Dioniso representara la verdad o siguiera representando la verdad, tendra que negar la vida, cayendo en una especie de budismo pesimista. ste es tambin un punto importante, porque casi siempre Dioniso haba sido visto como el gran salvador y redentor. Aqu, en cambio, aun con Dioniso las cosas se ponen bastante difciles y no es simplemente un liberador sin ms ni ms; contra la interpretacin usual de Dioniso, Clark llama la atencin sobre el hecho de que Dioniso no siempre salva y redime.
39) Es interesante que Nietzsche ponga aqu, como ejemplo de esa autodestruccin del ideal socrtico, a
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Kant y Schopenhauer. En una determinada poca en Alemania Kant produjo ese efecto: como no se poda conocer la cosa en s, esto fue interpretado como si no se pudiera conocer ya nada importante, con lo cual se despert un sentimiento de crisis que llev a muchos incluso al suicidio. 40) Paul de Man, Alegoras de la lectura. Barcelona, Lumen, 1990, captulo 4. 41) Ver NT, p. 197. 42) Vase, por ejemplo, Maudemarie Clark, Nietzsche on Truth and Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, y su artculo Deconstructing The Birth of Tragedy, en International Studies in Philosophy. Vol. XIX, No. 2, 1987, p. 67-75.
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Puebla y pueblo
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P re Z M antILLa
E s ta columna fue publicada en la pgina 27 de la revista Alternativa No. 199, correspondiente a la semana del 12 al 19 de febrero de 1979, con ocasin de la realizacin de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en la ciudad mexicana de Puebla. Monseor Alfonso Lpez Trujillo, arzobispo auxiliar de Medelln, actu en ella como secretario, y la difusin de una carta privada que haba dirigido al arzobispo de Aracaj (Brasil), monseor Luciano J. Cabral Duarte, produjo un pronunciamiento pblico de los grupos SAL (Sacerdotes para Amrica Latina) y ORAL (Organizacin de Religiosas para Amrica Latina) en defensa de los avances que en la anterior Conferencia de Medelln (1968) haban obtenido los obispos partidarios de la Teologa de la Liberacin. Los aportes de Camilo Torres Restrepo, Dom Helder Cmara, Gonzalo Arroyo SJ y Paulo Freire haban configurado esa singular teologa latinoamericana que fue del inters de la prensa durante la Conferencia del CELAM en Puebla.
o compartimos el entusiasmo, pattico por tantos aspectos, de que han hecho gala los liberales jvenes y viejos, con motivo de la reunin de la Iglesia catlica en Puebla. No es que desconozcamos la importancia de la religin, que precisamente con Marx deja de ser solamente la invencin de unos sacerdotes astutos, para convertirse en la expresin necesaria de una determinada situacin social. Pero habra que hacer una diferencia que, los obispos y los funcionarios encargados de organizar el acto, olvidadizos ya del arte maestro de las distinciones escolsticas, no han hecho. La que media entre el cristianismo como movimiento y fermento, muchas veces positivo en la historia de Occidente, y la Iglesia como institucin casi siempre al servicio del orden establecido. Es un viejo problema que surge ya en los tiempos del Imperio Romano, con Constantino, y alcanza su perfecta expresin literaria en la leyenda del Gran Inquisidor, de Dostoyewski.
Puebla gira todava en torno a esa contradiccin que las intervenciones del Papa Wojtyla, tendieron a encubrir y desfigurar. Tal vez el Papa ha sido mal informado por sus ms cercanos colaboradores sobre la situacin de la Iglesia en Amrica Latina, hasta el punto de podrsele aplicar el viejo adagio: De Roma viene lo que a Roma va. En todo caso, como lo ha sealado el New York Times, a diferencia de los editoriales elogiosos de nuestra prensa liberal, la posicin asumida por el Papa ha sido decepcionante. Al no decidirse a sacar las conclusiones que los tiempos exigen, la Iglesia ha cado en ambigedad, por decir lo menos. Una contraposicin como la establecida por el Papa, entre salvar almas o reafirmar el carcter no poltico de la Iglesia. Lo cual, si bien podra aceptarse en principio y en lneas generales, dicho en el contexto de Puebla, no tiene otro sentido que el de detener a quienes militan en las filas de la teologa de la liberacin. La verdad es que son estos ltimos quienes precisamente frente a una Iglesia oficial politizada, apoyada en la complici-
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El discurso de Lpez
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Esta columna fue publicada en la pgina 23 de la revista Alternativa No. 206, correspondiente a la semana del 2 al 9 de abril de 1979.
dad con los poderes de la tierra, propugnan por un regreso a una Iglesia autnticamente evanglica. Resulta muy curioso que en cambio los jerarcas de la sagrada burocracia, que tanto insisten en que su reino no es de este mundo, no renuncien a hacer uso de los tribunales del Estado, ni abandonen sus riquezas o se abstengan de bendecir fbricas o ejrcitos. De esta manera, las pretensiones de situar a la Iglesia en un punto neutro, por encima de la pugna entre el capitalismo y el marxismo, se demuestran como vanas, dando por el contrario la razn a Marx cuando escriba: La religin no es ms que el sol ilusorio que se mueve alrededor del hombre hasta que ste no se mueva alrededor de si mismo.
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l discurso que con motivo del Foro de antiguos mandatarios de Amrica pronunci en Caracas Lpez Michelsen ha merecido los elogios del expresidente Alberto Lleras. Si los conservadores, es decir, lvaro Gmez Hurtado, crean que el liberalismo no tena ideas nuevas, afirma irnicamente Lleras, ah estn para desmentirlos las ahora propuestas por Lpez en ese evento. Se justifica, pues, hacer un comentario del citado discurso que nos permita ver cules son esas novedades. Lpez comienza por afirmar la ideologa liberal y el Estado democrtico que a ella corresponde, con sus libertades formales de carcter poltico, econmico y religioso, y la participacin popular en la formulacin de las orientaciones del Estado. Se tratara, segn l, de conquistas definitivas de la humanidad, que habran entrado a formar parte del acervo de nuestra democracia. De dnde la necesidad de buscar nuevos temas polticos que justifiquen la supervivencia de los partidos y reaviven la mstica democrtica. Cules podran ser esos nuevos territorios de discusin e inters? No la lucha por el mantenimiento de unas libertades ya consagradas, ni tampoco, segn el orador, el problema del crecimiento econmico, sino la distribucin, el reparto no tanto de la propiedad sino del ingreso. Algo que, si no
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estoy equivocado, ya haba sido intentado por su padre, con la reforma tributaria del ao 36 y las normas de ese entonces, relativas a la intervencin del Estado en la economa. Aparte de la falta absoluta de novedad, llama la atencin en estos tericos de la supervivencia de las viejas ideologas el desenfado con que avanzan por entre la falta de consistencia de sus razonamientos. En primer lugar, no parece preocupar para nada a estos seores el origen del Estado, que, semejante a un ente de razn se hallara por encima de las vicisitudes de la historia, en concreto, de los antagonismos de clase propios de una determinada sociedad. La idea de Hobbes de que el Estado surge para poner orden en la lucha a muerte que se entabla entre los hombres sigue vigente, sobre todo si se piensa que con l la lucha no termina, sino que se organiza y se ordena en beneficio de la clase dominante. El Estado liberal y democrtico de que habla Lpez es tambin, cosa que l parece olvidar, el Estado del capitalismo. De ah sus deficiencias, que ya haban sido advertidas por Carlos Marx a mediados del siglo pasado sealando el carcter abstracto y meramente formal de las libertades liberales y, sobre todo, de la igualdad de la democracia burguesa. Es ah donde debe buscarse el origen de la vieja y tediosa frmula de que la democracia poltica debe ser completada por una democracia econmica y social. Eso de que el Estado de los propietarios intervenga en la distribucin del ingreso, con miras a lograr la igualdad social de los que tienen y de los que no tienen, es lo mismo que subir el precio del bus a cifras tan absurdas, que hacen necesario luego copiosas emisiones de monedas de cinco centavos.
El razonamiento de Lpez parecera ser el de que siendo la propiedad un tema cuya discusin podra poner en peligro el consenso de las democracias, es mejor reemplazarlo por el de la distribucin del ingreso, menos radical y delicado. Una posicin, coma se ve, completamente conservadora; y adems inexacta, ya que el consenso propio de las democracias liberales se rompi desde el siglo XIX en el mundo con la aparicin en la escena poltica de un husped que no estaba programado: el movimiento revolucionario del proletariado. El verdadero problema poltico para un Estado liberal es hoy, por eso, encontrar la manera de convivir con las fuerzas enemigas que cada vez ms numerosas crecen en su seno, sin recurrir al fascismo, abjurando de sus principios. Es el dilema al que alude Lpez al comienzo de su discurso: seguir el experimento democrtico con todas sus consecuencias sociales, lo que implicara estar dispuestos a apoyar la llegada del comunismo al poder por la va electoral, o ponerle fin al experimento mediante la represin por medio de las armas. Como la burguesa se obstina en defender sus privilegios y su propiedad, lo ms probable, por desgracia, es que tome partido por la segunda alternativa. Lejos entonces de que el teln haya cado, como pretende Lpez, sobre el drama de las libertades y de los derechos humanos, su defensa se hace de nuevo urgente en el mundo. Y todava ms entre nosotros, en donde el liberalismo ha sido siempre un liberalismo utpico, en contradiccin con la prctica poltica. Que ello es as lo prueba el Foro por los Derechos Humanos, al que seguramente Lpez no asistir por considerarlo intil y pasado de moda.
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hom e ro
A menudo se reniega de los maestros supremos; se rebela uno contra ellos; se enumeran sus defectos; se los acusa de ser aburridos, de una obra demasiado extensa, de extravagancia, de mal gusto, al tiempo que se los saquea, engalanndose con plumas ajenas; pero en vano nos debatimos bajo su yugo. Todo se tie de sus colores; por doquier encontramos sus huellas; inventan palabras y nombres que van a enriquecer el vocabulario general de los pueblos; sus expresiones se convierten en proverbiales, sus personajes ficticios se truecan en personajes reales, que tienen herederos y linaje. Abren horizontes de donde brotan haces de luz; siembran ideas, grmenes de otras mil; proporcionan motivos de inspiracin, temas, estilos a todas las artes: sus obras son las minas o las entraas del espritu humano (Franois de Chateaubriand: Memorias de ultratumba, libro XII, captulo I, 1822).
Homero.
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Aquiles, Museo de Louvre, Pars.
os maestros supremos son los escasos escritores genios nutricios, dicen algunos que satisfacen cabalmente las necesidades del pensamiento de un pueblo, aquellos que han alumbrado y amamantado a todos los que les han sucedido. Homero es uno de ellos, el genio fecundador de la Antigedad, del cual descienden Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Horacio y Virgilio. Dante engendr la escritura de la Italia moderna, desde Petrarca hasta Tasso. Rabelais cre la dinasta gloriosa de las letras francesas, aquella de donde descienden Montaigne, La Fontaine y Molire. Las letras inglesas derivan por entero de Shakespeare, y de l bebieron Byron y Walter Scott. Y las letras castellanas siempre saben remitirse a Miguel de Cervantes. La originalidad de estos maestros supremos hace que en todos los tiempos se los reconozca como ejemplos de las bellas letras y como fuente de inspiracin de cada nueva generacin de escritores. Esta seccin de la Revista de Santander solamente estar abierta para ellos, para permitirles que continen inspirando la voluntad de perfeccionamiento constante de los nuevos escritores colombianos. Esta cuarta entrega acoge el fragmento inicial del Canto segundo de la Ilada, la obra inmortal del poeta griego antiguo que llamamos Homero, en la versin castellana que debemos a Emilio Crespo Gemes y Jos Manuel Pabn. Los cantos de la Ilada fueron compuestos hacia finales del siglo VIII antes de Cristo, inaugurando el gnero de la epopeya en la tradicin literaria europea. Su autor hered la obra de una larga serie de poetas de oficio que componan segn las tcnicas de la oralidad memoriosa y con l termin la poesa pica de tradicin oral, un arte anterior a la introduccin de la escritura. Nada ms se sabe de este autor, aunque siete antiguas ciudades griegas se disputan su cuna.
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Canto II
Zeus, sentado en su altar.
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Los dems dioses y hombres, dueos de carros de guerra, durmieron toda la noche, mas el grato sueo no dominaba a Zeus, que dudaba en su mente cmo honrar a Aquiles y aniquilar a muchos sobre las naves de los aqueos. Y he aqu el plan que se le revel el mejor en su nimo: enviar sobre el Atrida Agamenn al pernicioso Ensueo. Y, dirigindose a l, le dijo estas aladas palabras: Anda, ve, pernicioso Ensueo, a las veloces naves de los aqueos, y entra en la tienda del Atrida Agamenn y declrale todo muy puntualmente como te encargo: ordnale que arme a los aqueos, de melenuda cabellera, en tropel; ahora podra conquistar la ciudad, de anchas calles, de los troyanos, pues los dueos de las olmpicas moradas, los inmortales, ya no discrepan, porque a todos ha doblegado Hera con splicas, y los duelos se ciernen sobre los troyanos. As habl, y parti el Ensueo al or este mandato. Con presteza lleg a las veloces naves de los aqueos y march sobre el Atrida Agamenn. Lo encontr durmiendo en la tienda; el inmortal sueo se difunda alrededor. Se detuvo sobre su cabeza, tomando la figura del hijo de Neleo, Nstor, a quien de los ancianos ms honraba Agamenn. A l asemejndose, le dirigi la palabra el divino
Ensueo: Duermes, hijo del belicoso Atreo, domador de caballos. No debe dormir toda la noche el varn que tiene las decisiones, a quien estn confiadas las huestes y a cuyo cargo hay tanto. Ahora atindeme pronto, pues soy para ti mensajero de Zeus, que, aun estando lejos, se preocupa mucho por ti y te compadece. Ha ordenado que armes a los aqueos, de melenuda cabellera, en tropel: ahora podras conquistar la ciudad, de anchas calles, de los troyanos, pues los dueos de las olmpicas moradas, los inmortales, ya no discrepan, porque a todos ha doblegado Hera con splicas, y los duelos se ciernen sobre los trvanos por obra de Zeus. Guarda esto en tus mientes, y que el olvido no te conquiste cuando el sueo, dulce para las mentes, te suelte. Tras hablar as, se march y lo dej all mismo imaginando en su nimo cosas que no se iban a cumplir: estaba seguro de conquistar la ciudad de Pramo aquel da, insensato!, no conoca las acciones que Zeus estaba tramando, pues an iba a causar dolores y gemidos a troyanos y dnaos a lo largo de violentas batallas. Se despert del sueo; la divina voz an se difunda alrededor. Se sent incorporndose, se puso la suave tnica, bella y recin fabricada, y alrededor se ech el gran manto. En los lustrosos pies se calz unas bellas sandalias y se colg a hombros la espada, tachonada de clavos de plata. Cogi el paterno cetro, siempre inconsumible, y con l fue por las naves de los aqueos, de broncneas tnicas. La diosa Aurora subi al vasto Olimpo, para anunciar la luz a Zeus y a los dems inmortales. l, por su parte, a los heraldos, de sonora voz, orden convocar a asamblea a los aqueos, de melenudas cabelleras. Aqullos fueron pregonndola, y stos se reunieron muy aprisa. Mas antes cit a sesin al consejo de magnnimos ancianos junto a la nestrea nave del rey nacido en Pilo. A stos convoc y les expuso su sagaz plan: Odme, amigos! El divino Ensueo me ha venido en sueos durante la inmortal noche; sobre todo a
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Nstor, de casta de Zeus, en aspecto, talla y naturaleza muy de cerca se pareca. Se ha detenido sobre mi cabeza y me ha dirigido estas palabras: Duermes, hijo del belicoso Atreo, domador de caballos. No debe dormir toda la noche el varn que tiene las decisiones, a quien estn confiadas las huestes y a cuyo cargo hay tanto. Ahora atindeme pronto, pues soy para ti mensajero de Zeus, que, aun estando lejos, se preocupa mucho por t y te compadece. Ha ordenado que armes a los aqueos, de melenuda cabellera, en tropel: ahora podras conquistar la ciudad, de anchas calles, de los troyanos, pues los dueos de las olmpicas moradas, los inmortales, ya no discrepan, porque a todos ha doblegado Hera con splicas, y los duelos se ciernen sobre los troyanos por obra de Zeus. Guarda esto en tus mientes. Tras hablar as, ha marchado volando, y a m me ha soltado el dulce sueo. Ea, veamos cmo logramos que los hijos de los aqueos se armen. Primero yo los probar con palabras, como es debido, y les ordenar huir con las naves, de muchas filas de remeros; vosotros procurad por separado retenerlos con vuestros consejos. Tras hablar as, se sent, y entre ellos se levant Nstor, que era soberano de la arenosa Pilo. Lleno de buenos sentimientos haca ellos, tom la palabra y dijo: Amigos, de los argivos prncipes y caudillos! Si algn otro de los aqueos hubiera relatado el sueo, afirmaramos que es mentira y nos alejaramos con ms razn. Mas lo ha visto quien se jacta de ser el mejor de los aqueos. Ea, veamos cmo logramos que los hijos de los aqueos se armen. Tras hablar as, fue el primero en salir del consejo, y se levantaron e hicieron caso al pastor de huestes los reyes, portadores de cetro. Se precipitaron detrs las huestes. Como las tribus de las espesas abejas salen de una hueca roca en permanente procesin, vuelan en racimos sobre las primaverales flores y en multitud revolotean, unas aqu y
otras all, tan numerosas tribus de guerreros desde las naves y las tiendas delante de la profunda costa desfilaban en compactas escuadras hacia la asamblea. En medio arda la Fama, mensajera de Zeus, instndolos a acudir, y ellos se reunieron. Estaba alborotada la asamblea, la tierra gema debajo al sentarse las huestes, y haba gran bullicio. Nueve heraldos pugnaban a voces por contenerlos, por ver si al fin el clamor detenan y podan escuchar a los reyes, criados por Zeus. A duras penas se sent la hueste y enmudecieron en los asientos, poniendo fin al gritero. Y el poderoso Agamenn se levant empuando el cetro, que Hefesto haba fabricado con esmero. Hefesto se lo haba dado al soberano Zeus Cronin; por su parte, Zeus se lo haba dado al mensajero Argicida. El soberano Hermes se lo dio a Plope, fustigador de caballos, y, a su vez, Plope se lo haba dado a Atreo, pastor de huestes. Atreo, al morir, se lo haba dado a Tiestes, rico en corderos, y, a su vez, Tiestes se lo dej a Agamenn para que lo llevara y fuera el soberano de numerosas islas y de todo Argos.
Mscara funeraria de Agamenn.
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Atenea.
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En l apoyndose, dijo entre los argivos estas palabras: Amigos, hroes dnaos, escuderos de Ares! Zeus Crnida me ha atado fuertemente con pesada ofuscacin, el cruel!, que antes me prometi y garantiz con su asentimiento que regresara tras saquear la bien amurallada Ilio, y ahora ha decidido un prfido engao y me ordena regresar a Argos sin gloria, tras perder numerosa hueste. As parece que va a ser grato al prepotente Zeus, que ha demolido las cumbres de numerosas ciudades y an destruir otras, pues su poder es el ms excelso. Vergonzoso es que se enteren de esto los hombres venideros: de que tal y tan numerosa hueste de aqueos en vano est combatiendo y luchando en ineficaz combate contra menos hombres, y que el final an no est a la vista. Pues si los aqueos y los troyanos deseramos sancionar
con sacrificios leales juramentos y contar ambos bandos, y seleccionramos a cuantos troyanos hay en sus hogares, y nosotros, los aqueos, nos distribuyramos en grupos de diez y cada grupo escogiramos un troyano para escanciarnos vino, muchas dcadas careceran de escanciador. Tanto ms numerosos aseguro que somos los hijos de los aqueos que los troyanos que habitan la ciudad. Mas tienen aliados venidos de muchas ciudades, guerreros que blanden la pica, que me hacen vagar a gran distancia y que me impiden muy a mi pesar arrasar la bien habitada ciudadela de Ilio. Nueve son los aos del excelso Zeus que han transcurrido, y la madera de las naves est carcomida y las sogas sueltas. Nuestras esposas e infantiles hijos estn sentados en las salas aguardando, y la empresa por la que vinimos aqu se halla incumplida. Mas, ea, como yo os voy a decir, hagamos caso todos: huyamos con las naves a nuestra tierra patria, pues ya no conquistaremos Troya, la de anchas calles. As habl, y en el pecho se les conmovi el nimo a todos los de la multitud que no haban asistido al consejo. Se agit la asamblea como las extensas olas del mar del ponto icario, que tanto el Euro como el Noto alzan al irrumpir impetuosos desde las nubes del padre Zeus. Como cuando el Zfiro al sobrevenir menea la densa mies, soplando pujante por encima, y cae sobre las espigas y las comba, as se agit toda la asamblea. Entre alaridos se lanzaron a las naves, y bajo sus pies una nube de polvo se iba levantando y ascendiendo. Unos a otros se ordenaban echar mano a las naves y remolcarlas a la lmpida mar, y limpiaban los canales. Al cielo lleg el clamor de aqullos, vidos de regresar a casa. Y quitaban las escoras de las naves. Entonces se habra producido el regreso de los argivos contra el destino, si Hera no hubiera dicho a Atenea: Ay, vstago de Zeus, portador de la gida, indmita! As a casa, a su tierra patria, se disponen ya a huir los argivos sobre los anchos lomos del mar y dejaran como galardn para Pramo y
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para los troyanos a la argiva Helena, por cuya causa muchos de los aqueos han perecido en Troya lejos de la tierra patria. Ve ahora por la hueste de los aqueos, de broncneas tnicas, y con tus amables palabras retn a cada hombre y no los dejes remolcar al mar las maniobreras naves. As habl, y no desobedeci Atenea, la ojizarca diosa. Descendi de las cumbres del Olimpo presurosa, y con presteza lleg a las veloces naves de los aqueos. Encontr en seguida a Ulises, mulo de Zeus en ingenio, parado; no haba tocado la negra nave, de bellos bancos pues la tristeza le invada el nimo y el corazn. Detenindose cerca, le dijo la ojizarca Atenea: Laertada del linaje de Zeus! Ulises fecundo en ardides! As a casa, a vuestra tierra patria, os disponis ya a huir cayendo en las naves, de muchas filas de remeros, y dejarais como galardn para Pramo y para los troyanos a la argiva Helena, por cuya causa muchos de los aqueos han perecido en Troya lejos de la tierra patria? Mas ve ahora por la hueste de los aqueos, no cejes todava y con tus amables palabras retn a cada hombre y no los dejes remolcar al mar las maniobreras naves. As dijo, y l comprendi que la voz de la diosa haba hablado. Ech a correr y tir la capa, que le recogi Eurbates, el heraldo itacense que le acompaaba. El, por su parte, yendo al encuentro del Atrida Agamenn recibi su ancestral cetro, siempre inconsumible, y con l fue por las naves de los aqueos, de broncneas tnicas. A cada rey y sobresaliente varn que encontraba, con amables palabras lo retena, detenindose a su lado: Infeliz! No procede infundirte miedo como a un cobarde; s t mismo quien se siente y detenga a las dems huestes. Pues an no sabes con certeza la intencin del Atrida. Ahora nos prueba, mas pronto castigar a los hijos de los aqueos. No hemos escuchado todos en el consejo qu ha dicho? Cuida de que su ira no cause dao a los hijos de los aqueos. Grande es la animosidad de los reyes, criados por Zeus.
Su honra procede de Zeus, y el providente Zeus lo ama. Mas al hombre del pueblo que vea y encontraba gritando, con el cetro le golpeaba y le increpaba de palabra: Infeliz! Sintate sin temblar y atiende a los dems, que son ms valiosos. T eres intil y careces de coraje: ni en el combate nunca se le tiene en cuenta ni en la asamblea. De ninguna manera seremos reyes aqu todos los aqueos. No es bueno el caudillaje de muchos; sea uno solo el caudillo, uno solo el rey, a quien ha otorgado el taimado hijo de Crono el cetro y las leyes, para decidir con ellos en el consejo. As recorri como caudillo el campamento. A la asamblea de nuevo se precipitaron desde las naves y las tiendas entre ecos, como cuando la hinchada ola del fragoroso mar en una gran playa brama, y el ponto retumba. Todos se fueron sentando y se contuvieron en sus sitios. El nico que con
Hermes.
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Apolo.
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desmedidas palabras graznaba an era Tersites, que en sus mientes saba muchas y desordenadas palabras para disputar con los reyes locamente, pero no con orden, sino en lo que le pareca que a ojos de los argivos ridculo iba a ser. Era el hombre ms indigno llegado al pie de Troya: era patizambo y cojo de una pierna; tena ambos hombros encorvados y contrados sobre el pecho; y por arriba tena cabeza picuda, y encima una rala pelusa floreaba. Era el ms odioso sobre todo para Aquiles y para Ulises, a quienes sola recriminar. Mas entonces al divino Agamenn injuriaba en un frenes de estridentes chillidos. Los aqueos le tenan horrible rencor y su nimo se llen de indignacin. Mas l con grandes gritos recriminaba a Agamenn de palabra: Atrida! De qu te quejas otra vez y de qu careces? Llenas estn tus tiendas de
bronce, y muchas mujeres hay en tus tiendas para ti reservadas, que los aqueos te damos antes que a nadie cuando una ciudadela saqueamos. Es que an necesitas tambin el oro que te traiga alguno de los troyanos, domadores de caballos, de Ilio como rescate por el hijo que hayamos trado atado yo u otro de los aqueos, o una mujer joven, para unirte con ella en el amor, y a la que t solo retengas lejos? No est bien que quien es el jefe arruine a los hijos de los aqueos. Blandos, ruines baldones, aqueas, que ya no aqueos! A casa, s, regresemos con las naves, y dejemos a ste aqu mismo en Troya digerir el botn, para que as vea si nosotros contribuimos o no en algo con nuestra ayuda quien tambin ahora a Aquiles, varn muy superior a l, ha deshonrado y quitado el botn y lo retiene en su poder. Mas no hay ira en las mientes de Aquiles, sino indulgencia; si no, Atrida, sta de ahora habra sido tu ltima afrenta. As habl recriminando a Agamenn, pastor de huestes, Tersites. A su lado pronto se plant el divino Ulises y, mirndolo con torva faz, le amonest con duras palabras: Tersites parlanchn sin juicio! Aun siendo sonoro orador, modrate y no pretendas disputar t solo con los reyes. Pues te aseguro que no hay otro mortal ms vil que t de cuantos junto con los Atridas vinieron al pie de Ilio. Por eso no deberas poner el nombre de los reyes en la boca ni proferir injurias ni acechar la ocasin para regresar. Ni siquiera an sabemos con certeza cmo acabar esta empresa, si volveremos los hijos de los aqueos con suerte o con desdicha. Por eso ahora al Atrida Agamenn, pastor de huestes, injurias sentado, porque muchas cosas le dan los hroes daos. Y t pronuncias mofas en la asamblea. Mas te voy a decir algo, y eso tambin quedar cumplido: si vuelvo a encontrarte desvariando como en este momento, ya no tendra entonces Ulises la cabeza sobre los hombros ni sera ya llamado padre de Telmaco, si yo no te cojo y te arranco la ropa, la capa y la tnica que cubren tus vergenzas, y te echo llorando a las
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veloces naves fuera de la asamblea, apaleado con ignominiosos golpes. As habl, y con el cetro la espalda y los hombros le golpe. Se encorv, y una lozana lgrima se le escurri. Un cardenal sanguinolento le brot en la espalda por obra del ureo cetro, y se sent y cobr miedo. Dolorido y con la mirada perdida, se enjug el llanto. Y los dems, aun afligidos, se echaron a rer de alegra. Y as deca cada uno, mirando al que tena prximo: Qu sorpresa! Ulises es autor de hazaas sin cuento por las buenas empresas que inicia y el combate que apresta; mas esto de ahora es lo mejor que ha hecho entre los argivos: cerrarle la boca a ste, un ultrajador que dispara palabrera. Seguro que su arrogante nimo no le volver a impulsar otra vez a recriminar a los reyes con injuriosas palabras. As deca la multitud, y Ulises, saqueador de ciudades, se levant con el cetro en la mano. Al lado, la ojizarca Atenea, tomando la figura de un heraldo, mand a la hueste callar, para que los hijos de los aqueos, desde el primero al ltimo, escucharan su proyecto y meditaran su consejo. Lleno de buenos sentimientos hacia ellos, tom la palabra y dijo: Atrida! Ahora a ti, soberano, quieren los aqueos dejarte como el ms desmentido entre los mseros mortales, y pretenden no cumplir la promesa que te hicieron cuando an estaban en ruta hacia aqu desde Argos, pastizal de caballos: regresar slo tras haber saqueado la bien amurallada Ilio; pues he aqu que como tiernos nios o como mujeres viudas, unos con otros se lamentan de que quieren regresar a casa. Cierto que es dura tarea regresar a casa lleno de tristeza; cualquiera que permanece un solo mes lejos de su esposa con la nave, de numerosos bancos, se impacienta, si los vendavales invernales y el mar encrespado lo acorralan. Para nosotros este que pasa girando es ya el noveno ao que aguantamos aqu. Por eso no puedo vituperar a los aqueos por impacientarse junto a las corvas naves. Pero, aun as, es una vergenza aguantar aqu tanto tiempo y volver de vaco. Resistid,
amigos, y permaneced un tiempo, hasta que sepamos si el vaticinio de Calcante es verdico o no. Lo recordamos bien en nuestras mientes, y de ello sois todos testigos, excepto a quienes las parcas de la muerte llevaron. Parece que fue ayer o anteayer cuando las naves de los aqueos Se unieron en ulide para traer la ruina a Pramo y los trvanos, y nosotros estbamos alrededor del manantial en sacros altares sacrificando en honor de los inmortales cumplidas hecatombes bajo un bello pltano de donde flua cristalina agua. Entonces apareci un gran portento: una serpiente de lomo rojo intenso, pavorosa, que seguro que el Olmpico en persona sac a la luz, y que emergi de debajo del altar y se lanz al pltano. All haba unos polluelos de gorrin recin nacidos, tiernas criaturas sobre la cimera rama, acurrucados de terror bajo las hojas: eran ocho, y la novena era la
Zeus.
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liada
madre que haba tenido a los hijos. Entonces aqulla los fue devorando entre sus gorjeos lastimeros, y a la madre, que revoloteaba alrededor de sus hijos llena de pena, con sus anillos la prendi del ala mientras piaba alrededor. Tras devorar a los hijos del gorrin y a la propia madre, la hizo muy conspicua el dios que la haba hecho aparecer; pues la convirti en piedra el taimado hijo de Crono. Y nosotros, quietos de pie, admirbamos el suceso. Tan graves prodigios interrumpieron las hecatombes de los dioses. Calcante entonces tom la palabra y pronunci este vaticinio: Por qu os quedis suspensos, aqueos, de melenuda cabellera? El providente Zeus nos ha mostrado este elevado portento, tardo en llegar y en cumplirse, cuya gloria nunca perecer. Igual que sa ha devorado a los hijos del gorrin y a la madre, los ocho, y la novena era la madre que haba tenido a los hijos, tambin nosotros combatiremos all el mismo nmero de aos y al dcimo tomaremos la ciudad, de anchas calles. Eso es lo que aqul proclam, y todo se est cumpliendo ahora. Mas, ea, permaneced todos, aqueos, de buenas grebas, aqu mismo hasta conquistar la elevada ciudad de Pramo. As habl, y los argivos gritaron las naves alrededor resonaron pavorosamente a causa del gritero de los aqueos elogiando la propuesta del divino Ulises. Tambin tom la palabra Nstor, el anciano conductor de carros: Qu sorpresa! Realmente hablis en la asamblea como nios chiquititos a quienes nada importan las empresas guerreras. Por dnde, decidme, se irn convenios y juramentos? En el fuego ojal ya estuvieran consejos y afanes de hombres, pactos sellados con vino puro y diestras en las que confibamos. Intilmente estamos porfiando con palabras, y ningn remedio somos capaces de hallar despus del tiempo que llevamos aqu. Atrida! T, igual que antes, con inquebrantable decisin sigue mandando sobre los argivos en las violentas batallas y deja a stos, que slo sern
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uno o dos, que sin los aqueos proyecten por su cuenta nada se les cumplir ir a Argos, incluso antes de cerciorarse sobre si es o no mentira la promesa de Zeus, portador de la gida. Afirmo con seguridad que asinti el prepotente Cronin aquel da en que partieron en las naves, de ligero curso, los argivos para traer a los troyanos la matanza y la parca, cuando relampague a nuestra derecha dando buenos auspicios. Por eso, que nadie se apresure an a regresar a casa antes de acostarse con la esposa de alguno de los troyanos y cobrarse venganza por la brega y los llantos por Helena. Si alguno quiere con terrorfica ansia regresar a casa, que ponga la mano en su negra nave, de buenos bancos: as alcanzar antes que los dems la muerte y el hado. Traza, soberano, un buen plan y acata el consejo de otro. No va a ser desdeable la advertencia que te voy a hacer: distribuye a los hombres por tribus y clanes, Agamenn, de modo que el clan defienda al clan, y la tribu a la tribu. En caso de que obres as y te obedezcan los aqueos, pronto sabrs quin de los jefes o huestes es cobarde, y quin es valeroso, pues lucharn por grupos separados; y sabrs si por deseo divino no vas a asolar la ciudad o por la cobarda e impericia de los hombres en el combate. En respuesta le dijo el poderoso Agamenn: Otra vez, anciano, has superado a los hijos de los aqueos en la asamblea. Zeus padre, Atenea y Apolo, ojal tuviera yo diez consejeros as entre los aqueos! Entonces pronto se combara la ciudad del soberano Pramo, bajo nuestras manos conquistada y saqueada. Mas me ha causado dolores Zeus Crnida, portador de la gida, que es quien me arroja entre ineficaces disputas y querellas. Tambin ahora Aquiles y yo hemos reido por una muchacha con enfrentadas palabras, y yo fui el primero en irritarme. Si una vez llegamos a coincidir en una decisin nica, ya no habr para los troyanos ni la ms mnima demora en su ruina. Ahora id a comer, para que luego trabemos marcial
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lucha. Bien cada uno afile la lanza, bien coloqese el escudo, bien d cada uno el pienso a los caballos, de ligeros cascos, e inspeccione bien los lados del carro con miras al combate, porque todo el da tomaremos como arbitro al abominable Ares. Pues no habr entre tanto ni siquiera el ms mnimo descanso, sino la noche, que al llegar separar la furia de los guerreros. Sudar alrededor del pecho el tahal del broquel, que cubre entero al mortal, y se fatigar la mano de empuar la pica; y sudar el caballo por el esfuerzo de tirar del pulido carro. Al que yo vea que por su voluntad lejos de la lucha trata de quedarse junto
a las corvas naves, no habr para l medio de librarse de los perros y de las aves de rapia. As habl, y los argivos prorrumpieron en gritos, como el oleaje cuando el Noto viene y lo encrespa contra un elevado acantilado, saliente atalaya que nunca dejan en reposo las hinchadas olas que diversos vientos levantan al soplar aqu y all. Y, levantndose, partieron y se dispersaron por las naves. Ahumaron con el fuego las tiendas y tomaron la comida. Cada uno hizo un sacrificio a uno de los sempiternos dioses, implorando huir de la muerte y del fragor de Ares.
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dossier regional
Los parques de Bucaramanga Los parques: elemento fundamental del espacio pblico en Bucaramanga? Adis a las plazas. El imaginario civilista en los parques del centro de Bucaramanga. El Parque de los Nios: un verdadero bosque natural para Bucaramanga. Actualidad y perspectivas de los parques en Bucaramanga.
Una perspectiva comparativa: los parques de Bogot.

Burocracia. Terrorismo y guerra justa.

artes y literatura
La msica de la poca de la Independencia. Gustavo Gmez Ardila: un maestro de la msica santandereana.
cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana

Historia
Carta al estudiante que ha lapidado unos edificios.

Filosofa
Homenaje pstumo a Ramn Prez Mantilla Heidegger y Nietzsche. El nacimiento de la tragedia.
Puebla y pueblo. El discurso de Alfonso Lpez Michelsen.

Maestros supremos
Homero: Fragmento de La Ilada

Revista de Santander (Colombia) 2a. Época, No. 4 (Marzo, 2010) .

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cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana

Revista de santandeR segunda poca Universidad Industrial de Santander Bucaramanga, Colombia

Nmero 4 1o de marzo de 2009

Cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana

dossier Presen tacin 8

Dossier regional: Los parques de Bucaramanga

R O D R G U E Z E S P i n E l los pa rques: el em en to f unda m en ta l

Wa l Z E R t er rorism o y guer r a jus ta

l a msic a de l a p o c a de l a independenci a n G E l S U E S C n M a R i O gus tavo gm e z a r dil a: un m a es t ro de l a msic a sa n ta nder e a n a

l l E R a S C a M a R G O c a r ta a l es t udi a n t e que h a l a pida d o unos edif icios

Parque Garca Rovira

Los parques: elemento fundamental del espacio pblico en Bucaramanga?

Roma, jardines del Vaticano (abajo y pg. enfrente).

Jardines de Versailles, Pars.

Panormica de lo jardines de Versailles, Pars.

Jardines del Campo de Marte, Pars.

los parques: elemento fundamental del espacio pblico en bucaramanga?

Parque Santander y Catedral de la Sagrada Familia, Bucaramanga.

Plaza Cisneros, Medelln.

los parques: elemento fundamental del espacio pblico en bucaramanga?

Plaza Luis Carlos Galn, marcha 20 de julio 2008, Bucaramanga.

Parque Bolvar, Bucaramanga.

adis a las plazas

Mulas con bultos de caf.

Parque Garca Rovira, 1930.

adis a las plazas

adis a las plazas

Parque Garca Rovira, 1929.

4) GARCA Jos Joaqun. Op. Cit., pp. 443-445.

adis a las plazas

adis a las plazas

adis a las plazas

13) Ibd., pp. 11-12.

der, Ao I, N 3, 18 de noviembre de 1908).

adis a las plazas

Parque Santander, 1930.

Club del Comercio, 1930.

Parque Santander, 1930.

Posesin de Alejandro Galvis Galvis como Gobernador, 1930.

19) Ibd., Ao V, juniojulio de 1924.

20) Ibd., Ao VI, Bucaramanga, 17-31 de diciembre de 1924 y 2 de enero de 1925.

adis a las plazas

el imaginario civilista en los parques del centro de Bucaramanga

mart nez botero

Ejrcito conservador en vsperas de la batalla de Palonegro, 1900. Fotografas de Quintilio Gavassa.

el imaginario civilista en los parques del centro de bucaramanga

Banquete en tiempos de guerra, Bogot, 1900c. Fotografa Henri Duperly.

el imaginario civilista en los parques del centro de bucaramanga

el imaginario civilista en los parques del centro de bucaramanga

el imaginario civilista en los parques del centro de bucaramanga

13) VALDIVIESO Susana. Op. Cit. p. 13.

superan los ochenta mil. En: Ibdem. p. 13.

18) VALDERRAMA Ernesto. Op. Cit. pp. 327-328.

el imaginario civilista en los parques del centro de bucaramanga

el imaginario civilista en los parques del centro de bucaramanga

el imaginario civilista en los parques del centro de bucaramanga

Parque Garcia Rovira, 1923.

Parque Garcia Rovira, 1928.

27) Ibid. pp. 281-286 y 315-316.

28) Ibdem. pp. 275-277.

antonia Santos, Galn) y nacional (bolvar).

34) Ibd. P. 377.